Jess y el Reino de Dios. I. INTODUCCION: Jess no hizo de s mismo el centro de su predicacin y de su misin.

isin. Jess se saba, viva, y trabajaba desde algo distinto de si mismo La vida de Jess fue una vida des-centrada y centrada en algo distinto de si mismo. Lo central en la vida de Jess aparece expresado en los evangelios con las palabras: REINO DE DIOS Y EL PADRE Reino de Dios y Padre son: a) Palabras autnticas de Jess. b) Expresaban realidades totalizantes. c) Son realidades sistemticamente importantes para la teologa. Con la expresin reino de Dios, Jess expresaba la realidad y aquello que hay que hacer. Con la expresin Padre, Jess expresaba la realidad personal que otorga sentido ltimo a su vida. Reino de Dios y Padre, son dos trminos que nos dan cuenta del destino histrico de Jess en la cruz. Reino de Dios y Padre, aunque palabras distintas, se complementan entre s. EL REINO DE DIOS DA RAZON DEL SER DE DIOS COMO ABBA Y LA PATERNIDAD DE DIOS DAN FUNDAMENTO Y RAZON DE SER AL REINO. Los evangelios comienzan con la relacin de Jess con el reino. A la totalidad de Jess accedemos partiendo de su actividad exterior en favor del reino y de ah a su relacin interior con Dios. LO LTIMO PARA JESUS: EL REINO DE DIOS. Para Mateo y Marcos, el comienzo de la misin pblica de Jess comienza con estas palabras: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca, convirtanse y crean en la buena noticia (Mc. 1, 14; Mt. 4,17) Para Lucas, el comienzo de la vida pblica de Jess tiene lugar en la sinagoga con el anuncio de la buena noticia a los pobres y la liberacin de los oprimidos (Lc. 4,18), esta buena noticia tiene que ver con el reino y es buena noticia a los pobres ( Mt. 11, 2-5; Lc. 18 -22) La centralidad del reino de Dios para Jess se evidencia en las parbolas, discursos apocalpticos, exhortaciones, exigencias ticas, oraciones etc. Lo ltimo para Jess, no fue l mismo, tampoco la pura trascendencia ahistrica, no fue tampoco la iglesia, ni Dios mismo, sino el reino de Dios. Dios mismo es visto por Jess dentro de una totalidad mas amplia: el reino de Dios. Esto significa que Jess expresa lo ltimo en una unidad dual o en una dualidad unificada. En lo ltimo siempre est Dios y algo que no es Dios, o sea su reino. Esto ltimo para Jess tiene una dimensin trascendente y una dimensin histrica. Para Jess, Dios no es una realidad que pudiera no relacionarse con la historia ni la historia con l, sino que esa relacin le es esencial al mismo Dios. Esta concepcin que tiene Jess de Dios hunde sus races en el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento Dios no es un Dios en si, sino un Dios para la historia, el Dios de un pueblo, un Dios en... Jess no define lo que es el reino de Dios, pues si lo hubiese definido, hubiese sobrepasado su propia historicidad y su aparicin sobre la tierra no hubiera sido a la manera humana. Para averiguar lo que Jess pensaba del reino de Dios y del Dios del reino, vamos a proponer tres vas para averiguarlo:

II.

