Sei sulla pagina 1di 5

Mauro Sergio de Souza

Trabalho entregue disciplina de Filosofia. Do curso Bacharel em Teologia Orientadora Prof. Jesse L. Campos

SEMINRIO BATISTA TEOLOGICO DE CAMPINAS CAMPINAS SO PAULO

Nos brao da Graa ou do pelagianismo

Santo Agostinho o mal ausncia do bem, da mesma maneira que as trevas so a ausncia da luz.

Campinas 08 de maio de 2012

Ao professor de filosofia Jesse Campos

A existncia do livre arbtrio tem sido uma questo central na historia da filosofia e religio, o conceito desta doutrina refutado desde os patrsticos e tentando compreende um pouco sobre o bem e o mal liberdade, busco esclarecimento baseio minhas argumentaes em Santo Augustinho para refutar meus pensamentos sobre tal doutrina conhecida como pelagianismo a qual visa anular a graa de Deus sobre a criatura cada deixando o homem decidir os seu atos por livre conscincia. .

Santo Agostinho conhecido como um dos primeiros defensores das doutrinas da graa no perodo da patrstica. A discusso sobre o livre arbtrio e predestinao j se estendia antes de Agostinho, eram assuntos conflitantes no seio da Igreja. Contudo, para o nosso objetivo sem mais delongas, basta dizer que em Agostinho o assunto foi definido quando ele sumarizou e sistematizou as opinies j existentes, levando a Igreja a tomar uma posio oficial, ainda que temporariamente. As ideias de Pelgio foram fortemente confrontadas por Agostinho numa srie de tratados que se tornaram conhecidos como escritos anti-pelagianos. Tal doutrina do Pelagianismo foi condenado oficialmente pela Igreja antiga nos conclios de Cartago (418 d.C.), e de feso (431 d.C.) e finalmente no Conclio de Orange II (529 d.C.). partir de ento a Igreja Ocidental tornouse oficialmente agostiniana em seu entendimento da doutrina da graa. Mesmo com a luta de Agostinho contra o pelagianismo esta doutrina sobrevive at os nossos dias. Ao observarmos Gnesis 2:16-19 relata como Deus deu ao homem a

oportunidade de decidir, de escolher, ao dar-lhe a ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. A prpria ordem, aliada ao fato da rvore estar ali, fisicamente

presente, implica na possibilidade da obedincia ou no, ou seja, de livre escolha, logo adiante Deus permite que o homem escolha o nome pelo qual os seres viventes seriam chamados: Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome deles. A essa liberdade dada por Deus, que faz parte integrante da personalidade de Ado, ns chamamos livre arbtrio. Livre arbtrio resulta em responsabilidade, sendo livre para escolher e responder pelos seus atos seja eles bons ou mal. Logo quando olhamos para as Cartas de Paulo em Romanos 1:20 21 constatamos que os atributos invisveis de Deus Seu eterno poder, como tambm a sua prpria Divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Onde toda a criatura aps Ado tornam-se indesculpveis Rs 2:11 13, porque para com Deus no h acepo de pessoas. Assim todos os que pecaram sem Lei tambm sem Lei perecero; e todos os que com Lei pecaram mediante Lei sero julgados. Porque os simples ouvidores da Lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a Lei ho de ser justificados. Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem por natureza de conformidade com a Lei, no tendo Lei, servem eles de Lei para si mesmos. Romanos 6:23, porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, Nosso Senhor. O homem vive em contradio consigo mesmo quando diz ser

ferrenhamente livre tentamos nos furtar s consequncias dela, quando afirmamos que os nossos atos pecaminosos, egostas, destrutivos e

maldosos no iro nos atrapalhar em caminharmos lada a lado com aquele que

nos redimiu de nossos pecado Cristo nos libertou da escravido do pecado em Cristo, somos livre redimidos justificados, Joo 15:5 cita que sem Cristo nada podemos fazer ou vivemos pela Graa ou somos movidos pelagianismo. Sejamos impulsionados pelo poder de Cristo atravs da presena constante do Esprito Santo. Viver pela Graa reconhecer os atributos de Deus sobre sua criao no negando a onipresena, nem a oniscincia de Deus sobre o ser humano Salmo 139. Se quisermos ser verdadeiramente livres? Devemos nos sujeitar a Deus Ele o nico meio de encontrarmos a liberdade que procuramos. Jesus diz aos judeus Joo 8:31-36, se vs permanecerdes na minha Palavra, sois verdadeiramente meus discpulos; e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. Responderam-lhe: Somos descendncia de Abrao e jamais fomos

escravos de algum; como dizes tu: Sereis livres? Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado. O escravo no fica sempre na casa; o filho, sim, para sempre. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. Vejamos a posio dos seguintes filsofos: Herclito ns vemos os opostos (bem e mal) Deus v harmonia. Demcrito a bondade no uma questo de ao; depende do desejo interior do homem. O homem bom no o que pratica o bem, mas o que deseja pratic-lo sempre. Protgoras "O homem a medida de todas as coisas" o direito de determinar, por si, o que o bem e o que o mal. Cada um tem CAOS

Scrates o mais elevado bem que se pode medir tudo o conhecimento. Plato o mundo dos sentidos doutrinava ele, irreal, transitrio e mutvel. Eis o mal. O verdadeiro mundo das ideias puras e imutveis o do bem. Aristteles o bem a atitude racional para com as sensaes e os desejos. Estoicos o mais alto bem do homem est em agir em harmonia com o mundo.

Abelardo justia e injustia de um ato no esto no ato em si, porm na inteno de quem o pratica. Santo Toms de Aquino o mais elevado bem a concretizao de si mesmo conforme Deus ordenou. Thomas Hobbes (materialista) aquilo que agrada ao homem bom e o que lhe causa dor ou desconforto ruim. Espinosa o esforo de se preservar um bem; o que entrava esse esforo um mal. Kant se o agente pratica o ato com boas intenes, respeitando as leis morais, o ato bom. Conclumos que a natureza do mal est, no prprio homem, na sua liberdade. O mal portanto, obra da liberdade do homem, seja ele sujeito ou objeto deste mal, no existindo por si s, mas estando intrinsecamente ligada a liberdade do homem, que cria o mal quando se afasta do bem e desta forma conclumos nossa argumentao dizendo se o homem tomar suas prprias decises, seja por um nico milsimo de segundo, este estaria longe da presena de Deus, tornando-se desligado do carter imutvel do Criador. E em frao de segundo penderamos para nossa natureza pecaminosa que nos levaria a runa de nossas almas assim como Ado se afastou de seu Criador. Escreve Lutero, "que o 'livre-arbtrio' um poder da vontade humana pelo qual um homem pode se dedicar ao bem; mas aqui voc diz, e aprova que isso seja dito, que o homem sem a graa no pode desejar o bem".

Pesquisa: SANTO AGOSTINHO Patristica O LIVRE ARBTRIO 2 edio PAULUS