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TICA.... PARA QU GUA N 1

UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE Facultad Tecnolgica Coordinacin de tica http://lauca.usach.cl/~aremente/etica/etica1.doc Autor: Ariel Rementera P. e-mail: aremente@usach.cl Telfono: 6810441 3081 http://lauca.usach.cl/aremente 2do. Semestre de 2005

Introduccin Este curso es una introduccin sobre tica para estudiantes universitarios, especialmente para los futuros tecnlogos de las diferentes especialidades de la Facultad Tecnolgica de la Universidad de Santiago de Chile. No pretende ser un manual en el sentido de recetario o listado de definiciones y conceptos, menos una historiografa de los conocimientos de la tica, la intencin es que los alumnos tengan un acercamiento a los principios y fundamentos de sta ciencia humana. No se encontrara en este escrito norma o regla que el lector deba cumplir, tampoco hay un listado de pecados o actos buenos y los malos, aquello pertenece a cada ser humano. No se establecer lo bueno o lo malo, lo correcto o la honestidad sino estudiaremos que se entiende o que define el ser humano por tales trminos. La tica no emite juicios ni crea normas, menos ha de establecer cul es o debe ser el comportamiento de cada individuo, tal disciplina trata de explicar el universo del comportamiento moral de los seres humanos y explicar no es juzgar. La tica es vista como parte o una disciplina filosfica, como una ciencia, una forma de ser, para muchos un sin sentido, otros exclaman, tica! y luego preguntan tica, para qu? Tambin est la idea que la tica es slo un instrumento al servicio del hombre, en fin, tica... para qu... para quin... dnde. Nosotros encontramos tales posiciones, visiones y perspectivas de la tica muy lcitas, sin embargo nuestra idea es que la tica es una forma de pensar, es un modo de reflexionar y de sentir de la razn y esto no es ms que una creencia que intentaremos persuadir al lector que estamos en el camino del conocimiento, es decir vamos en bsqueda de la verdad. Y no debemos tener miedo a usar este trmino, es terreno y humano, adems son ms las pocas en que el intelecto humano no existi y nada pas, es decir, cualquier conocimiento humano no tiene ninguna importancia para el universo.

As como el universo fsico como tal, admite la presencia de observadores, dentro de sus lmites, de forma similar debe ocurrir en las ciencias humanas. Este curso no es de moral ni de moralidad, slo las estudiaremos, insistimos en este punto, la tica no prescribe, no juzga. Todo lector, quiralo o no, tiene una moral a la que debe responder y su moralidad, spalo o no, ha estado presente en gran parte de sus acciones, pero no es a la tica que debe responder tales interrogantes. El hombre es un ser social, y aquel que piense diferente deber explicarlo, por tanto, si hemos de convivir, los unos con los otros, y si lo hacemos moralmente, no es acaso conveniente intentar responder las interrogantes de tal comportamiento moral? Bien, la tica tiene posibles respuestas, no definitivas, no acabadas pero s metdicas, puesto que conociendo lo que piensa, lo que es, lo que hace y lo que har, as es como el ser humano podr diferenciarse del bruto o la bestia. La tica como ciencia significa salirse de los lmites de la filosofa, no como abandono, es independencia lo que se busca, ello no significa olvidar el origen de sta ciencia. La novata de la tica le debe a grandes pensadores y filsofos su creacin, sin embargo necesita andar y hacer camino por s misma. Una ciencia sobre todo es investigacin y lo expuesto en estos apuntes son el resultado de anlisis bsicos, fundamentales pero fiel a las reglas de toda ciencia, por tanto la exposicin que hacemos en el presente escrito no puede ser sino histrica y discursiva. A la pregunta, que se ha hecho tradicional en este curso; Para qu sirve la tica? La respuesta es breve, un solo trmino, Excelencia. Estamos en estas aulas para ser mejores y para ello debemos buscar la excelencia y sta se busca por s misma, puesto que las cosas excelentes son las tambin las ms tiles por tanto lo que conseguiremos con la bsqueda de la excelencia es avanzar en nuestros proyectos de vida y hacia la madurez. 1 En la Sociedad del Conocimiento o la Era de la Informacin, ms que un cambio de poca es una poca de cambio. Si bien podemos aceptar tal tesis, no es menos cierto que las otras pocas no han desaparecido de nuestra realidad, convivimos con las otras etapas del desarrollo humano. Aun hacemos agricultura, todava desarrollamos la industria y los servicios, y si ahora se est entrando en la Era del Conocimiento o de la Informacin, significa que para hacer agricultura, industria y servicios la materia prima es la excelencia intelectual, sin embargo no es suficiente el conocimiento para el mejoramiento de las condiciones econmicas y sociales del ser humano. Si no hay un desarrollo en los valores y virtudes del ser humano como especie tales progresos econmicos y sociales son vacos y hueros. Si es cierto que hemos utilizado, en nuestro anlisis, parte de las doctrinas de la filosofa antigua y tradicional, no menos cierto que debemos ms al pensamiento moderno y contemporneo. As pues, los siguientes apuntes no son de tica filosfica o tica general, simplemente son de tica y para lo cual debemos estudiar lo que entendemos por ste trmino. Qu es la tica Desde el punto de vista etimolgico, las palabras tica y moral se refieren a hbitos y costumbres, la primera de origen griego y la otra del latn. Aunque en el uso cotidiano y vulgar aparecen como sinnimos, proponemos algunas diferencias y matices necesarios desde nuestro quehacer universitario,

