"SILENCIO: UN ACERCAMIENTO SEMITICO A LA TEORA DE LOS SMBOLOS DE LO INCONSCIENTE COLECTIVO DE C. G.

JUNG" Parte 1 Leonardo Alejandro Hincapi Fillogo de la Universidad Nacional de Colombia (Bogot), hizo anteriormente estudios de Psicologa en la Universidad de Antioquia. Miembro de ADEPAC. Este documento es la primera parte de su trabajo de grado en filologa, presentada en el ao de 2000. E-mail: lluviapurpurat@yahoo.com

PREFACIO Este trabajo surgi de un sueo. De un sueo soado. Esto ocurri siendo yo estudiante de psicologa de la Universidad de Antioquia hace ms o menos diecisis aos. So que le deca a mi profesor de psicoanlisis que mi teora era que los smbolos de Jung permitan la comunicacin directa con eso real de lo que tanto hablaba Lacan. l me respondi escrbalo. Y, diez aos despus, eso fue lo que hice. ste fue mi trabajo de grado para obtener el ttulo de Licenciado de la Universidad Nacional, aunque esta ltima versin tiene algunas modificaciones. Pas algn tiempo despus del sueo mencionado y en uno de los cursos tuve que leer un artculo sobre hermenutica. As conoc la teora de Paul Ricoeur y Mircea Eliade. Me di cuenta que estos dos autores haban pasado gran parte de su vida estudiando los smbolos, su funcionamiento y su estructura. Pas un tiempo ms largo y siendo estudiante de filologa de la Universidad Nacional, en el curso de Teora Literaria, el profesor supo que yo estaba interesado en Jung y me recomend leer Semitica y Filosofa del Lenguaje de Umberto Eco, en el cual trabajaba tambin el problema de los smbolos y haca una que otra mencin al concepto junguiano. As qued plasmado en el transcurso del tiempo el contenido de este trabajo. Estudiar la semntica de los smbolos en Jung me haca enfrentar con varias dificultades. La primera de ellas era hacer una diferenciacin clara sobre el tipo de smbolos a los que me estaba refiriendo. Como se ver en el primer captulo el trmino smbolo ha sido utilizado con las ms variadas y contradictorias
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acepciones. La lectura de Todorov fue una gua bastante eficaz. Pero sobre todo fue Eco quien me facilit el trabajo (En el primer captulo se ver por qu). Escoger a Eliade y a Ricoeur era como decir este es el terreno en el que me estoy moviendo. La escogencia de Eco tuvo causas diferentes. l funcionaba como una especie de abogado del diablo, era algo as como el escptico secular frente a tantos creyentes comprometidos. Sin embargo, haba una ambigedad implcita en su concepcin del smbolo, como un especial respeto por todo lo que ste haba significado para la historia del espritu. Otra de las dificultades era el estudio de una teora psicolgica tan poco trabajada en nuestro medio. A raz de esto tuve muy pocos interlocutores (por no decir que ninguno). Pero bueno, para eso estn los libros no? As que la inclusin de Eliade, Ricoeur y Eco subsan un poco esta falta, adems de aportar un terreno conocido para un tema tan lgido y de permitir ver el problema de una manera mucho ms amplia, por medio de los ojos del antroplogo, del filsofo y del lingista. La ltima de las dificultades, y quizs la ms importante, era personal. El hecho de dilatar tanto el momento de sentarme a escribir denunciaba un miedo especfico. El miedo de encontrar en los smbolos, ms que una informacin terica general, una informacin personal particular que cambiara mi ser. Pues bien, el temor, como todo lo natural, naci, creci, se desarroll y muri. Ah... y en efecto, el estudio de los smbolos cambi muchas cosa en m, y espero que lo siga haciendo por el resto de mi vida... INTRODUCCIN Como es bien sabido, en este ltimo siglo la mayora de los estudios sobre el lenguaje han desembocado en una concepcin o estudio sobre el hombre, en el sentido de que es su capacidad de comunicacin y representacin lo que lo hace precisamente humano, es decir, lo que le da su caracterstica esencial. Se ha terminado por considerar que su capacidad representacional del mundo es lo que especifica su ser. De ah la importancia en el saber contemporneo de los estudios lingsticos y de aquellos que de alguna manera han derivado de stos, como la semitica. La relacin que establece el hombre con el mundo por medio del lenguaje implica los ms variados aspectos del ser humano, desde la biologa, pasando por la psicologa hasta el constructo social. Debido a esto, el anlisis que hacen la lingstica y la semitica de los conceptos bsicos con los cuales han
