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MORAL, ETICA, POLTICA ....................................................................................... 1 Reflexionando a partir de una experiencia reciente .......................................................

1 Ser nuestro quehacer en lo sucesivo distinguir y conjugar nociones que nos son comunes, para clarificarlas a la luz de una perspectiva de conjunto menos convencional 1. Moral y poltica. 2. tica y moral ......................................................................................................... 7 a) Necesidad de complementarse ........................................................................... 7 b) La opcin de base en tica ................................................................................. 8 c) Sistemas ticos ................................................................................................ 10 3. Etica y poltica .................................................................................................... 13 a) Ni idealismo, ni crudo pragmatismo ............................................................... 13 b) Medios que convalidan (o invalidan) el fin ..................................................... 15 4. Justicia y progreso tico ...................................................................................... 17 a) Progresar en cuanto a igualdad ........................................................................ 17 b) Las democracias, objeto de autocrtica ............................................................ 19 5. Etica y profundizacin democrtica ..................................................................... 22 a) De la moralidad a la eticidad (con Kant y Hegel) ............................................. 23 b) Razn dialgica y derechos humanos .............................................................. 23

MORAL, ETICA, POLTICA

Reflexionando a partir de una experiencia reciente


Es cosa sabida que los ciudadanos vascos hemos vivido recientemente una situacin que, sobre crispada y arriesgada, se ha caracterizado por una amarga experiencia de impotencia y confusin a la que han contribuido de forma importante autoproclamados mdicos empeados en salvarnos los unos de las manos de los otros. Curanderos indiferentes al empeoramiento del enfermo, acudan solcitos desde los extremos del espectro poltico, proponiendo insistentemente intervenciones traumticas contrapuestas, no solicitadas; pero perseguidas por ellos con una obstinacin digna de mejor causa sirvindose del pretexto de salvar a la sociedad vasca gravemente enferma. Iniciada as la infame carrera que les potenciaba mutuamente, no han dudado en prolongar su nefasta actuacin hasta poner en grave trance de deterioro la vida en comn: la de una sociedad que llevaba aos conviviendo de manera ejemplar, y que gozaba de un grado notable de integracin sin impedrselo la diversa proveniencia de sus miembros. El hecho es que, ltimamente, las diferencias se haban visto artificialmente exacerbadas, y la voluntad de entendimiento existente maleada a golpe de aguijn del doble e insoportable aguijn de la sangre inocente arbitrariamente derramada, y de la mentira procaz vociferada sin descanso a los cuatro vientos. Todo ello en aras del correspondiente diseo estratgico llevado adelante con las armas de la violencia y engao. Binomio ste propio del arsenal cavernario de otros tiempos, pero empleado todava por herederos contemporneos del homo sapiens para dar caza al semejante,

usando toda clase de trampas donde, a poco que se descuide, puede perder la vida, o la libertad con tanto trabajo conseguida. Los que as hacen dan con ello pruebas de un primitivismo moral que hay que distinguir de cualquier atisbo de tica civilizada, la cual se caracteriza de manera inequvoca por el respeto de la libertad ajena y por la fe en la eficacia del dilogo razonable y sincero. El primer efecto deletreo derivable de ese enfrentamiento en que se ha querido involucrar a la sociedad civil, es el de socavar cualquier terreno propicio a la aceptacin mutua, bien sea mediante la siembra de odio que con gran eficacia realiza el que asesina, bien por la va de la desconfianza radical que generan y generalizan los maestros de la tergiversacin sistemtica con toda la megafona de los medios de comunicacin estatales a su servicio. Son ambos los factores que ms han tendido a deformar el campo de percepcin recproca, hasta el punto de que, sobre las simples diferencias de extraccin o de opinin poltica que presentan las personas, hubiera podido llegar a superponerse peligrosamente el rostro hostil del enemigo. En relacin con lo cual, la responsabilidad mayor concierne a quienes debiendo o pretendiendodetentar las claves polticas de la solucin, no slo no han estado a la altura de su cometido, sino que incluso han propiciado hasta lo imposible cualquier ceremonia de la discusin con la mentalidad de quien intenta pescar en ro revuelto, en lugar de mover un dedo para resolver de manera positiva los problemas existentes. Por fin, empleados a fondo como estaban unos y otros en echar lea al fuego por si el incendio favorable se produca, al tiempo, no han dejado de rasgarse una y otra vez las vestiduras, y de echar las culpas a todos aquellos que contemplaban espantados lo que suceda sin querer participar en su loca carrera. Pero una responsabilidad no pequea les cabe asimismo a las respectivas cajas de resonancia de los contendientes partidos y, sobre todo, medios de comunicacin afines- mxime a los de una parte, dado que los controlados por ella venan a sumar casi el ochenta por ciento del total del Estado. A estos ltimos, de haber sido fieles a su misin en una sociedad democrtica, les hubiera correspondido coadyuvar en la creacin de condiciones propicias para la solucin de los conflictos reales mediante la apertura de un debate en lo posible desapasionado y objetivo. Sin embargo, se tiene la irrefragable impresin de que mayoritariamente han claudicado de su quehacer, poniendo la pasin por delante de la inteligencia, y el inters partidista por encima del inters del Estado, que lo es de todos. Slo con su colaboracin ha sido posible la interminable campaa a cara de perro que durante meses se ha venido produciendo en la presencia de todos, y la operacin de acoso sin matices al nacionalismo, donde los gobernantes del Estado han participado cual protagonistas principales en las elecciones locales de una comunidad autnoma, cual si de unas elecciones generales se tratara, intentando presionar y arrastrar tras de s a la ciudadana de esa comunidad con todo el poder que le da la mayora de los votos y de los medios de que dispone en el conjunto del Estado. Todo lo cual est sugiriendo una perversin de la poltica que viene a poner en cuarentena cualquier suposicin favorable a la existencia entre nuestros polticos de una tica que pueda contribuir a regular y humanizar los desmanes en que puede incurrir una poltica mal orientada y mal llevada. Las reflexiones que siguen intentan clarificar y enjuiciar ms en concreto los supuestos de la afirmacin anterior, dando lugar en sus dos partes sucesivas, primero preferentemente, a la discusin de ciertas nociones que pueden ayudar a hacernos con una claridad sobre el tema en conjunto; y a proceder luego, en la segunda parte, a una serie de enjuiciamientos, ciertamente discutibles, y que se esforzarn por ser equilibrados recabando luces de otras plumas competentes, pero tambin que no se

pararn en excesivas contemplaciones. As pues, tomo pie, de la experiencia reseada para reflexionar aqu sobre moral y poltica en sus relaciones recprocas.

En primer trmino chocamos con una especie de evidencia bastante difcil de negar, a saber, la dificultad de desglosar moral y poltica siendo as que, las ms de las veces, colaboran en la misma empresa de erigir un orden poltico y social, confirindole legitimidad y estabilidad. Este ser nuestro primer punto en requerir una clarificacin: el de la moral que, tericamente pretende luchar contra la fuerza bruta, pero que, al hacerse acompaar de la fuerza, viene a resultar ella misma poco creble. Una moral que, incluso si se apura un poco, se revela como arma de eleccin en el arsenal con que cuenta el poltico. O sea, que la moral necesita imponerse y, a su vez, la poltica persigue la moralizacin; lo cual sugiere que estn hechas la una para la otra, y que, consiguientemente, deben de estar cortadas con el mismo patrn. Si esto fuera as, no debera depararnos sorpresa el comprobar que las morales pugnen entre s, como las polticas, incluso al ritmo de las mismas. Ni tampoco, en consecuencia, que, siendo la moral juez y parte al mismo tiempo, no sirven de mucho para dirimir cuestiones que rozan la poltica. No hay, sin embargo, una moral profesional, que impide que se mida al poltico con la misma regla que al comn de los mortales, dada su responsabilidad totalmente particular? Y qu decir de la tica del periodista, que tiene como misin incidir en la labor de los polticos y en el juicio que sobre ellos se forman quienes les eligen, con el cuarto poder, que rivaliza en importancia con lo que antes era el refrendo eclesistico? Los periodistas se mueven todava en los aledaos de la poltica. Y la moral y el cinismo pueden habitar en ellos, lo mismo que en los polticos. Aunque la justificacin de aqullos es ms difcil dado lo especfico de su responsabilidad, que tiene tanto que ver con la verdad como con la eficacia, mientras que sta prevalece tratndose del poltico. Pero la tica parece elevarse a una altura donde se est ms alejado de los compromisos pedrestres.. Es lo propio de los intelectuales. Pero, a falta del agua bendita de las jerarquas catlicas, el poder poltico puede recurrir a la complicidad exhibicionista de ciertos intelectuales. La responsabilidad de stos es mayor, si cabe, que la de los periodistas, si se prestan a ese juego y desertan de su responsabilidad especfica, por algn tipo de ganancia o de venganza que no les deja ver cul es su lugar propio, junto al poltico y frente a l. Esto ltimo es el derivado a que se llega del tema filosfico por excelencia del rey filsofo. No parece propio del filsofo y menos la guerra. Porque la guerra es la guerra, y ella no es el mejor lugar para pedir respeto; en ella, el que no gana pierde; y la historia, como bien saben ellos mejor que nadie, es de los vencedores. Ya que no la moral, se podra preguntar si la tica podr tal vez contribuir a hacer las paces entre los vencedores y los vencidos, y en qu condiciones podr algo de eso suceder. Pero para eso la tica tiene que distinguirse de la moral y buscar inspiracin en otras fuentes, y a fortiori, separarse de la poltica. Pero eso en un primer momento, para volver luego a ella, aunque de otra manera. Estos sern nuestros dos puntos siguientes: la tica como instancia crtica de la moral, y la autocrtica de s misma en busca de sus garantas polticas. ............Ser nuestro quehacer en lo sucesivo distinguir y conjugar nociones que nos son comunes, para clarificarlas a la luz de una perspectiva de conjunto que se aleja del pensamiento meramente convencional.