Hegel, G. W. F. Lgica. Navarra, Folio, 1999. p. 29

La moral viene de la voz latina moralis, creada por Cicern 2 a partir de mos y moris que significaban costumbre, como aquello adquirido desde el mundo externo. Moralis o moral significaba manera o modo habitual de ser, tal manera o modo es una propiedad intima del ser humano y no solo algo externo. La palabra moralidad es tambin una derivacin latina del trmino moralitas que apunta hacia la actuacin humana controlada desde la intimidad. tica viene del griego thos, significa carcter, cualidad distintiva, sello propio del hombre lo que nos lleva a la dimensin social del hombre, vale decir que thos o tica es el atributo ms caracterstico del ser hombre, la sociabilidad. Aristteles hablaba de una ciencia del thos o la ciencia que trata de las formas del comportamiento de los hombres, este pensador escribi tica a Nicmaco, el primer y ms importante libro sobre tica segn Aranguren 3 . La moral puede definirse como el conjunto de normas, valores y costumbres que rigen un grupo, ya sea ste social, cultural, tnico o religioso. Siguiendo esta definicin, por lo tanto en una determinada sociedad pueden convivir morales diversas, incluso contrarias o excluyentes. La tica definida como una reflexin sobre el origen, la articulacin y el fundamento de los conjuntos de normas, valores y costumbres de grupos humanos, es decir la moral. Por ejemplo, la tica se pregunta por qu ciertas normas nos parecen justas o por qu algo es considerado valioso. Sin duda que el trmino tica es ms antiguo que moral, sta ltima es el nombre que damos a esa forma peculiar del ser hombre, y tica, como aquel atributo ms caracterstico del hombre. Si vamos ms all de lo etimolgico, tenemos que la moral es el objeto de estudio de la tica y con ello dejamos establecido las diferencias entre los dos trminos. As expuesta la diferencia entre moral y tica, ser impropio usar tales trminos como formas de adjetivos al tratarlos como sinnimos de virtud, rectitud o bondad pues no hay proximidad en significado como en ideologa. Estas distinciones son bsicas para entender las caractersticas de la formacin tica de las personas. La formacin tica pretende brindar a los seres humanos herramientas para que sean capaces de analizar crticamente y fundamentar conductas propias y ajenas, reflexionar sobre el sentido y la funcionalidad de las normas, argumentar a favor y en contra de posturas valorativas diversas, debatir con el fin de explicitar las diferencias e indagar el modo de llegar a acuerdos posibles para la accin colectiva. El origen ms antiguo de la tica lo encontramos en Grecia, lugar donde el concepto significaba la residencia, la morada o lugar donde se habita. Ms tarde cuando se aplic al ser humano o comunidades se hizo en el sentido de su pas, por tanto hace referencia al origen del ser. De esta forma ya no se trataba de un lugar externo, sino del interior que lleva el hombre. As, thos tiene la concepcin del suelo firme, base de la praxis, la raz que fundamenta todo o cualquier accin humana. El thos es propio del hombre y de ninguna otra criatura terrestre. El trmino thos, tiene un sentido ms amplio al que damos a la palabra tica, comprende la posicin del hombre en la vida, su carcter o sello, incluye muchas veces las costumbres y la moral. Se puede traducir como, el modo de vivir, en el sentido ms extenso y profundo de su significado.
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Villalpando, Jos Manuel. Manual moderno de tica. 3. Ed. Mxico, Porra, 1997. p. 5. Aranguren, Jos Luis Lpez. tica. Madrid, Biblioteca Nueva, 1997. p. 9.

thos significa carcter, es el sello o la marca que damos a nuestra existencia, es la forma que se adquiere por hbito o costumbre. El thos significa que el carcter, la personalidad se logra mediante el hbito, el esfuerzo y no por naturaleza o casualidad. Los hbitos se hacen por la constante repeticin de actos iguales, en concreto; los hbitos conllevan el principio activo de toda accin. Podemos identificar el nacimiento del siguiente ciclo en la tica, thos, hbitos y actos. El thos es el carcter formado por los hbitos, ste se origina por la constante repeticin de los actos iguales, as el thos es la va por donde transitan los hbitos y fuente de accin, en ltimo trmino de origen de los actos, es as como se forja el carcter por la sucesiva repeticin de actos que se convierten en hbitos, en ltima instancia es el carcter que impregnamos a nuestro ser. El hombre se hace a s mismo, a travs de sus actos, que son el resultado de sus hbitos, actos que adems determinan actitudes frente a las decisiones del da a da. El carcter es construccin de cada uno, es responsabilidad de cada individuo, su formacin es su tarea moral a travs de su vida. Normalmente la tica se emplea respecto a aproximaciones de tipo filosficas y de tipo racional como tal. El trmino moral por su parte, se utiliza ms en consideraciones de tipo religioso. Sin embargo, podemos distinguir la tica de la religin en su objetivo, la primera busca una vida mejor; la segunda quiere algo mejor que la vida. En el mtodo, la tica se basa en la razn y la experiencia, la segunda en la revelacin va inspiracin. Frente a la justificacin de las normas de comportamiento utilizamos la tica como concepto. Moral en cambio, es referido a cdigos concretos de comportamiento. La tica se relaciona con el comportamiento responsable donde entran en juego conceptos como el bien, el mal, lo justo o injusto, aprobacin o rechazo de los actos de cada ser humano. La tica, se origina de nuestros valores que nos dicen si algo est bien o mal de nuestro actuar, lo anterior adquiere mayor relevancia cuando el acto afecta a otro ser humano. Intentemos una aproximacin al concepto que hemos expuesto, moral, de origen del latino mor moris, y se puede tomar como, la adquisicin de modo de ser logrado por apropiacin. El carcter, tambin denominada personalidad moral, es el resultado de todos los actos que uno a uno el hombre ha elegido hacer, en concreto es lo que hemos hecho o hacemos por nosotros mismos o por los dems. Todo hombre, en este contexto se hace y a la vez es hecho por los dems, tanto positiva como negativamente, esta forma de hacerse que tiene el hombre se denomina convivencia, nica manera, hasta ahora, que ha permitido la sobrevivencia como ser humano. Cualquier intento de pensar en el hombre como un ser aislado, ms all de la sociedad, puede llegar a ser una abstraccin estril, intil y desde la realidad una improbabilidad que pocas veces se ha registrado en la historia humana, por lo general se cae en mitos o leyendas y cuando es real la bestia humana o el nio salvaje plantea y apunta sus dardos al ncleo mismo de la humanidad 4 . El hombre es un ser social y como esto se convierte en nuestro punto de partida, una realidad no discutible, debemos entonces buscar el fundamento de dicha convivencia y la dinmica social, la tica tiene respuestas para tales interrogantes sin embargo tales planteamientos no son absolutos y sobre todo tal conocimiento es temporal, puesto
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Los nios salvajes. National Geographic en Espaol. Edicin de Coleccin. El libro de la selva. 2003. p. 26-49.