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construido sus respectivas teoras se convierte en un punto clave en cualquier intento de acercamiento a las relaciones que el hombre establece como ser pensante, como ser que se comunica de una manera especfica consigo mismo, con los otros y con el mundo, en ltimas, como ser que tiene una capacidad de abstraccin, de anlisis y de sueos. Tanto la teora lingstica como la teora semitica se han preocupado por establecer las diferencias que existen entre conceptos como los de signo y smbolo, y esta preocupacin ha trascendido a otros campos como el de la filosofa, el estudio comparado de las religiones y en el caso de Jung a la llamada psicologa analtica o teora de lo inconsciente colectivo. Por esta razn, cualquier estudio sobre el smbolo vendra a agregarse a esta preocupacin contempornea por el hombre, por su lenguaje, por su condicin especfica de interaccin con el mundo, por la relacin caracterstica que sostiene con la realidad. Este trabajo que he llevado a cabo pretende insertarse en esta preocupacin contempornea, hacindolo desde una teora que no ha tenido mucho auge en nuestro pas. De esta manera pretendera dar a conocer una concepcin del smbolo desde la psicologa de lo inconsciente colectivo, es decir, partir de esta mirada psicolgica para hacer un anlisis semntico (y en ltima instancia semitico) y poder interrelacionar dos campos del saber unindolos desde una visin simblica de lo psquico. Cuanto ms escuchaba, ms claramente poda distinguir voces singulares. Pero no eran voces humanas, sino que sonaba como si cantaran el oro, la plata y todos los dems metales. Y entonces aparecieron como en segundo trmino voces de ndole totalmente diferente, voces de lejanas impensables y de potencia indescriptible. Se hacan cada vez ms claras, de modo que Momo iba entendiendo poco a poco las palabras, palabras de una lengua que nunca haba odo y que no obstante entenda. Eran el sol y la luna y todos los planetas y las estrellas que revelaban sus propios nombres, los verdaderos. Y en esos nombres estaba decidido lo que hacen y cmo colaboran todos para hacer nacer y marchitarse cada una de esas flores horarias Momo Michael Ende.

Hay un gran silencio dentro de m. Y ese silencio ha sido la fuente de mis palabras y del silencio ha venido lo que es ms precioso que todo: el propio silencio. Diario Intimo. Clarice Lispector. No podemos permitirnos ser ingenuos al tratar de los sueos. Se originan en un espritu que no es totalmente humano sino ms bien una bocanada de naturaleza, un espritu de diosas bellas y generosas pero tambin crueles El hombre y su Smbolos Jung. 1. APROXIMACIONES Y EXCLUSIONES Para poder comenzar a hablar del smbolo se hace necesario definir qu se entiende por este trmino. Esta definicin es una tarea bastante ardua y complicada; Alguien la ha realizado de una manera cabal? Parece que no, y esto es debido a que se ha utilizado esta denominacin para numerosos e incluso contradictorios fenmenos lingsticos, desde las concepciones aristotlicas hasta las teoras de la semitica moderna. Llamamos smbolo al circulito blanco o negro que sirve para indicar las lunaciones sobre los calendarios y a la imagen llameante que emerge desde el fondo oscuro de la poesa de Blake; llamamos smbolo a la tenue trama lineal de una frmula de estructura y llamamos smbolo a la escalera anglica del sueo de Jacob, la sonrisa evasiva y vertiginosa de una estatua gupta, la vitalidad teomrfica de un canto de Lautrmont y la perspectiva engaosa y perfecta de un cuadro del siglo XV. (Trevi 1996, pg. 1). Es sin embargo inevitable intentar hacer una restriccin de este concepto a un solo campo semntico para poder saber con qu clase de mirada ser trabajado. Para comenzar, podramos hacer una primera definicin general de lo que vamos a entender en este trabajo por signo y lo que vamos a entender por smbolo: signo sera una cosa que sirve como representacin de otra (en su ausencia); Umberto Eco lo expresa ms claramente cuando dice que Signo es cualquier cosa que pueda considerarse como substituto significante de cualquier otra cosa. Esa cualquier otra cosa no debe necesariamente existir ni debe subsistir de hecho en el momento en que el signo la represente (Eco 1985, pg. 31). Smbolo sera aquello que expresa algo diferente de lo que designa, ...el smbolo es as la dimensin que adquiere cualquier objeto (artificial o natural) cuando ste puede evocar una realidad que no es inmediatamente inherente (Trevi 1996, pg. 2), es decir, cuando existe una relacin de doble sentido.