1. Moral y poltica
En vivo contraste con lo que suele ser opinin comn al respecto, la moral no deja de ser siempre plural; e incluso, conflictiva. Forma parte de los cimientos de la vida de los grupos sociales, necesitados, como aglutinante, de algo que pueda aunar sentimientos y voluntades con vistas a la cooperacin en la vida y las tareas comunes. La moral desempea esa funcin entre otras. De ello se sigue que cualquier sociedad, y cualquier grupo significativo dentro de ella, tenga su moral; afirmacin a entender como mnimo bajo la forma de subrayados o matizaciones hechas a una moral compartida con otros grupos. Se evidencia, de esa suerte, la moral como algo que es inherente a la sociedad en sus diferentes niveles; como una pieza valiosa cuya presencia, incluso en los casos en que contenidos puntuales suyos pudieran quedar sometidos a discusin, es siempre mejor que su ausencia; justamente, en razn de que su carencia, o incluso la invalidacin de la misma en su conjunto, traera aparejada de disolucin de los vnculos sociales que constituyen a una comunidad determinada.. Reseada as su funcin, la moral tiene entonces mucho que ver con la poltica, al ser ella la que, de entrada, legitima el poder de hecho e inculca la necesidad de obedecer al mismo; pero tambin en calidad de poderoso instrumento con vistas a llevar adelante los proyectos de quien gobierna la colectividad. Bajo este aspecto, el rendimiento especfico que se puede esperar de la moral depende de su capacidad reconocida de generar cohesin en torno a los fines preestablecidos de un grupo (los cuales, a su vez, se distinguen por ser la concrecin operativa de determinados valores que previamente la moral habr seleccionado como ineludibles, o, importantes simplemente). En efecto, a la moral, interiorizada en los individuos por va de socializacin, le compete generar y extender en el cuerpo social la necesaria complicidad, tejida con razones acompaadas de sentimientos positivos o disuasorios-, en torno a los fines promovidos como comunes; y por el hecho mismo, tambin asume la funcin de neutralizar de antemano cualquier disidencia previsible, descabezndola antes mismo de que haya podido despuntar en su realidad efectiva. Pero, a cambio, la moral necesita ella misma ser apuntalada por la poltica, ya que conviene con el gobierno de la comunidad en el mismo quehacer de garantizar la supervivencia y el equilibrio del grupo; en tal sentido, a cualquier gobierno (sin excluir el de la democracia), orientado como est a la consecucin de un bien que supera al individuo, le corresponde necesariamente el aadir coactividad legal a la sancin moral que acompaa a las transgresiones. De esa manera, al asumir con sus propios medios la causa de la moral en una sociedad concreta, el gobierno trata de garantizar de la mejor manera la pervivencia del grupo social, incesantemente amenazado en su existencia por la fragilidad biolgica de sus miembros, pero, sobre todo, por razn de la irracionalidad pasional que puede apoderarse de los individuos. 1 Esta vinculacin no deja, sin embargo, de tener su punto de ambigedad, al dejarnos a oscuras en lo referente a quin de entre los dos sirve a quin: si la poltica a la moral, o la moral a la poltica. Tal vez pueda decirse que la balanza se inclina en direccin a lo ltimo. Es bien sabido que, a la misma autoridad poltica moderna despus de su salto a la orilla moderna del poder desnudo, le sigue siendo
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Ch. Duquoc, Creo en la Iglesia. Precariedad institucional y Reino de Dios, Santander, Sal Trrea, 1999, 168.

imprescindible guardar las apariencias de moralidad; y ello por ms que, maquiavlicamente hablando, la moralidad en s misma no le interese en absoluto y se sienta dispensado de cumplirla personalmente. Todo lo cual nos sugiere que la moralidad sigue siendo imprescindible, incluso cuando se la subordina a la poltica, como lo revela su valor instrumental irrenunciable para la autoridad poltica que maneja las riendas del poder sin otro propsito ulterior que el de mantenerlo y acrecentarlo. As es como la moral se impone a la sociedad que requiere de sus servicios; pero la poltica le gana la partida, cuando la subordina a sus fines. La modernidad ha logrado de esa manera clarificar tericamente de manera definitiva, en cuanto uno de los sentidos posibles a seguir, esta relacin que en precedencia se haba mantenido ambigua, la cual desde entonces ha resultado fundamentalmente cambiada, al menos bajo este aspecto, a saber: el no reconocimiento por parte del mundo de la poltica de su supeditacin a normas superiores, las cuales tendr por inexistentes. Viene a confirmar lo dicho el que, en tiempos recientes, gentes preocupadas por la buena marcha de la sociedad, y por las disfunciones que introduce en el modo de vida predominante de las sociedades postcapitalistas el as llamado sndrome de vaco moral, se hayan puesto a hablar de la necesidad de un rearme moral. De acuerdo con lo cual, debe de ser la pura verdad que la moral sigue figurando como arma poderosa en el arsenal del gobernante moderno. En efecto, es ella la que le permite mantener el control sobre los enemigos internos; aunque tambin, y sobre todo, la que confiere aquella superioridad cultural, espiritual, moral en una palabra, que es exclusiva de su grupo- sobre los enemigos externos. A ellos se presta a hacer frente con la parafernalia tcnica y moral- que le es propia a toda civilizacin superior cuando lucha para preservar de la destruccin aquello que vale ms que la vida misma propia y sobre todo ajena- porque la hace digna de ser vivida. Lo dicho vale lo mismo cuando la situacin es de guerra declarada, para las que como cuando no lo es tanto. Vale para dictaduras y para democracias, incluida toda esa zona intermedia de las irnicamente denominadas democracias protegidas, en sus diversos grados. En efecto, la estructura que subyace es en cualquier caso demasiado universal para que no se la espere encontrar un poco por todas partes. Y obedece, sin duda dicha estructura de la moral a que una de las fuentes permanentes y ubicuas de las morales concretas existentes se encuentra en las exigencias de supervivencia de los grupos como tales, interpretadas por los que detectan el poder fctico en sus distintos niveles. Es cierto que tratndose de democracias la cosa se presenta un poco ms complicada, por cuanto en tal caso se debern tomar en cuenta los derechos subjetivos para guardarlos al menos aparentemente. Pero aun entonces, lo que delata a los gobernantes incriminados es su asumir la democracia exclusivamente en cuanto mtodo de acceso al poder, para luego, en la prctica ir vaciando el ideal democrtico de cualesquiera contenidos ticos que transciendan a su moral grupal, sean ellos los que ataen a la imparcialidad de la ley para con todos, o lo que se refieren al libre acceso a la informacin juntamente con las oportunidades reales ofrecidas a la expresin opiniones diversas; son todos aspectos que un gobernante de semejante ralea se esforzar en neutralizar a toda costa, bien haciendo uso con la mayor falta de pudor de toda clase de triquiuelas legales, bien sea interviniendo en la formacin de la opinin ciudadana mediante el control de los medios de comunicacin que la dan opcin a falsear y silenciar cuanto quiera y como quiera. La moralina democrtica que con frecuencia destila el discurso de esta gente tiene algo de grotesco ya que, en el propio momento, lo hablado resulta desmentido por lo actuado. En cuanto a los

autodenominados intelectuales alteres, que vanamente se esfuerzan por teorizar una tal opcin de manera coherente, les delata su incapacidad crnica para distinguir entre la tica y la poltica, con el resultado de que falsean la denominacin de origen al considerar tica democrtica a la moral de hecho que se acomoda a sus preferencias polticas, sin posibilidad alguna de aplicar en causa ajena los mismos principios que aplican en causa propia. En efecto, se podran incluir dentro de esta categora experiencias recientes, de acuerdo con las cuales, declaraciones de guerra o episodios de la ms espeluznante represin se han podido presentar al pblico y ser aceptadas- como defensa de la civilizacin cristiana; cuando lo cierto es que los hechos mismos perpetrados con esa excusa merecen, a todas luces, ser juzgados como la negacin ms brutal de los principios de esa misma civilizacin. Todo ello pone bien de relieve la realidad precaria y poco creble de la moral preconizada de esa forma, y su cnico carcter de instrumento al servicio de la desnudez del poder. Ya entre los sofistas griegos hubo quien juzg con clarividencia acerca de la verdadera catadura que la moral ofrece, en cuanto moral de guerra, en los distintos grupos; y no dejan de ver en ella el principal resorte que impulsa a los grupos humanos a lanzarse unos sobre otros, justificando el ataque como necesario para defender-imponer la supuesta superioridad de los respectivos proyectos de vida, cuando en el altar de los cuales no se duda en sacrificar la vida misma real, propia y ajena, arrancndole su corazn palpitante. Cosa que se logra a cambio de sepultar en el olvido las voces de auxilio que se alzan desde la naturaleza humana comn: puesto que es ella la que mejor nos coloca a todos en nuestro verdadero lugar como animales humanos: en el mismo dique de la precariedad y fragilidad de la existencia que nos es concedida, para que extrememos ms bien los cuidados recprocos y vayamos curando sus heridas con el blsamo de la compasin. En realidad de verdad, como se ha dicho, la moral de hecho nos brinda como espectculo habitual el caso de morales en conflicto, enfrascadas en luchas que remedan las de los combates polticos en curso, los cuales, a su vez, tienen visos de proseguir, con otras armas, hechos de guerra anteriores (Klausewitz). Es sobre todo entonces cuando la moral, convertida en quintaesencia de una superioridad supuestamente humana, se torna tambin en forma suprema de justificacin de lo que no la tiene: de los agravios que, en nombre de bienes superiores, se hacen a la dignidad humana comn en la persona de los otros. Innumerables veces, el afn de medir a los seres humanos con la vara de una moral supuestamente superior ha supuesto dejar las manos libres a quien no duda en someter a otros hombres a un trato vejatorio e inhumano; por eso, el gesto de enarbolar la bandera de la moral debera dejar de ser premonitorio de fidelidad a la comn condicin humana por parte de quien lo hace, igual que ha dejado de ser un gesto benvolo o tranquilizador para quien lo ve hacer. Pero sucede a las veces que se opta por hablar de tica ms que de moral, tal vez en previsin de que esta ltima, por sus connotaciones religiosas algo anticuadas pueda hacer recaer sobre el discurso que la utiliza sospechas de inactualidad. Pero conviene no perder de vista que el nombre de tica puede emplearse en este contexto como puro sinnimo del de moral en el sentido hasta aqu indicado; y que para que la cosa cambie sustancialmente no basta la adicin de una denominacin sustitutiva por secularizada que parezca, si la efectividad de un mayor fundamento racional no avala la pretensin de obtener mayor reconocimiento universal. De hecho, se aludi ya a que la plena servidumbre poltica de la moral aconteci a partir de la modernidad, donde por primera

vez se teoriz la poltica como mbito autnomo que no reconoce por encima ninguna instancia, siendo la moral reabsorbida para que no amenazara la proclamada autosuficiencia de la poltica. La invocacin a la tica, para ser atendida, debera aportar un nuevo principio de juicio, a partir del cual se pudiera arbitrar en los conflictos entre morales. No basta para enmendar la situacin recurrir a la idea de democracia, a la que se invoca con frecuencia como a fetiche contemporneo apto, si no para conjurar peligros, si al menos para curar escrpulos.

2. tica y moral
Con lo anterior, queda en cierto modo aclarada la procedencia de la exigua credibilidad que acompaa a las morales de los diversos grupos humanos cuando mediante ellas pretenden legitimar los valores y acciones de un colectivo frente a los otros. El espectculo nada raro de sus espadas en alto confirma la poca atendibilidad de que se hacen acreedores los intentos de justificar sus pretensiones ante quienes no se benefician de ellas. De ello resulta que las morales forjadas espontneamente por los diversos grupos no pueden menos de entrar en crisis en cuanto a su pretensin de validez objetiva, a causa del estado habitual de conflictividad latente que existe entre ellas, y que si a algo induce es a la negacin de su pretensin de ser universalmente aceptable.

