Theoria -Revista Eletrnica de Filosofia Faculdade Catlica de Pouso Alegre

FOUCAULT E A EDUCAO LIBERTRIA: POR UMA ESCOLA TRANSFORMADORA DA SOCIEDADE1

FOUCAULT AND LIBERTARIAN EDUCATION: SCHOOL FOR THE TRANFORMATION OF SOCIETY

Benedito Fernando Pereira2

RESUMO Neste trabalho, partindo das consideraes de Foucault sobre os mecanismos de saber-poder solidificados na modernidade e retomando as bases do pensamento poltico-pedaggico libertrio, procuramos realizar uma crtica instituio escolar considerando-a como instituio de seqestro, instrumento de manuteno do status quo social que visa formar um determinado tipo de sujeito assujeitado ao sistema social capitalista dominante por meio da educao. Uma educao fragmentada, do tipo bancria, com contedos e mtodos impostos de fora, baseada na hierarquia e na autoridade, na vigilncia e na punio, que desconsidera a liberdade e potencialidade do sujeito formar a si mesmo. Foucault resgata o conceito de cuidado de si dos antigos gregos como forma de o sujeito formar a prpria vida como uma obra de arte, conceito que pode ser deslocado proveitosamente para o campo educacional. O anarquismo, de seu lado, aposta numa educao que tambm parta do prprio sujeito autnomo que toma em suas mos o projeto de se formar integralmente livre de coeres externas. Ambas as propostas se ligam por meio da prtica da liberdade, base tanto da esttica da existncia foucaultiana quanto do projeto anarquista de transformao social. Desse modo, mostramos como tanto o pensamento foucaultiano quanto o libertrio podem constituir uma base comum para uma pedagogia transformadora do sujeito e da sociedade. Palavras-chave: Foucault e a educao. Educao libertria. Anarquia e escola.

ABSTRACT In this paper, starting from considerations of Foucault on the mechanisms of power-knowledge in modernity and resuming the foundations of the libertarian political and pedagogical thought, we conduct a critique of the educational institution considering the school as a kidnapping institution, an instrument of maintaining the social status quo that aims to make a particular type of subject subjugated to the dominant capitalist social system through education. A fragmented bank education, which contents and methods are imposed from outside, based on hierarchy and authority, supervision and punishment. It disregards the freedom and ability of the subject to form himself. Foucault rescues the concept of self care from the ancient Greeks as a way of forming the subject's own life as a work of art, a concept that can usefully be shifted to the educational field. On the other side, Anarchism also bet on an education that come from the own autonomous subjects themselves, the ones who take on their hands the project to form themselves entirely free from external constraints. Both proposals are linked through the practice of freedom, which is the basis on both the aesthetics of existence Foucault and the anarchist project of social transformation. Thus, we show how both Foucault's philosophy and the libertarian one can be a common basis for a transformative pedagogy of the subject and society. Key-words: Foucault and education. Libertarian education. Anarchy and school.

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Artigo recebido em 22/02/13 e aprovado para publicao em 15/06/13. Mestrando em Cincias da Linguagem e Licenciado em Letras pela Universidade do Vale do Sapuca. Bacharel em Filosofia e Especialista em Ensino de Filosofia pela Faculdade Catlica de Pouso Alegre.

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Consideraes iniciais Muito se discute sobre a educao atualmente, mas parece-nos que a discusso fundamental sobre o status da escola como instituio de formao de um determinado tipo de sujeito muitas vezes deixada de lado. Em outras palavras, deveramos antes de questionar o estado atual da educao, perguntar-nos para que tem servido a escola na modernidade e para que ela deveria servir. Procuramos aqui realizar essa tarefa a partir do pensamento de Michel Foucault e da filosofia libertria, fazendo uma crtica instituio escolar apontando-a como uma ferramenta do sistema de dominao social e propondo algumas sadas para que uma educao efetivamente libertadora seja possvel. 1. A escola como instrumento de poder na modernidade segundo Foucault Michel Foucault um pensador transversal que trabalha num campo de confluncia entre vrias reas de pensamento, tais como o Direito, a Psicologia, a Histria e a Filosofia, entre outras. Por isso mesmo a trajetria reflexiva do filsofo de difcil sistematizao. Contudo, poderamos tomar como elemento norteador para um bom entendimento de seu pensamento a questo da subjetividade, que seria a sua problemtica central. Muitos estudiosos costumam dividir a obra de Foucault em trs momentos: o primeiro (arqueologia), no qual o filsofo analisa o aparecimento das cincias humanas; o segundo (genealogia), em que ele trata da questo do poder; e o terceiro (tico), no qual trabalhada a relao do sujeito consigo mesmo. A questo do sujeito est presente em todas essas fases de diferentes modos, desde a relao dos discursos do saber cientfico moderno com a noo de homem, encontrada na primeira fase; passando pelas relaes de saber-poder da segunda fase; at chegar tica que trabalhada na terceira fase. Esses trs momentos constituem uma continuidade que abre inmeras perspectivas de reflexo sobre o sujeito e as relaes de poder e de saber que se estabelecem pelos discursos no meio social. A anlise acurada que Foucault faz da histria, da economia e da poltica o leva a constatar que o conhecimento (saberes) instrumentalizado politicamente de modo a se constituir em mecanismo de sujeio dos indivduos nos jogos de poder em que se acham envolvidos. Embora tenha se dedicado a vrios campos, Foucault no escreveu nada especificamente sobre educao. O filsofo apenas aborda o tema em um captulo de Vigiar e Punir (1975), no qual faz um estudo sobre a disciplina, tendo como foco a instituio escolar.

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Segundo Gallo (2011, DVD), para aplicar Foucault a problemas educacionais, preciso ter em mente que se est fazendo um deslocamento conceitual de seu pensamento, ou seja, preciso tomar o instrumental que Foucault aplica em outro campo e desloc-lo para a rea da educao. Sendo assim, considerando a temtica da subjetividade como a principal preocupao do filsofo, podemos tomar suas consideraes sobre o sujeito e aplic-las escola, uma vez que este conceito tambm chave nas discusses sobre educao, procurando realizar uma crtica a essa instituio avaliando a sua funo no meio social. Desse modo, pelo vis da subjetividade, do assujeitamento do sujeito pelas instncias de poder, das suas relaes com o saber e o poder, e tambm da questo tica, possvel trabalhar proveitosamente a filosofia foucaultiana aplicando-a educao e escola. Para tanto, porm, preciso primeiramente termos em mente que o sujeito foucaultiano no o mesmo daquele que fundamenta a educao moderna: como afirma Gallo (2011, DVD), o sujeito da educao considerado como dado, universal, um sujeito que precisa ser educado para se tornar completo. Esse conceito tem a sua origem na noo iluminista de homem centrado, o qual deve sair do seu estado primitivo de animalidade e se tornar humano por meio da educao (uma herana de Rousseau e de Kant). Foucault, por outro lado, entende o homem como uma construo histrica, sendo um conceito nascido somente na modernidade. Partindo desse princpio foucaultiano, entende-se que, sendo o sujeito criado historicamente3, as formas educacionais tambm o so. O sujeito no sempre o mesmo, variando de poca para poca, segundo o contexto social. Quando falamos de sujeito da educao, no nos limitamos a falar apenas dos alunos, mas tambm de todos os que esto envolvidos nesse processo, sobretudo os professores. Ambos so sujeitos sociais em contato e em construo, no isentos das injunes histricas, econmicas e polticas do meio.