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Detengmonos un poco en esta definicin de smbolo. Esta concepcin permite dos posibilidades de acercamiento a ste trmino: en el primero de los casos, la realidad que va ms all de lo designado expresada por el smbolo es una realidad cuyo sentido es fcilmente asequible, es decir, no es inmediatamente inherente pero su significado nos llega de una manera directa o a travs de un rodeo interpretativo que no presentara mayores dificultades. En el segundo caso, esta realidad evocada se nos presenta en forma de enigma. A esta ltima situacin es a la que se refiere Jung (1964) cuando opina que el smbolo es la mejor expresin posible de algo en s desconocido (Este concepto ser ampliado en el captulo 5). Un criterio parecido es el que utiliza Eco (1990) cuando piensa que el significado de las expresiones simblicas es siempre una nebulosa de contenido, o sea, su significado parece inabarcable y se muestra de una manera borrosa e imprecisa (Este concepto ser ampliado en el captulo 4). En conclusin, esta segunda posibilidad de acercamiento al smbolo nos remite siempre a un enfrentamiento con un sentido misterioso, o por lo menos velado e impreciso. Es exclusivamente en esta ltima acepcin en la que ser tomado el trmino smbolo a lo largo de este trabajo. Intentemos ahora hacer una diferenciacin parecida en cuanto al sentido en el cual sern tomadas las expresiones lo semitico y lo simblico. Se entender por semitico ...la actividad mediante la cual el hombre explica la complejidad de la experiencia organizndola en estructuras de contenido a las que corresponden sistemas de expresin (Eco 1990, pg. 236). En ltima instancia, creando signos como mediacin entre el hombre y el mundo. La semitica se ocupa de cualquier cosa que pueda CONSIDERARSE como signo (Eco 1985, pg. 31). Desde este punto de vista, ste es el registro que nombra y organiza la experiencia hacindola pensable y comunicable. Por el contrario, se entender por simblico el orden en el cual la significacin se presenta de una manera enigmtica y misteriosa, o por lo menos velada e imprecisa. Jung tambin ha hecho esta diferenciacin entre lo semitico y lo simblico: Digo semitico frente a simblico. Lo que Freud llama smbolos no son otra cosa que signos de procesos instintivos elementales. Ahora bien, smbolo es la mejor expresin posible de un estado de cosas que no puede ser expresado de otra manera que por una analoga ms o menos aproximada. (La diferencia entre Freud y Jung en cuanto al smbolo ser analizada con ms detalle en el captulo 5). Vamos ahora a hacer una resea (siguiendo a Eco en su libro Semitica y Filosofa del Lenguaje [1990] captulo IV, El Modo Simblico, pgs. 229-257) de las principales teoras que han estudiadolo simblico pero que, segn Eco, hacen ms bien un anlisis del orden de lo semitico (entendido como se ha definido ms arriba), o le dan al trmino smbolo slo la primera de las acepciones que
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vimos, a saber, un juego de doble sentido en el cual el segundo sentido es asequible: 1.1 El Estructuralismo de Lvi Strauss: Toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simblicos en el que, ante todo, destacan el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones econmicas, el arte, la ciencia, la religin (Lvi Strauss. 1950,pg. XIX, citado por Eco 1990, pg. 237). La antropologa se encargara de estudiar estos sistemas simblicos que se organizan en estructuras y que terminan por evidenciar, en ltimas, una capacidad ms general del espritu humano, es decir, la capacidad de crear sistemas de significacin (o semiticos). 1.2 El Psicoanlisis Lacaniano: En la teora lacaniana, el orden de lo simblico lo podramos casi asimilar al orden de lo semitico. En su aseveracin de que el inconsciente es la huella que ha dejado el paso de lo simblico por el animal humano, lo que quiere decir realmente es que el hombre es tal en cuanto ha obtenido una capacidad representacional especfica, que Lacan considera como orden simblico: Cmo sostener una hiptesis como la del inconsciente si no se ve que es la manera que tuvo el sujeto, si es que hay algn otro sujeto que aquel que est dividido, de estar impregnado, podra decirse, por el lenguaje (Lacan 1988, pg. 124). Este orden se expresa gracias a la lgica interna de los significantes que, en ltima instancia, no es ms que la lgica de un orden sgnico no pensado desde la relacin expresin - contenido. 1.3 Ernst Cassirer: En su texto Filosofa de las formas simblicas(1923) Ernst Cassirer sostiene que la ciencia (y otras formas de conocimiento del ser humano) construye sus objetos y de alguna manera al mundo circundante, como smbolos intelectuales creados libremente: ... la actividad simbolizadora (que se ejerce ante todo en el lenguaje verbal, pero tambin en el arte, la ciencia y el mito) no sirve para nombrar un mundo ya conocido, sino para producir las propias condiciones de cognoscibilidad de lo que se nombra (Eco 1990, pag. 239). El smbolo, en este caso, es lo mismo que el signo, o sea, el posibilitador de la cognoscibilidad del mundo. 1.4 La Semitica de Julia Kristeva: Julia Kristeva contrapone lo semitico a lo simblico, pero de una manera que slo permite un cambio terminolgico del fenmeno. Para esta autora lo semitico es un conjunto de procesos primarios, descargas energticas, pulsiones(Eco 1990, pg. 239), o sea, una especie de umbral inferior de la semitica (mbito de una semitica celular, de una semitica animal)(Ibid, pg. 240), mientras que lo simblico es el mbito del lenguaje, y por sta va el mismo mbito del significante del que nos habla Lacan.