a) La va racional (tiene que ver con la nocin de reino que tuvo Jess, el presupuesto de esta va es la conciencia histrica de Jess dependiente del A.T) b) La va del destinatario (son los pobres, la teologa de la liberacin hace mucha insistencia en esta va) c) La va de la practica de Jess ( son las palabras y hechos de Jess, los presupuestos de lo que hizo Jess estaba al servicio del anuncio del reino)
1. La va nocional: la esperada utopa en medio de la miseria de la historia. 1.1. El reino de Dios en el Antiguo Testamento. Yahv y realeza son dos trminos relacionados en el Antiguo Testamento. Israel historiz la relacin de realeza con Yahv en lo ms fundamental de su fe. Yahv es el rey que interviene en la historia del pueblo de Israel para salvarle, para rescatarle, para liberarlo de las opresiones de los otros sistemas de dominacin histrica. Son distintos los matices que a lo largo de la historia de Israel tom la concepcin de Dios como rey, as por ejemplo, en la historia mosaica y en la poca de los Jueces, Dios es el caudilloque viene a liberar, que lucha por su pueblo. Durante la poca de las monarquas israelitas, no sin graves conflictos teolgicos, la realeza de Yahv se hace compatible con la del rey de Israel. Pero fue despus del fracaso de la monarqua y tras la catstrofes nacionales del exilio, el cautiverio y la ocupacin por potencias extranjeras, cuando fue apareciendo con ms claridad lo que era el reinado de Dios: Un futuro como reino de justicia para Israel La apocalptica universaliz esa expectativa, extendindola incluso csmicamente, y dado su pesimismo histrico, escatologiz el reino de Dios, es decir, hizo coincidir la aparicin del reinado de Dios con el final de los tiempos, cuando se dar la renovacin definitiva de toda la realidad. Hemos de aclarar, para evitar malos entendidos, sobre el trmino reino. Reino de Dios no es una realidad histrico geogrfica-poltica, aunque exprese la esperanza de un pueblo concreto, tampoco es una realidad cultual-ascendente. El reino de Dios tiene mas bien dos connotaciones esenciales:

a) el regir de Dios en acto (ya y ahora) b) para transformar una realidad histrico-social mala e injusta en otra buena y justa.

Por eso mas que de reino de Dios, es mejor hablar del reinado de Dios. As entendemos que este reinado de Dios es la positiva accin por la que Dios transforma la realidad y el reino de Dios es lo que ocurre sobre este mundo cuando es Dios quien realmente reina. La caracterstica principal de este reino es que Dios realiza el ideal regio de la justicia. Sobre ese reinado de Dios esperado por Israel hemos de insistir en tres cosas fundamentales para no caer en falsas interpretaciones y tergiversacin de su significado:

REINO DE DIOS (Reinado de Dios)

EL REINO ES UNA REALIDAD HISTRICA El reinado de Dios tiene una incidencia real en la historia de la humanidad, no es trans-histrico. Israel tiene como esencial a su fe que Dios puede cambiar la realidad mala e injusta en realidad buena y justa. El reinado es esperanza histrica.

EL REINADO DE DIOS ES LA ACCION DE TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD. El reino de Dios es utopa de Dios para un pueblo, es decir, que el conflicto se torne en reconciliacin (Is. 11, 6);que la guerra se torne paz (Is. 2,4) que la injusticia se torne en justicia y vida. Que en la realidad actual aparezcan los nuevos cielos y la nueva tierra (Is. 65, 17). Al reino de Dios le corresponde una esperanza popular, de todo un pueblo y para todo el pueblo.

EL REINO DE DIOS ES BUENA NOTICIA EN MEDIO DE REALIDADES DE ANTIREINO. El reino de Dios es una realidad dialctica y dulica , excluyente de y contraria al antireino. Al reino de Dios se le corresponde, con esperanza activa y luchadora en contra del antireino.

En resumen: El reino de Dios en la historia del Pueblo de Israel, es una utopa que responde a una

