LA NUEVA COMUNICACION

Artculos "on line"

Una poltica de civilizacin (1)

por Edgar Morin
(*)

"Mi optimismo se funda en lo improbable" (E. Morin) El autor desarrolla en este artculo la idea de una poltica de civilizacin que no reduzca el pensamiento y la accin de la poltica, sino que busque volver a darle sentido, y se transforme en una herramienta compleja que d respuesta a problemas considerados hasta hoy como privados o existenciales, o analizados parceladamente frente a la realidad. LOS MALES DE LA CIVILIZACIN Los desarrollos de nuestra historia revelaron males de civilizacin all donde esperbamos logros. Tambin, problemas que son juzgados perifricos deben convertirse en centrales, problemas considerados privados o existenciales deben convertirse en polticos, problemas no econmicos deben hallar una solucin econmica. Estos problemas son los que hicieron surgir el revs de la individualizacin, el revs de la tecnificacin, el revs del desarrollo, el revs del bienestar. La individualizacin cuyas virtudes no se trata de subestimar de ninguna manera, tiene por revs la degradacin de antiguas solidaridades y la atomizacin de las personas. Por cierto, el Estado asume de ms en ms las funciones solidarias pero de manera annima, impersonal y tarda. Se volvi segn la expresin de Octavio Paz un "Ogro Filantrpico". Por cierto, la cscara de la familia nuclear tiende a replegarse de manera protectora, pero ah tambin hay crisis debido a la fragilidad del matrimonio, y la errancia de los amores. De esta manera se acrecientan y se agravan las soledades en todas las clases de la sociedad, ms horribles all donde hay pobreza. El revs de la tecnificacin es la invasin de sectores cada vez ms amplios de la vida cotidiana por la lgica de la mquina artificial que introdujo en ella su organizacin mecnica, especializada, cronometrada y que sustituye con la relacin annima a la comunicacin persona a persona. Ella tiende a hacer de la vida social una gigantesca mquina automtica. El revs de la monetarizacin es la necesidad de sistemas crecientes de dinero para slo sobrevivir, y la disminucin de la parte del servicio gratuito, del don, es decir de la amistad y de la fraternidad.

El revs del desarrollo, es la carrera del crecimiento pagando el precio de las depredaciones en la calidad de la vida adems del sacrificio de todo lo que no obedece a la competitividad. Ms profundamente, el desarrollo surgi y favoreci la formacin de enormes maquinarias tecnoburocrticas que por un lado dominan y aplastan todos los problemas singulares, concretos y por otro lado, producen irresponsabilidad. El caso de la sangre contaminada, es un caso ejemplar en el cual se concentran las carencias, los estragos de una organizacin tecno-burocrtica-cientfica, donde la sangre se transforma en una mercadera sometida a la rentabilidad econmica. Con el bienestar, se desarrolla el malestar. La mayora de las enfermedades tienen una doble entrada, una entrada somtica y una entrada psquica. No hay que olvidar la tercera entrada, social y civilizacional. Asimismo, las tragedias de la adolescencia de los suburbios no constituyen un mal local y perifrico, pero s la expresin local y perifrica de un mal general ms difuso. Lo que se llama el mal de los suburbios y problema de la ciudad son traducciones de simplificaciones en trminos topogrficos de los problemas de una civilizacin que se ha tornado casi exclusivamente urbana y suburbana. El PBI, la tasa de crecimiento, son incapaces de rendir cuentas de los procesos de degradacin de nuestra civilizacin. El problema no es ms entonces el del desarrollo sustentable. Es el de la civilizacin sustentable. Anonimizacin, atomizacin, "mercaderizacin", degradacin moral, malestar, progresan de manera interdependiente. La prdida de responsabilidad (en el seno de las maquinarias tecnoburocrticas compartimentadas e hiperespecializadas) y la prdida de la solidaridad (debido a la atomizacin de los individuos y a la obsesin del dinero) conducen a la degradacin moral, dado que no hay sentido moral sin sentido de la responsabilidad y sin sentido de solidaridad.