que como toda ciencia a la tica le es caracterstico su constante progreso en el conocimiento. Definicin de tica La tica no crea la moral, as como tampoco establece los principios o sistemas normativos de cualquier sociedad o comunidad. "La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad." 5 Por tanto, la tica es una ciencia de un comportamiento especfico del ser humano, la conducta moral, lo que no significa que sea una visin reduccionista del tal comportamiento, ms bien se entiende que el objeto de la tica es complejo y por tanto requiere de una visin amplia y una forma de pensar abierta, es necesario recurrir a todos los conocimientos que ayuden a desarrollar y ampliar los conocimientos que tenemos de la conducta moral, es decir al concebir el objeto de la tica como un sistema o un proceso complejo estamos abriendo el problema para analizarlo desde varias perspectivas o dimensiones. La tica, vista as, como ciencia es un camino en plena transformacin. La definicin propuesta responde a la necesidad de acercarse a la moral desde una perspectiva cientfica, no clsica, vale decir fragmentaria sino sistmica o ciencia de agrupacin, puesto que son varios los conocimientos tomados desde otras ciencias que ayudan a la tica y viceversa. Por tanto la tica tiene su objeto propio, la moral, una dimensin de la realidad del ser humano, una realidad compleja. El acercamiento cientfico de la tica a los hechos morales tiene como objetivo el descubrir los principios generales de tales actos morales. Si es cierto que la tica parte de hechos empricos, la moral efectiva, no llega slo hasta la descripcin o registros de ellos, puesto que trasciende con sus conceptos, hiptesis y teoras. Para Savater, "A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros frente a lo que nos parece malo o inconveniente. Y como podemos inventar o elegir, podemos equivocarnos, que es algo que los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir, es lo que llaman tica." 6 La definicin de la tica de Savater es, acertar en lo bueno es vivir dentro de lo que llaman tica. La tesis expuesta por ste filsofo es, si adquirimos un cierto saber vivir que nos permita acertar en lo bueno, viviremos dentro de lo que llaman tica. Las ideas centrales son, libertad para elegir, lo bueno, acertar y saber vivir, por tanto no hay determinismo absoluto en el ser humano. nicamente el ser humano puede ser tico puesto que es la nica criatura capacitada para elegir, ya que los animales y las cosas estn determinadas, no pueden elegir son parte de un devenir sin conciencia. Saber elegir bien implica tomar una decisin tica. Por lo tanto, la tica, segn Savater es aprender a acertar en lo que es bueno. La tica se fundamenta en la libertad, en la posibilidad del hombre a elegir. Aprender a acertar en lo que es bueno quiere decir elegir a favor de lo ms valioso. Lo ms valioso es la persona humana. Si se eligiera a favor del poder, del dinero o de cualquier bien material se faltara a la tica, puesto que es ms importante la persona humana. El dinero y los bienes son nicamente

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Snchez Vsquez, Adolfo. tica. Barcelona, Crtica, 1999. p.25. Savater, Fernando. tica para Amador, Ariel, Barcelona, 1992.