a) Necesidad de complementarse
Ello no obsta, para que, vista la raz de la crisis que aqueja a la moral en general, resulte posible hacerse una idea previa del remedio adecuado, y de hacia dnde habra que dirigir la mirada si se quiere dar con una instancia capaz de efectuar un arbitraje entre ellas, aportando a las morales de hecho un correctivo capaz de devolverles la credibilidad perdida y la capacidad que inicialmente se les supone de contribuir positivamente, sin ambigedad, a la convivencia pacfica entre los hombres. Porque es claro que las morales obtienen el contenido concreto que las caracteriza como tales de visiones antropolgicas o religiosas incorporadas en los estilos de vida de los distintos grupos; los cuales, aparte de no tener por qu ser en todo universalizables, se ha comprobado que con frecuencia revisten una funcionalidad legitimadora de la dominacin que unos grupos ejercen sobre otros, al interior de los respectivos colectivos, pero ms si cabe al exterior, en lo que respecta a las relaciones con ajenos grupos. Esa nueva instancia capaz de poner los puntos sobre las es de las morales de hecho es lo que se conoce como tica (por ms que no sea ste el nico sentido en que se emplea esta palabra). Pero quiero que sta sea la acepcin que hagamos nuestra en adelante. Ahora bien, la tica debera indicarnos primero que nada dnde hacer pie si queremos abordar de una manera crtica las morales de hecho existentes. Segn hemos podido comprobar, stas obedecen primordialmente a los imperativos grupales, y por lo mismo, podemos suponer tambin que no se interesan, directamente al menos, por el individuo en cuanto tal. Pero, en lo concerniente a los seres humanos, si bien no todos ellos pueden formar parte de los mismos grupos pertrechados como estn con sus correspondientes morales-, sin embargo, s que todos ellos poseen en comn la condicin de seres individuales, y gozan en cuanto tales de un ser propio y privativo, que transciende por mucho la mera aptitud potencial que se le reconoce para tomar 7

parte en uno u otro grupo. Entonces bien podra suponerse que la tica y a travs de ella, la moral en su ser completo- extrae sus principios propios del valor original representado por la singularidad humana, ms bien que de su insercin grupal, como hace la moral corriente. 2 Si esta hiptesis fuera certera, vendra a resultar que la tica no se aadira a las morales como una alternativa a las mismas situada en su mismo plano, a modo de un doble de las mismas destinado a suplantarlas en funcin de contenidos supuestamente avalados por la razn. Sino que la tica presentara el carcter de una instancia crtica que, viniendo al encuentro de la conflictividad moral inherente al campo moral, interactuara con las morales de hecho, previo aporte de algn tipo de criterios limitadores con cuya ayuda poder abrir un cauce para convenir entre ellas, en lugar de simplemente enfrentarse irremediablemente. La admisibilidad universal de dichos sera la que deriva de la pretensin, implicada en la ms comn experiencia interhumana protagonizada por seres humanos singulares, de ser los portadores de una absolutez que no admite conculcacin. Partiendo de tales bases, asentadas desde tiempo inmemorial en la experiencia de autotranscendencia que el ser humano lleva a cabo consigo mismo frente a sus semejantes, la reflexin propiamente tica, esencialmente referida a la moral existente y dotada de carcter sistemtico, se estren en el momento mismo en que emergi con fuerza el pensamiento filosfico, all por el siglo V a. de C. Juntamente con l, la tica pudo beneficiarse del espacio de problematizacin cuya posibilidad iba ligada al advenimiento de la democracia griega, y desarrollarse bajo el amparo de la libertad de pensamiento y expresin que a sta ltima le era inherente. Con la tica, la reflexin crtica vena a colocar bajo la lupa de su examen metdico la institucin misma de la concreta sociedad en su conjunto y de la moral como quintaesencia suya; 3 teniendo a la vista la moral de hecho como conjunto de regulaciones que rigen los intercambios que en ella tienen lugar, poda aspirar a una optimizacin que conjurara los efectos de las crisis derivadas de la conflictividad moral en un mundo que, cada vez ms, empezaba a ser contemplado bajo el prisma de criterios racionales. Pero, para ello necesitaba hacerla pasar por la piedra de toque de criterios que pudieran ser reconocidos como superiores y no tuvieran su proveniencia en la arbitrariedad de una moral frente a otra, sino en una consideracin independiente de la naturaleza humana en la que poder converger. El respeto de algunos valores universales impuestos por la naturaleza humana presente en todos los miembros de la raza humana podra, segn eso, funcionar como condicin a cumplir por parte de cualquier comportamiento que quiera ser tenido por adecuado es decir, bueno- desde el punto de vista humano.

b) La opcin de base en tica


De acuerdo con lo que venimos diciendo, parece no haber posibilidad tica de intervencin crtica cabe las morales de hecho, si no viene apoyada por una opcin bsica que, desde el inicio, se separa radicalmente de cualquier consideracin puramente biologicista (de tipo materialista o cientista) del ser humano, para asumir un cierto ncleo tico-mtico como clave adecuada de interpretacin de la experiencia
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Es algo que ya hizo Bergson en su obra tan conocida acerca de la doble fuente de la moral y de la religin. 3 Citar a Castoriadis

universal de autotranscendencia humana manifestada de mltiples maneras. Por lo que no habra andado descaminado Bergson al incluir en una misma consideracin a religin y moral, en su esfuerzo por mostrar la naturaleza compleja que a ambas les caracteriza en atencin a su proveniencia mltiple de una doble fuente, a saber: en el grupo en cuanto, bajo cierto aspecto, transciende al individuo, y en el individuo cuyo valor es irreducible a su funcin en el grupo. En efecto, la experiencia religiosa del valor incomparable de lo divino -en el cual queda de alguna manera incluida la inviolabilidad del ser humano- aparece cuando menos formando parte de las religiones universales originadas en lo que Jaspers llama el tiempo eje (lapso de tiempo transcurrido entre el ochocientos y el doscientos antes de Cristo), que es donde habran tomado cuerpo las categoras fundamentales a travs de las cuales se autocomprende el ser humano, el actual incluido. Quien se atiene a dicha opcin, considera al ser humano capaz de transcender la necesidad de supervivencia biolgica que individual y colectivamente lo impulsa a expandirse. Ello sera debido a su capacidad de representarse y ser seducido por algn valor que supera al de la simple vida; el cual ejerciendo de principio limitativo, vendra a poner coto a la tendencia humana casi irrefrenable a expandir la propia vida con mengua de la ajena. De manera que, o bien se admite un principio que contrarresta el mero impulso hacia la supervivencia biolgica, haciendo que el ser humano pueda tomar otra direccin, o hay que convenir en que sta ltima, lejos de constituir una posibilidad originaria, slo puede ser una variante inautntica de lo mismo; o sea, que nos hallaramos ante una sofisticacin de impulso biolgico sobrevenida por la va del miedo y de la domesticacin subsiguiente, que a nada positivo conduce dada la imposibilidad de trascender con algo mejor las leyes de la vida inscritas por la naturaleza en el ser humano. Ahora bien, siendo indulgentes con esta opcin, habra que concluir que en la dominacin por parte del ms fuerte tendramos la expresin ms genuina de la naturaleza humana universal; en tanto que la experiencia ubicua consistente en rebelarse contra la injusticia y reivindicar un trato de igual dignidad para cualquier persona carecera de cualquier fundamento genuino en esa misma naturaleza humana; quedando a salvo su explicacin a base de un como mecanismo exitoso de defensa por cuenta de la vida humana menos dotada para, sin dejar de serlo, dar la vuelta a la situacin e invertir la dominacin en su favor controlando a los dominadores natos. No es revelar ningn secreto que, en la medida que prevalece la interpretacin biologicista de la naturaleza humana, la tica ha de quedar supeditada a la poltica o confundirse con ella, desde el momento en que no le queda ms alternativa que la consagrar como lo humanamente genuino la ley biolgica de la fuerza en pro de una mayor expansin vital propia o del grupo; cosa que, por otro lado, va muy bien con la naturaleza de la poltica en cuanto gestin racional del poder buscado y mantenido al servicio de las finalidades impuestas por la supervivencia propia en condiciones ptimas. Se ve que, segn dicha interpretacin, a la tica no le queda espacio para diferenciarse de la poltica, por lo que viene a coincidir con ella sin mayor esfuerzo. A cuyo respecto, tampoco se puede perder de vista en qu medida el contenido concreto de las morales de hecho, aparte de responder a los intereses del colectivo social respectivo considerado en sus estratos dominantes, sobre todo-, habr debido amoldarse a visiones antropolgicas, e incluso religiosas, en sintona con aquellos, y acumular de esa manera ttulos con vistas a imponer una determinada moral como indiscutible. Pretensin aceptada las ms de las veces merced a la larga vigencia de anlogas condiciones, aptas para transmutar la costumbre en naturaleza; y tambin a la

ausencia -en principio o, cuando menos, de hecho- de una reflexin crtica, atenta a confrontar esa realidad supuestamente normativa con la que ms bien nos viene sugerida por los datos que se imponen de toda evidencia a la experiencia humana comn. Si bien huelga decir que situaciones del gnero se hallaban irremediablemente abocadas a experimentar cambios, sobre todo siempre que se acepte un modelo de vida moral humana donde la reflexin crtica por cuenta de la tica deba figurar como su componente indispensable. Tal como es actualmente nuestro caso.4

c) Sistemas ticos
El fundamento experiencial de la ticidad ha hallado expresin desde antiguo en las ms diversas culturas, generalmente bajo alguna de las versiones de lo que se conoce como regla de oro: no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti, o en su forma positiva, haz a los otros lo que quieres que te hagan. En dicha frmula se recoge como condicin indispensable la que establece alguna forma de reciprocidad vigente en el trato interhumano, a fin de que pueda tener lugar un grado aceptable de convivencia pacfica. 5 Sin embargo, lo escueto de la formulacin hace posibles diversas interpretaciones cuya densidad en cuanto a contenido depender del contexto de vida y pensamiento en que se halle inserta. La norma juda antigua conocida como ley del talin puede todava considerarse como interpretacin autntica de la misma, aunque de las ms reductivas: dado que impone la regla de no excederse en la venganza contradiciendo a la tendencia natural a hacerlo-; a ese fin, obliga a adoptar como medida restrictiva la equivalente al dao infligido a uno mismo, y no ms. Ahora bien, tal
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El profesor Joseph D. Juhasz y el Dr. Lester A. Sheperd ofrecen en una interesante pgina de internet dedicada entre otras cosas a lo que llaman New Ethic (http://www.ethics1.org/toc.html), una exposicin prctica, a la vez que tericamente interesante de lo que yo llamo en este trabajo Etica, considerndolo como segundo cdigo desarrollado por los seres humanos para resolver de modo humano y racional los problemas planteados por la convivencia humana; dicho cdigo goza de un carcter evolutivamente superior y contrasta con el primitivismo del cdigo uno, de inspiracin naturalista, inspirado en la bsqueda individualista de la felicidad y su socializacin de carcter todava demasiado exclusivista y autoritario en el grupo de los afines. Cito, a modo de ejemplo, el texto siguiente (2.3 Code Two: Parameters): They line up in sharp contrast to Code One. From one point of view they cluster around the concept of nurture and caring. Another important aspect is cooperation, involving harmony, consensus, and accord. A third salient feature emphasizes nonviolence, peace, and humility. Understanding, sympathy, empathy, respect, and affection account for yet another component. Last but not least, in opposition to the corresponding parts -- deceit and exploiting perceived weakness -- in Code One, Code Two enjoins truthfulness. The relevance of truthfulness, honesty, and sincerity here will be seen if we consider that lies take advantage of trust; deceit is by its nature destructive. These terms are overlapping, as indeed they should be if our claim that they express a fundamental attitude is correct, if they can be labeled as systems instead of a sundry assortment of items. 5 Cf. Ibid., lo que dichos autores dicen a propsito de la regla de oro: Some of the essence of Code Two is grasped by the maxim familiar to us in the formula "Do to your neighbor as you would have him do to you." Variants of it started to appear in texts in different parts of the world about 5,500 years after the invention of writing, that is, well before our era, though many millennia after religious rites were presumably first celebrated. It was realized by philosophers at least since St. Augustine that the golden rule, as it is commonly called, or principle of reversibility, as it is technically referred to, can lead to absurdities[...]The desired superiority of the Kantian rendering is universalizability -- it tries to eliminate incongruities such as the one mentioned above, and it is indeed logically more explicit than the Bible's sentence. But it does not take care of all possible technical objections either. The popular version has the advantage of being simple and striking; arguably its message is not missed by most persons. Reflection shows that universalizability -- general applicability -- is a prerequisite implied in the golden rule.