LAS RESISTENCIAS Hemos evocado aqu tendencias dominantes. Pero nada de esto se ha cumplido, porque contratendencias han aparecido y se han desarrollado. Son stas las que hay que tratar de reunir, hacer converger e integrar en una poltica de civilizacin. Asimismo, los individuos resisten a la atomizacin y a la anonimizacin por la multiplicidad de los amores, el entretenimiento de las amistades, las "barras" o grupos de amigos. Ellos resisten a la urbanizacin generalizada adoptando comportamientos neo-rurales, fines de semana y vacaciones, el retorno a alimentos rsticos, la compaa de gatos y perros. Pero estas resistencias son frgiles: los amores se quiebran, las barras se dispersan, la sexualidad liberada es golpeada por el SIDA, neonaturismos y neo-ruralismos son apenas instantes de remisin. Una nueva resistencia ha nacido desde la toma de conciencia ecolgica, la extensin del desempleo y la desertificacin de las ciudades: microtejidos de la sociedad civil tratan de reaccionar por ellos mismos y abren perspectivas de una economa evidentemente hertica a los ojos de los economistas, la economa de la calidad de vida y de la convivencialidad. Pero estas iniciativas son locales y dispersas. No hay que sistematizarlas pero s sistemizarlas, es decir religarlas, coordinarlas para que constituyan un todo. Hay que hacerlas emerger a la poltica de civilizacin. Mientras que solidaridad, convivencialidad, ecologa, son pensadas separadamente, la poltica de civilizacin las concibe en conjunto y propone una accin de conjunto. Solidarizar, responsabilizar, moralizar son interdependientes hay en cada una y en todas un potencial de solidaridad que se revela en circunstancias excepcionales y hay una minora una pulsin altruista

permanente. No se trata entonces de promulgar la solidaridad pero s de liberar la fuerza de las buenas voluntades y de favorecer las acciones solidarias. Casas de solidaridad podran ser generalizadas en ciudades y en barrios: ellas comportaran un centro de recepcin para las necesidades morales urgentes, con un cuerpo de voluntarios y profesionales en permanente disponibilidad para todas aquellas otras necesidades que dependen de los servicios sociales del Estado (polica, instituciones de ancianos, etc.). Dentro de esta lgica, podramos disponer de agentes solidaristas en las comisaras, en cada administracin, en todos los sitios estratgicos. Al mismo tiempo, podramos favorecer una economa solidaria que prolongara, bajo nuevas formas, la economa mutualista. Iniciativas que se apoyaran en, y/o suscitaran, solidaridades locales. Por otra parte, la formacin de cooperativas o asociaciones sin fines de lucro aseguraran servicios sociales de proximidad. Podramos contemplar la transformacin de parte del servicio militar en servicio de asistenciasolidaridad a las desgracias exteriores (Europa, frica). Solidaridad- religancia- responsabilidad son los componentes de una conducta moral. Como toda tica, requiere una fe, la fe conjuntamente madre de la Fraternidad y de la comunidad que alimentan la tica de la responsabilidad. Francia dispone de una herencia de Fe cvica republicana patritica; ella dispone de una herencia de universalismo que puede alimentar una fe europea y ms ampliamente una fe de pertenencia a una comunidad de destino humano. Son diferentes expresiones de fe que deberan ser despertadas y regeneradas para que alimenten formas de apertura y de tolerancia. Hay que obrar por la moralidad en y por el comportamiento. Convivencializar, solidarizar, regenerar son interdependientes. La convivencialidad que ha sido descuidada desde que Illich mostr su necesidad y cuya poltica ecolgica es un componente reconocido, debe ser prolongada, profundizada para prolongar y profundizar la resistencia espontnea de la sociedad civil a favor de la calidad de vida. Ello implica cordialidades y solidaridades de persona a persona, el compartir y la participacin de los gozos, placeres y sufrimientos del otro, prjimo, vecino, visitante. La Homogeneizacin, la estandarizacin, tienden a destruir las diversidades culturales y al enraizamiento. Hay una angustia difusa pero real de la prdida de la tierra. Hay que reencontrar su tierra, no slo la tierra de Francia, hoy amenazada por la desertificacin, sino tambin el planeta Tierra que debemos salvaguardar en su diversidad viviente y humana de las depredaciones mltiples que la amenazan. El regeneramiento que nosotros sugerimos combina el regeneramiento francs, el regeneramiento europeo, el regeneramiento terrcola. El regeneramiento francs permite la autoafirmacin de Francia en su singularidad; su principio universalista abierto permite una voluntad de autoafirmacin europea donde Europa es una respuesta vital a los desafos de la era planetaria, siendo el mismo un ejemplo universal de asociacin para afrontar la crisis planetaria. El patriotismo francs y el europesmo no deben ser opuestos sino ligados. La Europa de las Patrias as como las patrias metaprovinciales deben salvaguardar la identidad de sus regiones. Convivencializar, solidarizar, regenerar, pueden encontrar ahora una expresin territorial y econmica. Territorialmente, se trata de repoblar el desierto humano, la desertificacin no es slo rural; es urbana en el sentido en que el proceso de deshumanizacin hace estragos en la ciudad. Pero, y es una vez ms otra forma de resistencia, el xodo urbano comienza a reemplazar al xodo rural. Podemos contemplar la transformacin de las aglomeraciones urbanas en ciudades y la regeneracin de las aldeas en pueblos.