instrumentos para que la persona humana viva con mayor comodidad y bienestar. El ser humano jams es un medio, siempre es un fin en s mismo. El tratamiento cientfico de la tica no est exento de problemas y para muchos pensadores, sigue siendo un captulo de la filosofa, as es por ejemplo para la profesora Cortina, quien entiende por tica filosofa moral y una de sus principales misiones de tal filosofa, en la actualidad, es saber sobre el fenmeno de la moral cvica 7 , es decir una moral especfica, nosotros no rechazamos esta perspectiva, es ms la encontramos necesaria pero no suficiente. Autores como Snchez Vsquez y Escobar Valenzuela, consideran que la tica tiene los elementos suficientes para ser ciencia 8 y es uno de los objetivos de este curso que los alumnos la estudien como tal y no como una disciplina filosfica. Debemos tener muy claro que la tica no es la moral y por tanto no puede reducirse a un conjunto de normas y prescripciones, su fundamento es dar explicaciones a las morales efectivas, concretas, puede influir en la moral misma pero nunca determinarla o condicionarla. tica y moral estn relacionadas, desde sus orgenes, ambos trminos etimolgicamente apuntan a una disposicin no natural del ser humano a ciertos actos, es precisamente sta no-naturalidad del modo de ser del hombre es lo que le da su dimensin moral. La moral es adquirida o conquistada por el ser humano sobre lo que hay en l de naturaleza (la bestialidad), as el hombre crea una segunda naturaleza (la moral). La tarea fundamental de la tica es la de toda ciencia, explicar o investigar una realidad produciendo las concepciones correspondientes. Es teora, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, la conducta moral en su totalidad, diversidad y variedad. La tica no dicta normas ni prescribe algn tipo de conducta. Lo establecido, en la tica, para la moral de la sociedad feudal es vlido tambin para la actual sociedad, as asegura su carcter terico, la ciencia que explica el comportamiento moral del ser humano. Equivocados estn las personas que creen o piensan que la tica es la disciplina que prescribe o recomienda tipos de conductas en vistas a algn tipo de situaciones concretas. En resumen, la tica es el conjunto de conocimientos racionales (reflexivos) y objetivos sobre el comportamiento moral de los seres humanos. Este comportamiento es una manifestacin de la conducta del ser humano, como un hecho, y a la tica, como ciencia, le compete dar razn de tal comportamiento, tomando como objeto de estudio la prctica moral de la humanidad como un todo (visin sistmica y compleja). La tica no emite juicios de valor acerca de la prctica moral en ningn momento y a ningn tipo de comunidad. Por tanto, para nosotros la tica ya no es una seccin ms de la filosofa y tampoco tiene como base la especulacin. En ningn caso sta autonoma es absoluta, la tica se nutre y retroalimenta, en primer lugar de las contribuciones del pensamiento filosfico, de la antropologa, la sociologa, la historia, la biologa, la psicologa, el derecho y otros conocimientos que la ayuden a profundizar y apoyar sus conocimientos objetivos sobre el comportamiento moral de los seres humanos. El objeto de la tica El objeto de la tica son los actos humanos, el obrar moral del ser humano, libres y deliberados, sean tales actos realizados perfecta o imperfectamente, debido a que determinan el carcter, que ya hemos visto que es el modo de ser adquirido por hbito y por lo tanto determinantes de nuestra existencia. Para no entrar en los
Cortina, Adela. La tica de la sociedad civil. Madrid: Alauda Anaya, 1994. p. 14. Escobar Valenzuela, Gustavo. tica. Introduccin a su problemtica y su historia. 3.ed. Mxico, McGraw-Hill, 1992. p. 47.
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contenidos de los actos humanos, digamos provisionalmente que el objeto material o formal de la tica son los actos humanos ejecutados y regulados y ordenados por l. sta ltima afirmacin qu tan verdadera es?Son los actos humanos el objeto de la tica? Tanto el trmino tica como moral, etimolgicamente, no significan acto, puesto que significan fundamentalmente el carcter o modo adquirido de ser y que esta forma de ser se alcanza por el hbito, tambin de ellos debe tratar la tica, pero no en forma separada o como asociacin, ms bien los hbitos estn ligados a los actos y forman una sola unidad compacta, inseparables, sin embargo pueden ser identificados y caracterizados. Debemos tener claro que no son los actos aislados lo que importan, as como el carcter, el que puede cambiar, sino la duracin del carcter y hbitos deben prolongarse toda la vida. Aristteles usa el siguiente ejemplo para que se logre comprender la idea; Porque una golondrina no hace verano, ni un da slo, y de la misma manera un solo da ni un poquillo de tiempo no hace dichosos a los hombres ni les da verdadera prosperidad 9 , desde una visin sistmica el elemento golondrina, vista como elemento aislado, no significa nada, sin embargo vista desde el todo conjunto la golondrina hace cambio en el paisaje. Los actos que son el resultado de causas naturales son ajenos a la tica y, por tanto, no son objeto de su estudio. Sin embargo, un acontecimiento natural puede dejar al descubierto la actuacin de uno o varios sujetos frente a la comunidad, por ejemplo; un terremoto puede dejar a la vista la negligencia o responsabilidad profesional de los constructores de viviendas o edificios. Si queremos ser rigurosos, slo existen dos tipos de hechos, los naturales y los sociales. Un hecho social, tambin puede causar consecuencias en la naturaleza, aqu los ejemplos son varios; contaminacin del medio ambiente aire, agua y tierra, cambios climticos, extincin de especies animales y vegetales, sigue y suma. Hecho es todo aquello que acontece o sucede. A la tica le competen los actos morales pero no en forma aislada y para ello la visin sistmica nos entrega los instrumentos necesarios para desentraar la complejidad de tales acciones humanas. El objeto de estudio de la tica, la moral, est constituido por los actos humanos que son conscientes y voluntarios realizados por los individuos que afectan as mismo y a otros, o a determinados grupos o a la sociedad en su conjunto. La moral, por ende los actos morales son formas concretas de la conciencia, es decir la moral es la formalizacin de la conciencia y la moralidad es el acto dirigido por dicha conciencia. Nada nos dice esta afirmacin sobre los contenidos, primero de la conciencia y luego de los actos morales. Por ahora digamos que tales contenidos no tienen porque coincidir. Las consecuencias pueden afectar a otro (individuo), Debo engaar o mentir a mi amigo o amiga? Habr casos en que las consecuencias de la accin afectarn a varios o grupos de individuos, o a toda la comunidad, por ejemplo, Debieron obedecer los suicidas del atentado de las torres gemelas en New York del 11 de septiembre de 2001? As, tenemos los actos o modos de comportamiento de los seres humanos ante ciertos problemas que los denominamos, morales. Y tambin podemos identificar, por otro lado, los juicios con los cuales se aprueban o no tales actos, dichos juicios se denominan, juicios morales. Tanto los actos y juicios morales conllevan en su interior un deber ser. As, en el ejemplo sobre el engao se presupone la norma; la verdad est por encima de la amistad.
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Aristteles. tica a Nicmaco. Madrid, Folio, 2000. p. 58. (Traduccin de Pedro Simn Abril, I, 7, 1098 a)