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1.5 Algunas ciencias como la matemtica y la lgica, la fsica y la qumica, han utilizado el trmino smbolo para designar aquellas expresiones que han sido creadas para posibilitar las explicaciones y demostraciones de sus teoras; es el caso de los smbolos qumicos o algebraicos; o sea, en este contexto el trmino smbolo tiene un sentido completamente convencional. 1.6 Es el mismo caso de la teora de Peirce. Este define como smbolo a todo signo cuya relacin con el objeto se basa en una convencin (Eco 1990, pg. 241) Peirce considera que existen diferentes clases de signos: En primer lugar tenemos el cono , el cual se constituye como representamen gracias a una relacin con los rasgos propios del objeto, o sea, gracias a una semejanza: Cualquier cosa, sea lo que fuere, cualidad, individuo existente o ley, es un cono de alguna otra cosa, en la medida en que es como esa cosa y en que es usada como signo de ella (Peirce 1986 {La Ciencia de la Semitica}, pg. 30). Pero no podemos quedarnos con una mirada ingenua frente al cono, ya que no slo instancias que obviamente entraran en esta categora, como una pintura o una fotografa, estn catalogadas como tal, sino tambin otras como las expresiones algebraicas, debido a que el cono tambin representara las relaciones de las partes de ese algo representado mostrndonos de alguna manera ciertas propiedades de su objeto. En segundo lugar tenemos el ndice, el cual se relaciona con su objeto gracias a una causalidad fsica: Veo un hombre con un andar balanceado, lo cual es probablemente una indicacin de que se trata de un marinero. Veo un hombre de piernas algo curvadas, con pantalones de pana, polainas y chaqueta. Son probablemente indicaciones de que es un jinete o algo parecido. Un reloj de sol, o un reloj cualquiera, indican qu hora del da es... Unos golpecitos en una puerta cerrada son un ndice (Peirce 1986, pg.50). Por ltimo tenemos el Smbolo: Un Smbolo es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociacin de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el smbolo se interprete como referido a dicho Objeto (Ibid 1986, Pg. 30). Vemos cmo el smbolo para Peirce es bsicamente de carcter convencional. Todas las palabras, oraciones, libros y otros smbolos convencionales son smbolos (Ibid 1986, pg. 55). Es interesante ver cmo adems de ser general el smbolo en s mismo, o sea, de generar relaciones con las cosas gracias a una ley, el objeto al que se refiere no es concreto, es tambin de naturaleza general. Esto lo distingue del ndice, ya que en el smbolo no es necesaria una relacin fsica con el objeto, por ejemplo, en el caso de las palabras que son conectadas con las ideas de las cosas y no con las cosas mismas. Hay que tener en cuenta tambin que los smbolos pueden encerrar en s ndices e conos; sin embargo, la principal diferencia entre stos y aqul es que los conos y los ndices no aseveran nada: Si un cono pudiera ser interpretado por una oracin, dicha oracin debera estar en modo potencial, vale decir, dira simplemente: Suponga que una figura tiene tres lados, etctera. Si, en cambio, interpretramos as un ndice, el modo debera ser
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imperativo, o vocativo, como: Vea eso! o Cuidado! . (Ibid 1986, pg. 54). Por lo tanto, son prerrogativas del smbolo las cualidades que caracterizan la capacidad lingstica del ser humano: Aseverar, afirmar, declarar, ordenar, etc. 1.7 Lenguaje indirecto y retrico: Una mujer le dice a una de sus amigas, la cual ha tenido una vida afectiva bastante conflictiva y no puede dejar de desear tener una pareja, las siguientes palabras: Los hambrientos hacen malas compras. Este comentario ejerce un fuerte efecto en su destinataria. Con este ejemplo podemos ver cmo el lenguaje puede decir ciertas cosas enunciando otras, es el caso de quien se queja de tener mucho calor cuando ve un ventilador pero no est en un espacio que le permita encenderlo sin ser tachado de mal educado y desea que su interlocutor reaccione. Tambin es el caso de algunas utilizaciones literarias del lenguaje: Cuando tus pies besan la tierra. A este tipo de expresiones se les ha dado muchas veces el nombre de simblicas, y de alguna manera, atestiguan la flexibilidad del lenguaje, su carcter acomodaticio, por as decirlo. Si analizamos un poco ms a fondo estos enunciados, en los dos primeros casos nos damos cuenta que la informacin que conllevan puede ser casi que fcilmente comprensible (teniendo en cuenta cada uno de los contextos): El hambre remite a la ansiedad de tener una pareja, las malas compras remiten a las malas escogencias de compaero, as como el tener calor remite a una orden. Estos casos de utilizacin del lenguaje han sido estudiados por la pragmtica, y es esta disciplina la encargada de develar su funcionamiento. En el tercer ejemplo, el significado tambin puede ser develado aunque por otro camino. ste forma parte de la materia de estudio de la retrica, disciplina que tuvo un gran auge en diferentes momentos de la historia cultural de Occidente. Si tomramos la expresin cuando tus pies besan la tierraen su sentido denotativo o literal, tendramos que considerarla de alguna manera como absurda, ya que los pies no pueden besar porque no tienen boca; por eso, dice Eco, se le aplica un proceso de interpretacin basado en reglas retricas (Ibid. 1990, pg. 247), de esta manera nos damos cuenta que esta expresin es una especie de perfrasis del verbo caminar. En estos tres ejemplos vemos que existen para estas expresiones diferentes maneras de transformar su lenguaje indirecto en directo, de encontrar detrs de su ambigedad una informacin clara y concisa, por lo cual, en ltima instancia, este lenguaje llamado simblico tampoco es analizado desde el punto de vista de la acepcin tomada en este trabajo. Este tipo de utilizacin de los enunciados no nos habla de una entidad diferente al signo o de una nueva categora sgnica, sino ms bien nos muestran la flexibilidad del lenguaje verbal: El signo siempre permite conocer algo ms a travs de la actividad de interpretacin, imprescindible para activar el contenido de toda expresin. Toda palabra siempre est abierta a un segundo sentido porque entraa numerosas connotaciones, a menudo
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contradictorias. Toda expresin lingstica transmite descripciones de hechos y estos hechos pueden convertirse en signo de algo distinto a travs de complejos mecanismos de inferencia (Ibid, pg 245). 1.8 Estos mismos mecanismos lingsticos que acabamos de mencionar son los que Freud llam simblicos en su interpretacin de los sueos. Para Freud, la fuerza propulsora de la creacin del sueo es un deseo reprimido. El primer paso en la formacin del sueo es la existencia de un pensamiento (o contenido latente), el cual conlleva una realizacin de deseo. El segundo paso es el trabajo del sueo, el cual, gracias a la censura, transforma y deforma el pensamiento original. El ltimo paso es la construccin del contenido manifiesto o relato del sueo tal como aparece en nuestra conciencia (este ltimo paso es llevado a cabo por la elaboracin secundaria). Freud llam condensacin y desplazamiento a los mecanismos que participan en la transformacin y deformacin del contenido latente; muchos autores entre ellos Lacan- han visto acertadamente en estos dos mecanismos la metfora y la metonimia. En ltima instancia, los sueos son para Freud imgenes que representan otras cosas (la realizacin encubierta de un deseo), por lo cual, no son ms que un trabajo de retrica, es decir, se comportan como un texto literario que ha de ser descifrado por el mismo soador y, al igual que todo el lenguaje indirecto o figurado, su significado verdadero puede ser descubierto. Este mecanismo onrico que acabamos de describir es lo que se ha llamado el Lenguaje simblico del sueo; sin embargo, Freud se encontr con un fenmeno especfico en su trabajo de interpretacin onrica, fenmeno al cual denomin Los smbolos onricos de una manera ms estricta. Un anlisis ms detallado de esto se har en 5.3. 1.9 Para terminar esta resea, vamos a ver someramente una visin que se acerca bastante al concepto de smbolo adoptado por los autores que trabajaremos en los captulos posteriores: El smbolo romntico. Esperamos que sirva de puente para las teorizaciones que tendremos en cuenta ms adelante. Eco comienza este pargrafo hacindonos recordar que en la esttica la relacin entre sentido directo y sentido indirecto es ms importante de lo que se cree, o sea, casi que se podra decir que es esta relacin la que justifica toda creacin esttica, llamando la atencin, de esta manera, sobre su propia estructura ; Este parece ser el efecto del mensaje esttico, que de alguna manera vive y prospera por la continua confrontacin del significante con el significado, del denotante con el connotado, del sentido directo con el sentido indirecto, y de stos con las expresiones fsicas que los transmiten ( Eco 1990, pg. 251).