Econmicamente, la ecologa se torn vital y rentable. La calidad de vida debe tornarse vital y rentable. Podemos ahora contemplar y animar oficios y empleos para reducir al mismo tiempo el desierto "desconvivencializado", el desierto rural, reuniendo y desarrollando ideas provenientes de iniciativas todava dispersas e insuficientemente amplificadas. Nuestro sistema educacional destruye las aptitudes intelectuales que son vitales, destruye la posibilidad de concebir su propia sociedad, su propia vida, sus propios problemas. La reforma del pensamiento unidimensional y fragmentario que produce este sistema permitira evitar muchos despilfarros y muchos errores. Ello favorecera el renacimiento de la responsabilidad que ha sido siempre degradada dentro de la compartimentalizacin y la especificacin del mundo tecnoburocrtico. La poltica de civilizacin debera comportar una reforma de pensamiento. Es decir, una reforma de la educacin que sera destinada a aprender a contextualizar y globalizar informaciones y conocimientos. La reforma del pensamiento constituye un objetivo capital de la poltica de civilizacin.

EL EJEMPLO FRANCS Hemos formulado aqu el mensaje de una poltica de civilizacin dentro del marco francs pero tambin europeo, lo que tambin vale para el mundo. La excepcin francesa debe ser mantenida precisamente para poder proponer un ejemplo francs. El ejemplo puede provenir de Francia, por ser sta nacin rica en sus tradiciones de "bien-vivir" y sufrir ms que otros pases se Europa "el mal-vivir". Este constituye el objetivo de la poltica de civilizacin, cuya manifestacin es el bien-vivir y no el bienestar que, reducido a sus condiciones materiales, produce malestar. Se trata de una tarea, a largo plazo, de importancia histrica. Ella debe desarrollarse en este ltimo decenio y prolongarse ms all de l. Esta poltica de resistencia a la nueva barbarie lleva en s el principio de una esperanza concreta y permite la reconstruccin de un porvenir. Ella convoca al mismo tiempo a la conquista del presente, a la regeneracin del pasado y a la reconstruccin del futuro. La poltica de civilizacin no reduce el pensamiento y la accin de la poltica. Le vuelve a dar sentido. Hay que integrar la poltica a la poltica de civilizacin.

Notas 1 Traducido y publicado por la revista "Complejidad", Ao 1, Nro. 1, Sep/Nov., 1995 y cedido especialmente para el Nmero Especial II de Perspectivas Sistmicas ("Complejidad y Drogadependencia") - Abril 1998. Este artculo fue publicado por primera vez en Transversales Science Culture N 32. El profesor Morin es, Presidente del