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INTRODUCCIN Jos A. Estvez Arajo

Por qu se llama al miembro de la sociedad burguesa "hombre", el hombre por antonomasia, y se da a sus derechos el nombre de derechos humanos? Cmo explicar este hecho? Por las relaciones entre el estado poltico y la sociedad burguesa, por la esencia de la emancipacin poltica () [Pero] la emancipacin poltica no es el modo llevado a fondo y exento de contradicciones de la emancipacin humana. (Marx: La Cuestin Juda)

I Este es un libro que trata sobre los deberes que constituyen el contenido de los derechos. La cita de Marx sirve como ilustracin del carcter ambivalente de dichos derechos. En este libro, consideramos el reconocimiento de derechos como un avance en la emancipacin, pero no creemos que la emancipacin humana plena se vaya a alcanzar nicamente por medio del reconocimiento de derechos. La conquista de nuevos derechos se ha hecho siempre a costa del poder desptico (la nica excepcin es el derecho a la acumulacin ilimitada de bienes, porque sta conduce tambin a su propia forma de despotismo). Pero el reconocimiento de derechos es, segn Marx, insuficiente para la plena emancipacin humana porque, los derechos, (incluidos los derechos sociales, podramos aadir nosotros), no transforman las bases de la sociedad civil burguesa. Las desigualdades materiales y la coaccin econmica siguen existiendo en la realidad social. El carcter insuficiente de buena parte de los derechos queda puesto de manifiesto en el caso del derecho a la vida. Toda persona tiene jurdicamente reconocido ese derecho. Este reconocimiento va incluso ms all de su propia voluntad de vivir. Es decir, la ley le prohbe que pida auxilio para acabar con su vida cuando su nico deseo es morir. Sin embargo, esa misma persona puede no tener con qu alimentarse y no contar con una familia que deba ocuparse de ella. Si est murindose de hambre, no tiene recurso jurdico alguno que imponga a alguien el deber de remediar esa necesidad suya. El derecho a la vida protege contra la violencia, pero no contra la inanicin. Establece el deber de no matar, pero no el deber de procurar los medios para satisfacer las necesidades vitales que hacen posible que la vida no se extinga. En Espaa, paradjicamente, slo se ha reconocido el deber de alimentar a no parientes en el caso de presos en huelga de hambre para evitar su muerte (lo que, por otra parte, era la voluntad expresamente manifestada de esos presos)1. 1. La gramtica de los derechos Elisabeth Wolgast empieza su libro sobre la gramtica de la justicia diciendo Cuando razonamos sobre cuestiones polticas y ticas, recurrimos a las ideas del atomismo
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El Tribunal Constitucional lo reconoci as el 27 de junio de 1990 en relacin con una huelga de hambre de los presos del GRAPO.

social, pero, tal vez porque esas ideas son tan familiares, no solemos examinarlas crticamente.2 En efecto, el individualismo metodolgico se ha ido imponiendo en todas las disciplinas sociales y humansticas. Su predominio se pone de manifiesto, por supuesto, en la Economa, pero tambin en la Sociologa o la Ciencia Poltica. Las disciplinas filosficas que se ocupan de problemas propios de la razn prctica parecen haber derivado tambin hacia el mundo de los tomos sociales. Podemos comprobarlo en la filosofa moral y en la reflexin poltico-jurdica. Asimismo, el discurso sobre los derechos parte generalmente de presupuestos individualistas. Sin embargo, como seala tambin Wolgast, la relacin entre la sociedad humana y las personas que la integran no se parece a la de una pared con los ladrillos de que est hecha. A diferencia de los ladrillos, los individuos no son originariamente ingredientes de la sociedad sino productos o resultados de la misma. La idea de que la sociedad naci como una composicin de voluntades individuales preexistentes es engaosa. Presenta a las personas con un grado de autosuficiencia que es imposible que tengan. Obviamente, no se niega aqu la existencia de una dimensin individual en el ser humano. Pero consideramos ms adecuado abordar el problema de la relacin entre individuo y sociedad desde la perspectiva de los procesos de socializacin. Como escribieron Berger y Luckmann hace muchos aos, una realidad autnticamente social solo empieza a existir cuando es transmitida a una nueva generacin3. Desde la perspectiva de la socializacin, el todo es anterior a la parte, la sociedad es anterior al individuo, el individuo es producto de la sociedad y no a la inversa. El individualismo metodolgico suele ir acompaado de una concepcin egosta del ser humano. Ese es uno de los supuestos de la gramtica de los derechos. Cada uno se preocupa por la defensa de sus propios derechos, no por el reconocimiento de los de los otros. De hecho, la eficacia del mecanismo de los derechos reside en que se dota al ms interesado en su realizacin de las palancas institucionales necesarias para activarlos. Un derecho es como una cuerda que ata a otra persona y cuyo extremo est en manos de su titular, el cual puede, en teora, tirar de ella para obligar a esa persona a cumplir con su deber. Pero el individualismo egosta pone tambin de manifiesto las limitaciones de la gramtica de los derechos. El movimiento por la despenalizacin del aborto en Italia las seal. Una parte del movimiento no quera que se reconociese un derecho al aborto. Eso significaba reducir a su dimensin individual un problema que tena unas causas sociales y que exiga la puesta en prctica de polticas pblicas especficas en el mbito educativo, sanitario o laboral4. El aborto no se reduce al problema de una mujer embarazada que no quiere tener un hijo. El problema fundamental es por qu se qued