O que costumamos chamar de homem, enquanto sujeito e objeto de estudo das cincias ditas humanas, na verdade, um conceito bem recente, inveno da modernidade, mais propriamente, nascido ou efetivado a partir do cogito cartesiano. s quando o discurso sobre o homem se estabelece, que o conceito em si passa a ter sentido de verdade. A verdade experimentada, desse modo, como fruto das prticas discursivas que, enquanto prticas sociais, inscrevem-se em um dado contexto social, histrico, poltico e cultural, e permeiam os indivduos, interpelando-os em sujeitos. Para o Foucault da arqueologia, o homem em si no existe, posto que uma inveno da modernidade e que, como tal, pode brevemente desaparecer como discurso. Alm disso, a prpria subjetividade um somatrio de discursos diversos que permearam e continuam a permear o indivduo a cada momento: o discurso da famlia, da igreja, da escola, das leis, da mdia, da poltica, das pessoas com as quais se convive etc. Mesmo inconscientemente, o sujeito assim constitudo um repetidor de discursos contnuos, descontnuos, contraditrios muitas vezes, e que nada pode fazer para sair da trama discursiva: ele os discursos que o constituem e, sendo assim, no h um ncleo de subjetividade anterior, uno e necessrio, mas apenas um vazio de discurso inicial. A arqueologia de Foucault, dessa forma, prope o fim da noo de homem como transcendental e tambm como sujeito psicolgico que conhece.

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Nesse processo atua toda uma tecnologia de poder e saber, sendo a educao uma das principais entre elas. A concepo iluminista de educao parte da ideia de um homem centrado que deve sair de um estado de menoridade no qual no faz uso da razo, e atingir a maioridade por meio de um processo de formao4. Segundo essa viso, o indivduo deseducado (estudante) incompleto, e se ope ao indivduo educado e completo (professor). Essa a origem da ideologia do professor como fonte do saber e do prprio saber escolar como discurso de verdade (a verdade cientfica, tida como incontestvel). Nessa perspectiva, o aluno apenas ouvinte e repetidor, no esquema que Paulo Freire em sua Pedagogia do Oprimido (1970) chama de educao bancria. Essa prtica instaura um esquema de saber intimamente ligado ao poder em mbito escolar. Nas palavras de Foucault:
[...] nenhum saber se forma sem um sistema de comunicao, de registro, de acumulao, de deslocamento, em si mesmo uma forma de poder, e que est ligado, em sua existncia e em seu funcionamento, s outras formas poder. Nenhum poder, em compensao, se exerce sem a extrao, a apropriao, a distribuio ou a reteno de um saber. Nesse nvel, no h o conhecimento, de um lado, e a sociedade, do outro, ou a cincia e o Estado, mas as fundamentais do poder-saber. (FOUCAULT, 1997, p. 19, apud QUEIROZ, 2002, p. 13).

Para Kant, o indivduo autnomo aquele capaz de construir suas prprias leis5, sendo a autonomia alcanada pelo processo educativo. Entretanto, Foucault nos mostra que a educao no o nico processo de construo do sujeito ainda que ela seja importante a partir do Iluminismo e que tambm os sujeitos nunca estaro completos, mas num constante fazer-se. O que consideramos mais importante, todavia, so as colocaes do filsofo sobre as relaes de saber e de poder que entram nesse jogo, e que assujeitam os indivduos por meio dos discursos, impedindo que eles se subjetivem e se tornem livres e verdadeiramente autnomos.

Por isso, ainda hoje falamos de formatura e de indivduos formados quando estes terminam uma etapa nos estudos. 5 Leis que sero necessariamente universais, uma vez que, para ele, o sujeito universal. Ser autnomo , pois, agir por dever, segundo as formulaes do imperativo categrico. Ora, a univocidade do dizer de um sujeito universal nada mais do que o assujeitamento e a formatao das conscincias a uma verdade dada e inquestionvel tida como natural e normal. O homem unvoco kantiano , na verdade, um sujeito sem personalidade que apenas repete discursos a ele impostos externamente e por isso mesmo s pode agir por dever uma vez que esse dever suplantou internamente sua subjetividade conformando-o em mais um como os outros. Desse modo, entendemos que o homem kantiano no autnomo, mas autmato.

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Em Vigiar e Punir, Foucault coloca a escola, juntamente com o quartel, a priso, o manicmio e a fbrica6, como uma instituio disciplinar que tem como objetivo a formao (ou formatao) fsica e mental do sujeito, enquadrando-o nas normas e valores da sociedade em que est inserido, de modo a torn-lo assujeitado, dcil, obediente e til ao sistema vigente:
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo humano que visa [...] formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna mais obediente quanto mais til, e inversamente. Forma-se ento uma poltica das coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos (FOUCAULT, 2004, p. 133).

Para tanto, essas instituies utilizam dispositivos diversos de controle e punio que vo desde a vigilncia contnua at aes repressivas concretas. Produzir um tipo especfico de sujeito e, conseqentemente, de sociedade, o objetivo destas instituies, sendo a escola, aquela que por excelncia persegue este fim. Com isso, queremos dizer que, ao contrrio do discurso segundo o qual a escola a base para a transformao social, na verdade ela o ncleo por excelncia de manuteno do status quo imperante na sociedade. Os processos pedaggicos muitas vezes promovem um apagamento da subjetividade do aluno, um acomodamento dele enquanto ser poltico atuante e potencial transformador da realidade. H dois tipos bsicos de sujeito que podem sair formados da escola: o dcil, disciplinado, pronto para obedecer e no contestar, que ser o empregado do sistema; ou o dito delinqente, que no se enquadra no sistema. O primeiro encontrar (talvez) lugar na fbrica, o segundo encontrar um lugar no presdio. No de se assustar, desse modo, que se associem o mau aluno ao vagabundo ou ao louco (observe-se que ambos no trabalham, e note-se tambm o valor moral desses rtulos). Ambos so mal vistos e devem ser punidos e segregados. Se sua rebeldia no for corrigida pela escola, posteriormente, caber priso corrigi-lo para reintegr-lo na sociedade. Neste sentido, o presdio e a fbrica so a continuao da escola. E a ideologia faz com que nunca a culpa seja da sociedade, mas apenas do indivduo.

Foucault chama essas instituies de instituies de sequestro, lugares de confinamento dos corpos que sero submetidos ao processo disciplinador (VEIGA-NETO, 2011, p. 64-65). Fazem parte do aparato controlador o uso de uniformes, a vigilncia, a regulao estrita do horrio e das disciplinas, o controle sobre o corpo, a realizao de exames (provas) e revistas, a adoo de posturas e atitudes que integrem o sujeito no modelo previamente estabelecido e desejado pela instituio. O objetivo tornar o interno dcil e aproveitvel no sistema produtivo capitalista, que engendrou todo esse aparato por meio da disciplinarizao da vida.