secular esperanza popular, en medio de calamidades histricas; es lo bueno, lo sumamente bello. Pero es tambin algo liberador que adviene en medio y en contra del antireino. Necesita y genera una esperanza que es tambin liberadora de la desesperanza histrica del antireino.
1.2. La expectativa del reino de Dios en tiempo de Jess: Juan Bautista. En tiempo de Jess, aparecen de diversas formas expectativas con respecto al reinado de Dios. Fariseos y Saduceos escrutaban los signos de los tiempos para averiguar la venida del reino. Esenios y fariseos queran acelerar con una vida de pureza, de contemplacin y de observancia de la ley la venida del reino. Tambin haban grupos que queran acelerarla con la violencia armada e implantar una teocracia. Sea cual sea, lo seguro es que haban muchas expectativas del reino de Dios y Jess fue comprendido en relacin a esas expectativas. La influencia ms grande en la expectativas del reinado de Dios, la recibi Jess de Juan Bautista, quien le bautizo, de quien Jess fue su discpulo, de quien Jess perteneci a su circulo proftico. Juan Bautista aparece en el desierto anunciando la venida inminente de Dios en trminos de juicio de Dios y no de reino de Dios. Pero aunque no fuese en la terminologa del reino, Juan s da una respuesta a la expectativa de su tiempo. Dios se acerca y se acerca escatolgicamente como ira inminente (Lc 3,9) y de ah la conminacin a la conversin, solo la conversin es capaz de salvar y no la pertenencia al pueblo de Israel. Juan aparece pues como el profeta que denuncia el pecado del pueblo, anuncia la venida de Dios y de su radical juicio, y de esta influencia es la que de alguna manera recibe Jess. (Lc 3, 21; Jn 1, 26.31) As, pues, el horizonte inmediato de la misin de Jess, y su visin del reino, fundamentalmente, est basado en la visin de Juan, aunque se distanciar en puntos esenciales de la comprensin de ste. 1.3. 1.4. La nocin de Jess sobre el reino de Dios. Reflexin Previa: la solidaridad de Jess con la esperanza de una humanidad oprimida.

Jess aparece entroncando en una tradicin de esperanza para la historia oprimida, aparece antes que nada en continuidad con una tradicin esperanzada. En algunas cristologas se buscan datos del evangelio que expresen mas bien una discontinuidad que haga de Jess un personaje distinto a los dems, con la pretensin de definir su irrepetibilidad , aquello que sea diferente a los dems seres humanos. Estas cristologas no aceptan en general aquellos aspectos que a Jess le hace igual a los dems seres humanos. Sin embargo hoy en da no se puede llegar a una autentica cristologa buscando los datos en las realidades histricas irrepetibles de Jess, pero tampoco esas cristologas valoran debidamente lo comn de Jess con los dems. Sin embargo, aquello a travs de lo cual Jess revelar la verdad de Dios y del ser humano es lo menos esotrico y lo mas comn, el amor; y si buscar discontinuidad es lo que se trata, sta discontinuidad se encuentra no mas all, sino en ese mismo amor, en un amor sin limites, hasta el final de la cruz. Hemos de recalcar hoy en da, el hondo significado de la continuidad de Jess con las tradiciones positivas de la humanidad. Volviendo al reino de Dios, es significativo que el mismo Jess participe de la misma expectativas del reino, de quienes creen que es posible, de quienes creen que es bueno y liberador. Esta visin retrotrae a Jess a la humanidad, pues la humanidad, y no solo el Israel, ha forjado esperanzas utpicas, y es por ello, una forma de afirmar en categoras histricas y existenciales su verdadera humanidad. Jess igual que toda la humanidad aparece confrontndose y preguntndose si hay o no salvacin para la historia oprimida.
LA NOCIN DE JESUS SOBRE EL REINO

EL REINO DE DIOS ESTA CERCA

EL REINO DE DIOS ES DON Y GRACIA

EL REINO DE DIOS ES BUENA NOTICIA

Mc 9, 1; Mt. 9,37; Jn 4,35, Mc 2, 22; Mc 2,18-20; Mt, 12,28; Lc 17,21; Mc 14, 25; Lc 13,28s Jess no solo espera el reino de Dios, sino que afirma que esta cerca, que su venida es eminente, que el reino no solo es objeto de esperanza, sino de certeza. Jess tiene la audacia de proclamar el desenlace del drama de la historia. La superacin por fin del antireino, la venida inequvocamente salvfica de Dios.

1. Jn. 4, 11; Mt. 6, 10; Lc 11 2. Del reino afirma Jess que es pura iniciativa de Dios, que no puede ser forzado por la accin de los hombres. El reino de Dios est transido de gratuidad, Dios viene por amor gratuito, no como respuesta a la accin de los hombres. Esta gratuidad no se opone a la accin de los hombres. Las parbolas de crecimiento subraya que no es un crecimiento mgico, sino que hay tambin una respuesta humana.