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Wolgast, Elizabeth H. The Grammar of Justice. Cornell University Press, 1987, p. 1. Berger, Peter L., and Thomas Luckmann. La Construccin Social De La Realidad. 7a reimp de la 1a de 1968 ed. Madrid: H.F. Martnez de Murgua, 1986. 4 Pitch, Tamar. Un Derecho Para Dos :La Construccin Jurdica De Gnero, Sexo y Sexualidad . Madrid: Trotta, 2003.

embarazada sin desearlo. Y esa no es una cuestin individual, sino social (MacKinnon es tambin de esa opinin)5 Junto al individuo egosta, el contrato es otro de los elementos fundamentales del relato poltico moderno6. De acuerdo con esta narrativa, los seres humanos son individuos egostas, y la sociedad se forma a partir de un contrato entre ellos. El contratante no piensa en el beneficio de todos sino en el suyo propio: busca maximizarlo. Quienes quieren reducir lo social a relaciones contractuales ven a las personas nicamente como individuos maximizadores. Pretenden introducir la lgica del mercado en todos los mbitos de la vida social, incluidos el mbito pblico y familiar. Pero el contrato no es el paradigma de las relaciones sociales. Han existido muchas sociedades sin contratos. Hay muchas relaciones sociales que no tienen la forma de contrato. Es el caso de las tareas de cuidado realizadas en el mbito domstico. stas funcionan de acuerdo con una lgica que no tiene carcter mercantil. Sin embargo, su importancia econmica es extraordinaria. Si fueran incluidas en la contabilidad representaran en torno a un 1/3 del PIB de cualquier pas desarrollado (bastante ms en el caso de los pases menos desarrollados). Las personas no son seres incapaces de actuar por otro motivo que no sea su propio inters. Los seres humanos somos capaces tambin de actuar conforme a normas. Podemos hacer cosas desinteresadamente por considerarlas nuestro deber. Las acciones realizadas por la conciencia del deber pueden ir incluso en contra del inters del actor. Podemos actuar tambin desinteresadamente por empata, por simpata, por solidaridad. Tenemos la capacidad de ponernos en el lugar de otro y experimentar sus necesidades desde su punto de vista. Las madres tienen que ser capaces de desarrollar empata con sus hijos. Si no, no podran proporcionarles los cuidados necesarios para su supervivencia. El neurocientfico Antonio Damasio, en un libro titulado En busca de Spinoza atribuye esa capacidad a las denominadas neuronas espejo. Estas neuronas nos permiten experimentar emociones similares a las de otra persona. Recrean imaginariamente para nosotros sus circunstancias. Nos hacen sentirnos como si nosotros mismos estuviramos en su situacin7. Eso no significa que seamos naturalmente solidarios. Slo que tenemos la capacidad de ser empticos. Y eso debe ser algo til para la supervivencia si ha resistido la prueba de la evolucin. No hay razn para considerar el egosmo ms primario que la solidaridad. El ser humano no es naturalmente egosta o solidario. Lo que interpretamos como comportamientos egostas o solidarios son en buena parte conductas aprendidas. Una sociedad como la nuestra es una sociedad que fomenta compulsivamente el egosmo. El consumismo pone de manifiesto la colonizacin de nuestro ocio por el comportamiento
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Ver su captulo sobre el aborto en MacKinnon, Catharine A.,. Hacia Una Teora Feminista Del Estado. Madrid: Ctedra, 1995 6 La expresin es de Juan Ramn Capella y la descripcin de ese relato puede encontrarse en Capella, Juan-Ramn. Fruta Prohibida :Una Aproximacin Histrico-Teortica Al Estudio Del Derecho y Del Estado. 4a ed. Madrid: Trotta, 2008, pp. 125 ss. 7 DAMASIO, Antonio R.: En Busca De Spinoza: neurobiologa de la emocin y los sentimientos, Barcelona, Crtica, 2005, pp.114-116.