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Ora, o discurso da escola um discurso de saber em primeiro lugar. Esse saber, contudo, no existe desvinculado do poder, de modo que a palavra da escola a palavra da verdade. O Foucault arquelogo busca os elementos histricos que permitem a construo de determinados saberes, de determinados discursos de verdade e no de outros. Isso tem implicaes diretas nas cincias e em suas aplicaes sociais. No campo da educao, da mesma forma, os estudos foucaultianos nos permitem indagar pela prpria Pedagogia como cincia e tambm questionar os saberes que so trabalhados nos processos escolares. Influenciado por Nietzsche, Foucault entende que a verdade no universal, mas fruto de construes histricas ligadas epistme de uma poca. Contrapondo-se noo de uma verdade unvoca, fixa e lgica, o filsofo nos prope um sujeito histrico que constri a verdade segundo seu tempo7. H, pois, incontveis verdades possveis, mas nem todas subsistem, posto que o discurso tido como verdadeiro ser aquele vitorioso nos embates das relaes de poder que se ligam ao saber. Desse modo, o poder subjaz verdade. Devemos conhecer historicamente os meandros nos quais a verdade produzida, veiculada e aceita como tal, para entendermos os efeitos sociais que produz. Assim, o poder no s algo que interdita, que probe, mas tambm produtivo, criador de saberes, e estes, por sua vez, criam novas relaes de poder, ou os mantm. Mas sendo produtivo, o mesmo poder que usado para manter a realidade como est pode vir a ser usado para transform-la, e por isso h um controle to estrito sobre a escola, sobre os professores e sobre os contedos ministrados. A instituio escola, por meio de sua organizao administrativa e pedaggica, sobretudo pelo modo como trabalha as disciplinas e os contedos, coloca os alunos em estado de assujeitamento: estes no so sujeitos de discurso, mas apenas sujeitos a discursos. Isso equivale dizer que nunca foram sujeitos de dizer; a escola no lhes permite subjetivar-se, trazendo o mundo da vida do qual provm ao ambiente escolar para dinamiz-lo e melhor-lo (e menos ainda para transform-lo), mas apenas apaga pelo silenciamento discursivo (ideolgico e histrico) esse mesmo mundo. A escola cria um mundo parte, com a iluso de neutralidade e univocidade do dizer, apoiada pelas disciplinas que tornar os alunos dceis e repetidores do sistema ideolgico ao regressarem realidade da vida, num (suposto) futuro mundo do trabalho. Mascara-se essa realidade com o discurso segundo o qual a escola promotora da ascenso social e abertura das possibilidades de trabalho, o que, sabemos,
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A concepo de verdade para Foucault, porm, no relativa e psicolgica, uma vez que para ele, haver uma verdade que prevalecer socialmente entre as demais possveis. Esta ser a verdade do discurso de poder que domina o jogo de foras num dado momento histrico.

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no corresponde realidade. O que ela faz apenas atuar como mais um instrumento construtor do sistema scio-poltico-econmico vigente, apagando ideologicamente as diferenas e desigualdades sociais (uso de uniformes etc) e objetivando o sujeito aluno como projeto, como engrenagem do mecanismo opressor. O aluno coisificado, objeto de estudos e estatsticas, nmero em pranchetas e listas de chamadas, tal qual detento no presdio, soldado no quartel, empregado na fbrica ou paciente no hospital. Os indivduos alunos tornam-se, na escola, sujeitos derivados dos discursos de saber-poder que ali os interpelam. Aos poucos, e desde o comeo da sua internao na instituio, ele vai sendo programado a reproduzir tais discursos, de modo que, num estgio avanado do processo, ele no mais dono da inteno comunicativa, tornase apenas repetidor das verdades ditas a ele na escola, verdades construdas e nada inocentes em suas intenes. Corroborando essa ideia, Daz (1994, apud VEIGA-NETO, p. 91-92) afirma que
no existe sujeito pedaggico fora do discurso pedaggico, nem fora dos processos que definem suas posies nos significados. A existncia de um sujeito pedaggico no est ligada a vontades ou individualidades autnomas e livremente fundadoras de suas prticas. O sujeito pedaggico est constitudo, formado e regulado no discurso pedaggico, pela ordem, pelas posies e diferenas que esse discurso estabelece. O sujeito pedaggico uma funo do discurso no interior da escola e, concomitantemente, no interior das agncias de controle.

Em suma, todo o aparato escolar e suas prticas so arbitrrios. Prticas institucionalizadas na escola baseadas no fato de que no h possibilidade de exerccio do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade [...] (FOUCAULT, 1979, p. 179). Foi assim que a pedagogia se formou a partir das prprias adaptaes da criana s tarefas escolares, adaptaes observadas e extradas do seu comportamento para tornarem-se, em seguida, leis de funcionamento das instituies e forma de poder exercido sobre a criana (FOUCAULT, 1996, p. 122 apud VEIGA-NETO, p. 51). E essa realidade, como j dito, abrange tambm o fazer do professor, que tambm transformado em repetidor do processo, uma vez que pesa sobre ele toda uma parafernlia burocrtica que o prende ao sistema. A ele dado o poder de punir por meio de provas e exames, o que o insere na ordem hierrquica disciplinadora cujo poder focado no controle dos subalternos dependentes: os alunos. Do mesmo modo, o professor se encontra submetido aos superiores da escala hierrquica sendo, pois, tambm controlado e como tal, expressa o smbolo vivo da dominao e

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instrumento da submisso cuja funo , principalmente, impor a obedincia (SILVA, 1999, p. 9). Entendemos com Foucault que os movimentos do poder e do saber so contextuais e ocorrem dentro de estruturas culturais e histricas tambm variveis, mas que nunca cessam de ocorrer. Verifica-se no atual contexto ps-moderno, globalizado, uma metamorfose da instituio escola, com sua transformao em empresa sendo, de um lado, controlada pela ideologia neoliberal (liberalismo totalitrio) do mercado e veiculadora dela e, por outro, regulada pelo sempre presente controle do aparelho estatal. Com a difuso do saber por meios virtuais, mais do que nunca o papel da escola deve ser questionado: ela j no a nica fonte de saber e isso relativiza o seu poder controlador, o qual, no entanto, no deixa de estar presente. O discurso atual da escola repete a ideologia neoliberal afirmando uma suposta igualdade que nunca existiu (seno no discurso), apregoa uma liberdade ilusria e encarna, assim, o discurso poltico neoliberal mundializado. A escola, na prtica, desde se sua criao, uma instituio que se insere nos processos de segregao social para a manuteno do status quo reinante. E se considerarmos como Marx (apud ORLANDI, 2012, p. 141) que a alienao desenvolve-se quando o indivduo no consegue discernir e reconhecer o contedo e o efeito de sua ao interventiva nas formas sociais, percebemos que a escola, enquanto instituio ideolgica formadora, uma instituio alienante do sujeito. O discurso reinante tem sofrido mudanas (para se adequar s exigncias do mercado) e atualmente se pauta pelo da promoo da cidadania, da democracia, dos direitos humanos, da incluso, entre outros. A disciplina vem disfarada, transmutada em controle, sutil forma de vigilncia (eletrnica, tecnolgica etc), para alm das formas tradicionais j consagradas na modernidade (como o Panptico de Bentham). O sistema atual disfara o controle com um discurso de liberdade e incluso que nada mais do que o mesmo mtodo massificante e individualizante da modernidade, mas que agora faz uso de novas tecnologias para melhor controlar os corpos e as mentes. O atualssimo discurso da incluso social em todos os mbitos, sobretudo na educao, desse modo, pode ser visto como meio de silenciamento das vozes dos sujeitos divergentes ao sistema, como afirma Orlandi (2004, p. 117):
Diramos que no sob o modo da excluso, mas o da incluso pelo j significado que funcionam os efeitos de silenciamento dos sujeitos e da estagnao dos movimentos sociais e polticos. [...] Em seus processos de individualizao dos sujeitos pelas instituies, praticadas pelo Estado, a escola tem um lugar central, mantenedor da escrita e de sua tradio.