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posibilidad de interpretacin restrictiva ya nos est de por s indicando que la regla de oro puede abarcar las dos motivaciones fundamentales de la moral de las que nos hemos hecho eco precedentemente, y hacerlo con la ambigedad suficiente para no decantarse claramente por ninguna de ellas en exclusiva. En efecto, supone por una parte que algn gnero de reciprocidad que como mnimo proteja a cada uno de un posible trato masivamente injusto, haya de ser reconocido pragmticamente como condicin sine qua non de la convivencia pacfica entre seres humanos. Por otra parte, comparado con otras interpretaciones que emergen sobre fondo religioso o filosfico, resulta posible apreciar que, de hecho, ese mnimo pragmtico sabe a poco, y que la reciprocidad que con frecuencia ha sido recomendada y practicada efectivamente e diversos pueblos, el hebreo entre ellos, se beneficia de otras races, aqullas justamente que tienen que ver con experiencias de tipo ms o menos mstico sobre el valor absoluto que reclama la categora de lo personal traspareciendo en su misterio divino-humano, por intermedio de la vivencia recproca de la intimidad humana. No hay razn, ciertamente, para incurrir en el rechazo de un tal fondo mstico, suponiendo que sea l quien histricamente haya participado en la gnesis de la experiencia tica.6 Pero lo cierto es que, a partir de la modernidad, ya no es de recibo el proponer para fundamento de normas vlidas intersubjetivamente una experiencia religiosa o anloga, -siendo as que el mbito de validez de las mismas se asumi que quedase circunscrito al mbito estrictamente personal de la experiencia subjetiva-. Esta es la razn por la cual desde entonces se ha debido salir a la bsqueda de formulaciones -o tal vez, formalizaciones- tenidas por las ms adecuadas para expresar racionalmente la vigencia que los principios ticos siguen conservando, al imponrsenos como se nos imponen en la cotidianidad de nuestra experiencia intersubjetiva. Sin embargo, puede contemplarse sin escndalo que puede haber lugar para la complementariedad prctica entre religin y tica en un sentido prximo al sugerido por Bergson, como tambin quiz la existencia de una vinculacin subterrnea entre ambas, tal como la ha tematizado, por ejemplo, Levinas; aunque podran ponerse sin duda reparos a una tematizacin tan radical, cosa que ha sido ya hecha. Dejndose deslizar por la pendiente secularizadora que, de acuerdo con lo expresado, le es propia al pensamiento moderno, pudiera pensarse que la nica alternativa coherente en tal sentido vendra a ser la que reduce a los mnimos exigibles, de orden exclusivamente pragmtico, la obligatoriedad tica discernible tras el tipo de expresiones con un marchamo de universalidad comparable al observado en las distintas formulaciones de la regla de oro. Pero no. Porque, en la medida en que se reduzca a imposiciones o conveniencias de tipo pragmtico, habr de suceder asimismo que el respeto debido al valor de la persona como innegociable (que es el resorte principal con que cuenta la tica), venga expuesto a diferentes reducciones; y, consiguientemente, la obligatoriedad ineludible de preservar las condiciones morales de cualquier actuacin quedar supeditada al clculo poltico en cada coyuntura; con lo que la primaca de la tica sobre la poltica ser puesta en cuarentena, y la tica no exhibir la menor transcendencia en relacin con la moral corriente, que se ha conceptuado como mayormente acomodaticia con respecto a los intereses globales de determinado grupo incluidos quienes lo gobiernan.

participacin que tendra visos de transcendentalidad si todava hoy se admitiera que es imprescindible.

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Hay cabida, desde luego, para diferentes sistemas ticos en la medida en que intentan recuperar tericamente lo vivido en la experiencia tica, y para que cada uno pueda elaborar sus preferencias sobre la base de estimar si lo llevado a cabo por cada uno goza de la completez y coherencia juzgadas necesarias. En primer lugar se ha convertido en clsica la diferencia entre las ticas de corte utilitarista y las ticas del deber. Las primeras puede considerarse que desarrollan el fundamento pragmtico que hemos podido discernir en la vivencia tica originaria, mientras que las segundas perciben all un fundamento absoluto. En el primer caso, la obligacin tica se halla condicionada por lo que, dadas las circunstancias, se impone como necesario para el funcionamiento considerado ptimo de la maquinaria humana social; por lo que dan mayor juego al posible condicionamiento poltico de la moral, que sigue mirando, sobre todo, al bienestar de la sociedad en su conjunto, y slo en forma indirecta se ocupa de los intereses del individuo, que en general se deben tener en cuenta si se quiere que la sociedad funcione. Mientras que en el segundo caso, la obligacin moral que genera el fundamento tico resulta ser incondicionada por radicar en el valor inviolable de lo humano personal, y establecer en consecuencia lmites absolutos que rigen de antemano para cualquier actuacin que pretenda ser tenida por autnticamente moral. Normalmente, se considera que las ticas utilitaristas no se adecuan con suficiencia a lo requerido por la experiencia tica; sin embargo, tampoco satisface del todo el formalismo que aqueja a las morales deontolgicas de inspiracin kantiana incapaz de articular un clculo convincente de los bienes a promover; por lo que parece que el desideratum podra consistir en un sistema que ane de modo coherente las ventajas respectivas de ambas orientaciones, en el sentido de lo indicado por la teora de la justicia de un Rawls, por ejemplo. Otra diferencia importante entre los sistemas ticos es aquella que opone a las ticas (al estilo de las ticas dialgicas contemporneas de inspiracin kantiana) que buscan una fundamentacin de rango autnticamente epistemolgico, con base en principios lo suficientemente generales e indiscutibles, y las ticas de tipo ms o menos comunitario, que marchan generalmente por la senda del neoaristotelismo. Las primeras tienen la ventaja, pero tambin el inconveniente, que presentaba el planteamiento kantiano de hacer depender en exceso la cuestin de los fundamentos del comportamiento moral, del modelo epistemolgico ideado por l para dar cuenta de las condiciones de posibilidad de ciencias como la fsica; contravienen entonces la recomendacin aristotlica sobre la necesidad de adecuar el mtodo al objeto, en general, y acerca de la inconveniencia, en particular, de postular para los contenidos ticos la misma necesidad que hallamos en los objetos de la matemtica. Un planteamiento de ese gnero es fcil que adolezca del mismo defecto kantiano del formalismo, y tenga dificultades para encarnar los principios ticos en la realidad concreta humana, con respecto a la cual omiten dar indicaciones vlidas para su gestin y transformacin, dejando estar las cosas como estaban al hacer hincapi de manera casi exclusiva en los acuerdos tericos implcitos en toda comunicacin humana tenida por autntica, sin una verdadera incidencia en la moral concreta. Los planteamientos en el sentido del neoaristotelismo tratan de hallar un fundamento, -no apodctico sino dialctico- a la tica en las convicciones de una comunidad cultural y lingstica en particular, valorando el enraizamiento individual y social de los comportamientos virtuosos; pero puede dejar insatisfecho a quien desea un fundamento universal por lo que conlleva de relativismo cultural. Tambin aqu una complementacin de ambas perspectivas sera deseable: en el sentido de que, por una parte, el proyecto de existencia humana individual que es la tica viva, no se da sino en dilogo intracultural aunque

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tambin intercultural- en el interior de la comunidad humana particular primero y universal despus. Por lo que la tica no puede prescindir de modelos encarnados en las obras e instituciones de la cultura humana, con ayuda de las cuales y con arreglo a las cuales tiene lugar, la forja de la existencia humana particular donde madura la exigencia tica (y no al principio, como una dotacin universal humana en el punto de partida). Pero no quita que este devenir tico concreto de la persona no se pueda profundizar en el sentido de las estructuras formales que lo sustentan, y que los puede descubrir el anlis de la actividad humana comunicativa.

3. Etica y poltica
Entre moral y poltica se plantea una cuestin clsica y difcil, surgida del hecho bien reconocido que quien quiera actuar como se debe en poltica, en ocasiones est obligado a no cumplir lo que prescribe la moral universal, al menos en su forma comn. Pero ya antes de plantearse la cuestin respecto de la poltica existe, de una manera ms general, la problemtica concerniente a una moral de resultados frente a una escueta moral de principios. De tal manera que cabe tratar de resolver la primera de las cuestiones, como un caso particular de esta otra; cosa que ya intent hacer con bastante xito Max Weber distinguiendo, frente a la tica de principios una tica de la responsabilidad, que vendra a ser, segn l, la propia del poltico. A su vez, el planteamiento moral con respecto a la poltica pide ser extendido, a manera de caso extremo, a las cuestiones morales que plantea el hecho de la guerra y la necesidad perentoria de asegurar la paz. Cosa, por lo dems, bastante obvia, si se toma en cuenta la afinidad innegable que media entre la poltica y la guerra, la cual ha conducido a dudar de si se da entre ellas autntica solucin de continuidad, tal como se echa de ver por la famosa definicin de Klausewitz, de la poltica como continuacin de la guerra por otros medios. Nadie dudar de que hay casos en la prctica que se acercan a la realidad as definida. Cosa que torna ms urgente el aclararse acerca de lo que la racionalidad tica podra exigir en ambos supuestos.

a) Ni idealismo, ni crudo pragmatismo


La necesidad de que no basta una moral de principios y de que la autenticidad de la misma deba comprobarse mediante una moral que preste atencin a los resultados no deja de ser algo que se impone con bastante facilidad al sentido comn. En efecto, cuando se dice que lo mejor es enemigo de lo bueno, se alude a una realidad psicolgica y humana fcil de constatar en la vida cotidiana, en la que el logro de la meta ideal propuesta impide realizaciones ms modestas en su propia lnea, dando como excusa la imposibilidad de llevar lo ideal a la prctica. Pero, en buena lid, no se admite la excusa as como as. Dado que para la mayora es obvio que los hechos constituyen un buen test que permite asegurarse de la sinceridad o de la oportunidad de tales supuestas buenas intenciones; cosas que recoge en el dicho popular de que el infierno se halla empedrado de buenas intenciones. Si de un contexto psicolgico pasamos al terreno ms complicado de la accin social y poltica, donde lo normal es que intervengan en gran medida condicionamientos materiales y sociales que pueden impedir determinadas actuaciones u omisiones comandadas por los principios, se torna 13