No podemos evitar las situaciones o problemas morales (hombre es un ser social) y frente a ellos los individuos recurren a las normas, realizan determinadas acciones y hacen juicios morales, ya sea para justificar sus decisiones o argumentar sus acciones. Dicho proceso es histrico y social, aun cuando la moral es cambiante en el tiempo, de ah su relatividad, se remonta a los orgenes mismos de la humanidad. El ser humano, en algn punto de su evolucin, inicia la reflexin de su comportamiento prctico-moral y lo hace objeto de su pensar, as se pasa del nivel de la prctica moral (moral vivida, efectiva) al de la teora moral (moral reflexiva), as nace la tica (problemas terico-morales) en forma conjunta con el pensamiento filosfico. Por lo anterior, cuando el individuo se enfrenta a un problema concreto, la tica no le puede ayudar, pues ella trata de problemas generales. A qu o quin debe recurrir? A l mismo, en primer lugar y luego a la norma que l puede reconocer y ha aceptado libremente, podr cumplirla o violarla lo cual es una eleccin personal, por tanto ante una situacin concreta es la moral prctica que ayudara al individuo. La tica, por ejemplo investigar el contenido de lo bueno, lo justo o lo honesto y no estipula lo que el individuo debe hacer en cada caso para que sus acciones puedan considerarse buenas, justas u honradas. Por supuesto que lo terico influye en lo prctico, ya que al definir los contenidos de lo bueno, lo justo o lo honrado puede orientar a los seres humanos en las situaciones concretas. Poder identificar la influencia de lo terico en lo prctico y viceversa es una tarea no lograda hasta ahora en la tica. Son varias las teoras o doctrinas que intentan definir el contenido de lo bueno, para unos la felicidad, para otros el placer, lo til, el poder, etctera. Otro aspecto fundamental de los problemas ticos, es definir las caractersticas esenciales de los actos o comportamiento moral, lo cual lleva a dos problemas, libertad y responsabilidad. Slo podemos hablar de comportamiento moral, cuando el sujeto que realiza un acto moral es responsable en su actuacin, lo cual nos lleva al supuesto que el individuo hizo lo que quera hacer, en otras palabras; al menos pudo elegir entre dos posibilidades y actuar conforme a la decisin tomada. De forma que la libertad es inseparable de la responsabilidad. Tomar la decisin y actuar en una situacin concreta es un problema prcticomoral. Pero el estudio de la forma como se relacionan la responsabilidad moral y la libertad y con el determinismo a que se hallan sujetos los actos, corresponde a la tica su estudio, as como la obligacin moral (naturaleza y fundamentos de la conducta moral), realizacin o ejecucin moral, sea individual o como colectividad. Los seres humanos no slo ejecutan actos morales, tambin los juzgan o valoran, es decir los juicios morales son aprobatorios o desaprobatorios, aceptacin o rechazo del comportamiento moral, y se someten conscientes y libremente a una normativa o reglas de accin. As se originan los enunciados o proposiciones y se denomina metatica a los estudios que se realizan sobre los juicios morales. De esta forma se pueden diferenciar los problemas tericos y los prcticos, pero en ningn caso estn en dos planos paralelos. Las doctrinas ticas en la historia Es nuestra pretensin en este acpite es hacer un esquema breve, a modo de sntesis, de las principales doctrinas ticas que se han desarrollado en el tiempo y diferentes lugares, en razn de una mejor comprensin de nuestras clases y como forma de introducir al lector en una difusa pero necesaria lnea histrica del desarrollo de los conocimientos sobre la tica, la cual no se puede llegar a entender profundamente sino a travs de su historia. Lo ltimo es esencial si aceptamos el

hecho, que no slo estamos en los inicios de un nuevo siglo sino ms bien en un cambio de poca. Son muchsimos los cambios que se estn viviendo, sin embargo eso es superficial lo esencial es que el cambio es de era o de poca y la tica es parte de la nueva era. Hemos dado mayor importancia a los pensadores o autores ms cercanos considerando que nuestro curso de tica es para estudiantes de las ciencias tecnolgicas y que para ellos ser ms beneficioso el pensamiento de tales autores, dejando en claro que los pensadores clsicos como Scrates, Platn, Aristteles, Santo Toms, San Agustn y tantos otros, son los fundadores de la ciencia tica. La siguiente lista no pretende ser ms que una muestra, pobre si se quiere, en un firmamento de estrellas. Platn (Grecia Antigua 427-347 a. C.) Para este pensador este mundo es una efmera copia del verdadero mundo; el de las Ideas. De tal mundo proviene el Hombre, su alma y all ha de volver utilizando su razn, su logos (conocimiento). El comportamiento moral es darse cuenta, va razn, que el mundo real es el Ideal. La razn, utilizada en su mxima expresin, lleva al Bien junto a lo Bello y lo Justo, este es el mundo Ideal, aquel que debemos tender, poco importa que no logremos alcanzarlo es la intencin la vlida. Platn sabe que el hombre acta en forma diversa y lejana a lo que debera ser lo Ideal, sin embargo como para l este mundo no es el verdadero de all que suceden todas una serie de inconsecuencias y de irracionalidades. La tica de Platn es ideal y teortica y por ello abre un abismo para lograr posibles soluciones a los reales problemas del ser humano. Aristteles (Grecia Antigua 384/3-322 a. C.) A pesar que se pueden encontrar antecedentes anteriores a Aristteles, por lo general se le reconoce como el fundador de la tica como disciplina filosfica. Aristteles plante la mayor parte de los problemas de los que, ms tarde, se ocuparon los filsofos morales, la relacin entre normas y bienes, entre la tica individual y la tica social, y entre la vida terica y la vida prctica, entre otros. El enfoque teleolgico aristotlico ve al ser humano esforzndose hacia un fin ltimo que es identificado con la felicidad, visto como un bien supremo. Para este pensador el bien es lo que todos desean, nadie desea el mal y si escoge algo malo lo hace porque lo piensa como un bien. Aristteles distingui las virtudes ticas, aquellas que se desenvuelven en la prctica para la consecucin de un fin, de las virtudes dianoticas, propiamente intelectuales; la sabidura y la prudencia, son virtudes de la inteligencia o de la razn y funcionan como los principios de las virtudes ticas. Las virtudes ticas sirven para la vida organizada del Estado, as tenemos, la justicia, la amistad, el valor y la solidaridad. Para Aristteles el mximo bien del hombre es la Razn y por tanto debe vivir conforme a ella, siguiendo el camino de la Razn el hombre llegar a las virtudes y la ms importante es la sabidura. Todas estas virtudes se originan directamente en las costumbres y en el hbito, es decir en la prctica. Aristteles es un hombre realista, por tal motivo llegar a establecer que la virtud es el trmino medio (justo medio) entre dos extremos viciosos, el hombre virtuoso se opone al mediocre. Immanuel Kant (Alemania 1724-1804) Este filsofo produjo un cambio radical en la historia de la tica, que hasta el siglo 18, los principios ticos del mundo occidental eran los cristianos. Kant postul una tica terica autnoma. Una tica humana de principio a fin, que no depende de Dios. Para Kant la tica no tiene fundamentos cientficos y menos metafsicos, este