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Desse modo, mesmo a incluso se mostra como uma forma de dominao, e o assujeitamento dos indivduos alcana uma dimenso ainda maior do que na modernidade anterior. Orlandi (2012, p. 131) coloca que,
como diz Pcheux em seu artigo (idem), o liberalismo totalitrio (Chomsky) soube colocar no ponto uma nova gesto da subjetividade na qual o sujeito contribui ativamente para seu assujeitamento, atravs de um sinistro jogo de palavras sobre o termo liberdade, a que eu acrescento democracia, cidadania, etc.

Essa realidade tambm descortinada pelo filsofo francs nos ajuda a refletir sobre a educao atualmente. Mas Foucault no o nico a diagnosticar o sistema de saber-poder dominador na sociedade por meio da escola. Tambm o Anarquismo enquanto pensamento filosfico muito questionou a realidade da educao como prtica transformadora da sociedade, como veremos a seguir. 2. Uma pedagogia libertria para uma nova sociedade A palavra anarquia costuma remeter, no imaginrio coletivo, s ideias de agitao, baderna e arruaa, em suma, ao caos social. Na verdade, porm, a Anarquia moderna uma corrente de filosofia poltica que nasceu da dissidncia entre algumas alas do Marxismo por razes ideolgicas: os pensadores clssicos do anarquismo moderno, embora concordassem com as anlises econmico-histricas realizadas por Marx e Engels e com o diagnstico social a que chegaram por meio delas, no concordavam com o prognstico proposto pelos filsofos visando resolver a situao de explorao dos ricos sobre os pobres. Marx pensava que a soluo viria por meio da luta de classes que levaria ditadura do proletariado no processo de transio do capitalismo ao comunismo passando pelo socialismo, rumo ao fim do Estado. A proposta do marxismo se mostrava, como vemos e como a histria posteriormente demonstrou profundamente autoritria e procurava conquistar o poder poltico pela fora, se necessrio fosse. Mikhail Bakunin (1814-1876), filsofo russo, tornar-se-ia um dos principais contestadores da revoluo nos moldes propostos por Marx e com ele manteria polmica acirrada nos anos de 1868 a 1872. Membro ativo da Primeira Internacional e revolucionrio, Bakunin chegou a ser expulso do partido pelo prprio Marx em 1872 devido posio antiautoritria defendida por ele contra a rgida posio marxiana que mantinha a fora da autoridade e da hierarquia na revoluo. Bakunin entendia que uma revoluo social que

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ainda mantivesse as posies autoritrias e hierarquizantes poderia minar o ideal de liberdade para todos, comprometendo a prpria revoluo. Bakunin argumentava que
se voc pegar o mais ardente revolucionrio e investi-lo de poder absoluto, dentro de um ano ele seria pior que o prprio Kzar. [...] O governo da imensa maioria das massas populares se faz por uma minoria privilegiada. Esta minoria, porm, dizem os marxistas, compor-se- de operrios. Sim, com certeza, de amigos operrios, mas que, to logo se tornem governantes ou representantes do povo, cessaro de ser operrios e por-se-o a observar o mundo proletrio de cima do Estado; no mais representaro o povo, mas a si mesmos e suas pretenses de govern-lo. Quem duvida disso no conhece a natureza humana (BAKUNIN, apud GUERIN, 1970, p. 25).

Bakunin entendia que uma revoluo, para ser vitoriosa, deveria abolir de vez (e no em etapas) toda forma de hierarquia e autoridade, porque o poder corrompe at o mais leal dos homens. Assim, rejeitou toda forma de governo, de autoridade externa, de preceito religioso e qualquer forma de manifestao de poder que fizesse prevalecer de maneira coercitiva a vontade de uns sobre a de outros8. Isso mostra o quanto cara para o filsofo (e para o Anarquismo em geral) a liberdade, a qual entendida concretamente, como elemento igualitrio entre os homens. Segundo Bakunin (1971),
the materialistic conception of freedom is therefore a very positive, very complex thing, and above all, eminently social, because it can be realized only in society and by the strictest equality and solidarity among all men. One can distinguish the main elements in the attainment of freedom. The first is eminently social. It is the fullest development of all the faculties and powers of every human being, by education, by scientific training, and by material prosperity; things which can only be provided for every individual by the collective, material, intellectual, manual, and sedentary labor of society in general9.

As palavras de Bakunin deixam transparecer alguns dos princpios mais importantes do anarquismo que passamos agora a explicitar e que se ligam diretamente com a questo da educao. Como j mencionado, a liberdade a base da Anarquia. A liberdade a entendida de forma concreta e prtica, como elemento constituinte do ser humano, e que deve ser exercida tambm no meio social. Para seu pleno exerccio, faz-se necessrio o fim das autoridades e hierarquias. Disso decorre o segundo princpio do anarquismo: o

importante frisar que o Anarquismo no rejeita a ordem (o que seria anomia), mas sim a autoridade hierrquica e coercitiva, ou seja, a ordem imposta que no seja livremente aceita. 9 O conceito material de liberdade ento, uma coisa muito positiva e complexa e, acima de tudo, eminentemente social, porque s pode ser concretizada em sociedade e pela estrita igualdade e solidariedade entre os homens. Podem-se distinguir os elementos principais no fato da liberdade. O primeiro eminentemente social. Este o mais completo desenvolvimento de todas as faculdades e potenciais de cada ser humano, pela educao, pelo treinamento cientfico e pela prosperidade material; o que s pode ser provido por cada indivduo pelo trabalho coletivo, material, intelectual, manual e sedentrio da sociedade em geral (traduo minha).

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antiautoritarismo. Este pressupe a morte do Estado10, do capitalismo, das religies ou qualquer outra forma de poder coercitivo. O fundamento de ambos os preceitos o humanismo anarquista, de acordo com o qual os grupos humanos so capazes de se organizarem e de se autogerirem de modo autnomo e igualitrio, dispensando a existncia do Estado ou outro poder institucional. Isso, contudo, s seria possvel por meio da ao direta dos membros da comunidade, que tomariam nas prprias mos a responsabilidade por seu gerenciamento, no delegando a terceiros (representantes) a tomada de decises e execuo destas sobre suas vidas11. A ao direta s possvel com o apoio mtuo, com a solidariedade que deve existir entre os membros de cada agrupamento humano em favor da coletividade, o que s alcanvel por meio de uma profunda revoluo social. Essa revoluo social nasce de uma revolta coletiva contra os sistemas de dominao e explorao e, para se concretizar na prtica deve ser realizada, (no s, mas) principalmente, por meio da educao libertria12. Assim, segundo Moriyn (1989, p. 7 apud QUEIROZ, 2002, p. 38), o movimento anarquista moderno (sculo XIX e incio do sculo XX), desenvolveu-se em torno de trs grandes temas: [...] [sendo que] a educao ocupava uma importante estratgia no processo da revoluo social tal como desejavam realizar os anarquistas". Chegamos enfim ao elo que liga o pensamento libertrio escola e ao sistema baseado no saber-poder, tambm criticado por Foucault. pelo vis da crtica ao poder exercido na escola, como ambiente social formador de subjetividades atravs do saber e tambm pela proposta de transformao das prticas escolares e sociais que procuramos ligar o pensamento de Foucault ao anarquista13.