mucho ms convincente como exigencia tica de que a la rectitud de los principios debe unirse la bsqueda eficaz de los medios conducentes, debiendo actuar ambas morales de forma complementaria. Y de que al deseo sincero de lograr el bien comn se debe aadir una competencia tcnica que sepa moverse entre los condicionamientos de hecho y utilizarlos en lo posible a su favor, para lograr aquel mximo prctico que resulta de hecho salvable en la perspectiva de los principios. Ser preciso en tales casos renunciar a metas deseadas o asumir costos indeseables, para poder lograr siquiera algunas de las propuestas. Y es que las exigencias de una y otra moral pueden llegar a ser incompatibles. En efecto, una versin acentuada de lo mismo -esta vez en negativo- lo constituye la necesidad que hay de escoger el mal menor en una situacin que, lejos de ser deseada, les viene impuesta a los intervenientes. Con ello nos encontramos ante una situacin que bien podra denominarse estado de excepcin tico: porque quien estuviere involucrado en ella se ve en la necesidad de obrar mal (de acuerdo con los principios); aunque todava le queda tal vez la posibilidad de escoger el mal menor entre las alternativas a mano; y, en tal caso, se da la paradoja de que, haciendo el mal (menor), obra bien (de acuerdo con los resultados) siendo stos los mejores que la situacin permite obtener en la perspectiva de los principios tenidos por irrenunciables. Desde este punto de vista, puede entenderse aquella mxima, atribuida a Maquiavelo, que gobierna desde entonces la razn de Estado, y que considera que, tratndose del hombre poltico, el fin justifica los medios. Se supone, en efecto, que acuciado habitualmente por las condiciones limitativas que la necesidad le impone, e imposibilitado muchas veces para realizar lo que supuestamente debera (teniendo en cuenta que necesidad e imposibilidad tienen en la moral habitual la consideracin de circunstancias eximentes), el poltico tiene como misin especfica la de servir al bien comn aprovechando el estrecho margen de lo posible que la realidad le deja. Y consiguientemente, ha de ser juzgado por una moral que le es propia y cuyas exigencias se apartan notablemente de las prescripciones de la moral comn, a las que le resulta imposible atenerse si quiere cumplir su fin especfico. El razonamiento tico, segn esto, le obligara ms que a nadie a renunciar a cualquier ensueo idealista (tanto ms contraproducente cuanto ms se aproximara a la intransigencia fantica) para seguir la estrecha senda del realismo posibilista, justificando en su caso el pragmatismo quien mide el valor moral de su accin con la vara de los resultados. Pero debera evitar, al propio tiempo, el extremo opuesto del cinismo, dado que debe seguir maniobrando con los resultados en el horizonte de los principios irrenunciables, y, dejndose juzgar por ellos. Por eso, la moral del poltico debe seguir siendo moral y su actuacin distinguirse del tirano que no busca el bien comn sino su inters, apoyado por la fuerza como nica ley. Pero, como tambin tratndose de moral poltica los extremos se tocan, la actuacin moral del poltico se ve obligada a guardar igual distancia, por una parte, del fanatismo que pretende encarnar los principios por encima de cualquier otra consideracin, como, por otra parte, del cinismo que busca la efectividad a cualquier costa; en cuanto tales extremos ambos convergen en hacer prevalecer una supuesta racionalidad que, para ser autnticamente humana, debe cuidar de no destruir la nica racionalidad con posibilidad de impregnar la realidad humana social tal como se nos presenta en la experiencia, tratando de ser fiel, a la vez, a los principios y a las condiciones de hecho.

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b) Medios que convalidan (o invalidan) el fin


Para expresar el rechazo de cualquier maquiavelismo del poltico en nombre de una tica de principios ha quedado consagrada la socorrida frmula de que el fin no justifica los medios. Pero pensamos que tal vez da mejor en el clavo de la tica que debe perseguir el poltico la frmula inversa de que los medios aplicados (eficaces) deben justificar el fin moral que se pretende (no bastando con la buena intencin, que puede resultar traicionada por una realidad compleja y rebelde). Tal sucede ya, como acabamos de ver. por cuanto los medios adecuados puestos por obra son quienes se supone que han de dar fe de la veracidad de las buenas intenciones. Pero importa mucho insistir en lo propio dndole un sentido algo diferente. A saber, por mucho que, en lnea con lo explicado, la mxima de que el fin justifica los medios pudiera tener un sentido legtimo tratndose del poltico, sin embargo el modo desconsiderado de utilizarlos sin tener en cuenta para nada la naturaleza moral problemtica de los mismos, al contaminar la finalidad misma de lo que se propone, puede sugerir que con ello cualquier fin legtimo de su actuacin brilla por su ausencia, o, debido al cariz contradictorio que ha adoptado su actuacin, ha quedado destruido. Lo cual plantea la cuestin de la amoralidad del poltico en un sentido ms fundamental que el de la simple no pertinencia de la moral comn a su respecto. Cosa que sucede, por ejemplo, a partir del momento en que, con su total falta de escrpulos, comienza a evidenciar que no reconoce ningn principio tico que pueda poner coto a sus actuaciones, ni aprecia ningn otro fin superior al que tenga que supeditarse por encima de los intereses propios o del grupo particular al que representa. Una vez supuesta esta posibilidad, vendra entonces a plantearse una doble cuestin sobreaadida: primero, de si la moral tenida por universal y la propia del poltico no representarn ms bien gneros separados que no admiten medida comn ni vinculacin recproca; y, segundo, cul habra de ser el tipo de vinculacin, en caso de que tuviera que existir alguna. La respuesta clsica implcita, inclusive la postmaquiavlica, sugiere que se da por supuesta la existencia de una vinculacin recproca, ya que, el hecho mismo de plantearse la cuestin del conflicto entre moral y poltica, proviene de la necesidad que se experimenta de justificar ciertas acciones del poltico consideradas inevitables. Pero slo aquello que es prejuzgado como malo se ve como necesitado de justificacin, mientras que lo tenido por bueno no crea problema. Esto indica que, de hecho al menos, dicha vinculacin se da en cuanto al ejercicio, y que el mismo parece hallarse presidido por la idea de un horizonte unitario de la moral regido por los mismos principios; aunque se reconocen las dificultades especficas por cierto, bien serias- que presenta el campo de la accin poltica para la aplicacin de dichos principios, cuya validez reguladora, sin embargo, no viene puesta en duda. Incluso queda bastante claro que, al arbitrar una solucin para salir al paso de las mencionadas dificultades, se procede extendiendo al nuevo campo, por va de analoga, criterios eximentes y de orden pragmtico que han sido aceptados como vlidos en el campo de la moral comn; cosa que tambin habla a favor de la unicidad del horizonte moral presupuesto, al cual permanecera ligado, inclusive el tipo diferenciado de moral que se le asigna al hombre poltico, habida cuenta de su misin especfica y del fin al que se halla consagrada su actividad de estadista. Unicamente Hegel dio un vuelco terico radical a lo que haba venido siendo la justificacin de la inmoralidad aparente de la poltica. El filsofo, que no ocultaba su admiracin por Maquiavelo y que, a fuer de buen realista crea menos en la eficacia de los sermones que en el poder de los sables, transform la relacin habitual entre moral y poltica por la va de invertir la vinculacin clsica y subordinar los

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imperativos de la moral individual a los imperativos del Estado convertido en paradigma viviente de la racionalidad prctica realizada. Simultneamente, rebajaba la moral en el sentido tradicional a ser un momento provisorio del desarrollo del Espritu objetivo que haba hallado su realizacin cabal en la moral colectiva o eticidad, de la que el Estado es exponente.7 Resumiendo lo establecido anteriormente en relacin con la moral propia del poltico, habra que decir que tan criticable y arriesgado vendra a ser el no saber dar con los medios adecuados para la realizacin de la tarea que se le ha encomendado, como el desviarse en su bsqueda y aplicacin del fin al que toda su actividad se halla orientada, que es un fin moral que debe ser evaluado con criterios ticos, en s mismo tanto como en lo que se refiere a su prosecucin con los medios adecuados. 8 En tal sentido, tal vez no debera apreciarse la incompatibilidad fundamental que aparentan apreciaciones tan diversamente orientadas como las siguientes: por una parte, la de un Croce cuando opina sobre la sinrazn de pedir a un poltico que sea honesto en vez de pedirle que cumpla su oficio con energa y saber hacer, igual que se le pide a un mdico o a un cirujano esto y no aquello. Por otra parte, est lo que dicen un Erasmo de Rotterdam o un Kant oponindose a la opinin de los maquiavlicos de que la inobservancia de las reglas morales comunes constituye la condicin para tener xito en poltica: llegan a afirmar, en efecto que, el xito sonre a la larga al soberano respetuoso de los principios de la moral universal. 9 Si bien Kant mismo reconoce que la prctica con frecuencia desmiente desafortunadamente, dice- que la honradez sea la mejor poltica, sin embargo, podramos segn creo- ubicar el ncleo de verdad contenido en una posicin como la suya, all donde una conviccin inquebrantable obedeciendo a una consideracin global de la poltica y resistiendo a toda objecin en contrario, establece la obtencin de la justicia como condicin indispensable de la poltica exitosa. La justicia no constituye, es cierto, una nocin unvoca, pero resume en plan abierto, con vistas a una posible realizacin histrica suya progresiva, una serie de condiciones reales de la vida cotidiana que se hallan ligadas a la obtencin del fin moral inherente a toda actividad poltica; so pena de desnaturalizarse sta en cuanto tal y fallar clamorosamente su objetivo, viendo con ello comprometida su continuidad en cuanto a sus condiciones de viabilidad. Concretando un poco ms, puede decirse que lo propio de la nocin de justicia consiste en una vez supuesta la naturaleza social del hombreatender a la necesaria proyeccin en el plano sociopoltico del respeto ntimo por la persona del otro ser humano que funciona desde hace tiempo como uno de los fundamentos permanentes de toda nuestra experiencia moral. Se trata, en fin, de una proyeccin que tiene que ver con la equidad en cuanto a las ventajas y a las cargas que el vivir en sociedad reporta a cada miembro de la misma; y est llamada a concretizarse en los diversos niveles de igualdad, a modo de plasmacin histrica sucesiva que ir recibiendo lo que desde un principio existe como postulado indispensable formando parte del ncleo tico-mtico implcito en cualquier moral de hecho tal como la vivimos los seres humanos en nuestra experiencia, y que a la tica toca desvelar y formular en
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N. Bobbio: el filsofo y la poltica (Antologa), Estudio preliminar y compilacin de J.F. Santilln, Mxico, F.C.E., 1996, 166-167. The desired superiority of the Kantian rendering is universalizability -- it tries to eliminate incongruities such as the one mentioned above, and it is indeed logically more explicit than the Bible's sentence. But it does not take care of all possible technical objections either. The popular version has the advantage of being simple and striking; arguably its message is not missed by most persons. Reflection shows that universalizability -- general applicability -- is a prerequisite implied in the golden rule. 8 Dejaremos para ms adelante el juicio que nos puede merecer la canonizacin de la institucin estatal llevada a cabo por Hegel, desde el punto de vista de lo que consideramos racionalidad tica. 9 Ibid., 158-159; 165.

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cuanto a su posible base racional. No obstante, tambin puede darse una interpretacin pragmtica de la justicia, como una especie de mnimo homeosttico que es imprescindible lograr a base, si no es ms, de ingeniera social y poltica si se quiere hacer posible la coexistencia en el estado actual de las sociedades humanas, y puede calcularse al modo de costes a pagar, tendiendo a reducirlos al mnimo necesario.