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La esttica romntica utiliz el trmino smbolo para designar esta unidad (la no arbitrariedad) de significante y significado en la obra de arte. (Eco 1990). De esta primera idea, por un desplazamiento lgico, llegamos a la de coherencia interna, o sea, el arte es un todo cumplido en s, no necesita ninguna justificacin externa ; mas, sabiendo que el arte tiene una justificacin, cmo puede no remitir a otra cosa ? (Caracterstica sine qua non de toda significacin). Ahora bien, la obra de arte (el smbolo) es intransitiva, pero cmo? : ...es lo que se realiza mediante el acuerdo de las partes entre s y con el todo, mediante la coherencia interna (Todorov 1991, pg. 231). Los jeroglficos y las letras son signos arbitrarios que designan por convencin. Lo que despus se llamar smbolo es un signo motivado, pero esto slo quiere decir que existe una relacin ordenada entre sus diferentes planos, as como entre sus partes. Y esta armona interna se convierte a su vez en una forma de significacin, la significacin intransitiva, que el arte hace vivir pero que ninguna palabra puede traducir /.../La significacin en el arte es una interpretacin del significante y el significado: toda distancia entre ellos queda anulada(Ibid, pg, 232). De estas aseveraciones de los romnticos se desprende la idea de que ninguna forma lingstica puede decir lo que el arte (smbolo) dice. Hay algo indecible en el centro de esta forma de expresin, mas gracias a esta misma razn se generan una infinidad de asociaciones marginales que rodean ese centro. De ah que la idea esttica sea interminable (Ibd.). Los smbolos son signos, representantes de elementos que nunca son representables en s mismos (Friedrich Schlegel XVIII, v. 1197, citado por Todorov 1991, pg. 273). Con esta aseveracin Schelegel se acerca bastante a la teora de Jung. En cuanto se refiere al smbolo -nos dice Todorov- se encuentra la panoplia de las caractersticas destacadas por los romnticos: el smbolo es productor, intransitivo, motivado; logra la fusin de los contrarios: es y a la vez significa, su contenido escapa a la razn: expresa lo indecible (Todorov 1991, pg. 289). Eco le critica a los romnticos el hecho de que describen muy bien el efecto que produce la obra de arte ( y por extensin el smbolo ) , pero no explican cmo lo produce ; En este sentido, no explica [La esttica romntica] el misterio del arte, sino que cuenta la experiencia del que se considera subyugado por el misterio del arte ( Eco 1990, pg. 253 ). De la misma manera, no comparte el hecho de reducir la experiencia simblica a la experiencia esttica, porque quedaran por fuera los smbolos religiosos, mistricos, etc. Como hemos visto en esta resea, estas teoras (exceptuando la esttica romntica) trabajan con un concepto de smbolo diferente al propiamente adoptado por C. G. Jung. Esto se debe a que mientras el smbolo no sea tomado en la segunda de las acepciones mencionadas al comienzo de este captulo, a saber,
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como expresin que nos remite siempre a un sentido enigmtico, para Jung se estara hablando simplemente del mundo de los signos y de las diversas formas de mediacin representacional. El smbolo nos remite siempre, en este autor, a una forma de conocimiento que va ms all de cualquier interaccin consciente o de cualquier enmascaramiento de la realidad que nos lleve a hacer rodeos frente al acceso de la significacin. El smbolo se erige como camino nublado e inseguro, como el borde de un acantilado o como sendero que asciende hasta los lugares ms inhspitos de la montaa; el smbolo nos demarca una pauta que siempre estar envuelta en un halo de misterio, pero que no por ello no nos permita atravesarlo y descubrir una forma de reconocimiento de una realidad contradictoria y a la vez contundente. 2. EL CONCEPTO DE SMBOLO EN MIRCEA ELIADE Quisiera comenzar este anlisis del smbolo con la teora del antroplogo rumano Mircea Eliade, ya que su concepcin sirve de apertura y de introduccin a los conceptos que los otros autores trabajarn ms a fondo. Este autor, con su Historia de las Religiones, pretende hacer un recorrido por todas las expresiones culturales que han sido dadas a lo sagrado, desde los ms remotos ejemplos (pueblos premodernos que an son nmadas) hasta las manifestaciones de las civilizaciones actuales que se erigieron alrededor de una de las grandes religiones del mundo (El judasmo, el cristianismo, el islamismo, el budismo, el hinduismo, el taosmo). En esta bsqueda de interpretacin de ese sentimiento que ha marcado al hombre en el transcurso de su historia, de esa relacin con lo sagrado que ha dejado huella en el ser humano, Eliade se encuentra con un fenmeno capital: el smbolo. Es as como este autor, en su intento de clarificar el recorrido y el significado de las diferentes religiones de todos los tiempos, tiene que emprender a su vez una explicacin del funcionamiento del smbolo, al constatar que lo sagrado siempre se expresa al hombre por medio de ste. El punto verdaderamente importante para Eliade en su estudio de los smbolos, los mitos y los ritos de las diversas religiones, no es llegar a una descripcin y anlisis histrico-cultural de cada uno de ellos, es decir, de su especificidad o individualidad cultural, su evolucin o expresin histrica particular, sino la posibilidad de que estas instancias construidas por el espritu humano, independientemente de sus propias coordenadas, ...peuvent nous rvler la condition humaine en tant que mode d`existance propre dans l`Univers (Eliade,