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Fim do Estado, das noes de ptria, nao e pas. A Anarquia advoga pela queda das fronteiras e pelo internacionalismo, uma vez que a humanidade una e partilha das mesmas virtudes. 11 So exemplos de aes diretas as greves, os mutires, as assemblias, as associaes de moradores, a desobedincia civil, boicotes, sabotagens e qualquer outra forma de luta de resistncia ou de associao livre em prol de uma causa coletiva comum. 12 Bakunin entendia que a revoluo principal deveria ser aquela das massas, espontnea e violenta, derrubando o sistema e implantando o anarquismo imediatamente. A ideia do uso de violncia, contudo, foi combatida por outro anarquista russo, Piotr Kropotkin, que entendia que uma mudana de tal magnitude realizada dessa forma seria impossvel na prtica: um edifcio baseado em alguns anos de histria no se destri com alguns quilos de explosivo, dizia. Kropotkin apostava, por isso, numa revoluo das mentes que s poderia ocorrer por meio da educao. 13 Autores como Habermas consideraram Foucault como anarquista, embora ele mesmo no se declarasse como tal: No, eu no me identifico com os anarquistas libertrios, porque h uma certa filosofia libertria que acredita nas necessidades fundamentais do homem. Eu no as quero, me nego acima de tudo ser identificado, ser localizado pelo poder (FOUCAULT, s.d. apud VACCARO, 1995, p. 23-24). Isso, contudo, no foi suficiente para que suas reflexes deixassem de ser identificadas com formas de anarquia (ou pelo menos fossem usadas para fundament-las) por muitos anarquistas. De qualquer modo, Foucault ajudou na crtica s revolues redentoras fundadas em utopias igualitrias e continua ainda, no contexto do sculo XXI, a exercer forte interesse nos meios anrquicos (OLIVEIRA; PASSETTI, 2006).

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Para o pensamento anarquista, a coexistncia pacfica entre os homens (elemento sem o qual a revoluo social seria uma falcia), segundo os preceitos que apregoam, deve passar necessariamente pela escola, nico meio de constituir pessoas humanas plenas e virtuosas. Mas essa escola teria, tambm, uma pedagogia prpria: a Pedagogia Libertria, baseada nos princpios do autodidatismo (cada aluno tem liberdade de estudar o que, quando, como, onde e no ritmo que quiser, individual ou coletivamente, por livre associao), do anti-dogmatismo (no-admisso de verdades absolutas ou pr-determinadas), do relativismo cultural (nenhuma cultura superior s outras) e do trabalho organizado (no abre mo da ordem, mas esta no imposta de fora). Pioneiro da Educao Libertria, Francisco Ferrer (1859-1909), j no incio do sculo XX fundara na Espanha escolas anarquistas (chamadas de Escolas Modernas), cujo modelo foi imitado em vrios outros pases (FIDLER, 1985). Outros modelos de escolas libertrias surgiram. De modo geral, a pedagogia libertria se pauta pelo princpio de educao integral, acabando com o sistema de educao tcnica para uns (operrios) e humanstica (intelectual) para outros (elite). O sistema educativo com o qual estamos acostumados baseia-se, como vimos, na lgica de vigiar e punir, ou seja,
na concesso de prmios e castigos [que] emergiu historicamente como uma instituio diferenciada com a pretenso de monopolizar a aprendizagem e a integrao social. A partir do momento que ela se imps, o acesso cultura passou a depender do consumo do saber formal (o ensino) ministrado em seu espao fsico e submetido ao cumprimento da legislao e das normas pedaggicas e burocrticas. Desde ento, procede-se uma inverso que constitui seu trao distintivo: em vez de priorizar o aprendizado do indivduo, enfatiza-se o sistema. [...] No se trata da adoo de um processo educacional que favorea o livre desenvolvimento das potencialidades de quem aprende, mas sim de adapt-lo ao sistema, disciplin-lo (SILVA, 1999, p. 11).

Esse projeto educativo autoritrio e alienante promove a coisificao do aluno e tambm do saber, o qual se torna mercadoria de compra e venda. Trata-se de uma escola fruto de polticas voltadas para atender aos interesses de uma elite, e que se transformou em sistema organizado no sentido de manter o status quo social, impedindo toda forma de transformao que poderia ser gerada a partir da. Por seguir a lgica capitalista, esse tipo de escola trabalha no esquema produtivo14 que identifica aprender com ser ensinado, valer para alguma coisa com ser reconhecido pelos ttulos outorgados pelo sistema, ser inteligente com assistir s aulas, submeter-se a exames, o grau de cultura de um pas com a porcentagem da populao
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Vemos isso claramente no meio universitrio, no qual o pesquisador deve produzir e publicar incessantemente, seguindo a lgica da competio se quiser sobreviver academicamente.

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escolarizada (TRAGTENBERG, 1980, p. 54, apud SILVA, 1999, p. 11). O diploma, nesse caso, no apenas atestado de um (pseudo)saber, mas (e sobretudo) objeto de consumo, fetiche, recibo de compra e venda de um objeto (conhecimento), signo de status social por seu valor simblico e, acima de tudo, elemento de poder nas mos daquele que o possui15. , em suma, uma ferramenta para exercer o poder sobre outros, numa sociedade autoritria, hierarquizada e competitiva. A educao libertria tem como um dos seus fins, a quebra desse esquema institudo, que s gera excluso e mantm o status quo da sociedade, minando toda possibilidade de transformao concreta e real por meio da escola. Neste contexto, alunos e professores so refns de uma instituio que joga com o poder. Mas, como veremos, o poder no est apenas na instituio, mas tambm nas mos dos atores sociais, de modo que uma resistncia visando mudana necessria praticvel. Na seo seguinte, partindo de uma aproximao possvel entre os pressupostos foucaultianos e anarquistas, fazemos uma reflexo acerca das mudanas necessrias para que a escola realmente promova a transformao social que necessitamos. 3. Um Foucault libertrio e uma escola subversiva A partir de Foucault e do pensamento libertrio possvel interrogar o papel da escola e das prticas pedaggicas quanto sua formulao, seus mtodos e objetivos. Questionar os prprios saberes e os agentes sociais envolvidos em seu processo de constituio dentro da instituio no intuito de promover uma radical transformao do sistema a partir de um importante ncleo de constituio de subjetividades como a escola. Ainda que no se tenha
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Formado ideolgica e discursivamente, o portador do diploma repete o discurso tpico da posio-sujeito especfica rea em questo, o que muitas vezes se d pelo apagamento da subjetividade: o discurso do mdico, do advogado ou do religioso, que ocupam uma posio-sujeito determinada e a partir dela repetem a verdade oficialmente aceita das instituies s quais pertencem e representam. No so esses sujeitos que falam, mas as instituies que falam neles e por meio deles. E sobre eles pesa todo um sistema disciplinar de controle que , antes de tudo, um controle do discurso, uma vez que este portador de um saber e, portanto, de poder. Neste sentido, podemos dizer que, por exemplo, todo processo de formao profissional (seja acadmica ou no), um processo de enquadramento do indivduo em um dado sistema discursivo tcnico-cientfico, ou seja, uma formao discursiva que se d pela aquisio de saberes (que so discursos de verdades) e pelo adestramento das subjetividades discentes para repetirem essas verdades por meio de uma linguagem especfica (tcnica), que inscrevem, por sua vez, o nefito no crculo dos iniciados detentores do poder especfico daquela rea do saber. conhecido, neste sentido, o famoso juridiqus, linguagem tcnica do Direito s plenamente compreendida pelos profissionais dessa rea e que lhes confere um poder sobre as demais pessoas, poder esse que se mostra e se exerce: 1) pela deteno de um saber que os outros no possuem; 2) pela linguagem peculiar que os diferencia como classe; 3) pelo reconhecimento de que desfrutam e que lhes conferido pelo meio social. A fora da formao discursiva, em muitos casos, forte ao ponto de fazer com que o indivduo se defina em funo da profisso que exerce e veja a realidade apenas a partir do prisma dessa posio-sujeito especfica. Esse o tpico sujeito discursivamente assujeitado.