4. Justicia y progreso tico


El contenido de la justicia forma una urdimbre donde es fundamental el momento de la ley, como la encargada de dar estabilidad a las relaciones interhumanas en el plano social y poltico, pero sobre la base de unos criterios de contenido de la misma en cuanto a igualdad, que resulten asumibles en unas circunstancias histricas dadas por el conjunto de los miembros de una sociedad. Con otras palabras, dichos criterios deben evidenciarse capaces de suministrar a todos ellos los bienes de orden material y espiritual que en un momento histrico se consideran imprescindibles para conferir realidad a la atencin si no a la dignidad- que cada ser humano le debe merecer a cada uno de los congneres con quienes convive; pero, sobre eso, tambin han de contener criterios de cierta proporcionalidad y equidad en lo que se refiere a la distribucin de bienes escasos, de tal manera que las desigualdades de hecho no hayan que ser sentidas necesariamente como una ofensa, fruto de la ilegitimidad de una dominacin indeseable, ni cierren las puertas a una mejor distribucin oponiendo una situacin irreversible a posibles expectativas. Es en condiciones anlogas como la justicia viene a completar el ltimo y fundamental elemento que pertenece a su nocin secular, y que consiste en la concordia y armona que es capaz de instaurar en el cuerpo social, sobre la base claro est- de que cada miembro en ella obtenga el puesto que le corresponde y sea tratado en cuanto tal en lo que concierne a las responsabilidades como a los emolumentos.

a) Progresar en cuanto a igualdad


A la luz de lo dicho, se puede observar que la justicia, en cuanto condicin fundamental de convivencia ciudadana, corre riesgo de destruccin cuando se rechaza la ley que da estabilidad a la situacin descrita de armona relativa; pero tambin cuando a esa armona se le socavan y sustraen las bases de igualdad asumida y asumible, que son el elemento sustancial, al que la ley slo trata de dar forma y vigencia mediante una formulacin que resulte operativa por su concrecin y la coactividad que le es inherente. Teniendo en cuenta lo primero, a la justicia formal (prescindiendo de su contenido), en consonancia con el respeto que siempre reclama la legalidad vigente, se le debe reconocer un valor social, consistente en garantizar el orden antiguo en tanto no sea sustituido por el nuevo; de esa manera evita la anarqua y el caos social que sobrevendran si cada cual estuviera autorizado a no respetar o atentar contra las leyes en funcin de su sentimiento subjetivo de frustracin cada vez que se sabe o se cree discriminado. Sin embargo, esa respetabilidad de la ley prescindiendo de su contenido es un valor que debe conceptuarse como subordinado a otro valor superior: al representado por la urgencia de adecuar sus contenidos a las exigencias de la igualdad que pueden hacerse sentirse de manera perentoria con la evolucin de las situaciones. Pues, como se ha dicho en segundo lugar, de no hacerlo, la justicia puede quedar destruida en los fundamentos que sustentan su forma legal y la hacen aceptable. Es un hecho que, en todo ordenamiento jurdico, las normas envejecen y se vuelven injustas, y entonces su aplicacin participa de esa injusticia del contenido, y reclaman en 17

consecuencia su no aplicacin y, mejor an su sustitucin a travs de los mecanismos previstos. 10 En tal sentido, se comprende que el contenido en igualdad propio de las leyes en que toma cuerpo la justicia, factor principal de cohesin del cuerpo poltico, haya tenido que ir modificndose con el tiempo. Ella ha revestido, en efecto, concreciones fruto del devenir histrico, que no desmerecen en nada en cuanto a su valor de universalidad al ser ste desvelado en el a posteriori de la prctica, o sea, a partir de las adhesiones que se van multiplicando sucesivamente hasta abarcar a una mayora de los miembros del gnero humano. Este hecho equivale a reconocer que tales concreciones histricas son vistas como la expresin actualizada de exigencias profundas inherentes a la naturaleza humana que nos es comn. Lo de menos es que dicha universalidad se de cmo resultado de un proceso, en lugar de hallarse afincada desde un principio, como es lo propio de los principios de la ciencia a los que se reconoce una validez epistemolgica. Se pueden distinguir distintos niveles en lo que respecta a los contenidos de la justicia que han ido entrando en vigor en el transcurso del tiempo y que, generalmente, hay que entender como demandas igualitarias que vienen a eliminar una desigualdad precedente. As, la igualdad jurdica entendida como igualdad de todos los seres humanos en cuanto sujetos de derechos es una conquista en polmica con una situacin previa en que los hombres se dividan en libres y esclavos, y en la que, por tanto, a algunos de sus miembros se les negaba el estatuto de personas jurdicas. Tras la sociedad esclavista, fue la sociedad de castas la que vino a constituir un blanco polmico. Dio as lugar a la igualdad frente a la ley como otr a forma especfica de igualdad, histricamente determinada por una situacin en la que, a pesar de ser sujetos de derechos, no todos gozaban de iguales derechos fundamentales (como el de acceder a los principales cargos civiles y militares); cada estamento tena asignados los suyos de acuerdo con categoras jurdicas distintas siguiendo un rango jerrquico rgidamente estratificado, de tal forma que mientras las capas superiores tenan privilegios de los que carecan las inferiores, stas soportaban cargas de las que aquellas otras estaban exentas. Con el paso al Estado liberal burgus quedaron de hecho abolidas las instituciones propias del rgimen feudal de estructura estamental y se inaugur el derecho comn a todos, es decir, una ley igual para todos en la que no tienen cabida privilegios ni excepciones, dado que lo nico que en adelante hay son ciudadanos. 11 Pero no deja de ser cierto que la prescripcin de la forma concreta de igualdad, inherente a la ley burguesa, tena en el punto de mira, sobre todo, la discriminacin por nacimiento (propia del principio aristocrtico), y no de igual manera otras formas de discriminacin. 12 Aunque de hecho, a partir de entonces quedaba abierto un camino para ir extendiendo los derechos a otras categoras, en la medida en que otros factores histricos contribuyeran a hacer aparecer como imprescindible para la armona de la convivencia humana el igualar a los seres humanos con respecto a los mismos; tal sucedera con los derechos econmicos y sociales, estando de por medio la revolucin socialista. Pero incluso los mismos derechos polticos, que inicialmente haban sido formulados en forma genrica -como derechos de todos con exclusin de cualquier discriminacin arbitraria-, pronto hubieron de ser ampliados en cuanto a su aplicacin;

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Cf. Norberto Bobbio, Igualdad y libertad, Barcelona, Piados, 1993, 66. Ibd.., 72-76. 12 La igualdad jurdica de todos los ciudadanos sin distincin de estamentos lleg a interpretarla Marx como aquel instrumento del que se sirvi la clase burguesa para liberar y hacer disponible la fuerza de trabajo necesaria para el desarrollo del capitalismo naciente, poniendo para ello en circulacin la ficcin til del contrato voluntario entre individuos igualmente libres. Ibid., 91.

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como que el criterio de lo que deba considerarse arbitrario, lejos de ser objetivo, se hallaba basado en valoraciones histricas ellas mismas sujetas a variacin. A base de estas ampliaciones en cuanto a aplicacin y contenido de los derechos ha surgido una nueva forma de igualdad en los derechos, atendidas sus distintas y sucesivas formulaciones. Se trata de la igualdad en cuanto a una serie de derechos fundamentales que habran pasado a ser constitucionalmente garantizados; sin que el catlogo de los mismos pueda considerarse definitivamente cerrado, ni pensarse que la garanta de cumplimiento cubre por igual a todos ellos, ni que est suficientemente consolidada la universalidad de su vigencia para los ms importantes entre ellos. Aqu interviene el tema de la democracia como proyecto de Estado que merece generalizarse como algo a construir de manera consciente y positiva, para que dentro de l pueda hallar un encaje de alguna manera definitivo el tema de los derechos humanos fundamentales en lo que se refiere a aceptacin de principio y, ms an, a su realizacin prctica. Entre los ltimos desarrollos de la igualdad como principio que forma parte de los fundamentos del Estado democrtico se halla el llamado principio de la igualdad de oportunidades. Su novedad estriba en que, partiendo de la concepcin muy extendida que ve a los Estados actuales social y econmicamente avanzados como una inmensa competicin para la consecucin de bienes escasos, se llega a incluir en la teora de la justicia la necesidad de favorecer a los ms desposedos y de desfavorecer a los ms acomodados. Se trata aqu tambin de corregir una desigualdad precedente de modo que aquellos individuos a quienes la vida tiende a situarlos en condiciones de inferioridad puedan disfrutar de puntos de partida ms igualitarios. Podra considerarse como la aplicacin novedosa del antiguo principio que pide imparcialidad en la aplicacin por igual de la ley, y que aqu se extiende a corregir los desequilibrios, debidos a causas ajenas, que lo impiden.13 Hemos ido recorriendo los distintos grados progresivos que es posible discernir en lo referente a la igualdad, como contenido fundamental de la justicia, la cual a su vez, ha de considerarse, en su complejidad, como el factor principal que hace posible que exista y que, con su existencia y desarrollo, condiciona el xito y los avances en la convivencia poltica. No deja de ser significativo que la igualdad con arreglo a la ley que constituye la entraa de la justicia haya venido a ser histricamente el nombre primitivo de la democracia: isonomia: lo cual nos revela la ntima conexin que tanto histrica como conceptualmente existe entre la nocin de justicia, en cuanto concepto fundamental e ideal primario del pensamiento poltico griego, y las estructuras y el contenido del rgimen democrtico como sistema de convivencia poltica. Nos hemos explayado un tanto hablando del contenido de aquel concepto fundamental, ahora, al mencionar la estrecha vinculacin que guarda con la democracia, no estar de ms el recordar que, negativamente, contempla un ideal cuyo negativo lo constituye precisamente la tirana, como bien lo evidencian las siguientes palabras de Eurpides: No hay peor enemigo de una ciudad que un tirano, cuando no predominan las leyes generales y un solo hombre tiene el poder, dictando las leyes para s mismo y sin ninguna equidad. Cuando hay leyes escritas, el pobre como el rico tienen igual derecho.14

b) Las democracias, objeto de autocrtica


Como caso extremo de la suspensin de la moral comn a favor de la poltica mencion anteriormente el caso de la guerra, sin excluir que, aun faltando las
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Cf. Ibid., 77-79. Eurpides, Las suplicantes; citado por N. Bobblio, Ibid., 71.

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condiciones materiales o formales de una declaracin expresa de guerra, pueda haber situaciones sociales que merezcan la consideracin de anticipaciones o prolongaciones, en forma anloga, de una situacin del gnero. En cuanto a la obligacin absolutamente primera en relacin con la guerra, -cosa sabida de siempre (por ms que poco cumplida)- es la de no concurrir voluntariamente en hechos tales que la haga indispensable, dado que afectar a una mayora de seres humanos inocentes imponindoles un grado de miseria moral y material sin precedentes. En efecto, la destruccin que la guerra ocasiona a las bases de una coexistencia humana aceptable es casi total, reduciendo a los mnimos el arbitraje racional que pudiera ejercer la tica a tales respectos. Ahora bien, cuando la guerra a pesar de todo se impone, en la base se halla siempre como causa principal suya, real o aducida, alguna situacin de injusticia flagrante a la que no se ha querido o no se ha podido poner remedio de otra manera. De hecho, para una justificacin, si no es ms, aparente de la entrada en guerra, se exiga que dicha situacin fuera lo suficientemente grave y real, que se hubieran agotado los medios disponibles con vistas a una solucin del conflicto, y que el resultado previsible no fuera el de males sin comparacin mayores que los existentes. Con lo que cual se quera excluir entre otras cosas, como causa suficiente, la interpretacin subjetiva e interesada de agravios supuestamente recibidos por parte de los grupos de poder, de tal manera que el aducirlos pudiera servir como excusa para intentar satisfacer las propias ansias de dominio a costa de la vida y el bienestar de otros muchos. En cuanto al hecho de la guerra, como medio utilizado por los Estados soberanos para dirimir sus diferencias, conviene observar que su utilizacin se halla condicionada por un fracaso de nuestra civilizacin. Se trata del fracaso de la humanidad actual que todava no ha logrado trasladar al orden internacional una solucin de tipo anlogo a la que supuso, en una escala inferior, la creacin de una institucin la estatal- que pusiera coto a la natural tendencia belicosa que enfrenta inevitablemente a los hombres en conflictos que llevan a la destruccin recproca. La ausencia de una solucin anloga valedera para el orden internacional deja que la relacin entre los Estados siga dominada por el principio de supervivencia, y por la guerra o su amenaza como recurso ltimo para lograr un precario equilibrio de fuerzas, en el medio selvtico del sistema internacional, donde de momento no parece haber lugar para que cunda un principio de justicia, quedando ste relegado a los sistema intraestatales. Se echan, pues, de menos los medios alternativos para solucionar conflictos pacficamente, como sera el arbitraje de una instancia superior, o ms an, el de un poder supraestatal con capacidad de imponer coactivamente condiciones pactadas de solucin. Es cierto que en instituciones como la Organizacin de las Naciones Unidas se tiene el esbozo de un nuevo sistema el cual, sin embargo, mientras no madure en el sentido apuntado y remplace del todo al viejo sistema de equilibrio, podr gozar de legtimidad, pero no de una eficacia que asegure su prevalencia. Pero no termina ah todo. Porque resulta forzoso constatar que el horizonte internacional global, donde el recurso a la guerra con todo el cortejo de hbitos que la preparan y la siguen, contina teniendo un puesto importante, repercute en forma indeseable sobre el mbito intraestatal; con lo que, sobre todo las democracias existentes bien podran estar en exceso pagadas de s mismas, al tener por definitivamente adquiridos para su mbito la capacidad y los medios de lograr la solucin pacfica de los conflictos. De hecho, el rgimen de libre competencia de fuerzas que reina en el mbito internacional ha hecho posible que, a su amparo, crezca el nmero de grupos econmicamente cada vez ms potentes, -algunos en connivencia con las lites de poder intelectual y militar de Estados poderosos-. Los tales se perfilan