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pensador establece un hecho innegable; la ley moral, ley que todo ser humano puede experimentar y sobre tal hecho, se puede formar una tica no contaminada por nada externo al hombre. Por tanto, la tica de Kant es de forma y no de contenidos. Segn Kant, la razn prctica y la razn terica difieren en el uso moral. Partiendo de la reflexin de este uso, el filsofo alemn sostuvo que slo las acciones que se originan en la buena voluntad sin restricciones pueden recibir el apelativo de morales, ya que solo la buena voluntad es absolutamente buena. De acuerdo con sus seguidores, sus afirmaciones que han recibido abundantes comentarios tanto crticos como explicativos, muestra que aquellos bienes que no son la buena voluntad dependen para su bondad de una situacin particular, as que la sabidura es buena solamente si es usada para obtener un buen fin, y que slo la buena voluntad no depende de ninguna situacin particular. Kant estableci que la ley (norma moral) es pura forma (no contenido) y de all que estableci su imperativo categrico; Acta de tal forma que esa actuacin se convierta en ley universal. Friedrich Nietzsche (Alemania 1844-1900) Para el pensador alemn; "No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos". 10 Por tanto nadie hace el bien o el mal por impulso puesto que el proceso de interpretacin requiere reflexin. Cuando se realiza el bien o el mal, se hace en virtud del poder que se tiene, para fortalecer la superioridad o garantizar la seguridad o integridad. Si tales actos ayudan a la colectividad son vistos (interpretados) como buenos sino son malos. De esta manera lo que se ejecute o no, puede afectar al individuo o a los dems. Para Nietzsche el hombre es un ser social, para este pensador, [...] nuestro cuerpo, en efecto, no es ms que una estructura social de muchas almas. L'effet c'est moi [el efecto soy yo....] 11 La segunda naturaleza humana es, muchas veces, imperceptible, se cree que es natural el comportamiento moral y sin embargo todo ello es aprendido de los dems, la sociedad que est representada en la familia, en la educacin, en la religin, etctera. Para Nietzsche el bien supremo es la vida misma, cuya esencia es la voluntad de poder, slo los ms vitales deben tener el poder. La democracia y el igualitarismo son de los dbiles, frente a ellos se opone la aristocracia natural, los fuertes. Jean Paul Sartre (Francia 1905-1980) Este pensador francs escribi ensayos filosficos y polticos, novelas y obras de teatro. Por lo general se presenta a Sartre como el modelo del pensador comprometido con su tiempo, pues se interes en forma permanente por los problemas polticos de su pas y del mundo. Para Sartre, la libertad es una carga de la que no nos podemos librar. Como nos pesa mucho nuestra libertad, nos comportamos como si estuviramos terminados. Tratamos de mostrar que nuestras elecciones fueron inevitables. En realidad, intentamos engaarnos a nosotros mismos y a los dems. A esta negacin de nuestra libertad Sartre la llam, mala fe. Ludwig Wittgenstein (Austria 1889-1951) Lo escrito por este autor sobre tica, tal vez, no es mucho, sin embargo lo dicho es considerado como una de las crticas ms radicales a las teoras ticas elaboradas por la filosofa. Podemos clasificar, a modo de un mapa conceptual
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Nietzsche, Frederich. Ms all del bien y del mal. Navarra, Folio, 1999. Aforismo 108, p. 99 Ibidem. Aforismo 19, p. 41.

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sobre tica, a Wittgenstein como un irracionalista, es decir, la incapacidad para tratar de aclarar los conflictos ticos as como fundamentar o defender cualquier criterio universal de moralidad va la razn. La fe, las emociones, sentimientos, la vida, la subjetividad tienen que ver con la racionalidad pero es algo secundario en un mundo moral, de all la irracionalidad, este pensador establece un totalitarismo lgico. Para Wittgenstein a los problemas morales (teora tica) les ha llegado la hora si realmente pueden ser pensados y por tanto expresados. El Tractactus, termina con una conclusin abierta y absurda pero una vez superada se ver correctamente el mundo, conforme a su autor; De lo que no se puede hablar hay que callar. La tica reflexiva o argumentativa es ineficaz y un sinsentido, un absurdo, pues como disciplina normativa pretende hablar de aquello que no puede ser dicho. En clave tractariana (6.42); Est claro que la tica no resulta expresable. La tica es trascendental. 12 Y por tanto solo Dios puede poner los principios ticos al hombre, ste solo debe aceptar el mundo, voluntad de Dios. Por tanto el sujeto volitivo portador de la tica es tambin trascendente, no pertenece a este mundo; est en el lmite y como consecuencia la voluntad se confina al silencio. En el Tractactus (6.423) dice su autor; De la voluntad como soporte de lo tico no cabe hablar. De la felicidad en el Tractactus hay poco escrito, el autor expone (6.43) El mundo del feliz es otro que el del infeliz, a propsito de la voluntad buena o mala que slo puede cambiar los lmites del mundo, es decir al hombre, no los hechos. Por tanto el vivir feliz es hacer la voluntad de Dios. La conciencia del sujeto es la voz de Dios. As, vista la tica de ste pensador, podemos concluir que es la propia ignorancia, siempre radical, en cuanto al conocimiento de Dios es lo que determina nuestro saber ignorante sobre los problemas ticos. Fernando Savater (Espaa 1947- ) Femando Savater es un autor espaol que ha escrito dos libros dirigidos a los jvenes, tica para Amador y Poltica para Amador. En ambas obras, Savater se dirige a su hijo para explicarle qu es la tica y qu es la poltica. Con respecto a la tica, este autor considera que es, el arte de vivir, pues la tica intenta averiguar en qu consiste vivir una buena vida. Una persona tica es una persona libre que quiere saber cmo debe actuar sin dejarse llevar por las costumbres, las rutinas, las acciones mecnicas o por lo que diga la mayora o por los castigos y los premios. La tica un modo de pensar La tica es un modo de pensar, de conocer el mundo interno y externo, hacer de la vida una forma de existencia en conformidad a las capacidades y facultades del ser humano. Por qu una forma de pensar? Porque cuando pensamos, reflexionamos, analizamos lo hacemos desde nuestra capacidad que nos identifica como humanos; la razn y la emocin, expresado como el sintiente es cuando la humanidad se hace concreta en nuestro ser. La tica es una manera, un modo, una forma de expresar nuestros pensamientos, ideas, anlisis pero no es ms que eso una forma de pensar, sin embargo sin esta base toda accin es un absurdo, un sinsentido, por tanto la tica como forma de pensar tiene un grado relativo de importancia, es necesario pero no es suficiente para la vida humana. Por esto la accin humana adquiere tal relevancia en lo social, sin embargo no es ms que la parte visible de un proceso que finaliza en eso que llamamos acto.