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declarado anarquista, Foucault apresenta muitos pontos comuns com o pensamento libertrio, sendo o vis da liberdade (alcanvel pelo cuidado de si, como veremos) o que mais os aproxima, juntamente com a crtica ao sistema de poder vinculado ao saber. Os sistemas autoritrios e hierrquicos criticados pelos anarquistas ganham tambm as crticas de Foucault. O filsofo demonstra que todas as relaes humanas so relaes de poder. Este, entretanto, no s opressor, mas tambm produtor. Para o filsofo, o poder no est em um lugar, concentrado nas mos de um indivduo, de um grupo ou em uma instituio, mas est em toda parte, nas mos de todos, diludo na sociedade (FOUCAULT, 1979). Isso permite, por um lado, que um indivduo, instituio ou grupo exera o poder de forma coercitiva e opressora (como o Estado, por exemplo), mas tambm possibilita que se faa frente a esse poder por meio de movimentos de resistncia. Segundo essa perspectiva, no mais necessria a revoluo para tomar o poder, como propunham os marxistas, para se realizar as transformaes sociais de forma gradual, at mesmo porque, como preconizara Bakunin, a tomada do poder geraria novos ditadores. No caso especfico da escola, os prprios atores sociais envolvidos no processo educacional (professores, alunos etc), poderiam agir no sentido de promover uma transformao no sistema, ainda que para tanto seja necessria uma verdadeira revoluo. Tendo a escola como ncleo, tal revoluo das mentes se alargaria (com o tempo) para o todo da sociedade, realizando o que preconizara Kropotkin. Percebemos, com isso, que a revoluo proposta pelos anarquistas tem como base a mesma ideia foucaultiana de usar o poder que se tem como forma de resistncia ao autoritarismo16. Os movimentos de resistncia s podem ter xito se realizados por meio da ao direta, solidificada pelo mutualismo em prol de um bem comum, sendo eles mesmos uma prtica de liberdade. Mas como pensar na educao como prtica de liberdade? Foucault, ao estudar em sua Histria da Sexualidade (1984) as prticas dos antigos gregos e romanos, aborda o tema do cuidado de si. Essa a ltima fase do trabalho do filsofo no qual tratada a questo tica. Para os antigos, o cuidado de si um cultivo de si, algo que ultrapassa o cuidado com o corpo, abrangendo tambm o cuidado com a mente e o esprito. Trata-se do trabalho sobre si mesmo para se conhecer, o conhece-te a ti mesmo de Scrates ampliado, o que leva ao cuidar de si mesmo. Nessa dimenso, o cultivo de si uma construo da prpria personalidade. Nesse processo, o cuidado com todas as dimenses do ser (corpo, psique,
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Para que semelhante projeto se concretize, preciso uma transformao cultural no pensar a educao, com mudanas de paradigmas e das prprias concepes do que seja um aluno, um professor, uma escola, bem como quais os objetivos a serem alcanados pelo estudo.

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alma), perpassado pela atitude reflexiva das aes, a qual se liga profundamente com a liberdade no trabalho de si. Desse modo, conhecer existe em funo do cuidar e do construir a prpria existncia como uma obra de arte, nica e bela. Inaugura-se assim, uma verdadeira esttica da existncia. Foucault coloca a possibilidade de resistncia dos sujeitos a toda forma de controle pela prtica da liberdade, que se d pela subjetivao do sujeito. Neste sentido, Foucault aproxima-se do pensamento anarquista ao considerar as lutas contra o poder controlador como uma forma de exercer o poder que se tem em mos no sentido de libertar-se. precisamente o vis anarquista que vamos considerar nas discusses sobre a questo do poder na sociedade, em especial aquele exercido por meio da educao no contexto atual. Uma sociedade autoritria fundada em padres hierrquicos inviabiliza toda forma de igualitarismo e autonomia que se pretenda implantar, bem como engessa cada tentativa de transformao dos alicerces de poder que sustentam o status quo constitudo. Luizetto (1914, p. 76 apud KASSICK, 2004, p. 42) corrobora essa ideia afirmando que uma sociedade de homens livres no pode ter seus alicerces fundados no fortalecimento da autoridade que supe a separao entre dirigentes e dirigidos, governantes e governados. O pensamento anarquista, assim como o foucaultiano, entende que o poder est disseminado em todo o mbito social, ou seja, est nas mos de cada um, e no apenas concentrado em uma instncia ou instituio centralizada. No campo da educao, vemos que a instituio escola, contudo, historicamente desconsiderou o aluno como detentor de poder, ou seja, como sujeito histrico inserido num meio e j possuidor de uma cultura e de saberes oriundos das suas vivncias antes mesmo de chegar aos bancos escolares. A instituio historicamente faz tabula rasa dos alunos e efetiva a chamada educao bancria baseada na autoridade do professor detentor do saber frente ao aluno que no sabe nada. Contudo, a educao deveria direcionar-se para a formao de um homem livre, autnomo e participativo do meio social, de modo a ser promotor das transformaes sociais necessrias para a melhoria da qualidade de vida individual e coletiva. A escola poderia e deveria trabalhar num sistema de educao integral que proporcionasse ao aluno voltar sua educao para o trabalho consigo mesmo, para construir sua existncia para alm da simples incluso no mercado de trabalho17. A educao, nessa perspectiva, ganha um valor em si mesma, os saberes no so apenas instrumentos prontos a serem usados para um
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Bakunin afirmou que o ensino deve ser igual para todos em todos os graus, por conseguinte deve ser integral, quer dizer, deve preparar cada criana de ambos os sexos tanto para a vida do pensamento como para o trabalho, a fim de que todos possam igualmente tornar-se homens completos (apud QUEIROZ, 2002, p. 39).

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fim externo, mas devem ser construdos, moldados pelo prprio sujeito; eles so elementos de construo do sujeito por ele mesmo pela prtica da liberdade. Mas como ligar a crtica de Foucault instituio escolar, to marcada ao processo disciplinar, sendo este, por si s, contrrio liberdade e autonomia do sujeito, a um trabalho do sujeito sobre si mesmo como meio de subjetivar-se, sendo para tanto imprescindvel a liberdade? Gallo (2011, DVD) nos esclarece essa questo dizendo que
O problema que a gente pensa, em geral, na crtica que Foucault fez da instituio escolar. E se a gente toma a crtica que Foucault fez em relao instituio escolar como o padro do que a educao, dificilmente ns poderamos falar de prtica de liberdade na educao, porque ns vamos ter a educao como essa conformao do sujeito, como essa construo externa do sujeito segundo determinados princpios e determinados moldes sociais. Mas se a gente pensa a educao como um desses instrumentos do cuidado de si, ns tambm podemos ver no processo educativo esse modo de o sujeito cultivar-se a si mesmo. Ns podemos ver no processo educativo no apenas um processo de transmisso de saberes, de transmisso de conhecimentos, essa educao extremamente conteudista que ns estamos acostumados a ver; essa educao que sempre tem um objetivo externo ao sujeito [...], que terminar o ensino fundamental, fazer um ensino mdio, passar num vestibular, concluir um curso superior e se inserir no mercado de trabalho [...]. H sempre um objetivo externo colocado para o processo educativo, e muito raras vezes pensamos no processo educativo como um processo de construo efetiva do sujeito, em que o objetivo o do sujeito cultivar-se atravs desse processo educativo. Mas se lanamos o foco sobre essas obras do ltimo Foucault [...], o que ns vamos descobrir justamente a possibilidade de pensar a educao como esse processo de cultivo de si mesmo, de cuidar de si mesmo.