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1952), esto quiere decir, puedan revelarnos al hombre como tal. Vamos a seguir a Eliade en su elucidacin de este interesante fenmeno. 2.1 CARACTERISTICAS DEL SIMBOLO 2.1 .1 Los smbolos son capaces de revelar una estructura del mundo que no se hace evidente por ninguna otra forma de representacin (Esta caracterstica la desarrollarn ms exhaustivamente Paul Ricoeur y C. G. Jung). Esto significa que el mundo nos habla a travs de los smbolos, y stos son portadores de una realidad ms profunda y ms fundamental, (...) digamos que los smbolos religiosos que ataen a las estructuras de la vida revelan una vida ms profunda, ms misteriosa que lo vital captado por la experiencia cotidiana (Eliade 1969, pg. 262). Las imgenes, los smbolos, los mitos, no son construcciones arbitrarias de un psiquismo infantil, desequilibrado o potico. Los smbolos y todas estas construcciones que estn por fuera de la razn y del lenguaje discursivo - estn ah para algo especfico, tienen una importante funcin; por lo tanto son, de alguna manera, necesarios: Este algo especfico es mostrarnos las caractersticas ms secretas y escondidas del Ser. Esta constatacin que parece tan rimbombante, pero que en el fondo es bastante simple, nos lleva a darnos cuenta que los smbolos, y sus allegados, nos muestran un camino de conocimiento del hombre, simplemente el hombre -como nos dice Eliade- esto quiere decir, del ser humano concebido antes de su articulacin en las condiciones histricas. (Eliade, 1952) Estas construcciones (imgenes, smbolos, mitos) existen precisamente para poder mostrar y transmitir la ralit ultime des choses (Eliade 1952, pag. 17), realidad que no puede ser expresada por medio de conceptos, ya que se presenta al espritu de una manera contradictoria. ...c`est le pouvoir et la mission des Images de montrer tout ce qui demeure rfractaire au concept (Ibid, pag. 24). 2.1.2 Los smbolos son multivalentes. Esto quiere decir, tienen la capacidad de significar simultneamente realidades heterogneas y articularlas en un mismo sistema, y ms aun, tienen la capacidad como su funcin ms importante segn Eliade- de articular situaciones paradjicas. Esta funcin ser, como veremos ms adelante, primordial en la teora junguiana. El simbolismo de la luna, por ejemplo, revela una solidaridad connatural entre los ritmos lunares, el devenir temporal, las aguas, el crecimiento de las plantas, las mujeres, la muerte y la resurreccin, el destino humano, el oficio de tejedor, etc. (Eliade 1969, pg 263). Esta yuxtaposicin y articulacin de fenmenos aparentemente heterogneos, no se presenta a la reflexin y a la razn de una manera inmediata. Aunque algunas de estas relaciones parecen tener una explicacin racional, el simbolismo de la luna
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no se agota con este tipo de causalidad: Es un orden de conocimiento completamente distinto el que revela, por ejemplo, el destino lunar de la existencia humana, el hecho de que el hombre est medido por los ritmos temporales solidarios de las fases de la luna, que est abocado a la muerte, pero que, como la luna, que reaparece en el cielo despus de tres das de tinieblas, puede tambin recomenzar su existencia. (Ibd., pg 263). En el caso del simbolismo lunar, cmo estas diferentes significaciones pueden formar un sistema? Tenemos que tener en cuenta que se est trabajando con diferentes registros: El cosmolgico, el antropolgico y el espiritual. En este caso lo que el smbolo articulara en comn de los tres registros sera las existencias que estn sometidas a la ley del tiempo, pero en un devenir cclico, o sea, a una vida que implicara en s misma la posibilidad de la muerte y el renacimiento (Eliade, 1969). En cuanto a la articulacin de las situaciones contradictorias, lo que el smbolo le presenta al hombre es la posibilidad de asumir un mundo real que se escapa a su entendimiento. En efecto, el hombre se vio abocado a un mundo misterioso, a un mundo de contrastes contundentes y aparentemente inabarcables: la vida, la muerte, el bien, el mal, el ser, la nada, la creacin, la destruccin, la angustia, la plenitud, entre otras. Estas fueron las caractersticas que el hombre premoderno encontr en eso que denomin lo sagrado. Era la coexistencia en la divinidad de principios polares y antagnicos, reflejo directo de un mundo asimismo polar y antagnico. Todo esto se dio como el presentimiento de una realidad que poda ser concebida como un Todo, como una Unidad. De una forma bella y sencilla Eliade lo expresa en sus propias palabras:Uno de los mayores descubrimientos del espritu humano fue espontneamente presentido el da en que, a travs de ciertos smbolos religiosos, el hombre adivin que las polaridades y los antagonismos pueden ser articulados e integrados en una unidad (Ibid, pg 267). La Oscuridad entonces tambin fue parte de Dios. Es por esto que cuando se abordan los smbolos, debe tenerse en cuenta que estn conformados por un abanico de significaciones, que slo se les debe enfrentar como totalidades, no en relacin a una sola de sus significaciones. Eliade piensa que traducir una de estas imgenes (o smbolos) slo a uno de sus marcos de referencia es asesinarla, obstruirla, l`annuler comme instrument de connaissance(Eliade 1952, pg. 18) 2.1.3 El smbolo siempre revela en cualquier contexto la unidad fundamental de varias zonas de lo real (Eliade 1981, pg. 404). Esta es una continuacin de la caracterstica anterior, algo as como su consecuencia ms inmediata. En efecto, al articular fenmenos heterclitos, lo que hace el smbolo es mostrar la posibilidad de su unificacin. Los smbolos transforman sus objetos en algo diferente de lo que la experiencia ordinaria y cotidiana nos hace percibir, y estos objetos, al