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Wittgenstein, Ludwig. Tractatus lgico-philosophicus. Madrid, Alianza, 1995. p. 177.

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S la tica es una forma de pensar, la moralidad es la forma de actuar, es el hacer realidad o concretar nuestros pensamientos. As, podemos dar una aproximacin del trmino moral; es el conjunto de normas que pone los lmites a los actos de los seres humanos en sociedad. La moral es la interpretacin o representacin del pensamiento, es tal interpretacin o representacin la que nos lleva a cometer errores o desviar nuestra accin, pues la reflexin en s misma no es buena ni mala, no hay falsedad o veracidad, tales trminos aparecen cuando llevamos a cabo o queremos concretar los pensamientos. Son los procesos de representacin o interpretacin de la reflexin en que aparecen o se originan los errores, lo falso o lo malo. Dichos trminos son determinaciones de nuestro accionar y no de nuestra reflexin. Veamos a continuacin aspectos sobre el mtodo utilizado en nuestro trabajo intelectual. El Mtodo de Estudio Toda investigacin sea esta cientfica, tecnolgica, teolgica, religiosa o filosfica utiliza o requiere de un mtodo. Y todo mtodo, segn la etimologa del concepto, es un hacer, como dice Aranguren; Mtodo es el camino de la ciencia, que no est trazado de antemano, [...], sino que se hace al andar hacia delante, al investigar. 13 Esto no significa que no tengamos un plan de lo que vamos a investigar, significa tan simple que ningn mtodo garantiza los resultados, es un constante volver hacia atrs para observar si nuestro caminar o nuestro plan est en la direccin correcta, as al terminar nuestro anlisis podremos aquilatar si lo realizado o sus resultados son lo que nos habamos proyectado, es decir n nuestro caso es contestar, Qu es la tica, o como versa el ttulo; tica...para qu. Si es cierto que mtodo cientfico tiene caractersticas que lo identifican, tambin lo es que el mtodo de investigacin de cada disciplina est especificado por su objeto de estudio. As por ejemplo, no es lo mismo estudiar el comportamiento de las ratas de laboratorio que el comportamiento de los consumidores. La metodologa a utilizar en ambos estudios tendr fases diferentes. Por tal motivo, no slo hay diferencia nominal en el mtodo de las llamadas ciencias naturales y de las ciencias humanas o sociales, el grado de libertad que hay en las ciencias naturales es muy diferente a las ciencias humanas y ello fundamentalmente por la diferencia que hay entre el objeto o sujeto de estudio de cada ciencia o disciplina. En casi todas las ciencias en que el ser humano es el sujeto de estudio, todo aquello que est relacionado con la experimentacin, indagacin, observacin y seguimiento debe tener la caracterstica de ser voluntario y debe haber una clara y exacta informacin de lo que se va a realizar, sus consecuencias, resultados, medios a utilizar, es decir son un conjunto de factores y caractersticas que deben manejarse que muchas veces atentan contra la misma investigacin, sin embargo de todas maneras se llevan a cabo considerando todas y otras tantas restricciones. Dice Russell, El mtodo cientfico, hablando en trminos generales, consiste en tcnicas y reglas destinadas a hacer que los grados de creencia coincidan lo ms cercanamente posible con los grados de credibilidad. 14 Lo cual requiere, si queremos llegar a alguna parte, dejar a un lado los escepticismos, sino existe esta cercana russelliana no hay posibilidad de conocimiento y el ser humano no tendra derecho a la razn. Es decir, es una cuestin moral que el ser humano alcance la racionalidad en busca del conocimiento o de la verdad.

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Aranguren, Jos Luis Lpez. Op. cit. p. 18. Russell, Bertrand. El conocimiento humano. Barcelona, Folio, 2001. p. 403.

