COMENTRIOS CIDADE ANTIGA DE FUSTEL DE COULANGES.

Poucas obras literrias tm a capacidade de condensar em seu contedo verdadeiras prolas de sabedoria e conhecimento. queima-roupa, assim, sem pestanejar, citamos a Bblia Sagrada como uma dessas obras profcuas. Dentro dessas poucas obras supracitadas, somente algumas tm a coragem de reunir em seu invlucro, uma erudita coletnea de preceitos e ensinamentos referentes a uma cincia, por exemplo.

A Cidade Antiga de Fustel de Coulanges uma dessas obras que merece nossa apreciao especial. No seu teor h a descrio detalhada de alguns institutos atuais das nossas cincias jurdicas. Fazendo um paralelo com os estudos de Fustel, que atentamente foi estudar a origem da famlia, da religio, do direito, da propriedade, etc., podemos demonstrar a evoluo e a aplicao de alguns institutos estudados por este autor e que ainda so aplicados e vistos hoje.

Fustel de Coulanges (1830 1889) era um historiador francs que ocupou a ctedra de Histria da Idade Mdia na Sorbonne e coordenou a "cole Normale Suprieure".

Sua maior obra, a Cidade Antiga, um verdadeiro estudo dissecado da histria civil do mundo Greco-Romano, apresentado de forma cronolgica, discorrendo sobre a origem do Direito e da Religio.

O livro inicia demonstrando de forma ordenada a gnese das crenas e a organizao da sociedade.

Apreciaremos caractersticas de alguns institutos e as curiosidades disponveis acerca da evoluo desses respectivos temas.

Fustel relata dois aspectos da lei de Slon que merece nosso comentrio.

No primeiro captulo ele escreve que a lei de Slon proibia enterrar mais de trs vestidos com o morto. Vejamos que interessante essa prescrio. Num mundo que acreditava que seus mortos se levantariam em outra vida e, em razo disso, enterravam os seus cadveres com moedas, comida, roupas e no Egito antigo at serviais eram mortos e enterrados com seus patres, a fim de lhe servirem nessa prxima vida, vem a lei de Slon e prescreve a regra de somente trs vestidos. Seria com o intuito de educar a sociedade a repartir mais os seus pertences, equilibrando assim as deficincias sociais, o znite dessa regra de Slon?

Outro fato, Fustel narra no subttulo IV, do captulo I: a lei de Slon proibia a quem no fosse parente do defunto a acompanh-lo, gemendo no enterro. Nos dias atuais se tal regra fosse vigente, o que seriam das famosas carpideiras do agreste nordestino?

O tema mais abordado por Fustel, sem dvidas, a famlia e suas atribuies na sociedade. A forma que Coulanges nos ensina uma rica explicao acerca da "famlia" e seus direitos. Uma obra de consulta obrigatria para os apreciadores do Direito de famlia. Neste tema o autor demonstra a aplicao do casamento, emancipao, divrcio, poder ptrio, entre outros. Vejamos:

A emancipao descrita no cap. II "famlia", do livro, declara que ao emancipar-se, o filho deixaria por completo sua participao naquela famlia, e isso se dava atravs da renncia ao culto domstico; e uma vez rejeitado o culto, esse deveria estabelecer sua prpria famlia, pois j no faria mais jus a nada de sua antiga famlia de origem.

A emancipao em nosso direito ptrio descrita e regulada no art. 5, e seus incisos do Cdigo Civil de 2002.

Outro enfoque dado no assunto familiar o poder ptrio.

O poder ptrio naquela poca era exercido de forma extremamente violenta e com carter possessrio. Fustel relata que a lei das Doze Tbuas autorizava a venda do filho por at trs vezes, depois disso o filho ficaria liberto do poder paterno. Fustel assevera que por esse exemplo se comensurava a autoridade absoluta do pai.

No nosso direito, o poder familiar encontra-se lecionado nos arts. 1630 a 1638, do Cdigo Civil.

E assim vo se formando as clulas que envolvem as famlias de pocas antigas. Outro tema bastante pesquisado foi o casamento.

O casamento era visto como uma instituio sagrada e, em algumas vezes, uma obrigao. Nos seus relatos Fustel menciona que o celibato era considerado hediondo e tinha uma lei antiga romana obrigando os jovens ao casamento. O grande Ccero na sua obra "Das Leis" descreve detalhadamente uma lei romana que proibia o celibato. Em Esparta, o homem que no casasse era severamente punido.

O casamento era uma obrigao nessas situaes.

A formalidade do casamento daquela poca apresenta aspectos interessantes e alguns ainda atuais. Vejamos o que Fustel menciona acerca do rito cerimonial:

"A jovem levada casa do marido. s vezes o prprio marido quem a conduz. Em algumas cidades, o encargo de conduzir a jovem cabe a um desses homens que, entre os gregos, tinham carter sacerdotal, chamados arautos. Ordinariamente a moa segue de carro, tendo o rosto coberto com um vu e levando uma coroa cabea. A coroa, como veremos muitas vezes, era de uso em todas as cerimnias de culto. O vestido era branco, pois o branco era a cor dos vestidos em todos os atos religiosos. Durante o percurso, cantam sua volta certo hino religioso, tendo por estribilho" Hymn, Hymnaie".