Mc. 1, 14; Mt 4,17; Mc 9, 4348; Mt; 4,23; 9,35;24, 14; 15,7; 20,24; La buena noticia es la que Jess trae: el reino de Dios. La persona, la vida y el destino de Jess son buenas noticias. El reino de Dios significa que debe alegrar a los oyentes. Deja de ser utopa y se convierte en topa, objeto de alegra para todo el pueblo (Lc. 3, 14; Lc. 2,9)

2. La va del destinatario: el reino de Dios es para los pobres Si el reino de Dios es buena noticia, sus destinatarios ayudarn esencialmente a esclarecer su contenido. Para entender que el reino de Dios tiene un destinatario concreto y es por ello esencialmente parcial, hay que recordar que Jess ofrece el amor de Dios a todos, pero no de la misma manera. Es decir, en directo aparece como un evangelizador positivo, interesado en la salvacin de todos y deseando que el reino de Dios llegue a ser para todos. Pero esto no impide que Jess tuviera en mente un destinatario especifico cuando anunciaba el reino de Dios, lo que no significaba exclusin de posibilidades a todos, sin excluir se diriga a ciertos grupos de personas y estos son los pobres. 2.1. Quines son los pobres como destinatarios del reino de Dios.

Con la constatacin de que Jess proclam la aurora de la consumacin del mundo, no hemos descrito an completamente su predicacin de la basileia (reinado). Antes al contrario no hemos mencionado an el rasgo esencia... la oferta de salvacin que Jess hace a los pobres.. el reino pertenece nicamente a los pobres
Jess comprende su misin dirigida a los pobres ( Lc 4,18; Lc 7,22; Mt. 11, 5; Lc. 6,20) Esta misin de Jess est en la lnea de la continuidad con el Antiguo Testamento. La relacin entre reino de Dios y los pobres, aparece como una relacin de derecho, basada en la misma realidad de Dios tal como apareci en el A.T. A que pobres se refiere Jess en el evangelio? R/ Los pobres estn caracterizados por una doble lnea segn los sinpticos: a) Por una parte pobres son los que gimen bajo algn tipo de necesidad bsica en la lnea de Isaas 61. as, pobres son los hambrientos y sedientos, los desnudos, los forasteros, los enfermos, los encarcelados, los que lloran, los que estn agobiados por un peso real (Lc. 6, 20-21; Mt 25, 35ss) los que viven encorvados (anawin) bajo el peso de alguna carga, en el lenguaje actual son los pobres econmicos. b) Y por otra parte son los despreciados por la sociedad vigente, los tenidos por pecadores, los publicanos, las prostitutas, (Mc. 2, 16; Mt 11, 19; 21, 32; Lc 15, 1ss) los sencillos, los pequeos, los mas pequeos (Mt. 25; Mc 9, 36ss; Mt 10, 42; 18, 10.14; Mt 25, 40.45) los que ejercen profesiones despreciadas (Mt 21, 31; Lc 18,11). En este sentido pobres son los marginados, a quienes su ignorancia religiosa y su comportamiento moral les cerraba, segn la poca, la puerta de acceso de salvacin. Podra decirse que son los pobres sociolgicos, en el sentido de que el ser socium (smbolo de relaciones interhumanas fundamentales) les est negado, y con ello, el mnimo de dignidad. En el evangelio no existe, pues un concepto absolutamente unvoco de pobres en quienes Jess piensa como destinatarios del reino, pero no podemos negar una visin fundamental de lo que significan los pobres para Jess: pobres son los que estn abajo en la historia y los que estn op rimidos por la sociedad y los segregados de ella; no lo son, pues todos los seres humanos, sino los que estn abajo, y ese estar abajo significa estar oprimidos. Pobres son aquellos cercanos a la muerte lenta de la pobreza, para quienes sobrevivir es una pesada carga y su mxima tarea, y a la vez, son los privados de dignidad social y a veces tambin de divinidad religiosa por no cumplir con la legislacin eclesial. Pobres son en Amrica Latina las mayoras populares. 2.2. La parcialidad del reino de Dios. Como realidad escatolgica, el reino de Dios es universal, en el pueden entrar todos, aunque no todos de igual modo. Pero en directo, el reino es nicamente para los pobres, y si eso es as, el reino es por esencia parcial. Es mas bien en y a travs de su parcialidad hacia los oprimidos como Dios va revelando su propia realidad.

2.3. El reino de Dios como reino de vida mnima. Si el reino de Dios es para los pobres, entonces, por su misma esencia, tiene que ser como mnimo un reino de vida, y as aparece tambin en Jess. Dicho de forma sistemtica, para Jess la pobreza es contraria al plan original de Dios, es su anulacin. Con la pobreza, la creacin de Dios aparece como viciada y aniquilada. La vida que traer Jess va ms all del hecho primario de sobre vivir, pero incluye este hecho como algo esencial: Es preciso defender el mnimo que es el mximo don de Dios: la vida (Monseor Romero) 2.4. Hacer real la buena noticia. La liberacin de la que Jess habla en Lucas (Lc 4, 16-30) incluye la liberacin de la miseria material. Lejos de espiritualizar a Isaas, Lucas refuerza su realismo. Al contenido religioso de la buena nueva le compete, la liberacin material de cualquier tipo de opresin, fruto de la injusticia. Anunciar una buena noticia a los pobres de este mundo, no puede ser cosa slo de palabras, pues hartos y desengaados estn de ellas. Buenas realidades es lo que los pobres necesitan y esperan. Anunciar la buena noticia en Isaas y Lucas: slo ser buena noticia en la medida en que se realice la liberacin de los oprimidos. 3. La va practica de Jess El reino es una realidad a la cual hay que corresponder con esperanza, si el ser humano no fuese ser de la esperanza, sera intil entender el reino. La pregunta ac sera, para Jess la esperanza en el reino es solo una expectativa o es una esperanza acompaada de una practica? Si Jess pensaba que el reino vendra pronto y gratuitamente a que una prctica? por qu no aceptar la situacin de este mundo, si muy pronto iba cambiar con la llegada del reino? Sin embargo Jess no solo anunci el reino, sino que despleg una praxis en torno al tema del reino de Dios, as vemos a Jess recorriendo toda galilea predicando y expulsando demonios (Mc 1,39), Jess cura a muchos que pasan dolencia y cura enfermedades (Mc 1, 34; Mt 8, 16; Lc 4, 40) etc. As pues, para Jess el reino de Dios no solo es un concepto de sentido o de esperanza, sino que es tambin concepto de praxis, y esta praxis nos dice lo que Jess comprende del reino, es decir, las exigencias de una praxis para iniciarlo. 3.1. Los milagros: clamores del reino.

Jess realiz curaciones que fueron asombrosas para sus contemporneos. (Mt, 11, 5; Lc 7,22; Mc 1, 32-34) tampoco podemos negar la importancia que el mismo Jess atribuye a sus milagros, hasta el punto que pudo resumir toda su actividad en estas palabras: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana (Lc. 13,22) 3.2. Los milagros como signos liberadores de la presencia del reino. Los milagros no eran importantes por lo que tuvieran de supra-natural o espectacularidad, sino por lo que tienen de poderosa accin salvfica de Dios. Los milagros dicen primero relacin con el reino de Dios, son signos de la cercana de Dios, no son la solucin global a la realidad oprimida, pero si signo reales del acercamiento de Dios, y por ello generan esperanza salvadora. En este sentido los milagros son el clamor del reino de Dios y que nos dice lo que ser el reino en su advenimiento.

3.3.

Los milagros como salvaciones plurales para los pobres.

En los milagros, los pobres ven la salvacin, y desde ellos hay que entenderlos. En los evangelios la salvacin es salvacin plural en la vida cotidiana, segn sean las opresiones concretas, as salvar es exorcizar, perdonar, por medio de acciones que afectan al cuerpo y a la vida. Para comprender los milagros de Jess como signos liberadores del reino, y para comprender su significado permanente, hay que situarse en el lugar histrico en que acaecieron, los pobres, fuera de ellos pierden su intrnseca relacin con la perentoria necesidad de salvacin cotidiana. 3.4. La dimensin cristolgica de los milagros: la misericordia de Jess.

La importancia cristolgica primaria de los milagros es que muestran una dimensin fundamental de Jess: la misericordia. Su reaccin frente al dolor de los pobres y los dbiles. Repetidas veces en los sinpticos nos dice que Jess sinti compasin y misericordia ante el dolor ajeno, sobre todo las mayoras sencillas que lo acompaaban. ( Mt. 14, 14; Mc 1, 41; Mt 20,34; Mc 8, 2; Mt 15, 32) 3.5. La fe que sana externamente e internamente.

Jess movido a misericordia, no realiz milagros sin ms ni ms. Mas bien se mostr reticente a aparecer como un taumaturgo profesional. Las escenas de milagros estn fundamentalmente relacionadas a la fe de quienes son curados ( Mc, 5,36; Mc. 5,5;Mc. 2, 5.11; Mc. 5, 34; Mt 9,28; Lc 17,19; Mc 5,36; Mt 8, 13). qu significa aqu tener fe? Que no es estrictamente ni consecuencia del milagro, sino aquella que lo realiza. La fe aqu es la aceptacin y el hondo convencimiento de que Dios es bueno para con el dbil y que su bondad puede y hace triunfar sobre el mal. Esta fe tiene su propio poder. A travs de ella, el mismo ser humano queda transformado y potenciado. Lo especfico de los milagros de Jess y la suma delicadeza de Dios; sanar haciendo que los hombres se sanen as mismos. 3.6. La expulsin de demonios: victoria sobre el maligno.

Reflexiones semejantes a las que hemos hecho sobre los milagros pudieran hacerse tambin a propsito de las expulsiones de los demonios. Los milagros son la dimensin de la lucha y del triunfo sobre el antireino que tiene la venida del reino de Dios. 3.7. La realidad del Maligno: Dimensin ultima del antireino. La enfermedad y la enfermedad psquica no solo eran un mal cuya eliminacin era benfica, sino una esclavitud de la cual haba que liberar. Para Jess el mal actuante no es, pues, slo una accin aislada de demonios aislados, sino que es algo que lo permea todo. Es la fuerza negativa de la creacin, que la destruye y la hace capaz de destruir la cual se expresar histrica y socialmente como antireino. Jess afirma tambin que el mal tiene gran poder y sabe que ante l los hombres se sienten indefensos e impotentes. Pero Jess transforma la visin demonolgica al afirmar que esas fuerzas, superiores al hombre, no son superiores a Dios, sino al contrario. La esclavitud al Maligno no es el destino ltimo del ser humano; la liberacin es posible. El mismo Jess viene con la autoridad de Dios no solo para ejercitar la misericordia, sino tambin, y principalmente para emprender la lucha contra el maligno. La expulsin de los demonios y las caractersticas del antireino.

3.8.

Jess no es en directo la aparicin de un gran exorcista, sino algo mucho ms radical. Con Jess ha comenzado la aniquilacin del Maligno (Mc 1,24) y, precisamente por eso, el fin de las tribulaciones est cerca. La expulsin de los demonios expresan, pues, que el reino se acerca, pero con unas caractersticas especificas que aparecen con mas claridad que en las narraciones de los milagros. La llegada del reino es, por

tanto, no slo benfica, sino liberadora. Pero adems, expresa que reino y antireino son realidades formalmente excluyentes y dulicas. 3.9. 3.9.1. La acogida a los pecadores: liberacin de s mismo y de la marginacin. Acogida de los pecadores o perdn de los pecados? En muchas narraciones, Jess aparece junto a los pecadores (Mc 2, 15-17 par; Lc 7, 36-50; Lc 19 110; Jn 4, 7-42; ) Es clara la actitud de Jess de acoger a los pecadores y no mostrarse como Juez severo o destruirlos. (Lc 15, 4-10; Mt 18, 12-14; Lc 15, 11-32; Lc 18, 9-14; Mt 9,12; Lc 5, 31; Mt 21, 31) En casi toda la totalidad de estos pasajes no menciona que Jess perdone pecados, sino que muestran directamente su tierna y cariosa acogida a los pecadores. Solo existen dos textos en el evangelio que habla del perdn de Jess a los pecadores, son Mc. 2,10, en los que perdona los pecados de un paraltico, y en Lc. 7, 48 que perdona a la mujer pblica. Sin embargo ambos pasajes no son histricos, sino redaccionales, donde Marcos lo coloca para tratar de esclarecer que el Cristo, confesado tambin como Hijo del hombre, puede perdonar los pecados. Desde un punto de vista histrico, Jess no aparece como un confesor absolvente de pecados, lo que hace con el pecador es mucho mas que eso, es acogerlo. Y de esta forma anuncia la venida del Reino.

3.9.2.

La acogida como liberacin El reconocimiento del propio pecado no lleva ya a la angustia ni a la desesperacin, ni cierra futuro; y es, por ello, algo liberador. Si los milagros y la expulsin de los demonios expresan la liberacin del mal fsico y del poder del mal, la acogida expresa la liberacin del pecador de su propio principio interior de esclavitud. Perdn-acogida recalca la gracia, el incondicional amor de Dios, y esto es lo que libera internamente al pecador de s mismo. La acogida es liberadora tambin porque devuelve la dignidad a los despreciados y marginados de la sociedad. El gesto de amistad de Jess con Zaqueo, es el signo primigeniamente humano de acercarse es lo que libera, porque en si mismo supera la separacin y la oposicin. 3.9.3. La reaccin del antireino. Como los milagros y la expulsin de los demonios, tambin la acogida de Jess a los pecadores causa escndalo. Sus adversarios se indignan de que coma con los pecadores y publicanos. La raz de este escndalo es mucha mas honda. Jess, como el Bautista, ofrece la acogida, el perdn, independientemente de toda prescripcin cltica. El perdn de Dios no viene mediado por lo institucional religioso , no hay que ir al templo a ofrecer ningn sacrificio. Dios se ofrece en gracia aquellos que eran tenidos por pecadores. De esta forma aparece la parcialidad de Dios: Jess no ha venido a buscar a los justos, sino a los pecadores. Esa nueva imagen de Dios es la que causa escndalo porque con ella se derrumba lo ms sagrado: el cumplimiento de la ley como aquello a lo que Dios reacciona en justicia. La parcialidad y la gratuidad de Dios es lo que causa escndalo, porque conmociona la sociedad religiosa oficial, pero sa es tambin la forma que tiene Jess de decir que el reino de Dios se acerca como buena noticia. 3.9.4. La delicadeza de Dios: tu fe te ha salvado.

La acogida-perdn de Jess no permanece como algo extrnseco a la persona. Dios salva desde dentro. El poder con que se acerca el reino es un poder re-creador, no mgico. Se trata de una transformacin verdadera, intrnseca al ser humano, que no vuelve a generar dependencia.

ESQUEMA DE LA LECTURA 1. El reino de Dios en el Antiguo Testamento. El reino como realidad histrica. El reino como transformacin social. El reino como buena noticia. 2. La expectativa del reino de Dios en tiempo de Jess: Juan el Bautista. 3. La nocin de Jess sobre el reino de Dios. El reino de Dios est cerca. El reino de Dios es don y gracia El reino de Dios es buena noticia. La va del destinatario: - el reino de Dios es para los pobres Quines son los pobres como destinatarios del reino de Dios? La parcialidad del reino de Dios. El reino de Dios como reino de vida mnima. Hacer real la buena noticia. La va de la prctica de Jess Los milagros: clamores del reino Los milagros como signos liberadores de la presencia del reino. Los milagros como salvacin plurales para los pobres. La dimensin cristolgica de los milagros: La misericordia de Jess. La fe que sana externamente e internamente. La expulsin de los demonios: Victoria sobre el maligno La realidad del maligno: dimensin ltima de antireino. La expulsin de los demonios y las caractersticas del antireino. La acogida a los pecadores: liberacin de si mismo y de la marginacin. La acogida como liberacin. La reaccin del antireino. La delicadeza de Dios: tu fe te ha salvado

I.

II.