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devenir smbolos, derogan sus lmites como realidad concreta, trascienden las fronteras que se les han impuesto como entes fsicos aislados y dejan de existir como simples fragmentos del mundo para integrarse en todo un sistema. Pero no slo hasta este punto extremo de articulacin llegan los smbolos. En el camino que trazan de un deseo insaciable de resignificacin de la realidad, llegan tambin a un punto extremo de condensacin: Terminan encarnando en s mismos todo el sistema en cuestin. En ltima instancia, un objeto que se convierte en un smbolo tiende a coincidir con el todo, del mismo modo que la hierofana tiende a incorporar lo sagrado en su totalidad, a agotar, ella sola, todas las manifestaciones de la sacralidad. (Ibid., pg. 404). As, esta caracterstica parecera a la vez causa y consecuencia de la anterior. El smbolo es multvoco y por esto tiende a unificar los diferentes planos de la realidad, pero, a la vez, condensa en s mismo los fenmenos y objetos ms heterogneos haciendo de la multivocidad la base de su estructura. Vemos aqu, entonces, la cualidad anexionista del smbolo -segn Eliade. Esto quiere decir que ste intenta integrar y unificar la mayor cantidad de zonas y experiencias de lo humano y de lo csmico, identificando consigo mismo todas estas realidades. Pero esta caracterstica no lo convierte en un objeto de conocimiento inextricable. No debemos confundir la multivocidad con el embrollo, como en un cuarto de san Alejo, en el cual, por el hecho de tener guardados desde una mquina de escribir electrnica hasta una mueca de trapo, no significa que las cosas no estn cada una en su lugar. El smbolo integra los diferentes planos de la realidad, no los confunde ni los fusiona, y los caminos que llevan de uno a otro, que permiten recorrer los diferentes niveles en toda su extensin, dando paso a su reconocimiento, siguen abiertos para quien los quiera transitar. Esto queda claro cuando se habla de sistema. Al decir el todo, lo que se muestra es la tendencia a reducir la multiplicidad a una situacin nica y, por lo tanto, la tendencia a convertirla en algo transparente. El smbolo no habla de todo y de nada a la vez, el smbolo nos aporta un conocimiento riguroso sobre una realidad del mundo y nos lleva a conocimientos consecuentes partiendo de s mismo. Debido a esto, Eliade piensa que definitivamente existe una lgica del smbolo, ya que no importa en que plano se manifiesten, los smbolos siempre son coherentes y sistemticos. 2.1.4 Un smbolo se refiere siempre a una realidad o a una situacin que compromete la existencia humana. (Eliade 1969, pg. 268). El smbolo no nos habla solamente de una determinada forma de ser del mundo, tambin nos muestra el lugar del hombre en ese engranaje, en ese escenario de lo real, dndole una significacin a ese existir. Lo que hace el smbolo es manifestar una solidaridad
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entre la forma de ser del hombre y la forma de ser del cosmos (Eliade 1969). Baando a toda realidad de significacin. Todos estos smbolos mgico-religiosos de los pueblos premodernos revelan una posicin existencial, una conciencia del lugar correspondiente del hombre frente al cosmos y frente a su ser. Por esto Eliade subraya que all donde algunos no ven ms que una supersticin, hay ya implcita una metafsica; y aunque su forma de expresin son los smbolos y no un encadenamiento lgico de conceptos, es, al fin y al cabo, una metafsica, o sea, segn este autor, una concepcin global y coherente de la realidad. (Eliade 1952).

Podramos pensar que, en definitiva, desde este punto de vista el smbolo existe como posibilidad de comunicacin del hombre con todos esos registros que parecen excederlo y de esta manera lo conduce a un dilogo con realidades para las cuales cualquier tipo de lenguaje convencional se queda corto. Lo verdaderamente importante es que este dilogo surge y utiliza como mediacin al ser del hombre en su totalidad, convirtiendo al hombre mismo en un smbolo, y como tal, en un puente de comunicacin con el orden del cosmos. Por esta razn Eliade asevera que el hombre que se ha transformado a s mismo en smbolo deja de estar solo, ya que encuentra las conexiones necesarias, conscientes o inconscientes, con el mundo que lo rodea y comienza a formar parte de un sistema del cual es, en adelante, un sujeto actuante. El smbolo es, pues, una forma de conocimiento e interaccin con el mundo, una forma de reconocimiento del ser del hombre ms all de cualquier accidente histrico o racial. Es la concepcin del smbolo de Eliade como representacin posible de fenmenos que exceden la razn del hombre, o que exceden incluso su capacidad de justificacin, la que nos permite enmarcarlo en la acepcin del presente trabajo; es su capacidad de anexar de alguna manera extraa o intrincada los diferentes planos de la realidad y de hacer concebir al hombre como un todo en relacin de unidad con el mundo lo que nos permite abrirnos paso a las teorizaciones subsiguientes. En las novedades del prximo mes aparecer la Parte 2

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