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como un nuevo factor de dominacin indito el cual, conjugndose con casi nula eficacia que el principio de justicia puede desempear a ese nivel, tal vez representen el mayor peligro actual para la paz. Ello explica la impotencia crnica de la ONU en cuanto a dirimir las controversias entre los Estados; pero no slo eso: sino que, una situacin anloga va cundiendo en el interior de los Estados los cuales, aun conservando el monopolio de la fuerza legtima, se ven reducidos a no ejercerla eficazmente, vueltos impotentes para dirimir las controversias de los poderosos grupos de inters que prosperan a su sombra. 15 Estos hechos ponen, a su vez, el dedo en la llaga de un fenmeno omnipresente en el interior de los Estados democrticos como es el de la creciente contractualizacin de las relaciones sociales y polticas. Es ste un fenmeno a analizar histricamente que no hay que confundir con la teora del contrato social como un intento de explicar la legitimidad del poder estatal moderno como algo emanado de la soberana popular originaria, cuyo anclaje ltimo se halla en la libertad inherente a los miembros individuales de la comunidad estatal. Esta idea del poder ascendente es esencial para fundamentar la democracia y no tiene nada de deleznable, ni relacin directa alguna con el fenmeno aludido de la contractualizacin o mercantilizacin de la vida democrtica; al contrario, sta constituye una degeneracin que la va vaciando de contenido, y cuyo significado ltimo viene a ser el de la neutralizacin de la soberana poltica por el poder de los grupos que dominan en el mercado, para crear un nuevo equilibrio que poco tiene que ver con el genuino ideal de la democracia. Marchando por ese camino, de la democracia acaba por no quedar en pie ms que su cscara vaca, quedando reducida a un mero rgimen de coexistencia y a los mecanismos formales hechos para facilitar la alternancia de los grupos en el poder; mientras que los contenidos reales de las relaciones de convivencia vienen determinados por las relaciones de fuerza que se instauran a nivel prepoltico, entre las que rige como preocupacin mxima la de la ganancia y el dominio, y no precisamente la de la justicia. Los lazos de acuerdo que se generan de esta manera, segn Bobbio, son por naturaleza frgiles y hacen extremadamente inestable la situacin general de la sociedad en su conjunto. 16 Lo cual, al ser apercibido, suscita reacciones de crtica a las instituciones democrticas, que pueden tomar diversos sentidos. De hecho, a partir de la segunda guerra mundial, que se interpret como el triunfo de los regmenes democrticos sobre los sistemas totalitarios, no han dejado de sobrevenir cambios conceptuales e institucionales orientados a transformar la teora clsica de la democracia y adaptarla a las democracias existentes. Lo cual se ha traducido, a las veces, en dejar de lado cada vez ms las exigencias del modelo clsico en aras del pragmatismo, y, en nombre del realismo poltico, reducir la democracia a una mera forma de organizacin poltica compatible con la oligocracia liberal. 17 Estos intentos, aunque a primera vista lo parezcan, puede que no sean del todo contradictorios con una crtica ms fundamental de la democracia que, en lugar de llenarla, trata de vaciarla de contenido tico para restablecer -conservando el marco- alguna frmula de absolutismo ms o menos disimulado. De esa manera, vendran a alinearse con otras crticas ms antiguas, que pueden hacerse remontar hasta finales del s. XVIII y finales asimismo del XIX. Entre ellas destaca el anticontractualismo de un Hegel, quien
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Cf. N. Bobblio, El futuro de la democracia, 2 ed., Mxico, F.C.E., 1996, pp. 164-165; 201-202; 204205. 16 Ibid., 162-163. En 150-158 el autor nos ha regalado una descripcin muy realista de los rasgos que constituyen a la democracia en mercado poltico. 17 Cf. J. Rubio Carracedo, Educacin moral, postmodernidad y democracia, Madrid, Trotta, 1996, 198224.

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considera que el Estado es una cosa demasiado elevada para poder ser explicado como el producto artificial de un acuerdo entre individuos. De resultas, la doctrina del Estado que prevaleci para la que resulta ejemplar la posicin de Hegel- es la de la superioridad del derecho pblico, y la consiguiente imposibilidad de comprender las relaciones de derecho pblico recurriendo a las categoras tradicionales del derecho privado, como la del contrato. En el mismo sentido, cabe detectar una corriente constante que ha mirado con desconfianza la emergencia del pluralismo siempre que sta se ha producido, sea por haber aumentado el nmero de ciudadanos activos mediante el sufragio universal, o a travs de la formacin de sindicatos cada vez ms fuertes, o de partidos de masas, viendo en ello un aumento de las razones y extensin del conflicto intrasocietario. La tentacin sigue hoy estando presente y halla expresin en la literatura poltica en forma de quejas sobre el predominio de los intereses individuales de grupo de signo corporativista o secesionista- sobre los generales; a lo que se le contrapone es la proclamacin de la superioridad del inters colectivo o nacional, que por lo dems ninguno es capaz de definir con precisin, salvo redefiniendo el inters nacional como el de la propia parte. Se echa de menos, consiguientemente, la doctrina tradicional del Estado como unidad del todo, dotada de carcter orgnico frente a la mera yuxtaposicin de partes, que Hegel expresa con la metfora del montn piedras. 18 Pero ya nos hemos expresado diciendo, con Bobbio, que el fenmeno de una sociedad dividida, de una democracia desarticulada y desgarrada por el egosmo de los grupos no es inherente a la naturaleza de la democracia como poder que procede desde abajo, y a su expresin en la teora contractualista, sino a la contractualizacin de las relaciones en su interior que obedece a otras causas totalmente distintas, que tienden al vaciamiento de la democracia cuya suerte depende de la profundizacin en la justicia, que se ha dejado de lado, para no dejarle otra base en que sustentarse si no es en el precario equilibrio de las razones de fuerza de los grupos de poder que compiten en su interior y aspiran a hacerse con el supremo poder estatal para mejor protegener sus intereses corporativos. Con ello se est recorriendo el camino hacia la tirana, que se desentiende del bien comn para que la entera colectividad sirva a sus intereses particulares. Por tanto, la solucin autntica ira en el sentido de la profundizacin de la democracia como ideal tico de convivencia ciudadana. Pero tambin hoy en da se puede observar tambin un inters creciente por el contractualismo, bajo la forma de un neocontractualismo a comprender en la lnea de los deseos que se notan de una refundacin de la democracia a la vista de la amenaza de desintegracin de las democracias convertidas en feudo de grupos de poder particulares al margen de cualquier unidad orgnica de confiera una autntica racionalidad a la vida poltica. Algunos de los intentos en un sentido positivo, que tienen como finalidad abordar y resolver de la mejor manera los problemas relativos a la justicia, se encuentran con grandes dificultades por su nivel de exigencia. 19

5. Etica y profundizacin democrtica


Al tratar de tica contempornea, se admite generalmente la pertinencia de la crtica de Hegel a la por l llamada moralidad kantiana, dado su carcter abstracto y formal, incapaz de generar los contenidos concretos que la razn prctica necesita si quiere dirigir la accin humana de manera certera y efectiva. Es sabido que Hegel le opone su concepcin de lo que llama eticidad, tenindola por la autntica aportacin
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N. Bobblio, El futuro de la democracia, 146; 149; 160. , 159; 165.

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en el terreno prctico de la razn especulativa tal como l la concibe; la cual se caracteriza por el concepto concreto, en el que la razn infinita deja su impronta en la inmanencia histrica atravesndola con su normatividad.

a) De la moralidad a la eticidad (con Kant y Hegel)


Aun estando de acuerdo con Kant en que los contenidos ticos han de ser fruto de la razn para no incurrir en falacia naturalista al modo del eudaimonismo tradicional, Hegel se aparta, sin embargo, de l al no asumir la dosis de dualismo antropolgico que condujo a Kant a contentarse con una razn desencarnada cuya nica expresin genuina incluso en el mbito prctico- tomaba la forma exclusiva de principios universales, cuya aplicacin era imprevisible desde ellos mismos. Entretanto quedaba al margen de su impronta, como algo ajeno y entregado a la contingencia, el mbito de la sensibilidad y el de la legalidad positiva. Aunque sin renunciar a emitir en relacin con esos mbitos el nico juicio tico que conoce y que responde al punto de vista monolgico de la subjetividad individual. Hegel, en cambio, aspira a desarrollar una razn prctica que, abandonando cualquier abstraccin moralista de ese tipo, trata de conjugar moral y derecho ofreciendo el panorama de una tica objetiva, siendo lo propio suyo el encarnarse en un abanico de bienes comunitarios de obligatoria adhesin, como corresponde a la razn que se despliega en ellos, y captables intuitivamente sin tener que recurrir en cada caso a una laboriosa reflexin crtica de dudoso resultado. Se piense que en esos bienes de la razn universal que, bajo su aspecto prctico, halla el culmen de su expresin en la institucin estatal deben quedar integrados con suficiencia los derechos del individuo, hacia cuya reclamacin parece orientada cualquier moralidad del tipo de la kantiana que, desde la perspectiva de la eticidad, debe ser juzgada como estadio inferior y provisional de la nica verdadera eticidad. Llegados a este punto es como mejor se puede apreciar el pleno sentido que cobra lo apuntado en precedencia acerca de la justificacin del maquiavelismo por Hegel: la razn de Estado parecera que triunfa aqu en toda la lnea, al prevalecer la poltica realista sobre cualquier otra visin de la tica, o incluso autoidentificarse como nica tica autntica. Desde la cima del sistema vemos lo justificado de tal posicin, por cuanto el Estado viene a ser la expresin suprema de la razn institucionalmente encarnada, y la razn de Estado o moral especfica del poltico- no tiene por encima suyo ninguna otra norma superior que le haga sombra. Segn esto no habra posibilidad de ninguna otra tica que, en nombre de la razn, pudiera o debiera ejercer de rbitro entre la moral individual comn y la razn de Estado. Esta ltima contiene poltica y tica fundidas en un abrazo.

b) Razn dialgica y derechos humanos


Sin embargo, lo ltimo indicado no es ms que una tendencia en Hegel necesitada de correctivo, y tal vez no deba insistirse excesivamente en ello, siendo as que no es el Estado autocrtico el que aqul tiene en mente, sino el Estado constitucional. En efecto, Hegel hace un lugar en el interior de su sistema al principio kantiano del que no quiere desprenderse por considerarlo fundamental para la tica. Ya que, tambin para l en la experiencia subjetiva de la libertad, que es lo constituye al hombre en tal, se halla el principio de todo derecho. Correspondientemente, el Estado constitucional, al que tiene en cuenta como modelo regulador ms que como realidad fctica del momento, incorpora los derechos inalienables del ser humano, entre los