Percebemos que a cor dos vestidos no mudou, nem o vu cobrindo o rosto da noiva. E tambm que a noiva, como nos dias atuais, ia para a cerimnia sozinha em um carro. Sem contar com a homenagem e a bajulao ao canto Hymeneu, que na poca tinha um cunho mais religioso, mas hoje tomou propores descabidas, sendo algumas vezes motivos de desrespeitos e agresses a mulheres.

Um exemplo de casamento compulsrio o da viva que no possua filhos do "de cujus", assim explica Fustel:

"As legislaes antigas prescreviam o casamento da viva, quando no tivesse tido filhos do marido, com o mais prximo parente do seu marido. O filho nascido desse segundo casamento era considerado filho do defunto".

O captulo do casamento na nossa legislao brasileira encontra-se lecionado do art. 1511 ao 1570, do nosso Cdigo Civil.

Com o advento do casamento, ulteriormente surgiu a figura do divrcio. Coulanges descreve o ritual do divrcio com essas palavras:

"O efeito do casamento s poderia ser destrudo pelo divrcio. Os dois esposos, ao quererem separar-se, apresentavam-se pela ltima vez diante do fogo comum, estando presentes um sacerdote e algumas testemunhas. [...] Depois, no lugar de preces, pronunciavam frmulas de carter estranho, severo, odiento e terrvel, espcie de maldio pela qual a mulher renunciava ao culto e aos Deuses do marido. A partir desse momento, o lao religioso estava rompido. O Casamento ento estava anulado".

Os efeitos do divrcio so comentados por Fustel: "No caso de divrcio, os filhos ficavam com o pai, assim como as filhas. A mulher nunca tinha os filhos sob seu poder. No lhe pediam nem o consentimento para o casamento da filha".

Ao contrrio do que leciona nosso Direito brasileiro que em seu art. 1584, dispe que os filhos ficaro com quem melhor apresentar condies para essa incumbncia.

A sucesso outro tema bastante explorado. A sucesso, naquela poca, dizia respeito ao culto da religio do sucedido. Se o interessado comungasse com o Deus do sucedido, ele ento era um sucessor legal. Fustel relata que: "o nascimento s constitua o lao fsico; a declarao de pai criava o lao religioso e moral". Logo se o "pater familiae" aceitasse algum no seu culto, esse seria da famlia, e seu sucessor. Segundo Plato, parentesco seria ter em comum os mesmos Deuses domsticos. Embora no havendo laos de sangue, os indivduos que professassem a mesma religio do "pater", passariam a ser seus sucessores. Fustel exclama: "o direito herana so regulamentados no pelo nascimento, mas de acordo com as participaes nos cultos".

Um escravo poderia ser sucessor de um "pater familiae". o que nos deixa entender Fustel em seu comentrio: "Um escravo entrava para a famlia, se aproximando do lar, levado a presena da divindade domstica, lavando sua cabea com gua lustral e comendo bolos e frutas com os novos familiares".

Jamais poderia algum participar de duas famlias ou duas religies.

Em algumas regies a sucesso demonstra caracteres diferentes, tais como: a filha nunca herda do pai na cultura grega, e na romana se ela for casada no herda nada tambm.

O cdigo de Manu tambm leciona que as filhas no tm direito a herana dos pais. O cdigo de Justiniano aceita que a filha receba herana, se no momento da morte do pai, essa seja ainda sua subordinada.

Ao contrrio do nosso direito ptrio, na cultura romana a filha do adotante no s poderia casar com o adotado, como s vezes era necessrio o casamento para que ela pudesse ter direito a herana do pai.

A figura do testamento, segundo Fustel era terminantemente proibido pela lei de Slon, mas nos casos de no existir nenhum herdeiro, havia possibilidade de testar.

Outros aspectos jurdicos comentados por Fustel so as noes de propriedade, procedimentos processuais, pena de morte, circunscrio, poder judicirio e leis.

Sobre a propriedade Coulanges discorre: "H trs coisas que desde os tempos mais remotos se encontram conexas e firmemente estabelecidas nas sociedades antigas: a religio domstica, a famlia e o direito de propriedade; trs coisas que demonstram a manifesta relao entre si e sua origem e que parecem ter sido inseparveis".

As mulheres jamais poderiam ser testemunhas ou partes em processos.

A sentena de morte da mulher sempre era declarada pelo seu pai ou pelo seu marido. O estado no intervinha nessa relao, o mximo que podia fazer era aconselhar o "dono" da mulher a apen-la.

A circunscrio era definida por um limite estabelecido pela religio. Esse traado era inviolvel. Saltar por cima dessa linha que delimita um ato imperdovel. O estado s pode agir dentro daqueles limites imposto pela religio.

O poder judicirio, ento, s tem eficcia dentro dos limites da sua circunscrio. O Juiz era chamado de "Arconte". O primeiro magistrado de Tebas recebeu essa denominao.

No podia haver atos judiciais em dias de feriado. Nesses dias toda a vida pblica ficava suspensa.

Para encerrar, faz-se mister demonstrar a preocupao de Fustel de Coulanges, em comentar com carter impertrrito a importncia das leis naqueles povos antigos.

Com suas palavras Fustel define: "Entre gregos e romanos, assim como entre os hindus, desde o princpio a lei surgiu naturalmente como parte da religio. Os antigos cdigos das cidades reuniam um conjunto de ritos, de prescries litrgicas, de oraes e, ao mesmo tempo, de disposies legislativas".

Podemos, ento, perceber a relao estreita entre o Direito e a Religio.