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Toda disciplina o ciencia tiene su propio objeto de estudio, en el cual se puede identificar dos caractersticas, 1. El formal, lo que significa aspecto de la materia o tema a tratar, con esto se adquiere precisin y se logra distinguir las ciencias que tratan con la misma materia. En la tica se estudia el comportamiento moral del ser humano. 2. El tema o materia que se estudia, la tica comparte con otras ciencias o disciplinas su materia de estudio que es el comportamiento o conducta humana, por ejemplo con la psicologa, la economa, antropologa, que son ciencias que estudian al hombre pero, cada una ve un aspecto de l. De tal forma que la tica tiene su objeto de estudio que no comparte con una ciencia y disciplina. La tercera caracterstica que es propia de cada disciplina, es la autonoma y quiere decir que toda ciencia establece sus propios principios, metodologa, teoras, tesis y leyes. Sin embargo, sta autonoma no es absoluta y tampoco quiere decir aislamiento, todas las ciencias estn relacionadas y se retroalimentan en lo que se denomina conocimiento. De tal forma, la tica no est aislada y tampoco recibe de ninguna ciencia o disciplina su metodologa, ni se le impone leyes o teoras, la tica se apoya en todos los conocimientos disponibles para realizar el desarrollo de s misma y ello no significa que depende de las otras ciencias. En la actualidad todas las ciencias son interdependientes unas a otras, as pues tal autonoma es relativa. El Mtodo Dialctico Por lo visto hasta ahora, debemos reconocer que el mtodo de estudio est determinado, entre otros aspectos, por el objeto o sujeto de estudio. Es por tal motivo que existe la variedad de ellos, tales como; deductivo, inductivo, analtico, sinttico, mayutico, fenomenolgico, trascendental, lgico, psicoanaltico, dialctico, racionales, irracionales, experimentales y otros en que incluyen los de las ciencias espirituales o religiosas. Tal diversidad de mtodos no significa que todos ellos no deban cumplir con una metodologa que tiene un conjunto de reglas, fases o etapas. Las ciencias pueden dividirse en dos ramas; las naturales y las humanas o sociales, por tanto tambin se pueden identificar dos mtodos, el de las ciencias naturales y el de las ciencias sociales o humanas. La tica tiene su propio objeto de estudio y es; la moral y nosotros hemos elegido el mtodo dialctico para su investigacin. Desde su origen etimolgico, del griego dialektik, el trmino dialctica significaba; el arte del dialogo y de la discusin. Por derivacin del significado primitivo del trmino dialctica podemos establecer que es la divisin o clasificacin de los objetos en gneros y en especies, es decir; clasificar los conceptos para poder analizarlos y discutirlos. En la poca clsica de Grecia, la dialctica en el sentido laudatorio apuntaba hacia la lgica, fuerza y poder del razonamiento, base de la argumentacin, y en el sentido peyorativo la sutileza, distinciones ingeniosas pero intiles, pomposidad pero hueca. En la Edad Media subi a la categora de Lgica Formal, y junto a la Gramtica y Retrica formaban, el trivium, las tres artes liberales de la elocuencia. Para Kant, pensador alemn, era la lgica de las apariencias, pues por la dialctica no podemos aprender nada del conocimiento. Para Marx, el materialismo dialctico es el nico mtodo cientfico posible para estudiar al hombre, puesto que para el pensador alemn, el hombre antes de hacer religin, ciencia, arte o cualquier cosa tiene que preocuparse por su alimento, vestimenta, habitacin y otros bienes materiales y toda comunidad o sociedad que

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quiera sobrevivir debe producirlos, con ello se quiere decir que la base, fundamento o desarrollo de toda humanidad es la produccin de los bienes materiales. Para Marx, es fundamental tal caracterstica puesto que el hombre al comenzar a producir sus medios de subsistencia se diferencia de sus prximos, los animales. Sin embargo, pocos se han preguntado que entenda Marx por materia. En la actualidad, hemos aprendido que todo conocimiento debe estar al servicio del ser humano y con ello queremos decir al servicio del hombre real, concreto y cotidiano, sin embargo el hombre no slo es actualidad, sobre todo est mirando hacia delante, hacia el futuro por tanto no debemos dejar atrs o como una simple abstraccin lo del futuro, nuestro presente, en algn momento fue futuro y luego ser pasado. Por tal motivo la dialctica actual apunta a la realidad, expresada como experiencia, en la historia, en las religiones, en los conocimientos cientficos, en la literatura, en el arte, en los medios de comunicacin, es decir la dialctica se nutre del cmulo de experiencias representadas en el conocimiento que tenemos de nuestro mundo, incluyendo las abstracciones, a pesar que han sido tan despechadas y vapuleadas, ellas forman parte de nuestro conocimiento. Las abstracciones no son un error en s mismas, es el uso que de ellas hacemos cuando nos equivocamos, en especial cuando son nuestro nico fundamento para expresar o ver la realidad. Para finalizar, establecemos que hemos usado el ejemplo como una parte importante del discurso, no como un adorno o un extra para agrandar este escrito, mucho menos para aclarar al poco enterado o incapaz. Lo usamos como evidencia, las que siempre son necesarias a pesar de su insuficiencia en apoyo de la verdad, pues sino somos capaces de ilustrar un trmino, un concepto o una idea tampoco seremos capaces de probar algo siquiera. El mismo motivo vale para los ejemplos en los enunciados. Finalizamos con la siguiente ancdota, verbigracia; para reflexionar en forma extensiva sobre los conceptos. Llega un extranjero que visita por primera vez una famosa universidad, a quien llevan a ver los laboratorios, las bibliotecas, las salas de conferencias, centros de investigacin y dems dependencias acadmicas. Una vez terminado el paseo universitario, el visitante pregunta ya algo molesto: Y dganme; dnde est la universidad? 15

Fermandois, Eduardo. Un ejemplo, una razn. Revista Universitaria, Universidad Catlica de Chile, (80): 14-18, junio-agosto de 2003.

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Bibliografa 1. Aranguren, Jos Luis Lpez. tica. Madrid: Biblioteca Nueva, 1997. 2. Aristteles. tica a Nicmaco. Madrid: Folio, 2000. (Traduccin de Pedro Simn Abril) 3. Aristteles. tica nicomquea, tica eudemia. Madrid: Gredos, reimpr. 1995. 4. Cortina, Adela. La tica de la sociedad civil. Madrid: Alauda Anaya, 1994. 5. Escobar Valenzuela, Gustavo. tica. Introduccin a su problemtica y su historia. 3.ed. Mxico: McGraw-Hill, 1992. 6. Hegel, W. G. F. Lgica. Navarra: Folio, 1999. (Traduccin de Antonio Zosaya) 7. Ibarra Barrn, Carlos. Elementos fundamentales de tica. Mxico: Alhambra Mexicana, 1996. 8. Kant, Immanuel. Crtica de la razn prctica. 4.ed. Buenos Aires: Losada, 1961. 9. Kant, Immanuel. La religin dentro de los lmites de la mera razn. Madrid: Alianza, 1995. 10.Kant, Immanuel. La metafsica de las costumbres. 2.ed. Madrid: Tecnos, 1994. 11.Russell, Bertrand. El conocimiento humano. Barcelona: Folio, 2001. (Traduccin de Nstor Miguez.) 12.Snchez Vsquez, Adolfo. tica. Barcelona: Crtica, 1999. 13.Savater, Fernando. tica para Amador. Barcelona: Ariel, 1992. 14.Villalpando, Jos Manuel. Manual moderno de tica. 3. Ed. Mxico: Porra, 1997. 15.Wittgenstein, Ludwig. Tractatus lgico-philosophicus. Madrid: Alianza, 1995. (Traduccin de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera)