*La vocacin, digmoslo desde ya, no es una eleccin. Hay, entre una y otra, radicales diferencias.

* *La eleccin es siempre obra del sujeto; la vocacin, en cambio, da forma al sujeto, lo constituye. S, la vocacin noselige..." *Por: Santiago Kovadloff

EL OFICIO DE LAPASIN
19/03/2008 Consideramosde importancia suma para todos aquellos dedicados al ejercicio de *la orientacin vocacional *en las Instituciones educativas en Hispanoamrica,reflexionar acerca de la diferencia entre lo que puede definirse como"Eleccin" y "vocacin". Se tiende, generalmente, a analogar estos dosconceptos, animados por demandas de los Gobiernos y del sistemaeconmico-educativo; lo cual puede conllevar a graves extravos tericos,debido a que dejan por fuera del anlisis factores que, sin estar bajo elcontrol de los estudiantes, igualmente influyen el desempeo en sus actividades futuras. Es por esto, que Tertuli@s Educativ@s ofrece a nuestros tertulianos un sencillo pero significativo ensayo del filsofo y escritor argentino Santiago Kovadloff, el cual creemos apertura los siguientes interrogantes: Est siendo privilegiada la vocacin con los tipos de orientacin vocacional que en estos momentos vienen recibiendo nuestros chicos y chicas en las Instituciones Educativas? O al analogar los conceptos de "eleccin" y de "vocacin" , se est implementando subrepticiamente un cierto modo de conductismo estatal en el sector educativo con el objetivo de privilegiar las demandas de productividad de un sistema econmico en detrimento de otras dimensiones humanas (tica y esttica)? Esperamos que este ensayo contribuya en algo a responder las preguntas enunciadas y a clarificar los dos conceptos en mencin que, en el marco de la Orientacin vocacional, son tan frecuentemente incomprendidos.

*EL OFICIO DE LA PASIN* Por: Santiago Kovadloff En vidas como las nuestras, donde todo parece destinado a transformarse, la vocacin se manifiesta como un fenmeno anmalo: resiste, indoblegable, el paso del tiempo; expresa, en su constancia sin mengua, la magnitud de su misterio. *La vocacin, digmoslo desde ya, no es una eleccin. Hay, entre una y otra, radicales diferencias.* *La eleccin es siempre obra del sujeto; la vocacin, en cambio, da forma al sujeto, lo constituye. S, la vocacin nos elige.* Ella dispone de nosotros, se nos impone. Podemos, es cierto, desatenderla; no obrar en consonancia con su signo. Pero ese desapego acarrea un costo y ese costo, invariablemente, es el de un profundo desasosiego. Es que al no aceptar ser lo que hacemos, difcilmente podamos llegar a ser lo que queremos. Es fcil, sin consecuencias, dejar a un lado esto o aquello. Gustos, aficiones, y hasta intereses pueden soslayarse sin riesgo. Pero no una vocacin. Del vigor de una Vocacin, sin embargo, no slo habla su tenaz persistencia en el tiempo. Mucho dice de lla, adems, la empecinada decisin con que enfrenta el rechazo que a veces le evidenciamos. Porque si es cierto que quebrantar una vocacin equivale a perderse; no haberse visto impulsado alguna vez a terminar con ella implica no haberla sentido en toda su compleja intensidad. Es que una vocacin tiene, tambin, mucho de insoportable. Por naturaleza es absorbente,desptica, inflexible. No tolera ambigedades ni deserciones, no soporta siquiera claudicaciones ocasionales ni deserciones en su asuncin. Exige obediencia, estricto acatamiento. Y lo exige bajo el doble imperativo de la plena subordinacin a su mandato y la total consagracin a su sentido. Todo ello, como se ve, convierte a la vocacin tambin en una penuria. Porque si es cierto que en su cumplimiento encuentra quien la sirve, una de sus mximas satisfacciones, esa misma entrega hace que, los padecimientos que su realizacin impone, alienten, por momentos, el deseo de olvidarla o, al menos, de alternar entre su yugo frreo y alguna opcin menos perentoria y acaso ms amena. Es que a veces se hace imprescindible sentir, aunque sea fugazmente, que es nuestra voluntad y no nuestro destino, la que comanda el rumbo de nuestra vida, libre al fin del oscuro y poderoso mandato que la ha

escogido como su vocera. El que alguna vez anhelemos vernos sustrados al imperioso tener que obrar dispuesto por la vocacin, no deja tampoco de vincularse al hecho de que jams se sepa a ciencia cierta si es recproca la pasin que une al creyente con su fe. Podr comprenderse con claridad, en un momento dado, qu exige de nosotros la vocacin; pero difcilmente llegar el instante en que nos sintamos persuadidos de esta sirvindola como se debe. Por cierto, el reverso de tanta inquietud es la alegra mayor de contar con una pasin o, mejor an, la alegra de saberse agradado por ella. Y es que, antes que nada y por sobre todo, una vocacin es la ms esplndida victoria que un corazn puede lograr sobre la rutina y la indiferencia, y aun sobre la muerte. Porque la muerte puede derrotarnos slo si nos sorprende fuera del ejercicio de nuestra pasin. Se trata, vista as, de un autntico privilegio, de un atributo singular. Y quien se entienda como acreedor de tamao beneficio, sabr que nada ha hecho para merecerlo y que siempre ser poco cuanto de s mismo d para estar a la altura de la ofrenda. Jactarse de contar con un don semejante, es ms que un acto de frivolidad: es un indicio triste de incomprensin de su idiosincrasia. La vocacin prueba, con su intrincada naturaleza, que el hombre cabal no es el presuntuoso que se juzga patrn de su alma sino aqul que se sabe a merced de inclinaciones y misteriosos mandamientos que lo fuerzan a desconocerse, si de verdad se quiere reconocer. La vocacin revela, a quien lo abraza, que es depositario de un mandato esencial y no el forjador del mismo. Es cierto que la funcin de ese depositario es, en grandsima medida, la de realizar tal mandato. Pero se trata de cumplir una orden, no de darla. Si hemos de creerle al magnfico Stendhal, no hay nada ms hermoso que tener por oficio la propia pasin. Pero, con igual contundencia y menor inspiracin,reconozcamos que nada es ms extrao, a la hora de averiguar qu se quiere, que verificar que algo se manifiesta a nuestro espritu ya no como lo que eventualmente podramos hacer sino, tajantemente, como lo que no podremos dejar de ser. Y es en este punto crucial donde cabe reconocer de qu cantera extrae su goce el hombre de vocacin. Lo extrae de su persistencia, de la perseverancia con que milita en las filas de su pasin. El es el hombre que insiste, que cava, que trabaja. Consagrarse a una vocacin, empero, no implica necesariamente contar con aptitudes de excepcin para su cumplimiento. Casi nunca el hombre de vocacin difiere del que no lo es por el caudal de recursos de que dispone.

Difiere de l, eso s, por su imposibilidad de dejar de hacer. Aunque no logre llegar adonde quiere no puede renunciar a encaminarse hacia all. Bethoven lo ha escrito con la ejemplar claridad de los entendidos: "Persevera --propone en carta a su amiga Emilic M., el 17 de julio de 1812- no te contentes con ejercer el arte; penetra tambin en su ser ntimo. En el verdadero artista no hay soberbia; l sabe, desgraciadamente, que el arte no tiene lmites y siente, oscuramente, qu lejos est de la meta, y aun cuando pueda ser admirado por los dems, deplora no haber llegado todava all donde lo mejor de su genio no resplandece ms que como un sol lejano". S, el hombre de vocacin est perdido. Pero perdido en su propia casa y no en casa ajena. Y sta y no otra es la diferencia: extraviado en su verdadero hogar, de l emana su alegra. La marcha que lo desorienta se cumple en un escenario que reconoce. El es el laborioso amante de esa causa que, habindole probado de mil modos que l ha nacido para ella, jams le asegur que ella hubiese nacido para l. Al hablar de la vocacin es usual que recurramos al verbo tener. As es como decimos que ella tiene o que yo tengo vocacin. Lo correcto, en cambio, sera decir que a m o a ella nos sostiene una vocacin; ya que, si de tener se trata, es sin duda la vocacin la que nos tiene en su poder. Es que la vocacin guarda en un puo al corazn que alimenta. Por congnita idiosincrasia, la vocacin es hegemnica e imperativa. Contrariamente, es ms que ajustada la expresin inversa, la que remite a una falta de vocacin. De hecho, *donde no hay vocacin, donde el aliento de su estmulo espontneo no sobreviene, intiles resultan todos los esfuerzos por promoverla, vengan por donde vinieren.* Si falta la vocacin, quien de ella carece podr decidir, con razonable libertad, en qu ocuparse. No ha sido elegido: podr, en consecuencia, elegir. No est hipotecado por una irreversible dependencia hacia el mandato. Puede decidir qu hacer. El hombre de vocacin en cambio, no tiene remedio, ha sido escogido. Si no acata el mandato impuesto, vivir acosado por el dolor incesante de una trasgresin primordial. "El que desea y no obra -afirm William Blacke-engendra peste". El hombre de vocacin es, por eso, bastante ms y bastante menos que cualesquiera de sus congneres. Bastante ms porque conoce el fuego vivificante de la pasin. Bastante menos, porque su margen de accin est acotado por la fatalidad. No puede eludir el cumplimiento de su pasin, sin caer en desgracia. Al igual que el Dios Eros, celebrado por Fedro en el Banquete, la vocacin es

siempre joven, vital, arrolladora. el tiempo que transcurre no merma su lozana. Envejecen sus emisarios, no la vocacin; y su compleja idiosincrasia impide, adems, que podamos prever el instante milagroso de su floracin. Porque si es cierto que una vez que se manifiesta ya no retrocede, nadie sabe, en verdad, a que altura de una vida habr de aparecer. Francia nos brinda, al respecto, los ejemplos elocuentes: Rimbaud se supo poeta casi en la niez y, cuando la muerte lo alcanz, haca ya mucho que viva violentamente apartado de su vocacin. Tena por entonces la edad aproximada en que Montaigne, no sin asombro, sedescubra ensayista. Tomado del Libro "La nueva ignorancia". Ensayos reunidos. Santiago Kovadloff. 1990.

=========================================== =========== Mi oficio es la pasin Publicado por Mario Nez en Marzo 21st, 2008 Va el valioso Planeta Educativo <http://www.aulablog.com/planeta>, lleg al ensayo El oficio de la pasin del filsofo argentino Santiago Kovadloff, incluido en el blog Tertulias Educativas <http://tertuliaseducativas.blogspot.com/>. En el mismo Kovadloff nos revela lo que a mi entender es la causa de la gran insatisfaccin laboral que se reporta en los estudios: la confusin entre lo que es una eleccin y lo que es una vocacin. Nos dice el autor : *La vocacin, digmoslo desde ya, no es una eleccin. Hay, entre una y otra,radicales diferencias.* *La eleccin es siempre obra del sujeto; la vocacin, en cambio, da forma al sujeto, lo constituye. S, la vocacin noselige.* Ella dispone de nosotros, se nos impone. Podemos, es cierto, desatenderla; no obrar en consonancia con su signo. Pero ese desapego acarrea un costo y ese costo, invariablemente, es el de un profundo desasosiego. Es que al no aceptar ser lo que hacemos, difcilmente podamos llegar a ser lo que queremos. Tengo claro que no eleg ser educador. Eso me fue revelado cuando era nio. Lo sent como un llamado contundente, con una fuerza a la que era imposible resistir. No tuve "libertad" para ser otra cosa. La otra alternativa era la locura, la enajenacin y la desesperanza. La "opcin" era ser educador o no ser. Punto.

Y Kovadloff lo describe de forma magistral: El hombre de vocacin en cambio, no tiene remedio, ha sido escogido. Si no acata el mandato impuesto, vivir acosado por el dolor incesante de una trasgresin primordial. "El que desea y no obra -afirm William Blacke-engendra peste". El breve escrito de Kovadloff es lo mejor que he ledo en mucho tiempo sobre orientacin vocacional.