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cuales se cuentan el de ser sujeto de derechos, de la integridad corporal, el de ser propietario, etc. Pero lo propio del Estado y lo que le confiere su excelencia desde el punto de vista tico, es que confiere una efectividad real a tales derechos al declararlos como derechos del ciudadano, convirtiendo por el mismo hecho la libertad abstracta en libertad objetiva. Mientras tanto, los derechos de la humanidad formulados en abstracto pierden su carcter tico para conservar nicamente un significado revolucionario, ya que, al considerarlos derechos naturales anteriores a toda vida social y poltica pueden ser utilizados para justificar cualquier insurreccin. Los autnticos derechos surgen con el Estado y en el Estado, mientras que del principio kantiano de moralidad, dada su abstraccin y formalismo, no pueden deducirse contenidos ni efectividad alguna. Por eso es por lo que la objetividad de la tica encarnada en las instituciones del Estado tiene precedencia sobre la moralidad subjetiva, recabando ms bien de la subjetividad individual que le otorgue su consentimiento asumiendo la positividad jurdica, que de otro modo quedara sin alma, reconocindola como exteriorizacin autntica de la libertad que viene a hacerla efectiva. En cuanto a Kant mismo, hay que decir que, a travs de las distintas formulaciones del imperativo categrico se vislumbra el esfuerzo hecho para abandonar el formalismo y dotar a la doctrina del deber de contenidos concretos que no se agoten en la pureza de la intencin de quien .practica el deber por el deber. La contempornea tica dialgica prolonga con mayor xito dichos esfuerzos y trata, ms all de su inspiracin kantiana fundamental, de aportar un correctivo al formalismo en la direccin sealada por Hegel; pero evitando a primera vista incurrir en la peligrosa celebracin del Estado que hallamos en aqul, con riesgo de que la poltica fagocite a la tica. En efecto, la tica de la comunicacin tratar, ms bien, de hallar las bases de la tica real en los fundamentos de la sociedad civil, de la que todo ser humano forma necesariamente parte parte, en cuanto posibilidad de intercambio y de comunicacin, tratando descubrir mediante el anlisis reflexivo los principios de la tica como aquellos en los que descansa la posibilidad misma de comunicacin interhumana. De esta manera queda superado aquella especie de monlogo de la razn individual consigo misma, que conduca en el kantismo al establecimiento del imperativo moral, y ahora adopta el carcter de un dilogo intersubjetivo. En efecto, es la intersubjetividad constitutiva del ser humano, que se ejerce a travs del medio del lenguaje, el lugar en que aflora el imperativo y se hace valer bajo la forma de principios que condicionan y rigen el consenso sobre distintos aspectos de la vida en comn, en los que continuamente se ven involucrados los seres humanos. De esa manera se establece una continuidad entre los principios rectores y los contenidos de acuerdo con ellos consensuados, los cuales resultan de la conversacin humana concreta que mantienen los hombres poniendo en comn sus intereses reales en las cosas de la vida. Podra pensarse que, por esta va, el litigio entre Kant y Hegel queda de alguna manera solventado, al asumir las exigencias de este ltimo, aunque de otra manera. Aunque tal vez sea demasiado decir que con ello se haya llegado a una solucin satisfactoria desde todos los puntos de vista. En efecto, una solucin como la ofrecida por Habermas con su tica de la comunicacin, a ms de uno se le antoja en exceso cognitivista, y en este sentido, demasiado dependiente de un planteamiento de sesgo epistemolgico como el kantiano, que lo que a lo que atiende sobre todo es a lograr una validez terica expresable en principios universales, aun a riesgo de no superar del todo el formalismo. De hecho, expresamente la tica dialgica habermasiana limita su eficacia al nivel estrictamente procedimental; como que, sobre la base de explicitar los principios que hacen posible y rigen en toda comunicacin interhumana autntica, no

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cabe luego deducir directamente contenido moral alguno. Aunque hayan de ser esos principios los que, asumidos conscientemente por los interlocutores, les conduzcan ulteriormente a consensos de los que resultar la vigencia de los contenidos morales que, de esa manera, resultan ticamente convalidados. A pesar de todo, parece que dichos contenidos exclusivamente hayan de hacer relacin a una suerte de mnimos morales consistentes en que se guarde todo aquello que deba considerarse como exigencia de justicia en el trato interhumano. Son aspectos en relacin con los cuales parece relativamente fcil lograr una universalizacin por convergencia de los intereses de todos. Pero a ms de uno, que la tica debe limitarse a ello, le parecer una prolongacin del formalismo, dado que difcilmente se podr pensar que puedan beneficiarse de un consenso anlogo el resto de contenidos morales, a saber, los que ataen a lo que habra de hacer o dejar de hacer quien quisiera llevar una vida buena que pudiera desembocar en una felicidad al menos r elativa. Entonces, el recurso a la sociedad civil y al consenso intesubjetivo indispensable que cuenta con fundamentos a priori- para que desde sus cimientos pueda surgir una moral universal, parece que, en ltima instancia, parece el parto de los montes, que acaba apuntalando exclusivamente una concepcin legalista y jurdica de la vida pblica. Parece que se queda un poco lejos de la plena concepcin de una democracia participativa, para que con base en la misma se pueda caminar en la direccin de un progreso tico menos formal, a la medida misma de la profundizacin que vaya obteniendo la va democrctica, lejos del vaciamiento a que le somete el Estado liberal y la sociedad civil configurada a su imagen En tal sentido, parece que, si se atiende a la realidad ms que a las formulaciones, una tica como la habermasiana queda muy por detrs de lo que habra sido el sueo hegeliano de una tica objetiva. Hegel hubiera deseado aunar kantismo con aristotelismo, y emular la doctrina antigua de las virtudes como camino de felicidad individual y comunitaria, pero habiendo primero remozado sus contenidos con todo lo relativo a los derechos ciudadanos, en tal forma que los hubiera podido asumir como propios la subjetividad moderna que piensa en trminos de libertad e igualdad. No parece que Habermas haya sacado tanta ventaja, ni a Kant, ni por supuesto a Hegel, a cada uno en su propia lnea. En efecto, Hegel crey necesario confiar al Estado la efectividad de los derechos de la persona, considerando que fuese l el encargado de integrarlos en mundo de verdadero contenido tico; esto lo haca porque desconfiaba de la sociedad civil burguesa, vindola como el campo en que luchan el egosmo y el poder desnudo desplegndose a sus anchas en la vida mercantil; y desconfiaba de la reivindicacin de los derechos humanos individualistas como parte de ese mundo, donde contribuyen a aislar a los individuos entre s, ms que a unirlos en comunidad. Habermas ha visto en la sociedad civil algo ms que el conflicto de intereses en busca del dominio recproco, o sea, la posibilidad de dilogo entre subjetividades que son esencialmente sociables, y tienen, por tanto, siendo fieles a sus principios constitutivos, desembocar en una vida tica por la va del consenso sobre intereses generalizables. Pero quizs ha olvidado en demasa que las condiciones del dilogo en la vida real de esa sociedad civil se hallan viciadas por relaciones de dominio preexistentes, dado lo cual, la situacin ideal de dilogo de la que se extraen las posibilidades y exigencias de la tica, no es legtimo proyectar sobre la situacin existente cual si fuera la misma cosa, bajo pena de incurrir en efectos perversos. En tal sentido, reivindican ms de uno sin razn, no se puede hacer basar la tica en el consenso, sin hacerla basar al mismo tiempo, y de manera por lo menos tan fundamental, en el disenso. Por lo que, adems de las lecciones del hegelianismo, una

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dosis de kantismo resulta todava necesaria como correctivo, conscientes de que la sociedad humana tal como es slo puede ser el lugar de la concordia discorde. En realidad, el optimismo tico de Habermas que, por una parte, parece que supera el peligro del estatalismo y maquiavelismo debido a la excesiva confianza puesta en el Estado como exponente de la razn, paradjicamente por otra parte, es demasiado indulgente, e inconscientemente cmplice, de nuestras sociedades, supuestamente democrticas; justo porque en ellas la democracia se halla condicionada y tiende a ser vaciada de contenidos ticos por el influjo en las respectivas sociedades civiles de las potencias econmicas y militares que dominan la escena internacional, puesto que en ella ejercen todava su hegemona Estados imperfectamente democrticos que, hacia fuera, lo son todava menos. Cuando Hegel desconfiaba del Estado liberal y le opona el Estado constitucional como modelo regulador, pareca ms avisado de ello que Habermas. Por eso, el dilogo es imprescindible para la formacin racional de la voluntad por lo que respecta a los miembros de sociedades democrticas, y es una primera meta tica a promover. Pero deber ser un dilogo abierto a todos, sin exclusiones ni constricciones, y tratar primero de dar voz a los que no la tienen haciendo avanzar para ello la igualdad real, de manera que a l puedan incorporarse aquellos carecen de voz porque su estatuto no es el de protagonistas, sino el de sufridores econmicos-. Aqu la aplicacin del doble principio de la justicia teorizado por Rawls no deja de revestir inters. A ms abundamiento, el susodicho dilogo deber parecerse, por tanto, lo menos posible a un debate entre expertos que toman decisiones que afectan a los dems sin siquiera consultarles. Tampoco deber seguir el modelo del debate parlamentario; para ello, se deber negar de entrada que la mayora tenga siempre razn, y que la tenga en propiedad, y que la tica se confunda con imponer al resto de todos los que pudieran disentir la camisa de fuerza de un objetivo consensual. Al contrario, no se deber excluir el discurso como accin, ni pretender sustituir con un dilogo siempre amigable la accin y la lucha ideolgica y poltica, como si stas hubieran de excluirse en aras de cualquier consenso prematuro, olvidando lo de la insociable sociabilidad que Kant nos atribuye a los seres humanos.20 Por lo que al que quiera ticamente tener razn no le bastar avalarla con los votos de la mayora cosa que resultara por dems sospechosa-; sino que deber recabarla asimismo de inmensas muchedumbres que estn en minora, y cuyos miembros tienen mucho que decir en el asunto. Por tanto, la tica del dilogo tiene lugar en el seno de una intersubjetividad que en ningn caso es simtrica, y donde el consenso est cantado; sino que habr de tomar la forma de un intento de reconciliacin entre sujetos desiguales mediante la ruptura previa del consenso existente; ruptura justamente, porque es de ese consenso del que se alimenta la desigualdad que la tica debera superar primero que nada. Por tanto, no basta para la tica con asumir una antropologa del estilo de la de G. H. Mead, y enarborlar la bandera de una intersubjetividad esecial que asume como ideal tico el del otro generalizado, para contentarse luego con una reciprocidad formal, terica que pudiera dejar contentas, sin inquietarlas demasiado, a nuestras sociedades opulentas. 21 Sino que ser imprescindible aplicar a tales intentos tericos el test de sinceridad, obligando a quienes se adhieren a ellos a recabar el punto de vista del otro concreto, para tenerlo en cuenta.22

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Cf. J. Rubio Carracedo, Etica constructiva y autonoma personal, Madrid, Tecnos, 1992, 100-102. Cf. Habermas, Teora de la accin comunicativa, II, 144-145. Consultar al libro de Cortina. 22 Ibid., 99.

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