Falar de cuidado de si na contemporaneidade to marcada pela economia de mercado que fornece o molde das relaes inter e intrapessoais, relaes caracterizadas por exacerbado individualismo, pode ser perigoso e fazer crer que se apoia e se fomenta essa realidade em que o sujeito se volta apenas para si mesmo e negligencia o outro, o social, como sujeito livre. Contudo, como salienta Gallo (2011, DVD), o cultivo de si no trabalhar a si mesmo no intuito de promover apenas o brilho de um eu prprio, mas tambm um cuidar do outro. Trata-se de um desafio ao sujeito da sociedade capitalista narcisista e individualista atual, que procura controlar o sujeito individuando-o e isolando-o do coletivo e, ao mesmo tempo, massificando-o e homogeneizando-o no todo populacional. O processo de individuao da modernidade, como o prprio Foucault nos mostra em seus trabalhos, foi realizado no sentido de assujeitar o indivduo s leis e ao Estado, tolhendo sua liberdade ao torn-lo sujeito de direito (e deveres), tomando posse da sua vida (biopoder), de seu corpo e de sua mente (ideologia), prtica desempenhada com sucesso pela escola. No se trata, pois, de tematizar o cuidado de si nesta perspectiva na educao, mas sim de trabalhar no sentido de educadores e educandos entenderem-se como membros inseridos e

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ativos no processo social, histrico, poltico e econmico em que vivem, sujeitos constituintes de um grupo social mais amplo que forma com outros grupos redes de interdependncia cada vez mais em escala mundial. justamente nessa malha social que os jogos de poder se realizam intimamente ligados ao saber. Desse modo, cada sujeito, cada grupo possui poder e tem condies de us-lo como ferramenta transformadora no contexto social, desde que se conscientize disso. O poder, desse modo, encontra-se diludo na sociedade, constituindo-se em micropoderes, como os chama Foucault, de modo que basta que o sujeito faa uso dele autonomamente para se subjetivar, o que pode ocorrer pela prtica do cuidado de si sem, contudo, abdicar da ao coletiva, do cuidar do outro. Observe-se que, visto por esse ngulo, o cuidar do outro no impor-se a ele para domin-lo ou control-lo, mas um agir com ele, coletivamente. Desse modo, levando-se em conta o social, no se abandona a dimenso tica do cuidado de si e se evita o risco de promover uma atitude hiperindividualista. Gallo (2011, DVD) comenta: cuidar de si mesmo para que se possa ser melhor tambm garantir condies para que o outro seja melhor. a que est o padro tico dessa discusso. Tratase ento de um cuidado de si que no dispensa o outro, ou seja, o social, o coletivo e, portanto, pressupe tambm os princpios do mutualismo, da solidariedade e da ao direta (individual e coletiva) como forma de resistncia e de ao, princpios caros tambm ao pensamento libertrio. Alm do aluno, o professor tambm um ator fundamental nessa mudana de perspectiva. Paro (2010, p. 59-61) entende que o poder do professor na escola contempornea tem passado por profundas mudanas. Para ele, a imagem que normalmente se tem (concepo tradicional) do papel do professor aquela que encarna a autoridade sobre os alunos, com o poder de puni-los, sobretudo por meio da reprovao. Segundo Gallo (2011, DVD), o papel do professor tambm se enquadra na mesma lgica do cuidado de si (e do outro) que pauta a atividade do aluno:
A tarefa do educador muito propriamente a de cuidar do outro; o educador aquele que cuida dos estudantes, aquele que est velando pelo processo de construo dos estudantes. Mas, ao mesmo tempo que cuida do outro, o educador cuida de si mesmo, porque ele s pode cuidar do outro se ele cuida de si. Mas, na medida em que o educador cuida do outro, ele abre espao para que cada sujeito [...] esteja tambm entrando neste processo de se cultivar e de cuidar de si mesmo.

Lidando bem consigo mesmo, o indivduo pode subjetivar-se. Esse processo essencialmente educacional e tambm uma prtica de liberdade. Assim, se entendemos a educao apenas como uma atividade de dominao sobre o sujeito, a liberdade fica de fora
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do processo; mas se a vemos como meio de formao e cultivo de si, ela se torna tambm uma prtica libertadora. O sujeito s pode ser livre se e quando pode cuidar de si mesmo: o cultivo de si o fundamento da liberdade em que o sujeito , de fato, autnomo. Refletindo a prtica filosfica da maiutica socrtica, Foucault coloca que o filsofo grego chega a subverter a pedagogia na Grcia de seu tempo ao inverter a relao professoraluno. O professor nesta perspectiva, no aquele que sabe a verdade e a ensina ao aluno que no sabe, mas aquele que tambm no sabe e que, pela conscincia de no saber, pode ajudar o outro a atentar para o que ele no atentaria por falta de tal conscincia. Ensinar, assim, no transmitir saber, mas despertar o outro para aquilo que ele no sabe no intuito de faz-lo construir o seu prprio saber, autonomamente. Esse saber, por sua vez, no apenas funcional, no sentido de algo que sirva apenas como ferramenta para algo fora do sujeito, mas uma prtica de construo do sujeito por ele mesmo, no sendo, por isso, coercitiva. Em suma, ela no vem imposta de fora, e no tem como fim nico algo externo ao sujeito. Tratase, alm de tudo, de um bem em si mesmo. Desse modo, vemos que a base do cuidado de si a prtica da liberdade pelo sujeito no processo de subjetivao que se d, no caso em questo, em mbito educacional. A mesma liberdade que tambm est na base do movimento anarquista aplicado escola. De fato, a emancipao deve preceder o processo de educao, e no vir somente depois de ele ser concludo (at porque a educao um processo sempre inacabado que segue por toda a vida). Sobre isso, Bakunin (apud SILVA, 1999, p. 15) dizia que, uma vez emancipado, o povo se educar por si mesmo, o que reflete essa mesma viso. Repensar a educao por esse vis leva a um novo modelo de escola ou, talvez, ao fim da escola, como coloca Gallo (2011, DVD):
A poltica educacional que se constri ento como uma biopoltica, e o poder disciplinar que se exerce sobre ns na escola aquilo que nos constitui enquanto sujeitos. Isso todo um processo de educao; de uma certa educao que [...] a teoria foucaultiana uma poderosa ferramenta para desmascarar. A questo saber: desmascarando esses efeitos de poder e essa educao moderna como um efeito dessas tecnologias de poder, ainda h sentido em falar na escola como espao educativo? [...] Se pensamos no processo educativo no apenas como uma construo dos sujeitos como efeitos dessas relaes de poder, mas pensamos no processo educativo como uma forma de o indivduo agir sobre si mesmo e tentar se construir autonomamente; e se ns chamamos a isso de educao, a pergunta : faz ainda sentido falar em escola? Algumas pessoas que trabalham com a teoria foucaultiana dizem que no. [...] Hoje, se ns queremos uma educao libertadora, uma educao libertria, uma educao comprometida com a construo autnoma do indivduo, a instituio escola no tem mais nada que fazer. Precisamos abandonar a escola, dizer no escola e buscar outros caminhos.

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Tambm Ferrer no seu tempo, chegou a esse impasse, como comenta Silva (1999, p. 15): [Quanto educao, Ferrer] se v diante de duas opes: renovar a escola tradicional ou fundar novas escolas. Ferrer concluiu pela criao da Escola Moderna, segundos os princpios anarquistas. Gallo, contudo, coloca que mesmo a escola tradicional apresenta brechas pelas quais estudantes e educadores comprometidos podem fazer diferente e promover o tipo de educao transformadora de si e da sociedade, partindo da crtica foucaultiana. Foucault entende a tica como uma ao do sujeito que se reflete sobre ele mesmo, e no apenas agir segundo valores e padres impostos pelo coletivo. A tica foucaultiana, sem desconsiderar o social, foca-se na ao a partir da reflexo do sujeito sobre os valores colocados socialmente. Age eticamente quem cuida de si e tambm se preocupa com o outro, sem lhe tirar a liberdade. Dessa forma, a pedagogia foucaultiana nada contra a corrente do individualismo contemporneo no qual o sujeito apenas se preocupa consigo mesmo e o outro visto apenas como empecilho a ser superado. Foucault entende que a tica uma esttica da existncia, isto , um trabalho sobre si mesmo no qual o sujeito se cria, se constri como uma obra de arte. A escola vista pelos olhos do filsofo, deve ser o espao privilegiado no s da construo de saberes, mas tambm, da construo de um sujeito histrico no assujeitado. Mais do que conhecimento, o sujeito deve ter na escola a possibilidade de formar-se integralmente como ser. Do mesmo modo, a educao integral parte da proposta libertria como elemento fundamental da formao do educando, sendo privilegiada j na Escola Moderna de Ferrer. Esta Escola tinha como princpios bsicos a cooperao e o respeito mtuo, o que pressupe a aceitao do diferente e a igualdade entre os sexos, alm da superao do sistema de punies, como salienta Pascal (2006):
Ferrer desenvolveu o mtodo racional, enfatizando as cincias naturais com certa influncia positivista, privilegiando a educao integral. Prope uma metodologia baseada na cooperao e respeito mtuo. Sua escola deveria ser freqentada por crianas de ambos os sexos para desfrutarem de uma relao de igualdade desde cedo. A concepo burguesa de castigos, represso, submisso e obedincia, deveria ser substituda pela teoria libertria, de formao do novo homem e da nova mulher. Ferrer considerava que o cientificismo no era um saber neutro. Aqueles que tm o poder se esforam por legitim-lo atravs de teses cientficas.

Vemos, com isso, que tanto a viso foucaultiana quanto a anarquista levam a um modelo de educao descentralizado, combativo pela ao de resistncia aos mecanismos de poder autoritrio, hegemnico e hierrquico visando prtica da liberdade e subjetivao do sujeito. Ainda que Foucault no se tenha declarado anarquista, suas ideias coadunam, pelo menos se aplicadas ao campo educacional, com as do movimento libertrio.
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Consideraes finais As polticas educacionais, sobretudo na modernidade, foram todas voltadas para a construo de um determinado tipo de sujeito, aquele repetidor de um modelo social atrelado aos interesses das classes dominantes. E ainda hoje, vemos que o ambiente escolar um local destinado formao de indivduos obedientes nova ordem capitalista mundial, pautada pela regra segundo a qual os homens devem ser utilizveis e adaptveis (TRAGTENBERG, 1976). Os atuais professores e pais foram formados nesse sistema, de modo que mesmo inconscientemente acabam refletindo essa ideologia. Isso coloca um problema prtico para uma ao direta no sentido de implementar ideias novas, como coloca Silva (1999, p. 14): De fato, o educador crtico se encontra num dilema: o meio no qual desenvolve sua atividade plenamente influenciado por valores e idias que ele combate, mas que tambm incorpora; ele prprio fruto deste meio. Como superar esta contradio?. E continua, citando Bakunin:
Como iriam (professores e pais) dar aos alunos o que eles prprios no tm? S com o exemplo que se prega bem a moral, e, ao ser a moral socialista contrria moral atual, os professores, necessariamente dominados por esta, fariam diante dos alunos exatamente o contrrio do que estariam pregando. De sorte que a educao socialista impossvel nas escolas assim como nas famlias atuais (MORIYN, 1989, apud SILVA, 1999, p. 14-15).

A sada desse impasse pode ser justamente a prpria condio de oprimido18 na qual est o sujeito, como coloca o autor logo em seguida. A sua condio de sujeitos histricos assujeitados a um sistema sufocante pode ser o fator desencadeador da crtica dos atores sociais envolvidos nos processos pedaggicos e isso os pode levar ao.
Reconhecemos que a educao crtica se alimenta do prprio espao criticado. A escola interage com a sociedade, incorporando tanto seus aspectos negativos como positivos. A prpria realidade na qual o professor desenvolve seu trabalho intelectual enquanto assalariado, submetido hierarquia e espremido pelas exigncias burocrticas induz contestao, crtica (SILVA, 1999, p. 16).

Em termos foucaultianos, diramos que o prprio sistema de poder cria condies para os movimentos de resistncia. E como proposta pedaggica de uma educao integral realizada como movimento alternativo de resistncia de professores, alunos, pais e todos aqueles envolvidos com a escola, so sugeridos os passos seguintes: desvincular a escola dos
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Retomamos aqui a expresso de Paulo Freire em sua Pedagogia do Oprimido, na qual tambm prope a libertao do sujeito oprimido por ele mesmo do seu estado de opresso. A pedagogia freiriana, neste sentido, se aproxima bastante da proposta do cuidado de si e da pedagogia libertria.

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sistemas de poder estatal e do capital privado; estruturar um currculo aberto, com temas de interesse comuns interligados (interligar contedos no sentido de se ter a noo do conhecimento como um todo inter-relacionado); promover o autodidatismo; valorizar igualitariamente o trabalho intelectual e o manual; fundir teoria e prtica; dissolver o dualismo professor-aluno; adotar uma postura de responsabilidade coletiva pelas decises e aes; repensar as dimenses fsicas das escolas e, inclusive, prescindir de espaos fechados sempre que possvel para a realizao de estudos, observaes e reflexes (SILVA, 1999). Essas escolas teriam como base a autonomia dos indivduos que, em solidariedade, seriam capazes de se autogerirem. Assim, tomando como base o instrumental foucaultiano de anlise da modernidade e as ideias libertrias aplicados escola, podemos esboar um novo jeito de fazer a educao. Podemos pensar a educao como uma prtica de liberdade na qual o sujeito deve constituirse, fazer-se de modo integral. Essa prtica desatrela a educao da lgica capitalista e, portanto, ela deixa de estar ligada necessariamente ao mundo do trabalho. Em outras palavras, a educao, embora continue sendo importante para o aspecto profissional, no se resume somente a isso; e este nem ser mais o foco principal ao qual seriam dirigidos estudos e demais prticas educativas. Nesta perspectiva, o aluno no ir mais estudar para vencer na vida (ideal capitalista burgus), mas para se tornar uma pessoa melhor (ideal do cuidado de si dos antigos gregos). Partindo do princpio de que o ncleo da sociedade o sujeito, a melhora deste dever levar melhora daquela. Pensar de forma diferente, para alm dos autoritarismos, essa a proposta central de Foucault e do anarquismo. Uma prxis pedaggica embasada nos pressupostos j vistos da autonomia, da liberdade e da solidariedade pode oferecer caminhos novos para o fazer de uma educao que traga perspectivas novas para a sociedade.

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