egosta. Por otro lado, el proceso de desarticulacin de las organizaciones sociales que hemos vivido durante estas ltimas dcadas mina las bases del aprendizaje del actuar solidario. 2. Los derechos morales En este libro, no se hablar de derechos morales. En eso se diferencia de buena parte de la filosofa prctica acadmica. As, por poner un ejemplo especialmente digno, Amartya Sen, en su reciente libro sobre la idea de justicia defiende una comprensin tica de los derechos humanos8. De acuerdo con esta concepcin la afirmacin de la existencia de un derecho humano es similar a cualquier otra exigencia tica9. Sin embargo, no resulta claro que la frase morir dignamente debe ser permitido tenga el mismo sentido que morir dignamente es un derecho moral. La segunda afirmacin parece estar sustentando la existencia objetiva de algo, mientras que la primera se presenta claramente como una prescripcin. La diferencia de sentido entre ambas afirmaciones puede ser aclarada si utilizamos la distincin que Searle establece entre una contraposicin objetivo/subjetivo de carcter ontolgico y una de carcter epistmico. La distincin epistmica objetivo/subjetivo se refiere a juicios, la ontolgica se refiere a hechos. Un hecho puede tener un modo de existencia exclusivamente subjetivo, es decir, mental o, si se prefiere, psquico. Ese es el caso del dolor, las emociones, los sentimientos, los pensamientos, las creencias... El dolor slo existe cuando alguien lo siente y en la medida que lo siente. A pesar de que el dolor sea un hecho ontolgicamente subjetivo, se pueden formular juicios objetivos (es decir, susceptibles de ser verdaderos o falsos) acerca de l. Cuando un nio dice que le duele la barriga para no ir a clase est afirmando algo objetivamente falso en relacin a un hecho subjetivo.10 El juicio "morir dignamente es un derecho moral" tiene la apariencia de un juicio epistmicamente objetivo que se refiere a un hecho ontolgicamente objetivo. Ms adelante nos referiremos a la cuestin de si las exigencias de nuevos derechos se pueden fundamentar "objetivamente" o si se trata de juicios irremediablemente subjetivos. Ahora abordaremos la dimensin ontolgica de la distincin subjetivo/objetivo. La afirmacin de que algo es un derecho moral parece implicar que ese algo (morir dignamente en este caso) existe objetivamente aunque no haya sido reconocido por el derecho positivo. Nosotros, sin embargo, preferimos predicar el carcter ontolgicamente objetivo nicamente de los derechos positivizados. Las aspiraciones formuladas en trminos de exigencias de derechos no son ellas mismas derechos. Por tanto, la aspiracin de que el derecho a morir dignamente sea jurdicamente reconocido no confiere por s misma existencia a un derecho (ni moral, ni de ningn otro tipo), aunque sea ampliamente compartida. Para aclarar la diferencia de planos ontolgicos se utiliza en el libro la

SEN, Amartya: The Idea of Justice, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 2009, p. 363. 9 Ibid, p. 360. 10 Searle, John La construccin de la realidad social, Barcelona, Paids, 1997, pp. 27-28.

distincin entre instituciones conceptuales e instituciones materiales11. La existencia de derechos presupone la presencia de instituciones materiales que los garanticen (fundamentalmente, las que constituyen un poder poltico-jurdico). Las aspiraciones socialmente compartidas de que determinados derechos sean reconocidos seran instituciones conceptuales. Es decir, constituiran manifestaciones de unos valores o unos principios morales sustentados y compartidos de forma ms o menos amplia, pero no seran derechos. Los derechos son ontolgicamente objetivos, no subjetivos. 3. La fundamentacin de los derechos humanos Este libro no trata de la fundamentacin de los derechos fundamentales. No se ocupa de buscar una justificacin moral de los derechos humanos. Tampoco pretende sustentar la tesis del carcter originario del concepto de deber en la doctrina moral, ni, como ya se ha dicho, hablar de derechos morales. En el captulo sobre los derechos humanos de su libro acerca de la idea de justicia citado ms arriba. Amartya Sen cae en la trampa de intentar fundamentar los derechos humanos en un "escrutinio pblico" de carcter imparcial12. Esta pretensin plantea diversos problemas. En primer lugar, el planteamiento de quienes se obstinan en buscar el fundamento de los derechos en un modelo perfectamente neutral de discusin deliberativa no resulta adecuado. No debe utilizarse, ni siquiera como idea regulativa, una situacin ideal en la que las decisiones se adoptan despus de un debate racional entre las partes, las cuales no tienen poder alguno unas sobre otras. Plantearse ese escenario para justificar los derechos resulta perfectamente intil. La lucha por los derechos ha sido siempre y sigue siendo una lucha contra la dominacin. No se trata en ningn caso de un "debate racional" entre dominantes y dominados al final del cual vence quien aporte mejores razones. Eso no significa desconocer la importancia de la cuestin de la hegemona ni que haya que caer en planteamientos maquiavlicos para alcanzarla. No slo sabemos que el fin no justifica los medios, sino que hemos aprendido dolorosamente que los malos medios contaminan irremediablemente el fin inicialmente concebido como bueno. La implantacin de un nuevo derecho se pretende conseguir con planteamientos honestos y argumentos convincentes; con la verdad por delante y la denuncia de la mentira. Pero la nica prueba de la justificacin de las aspiraciones sociales cristalizadas en forma de exigencias de derechos, es que tengan suficiente fuerza de conviccin para movilizar efectivamente a amplias capas de la poblacin en pro de su consecucin. El segundo peligro de los planteamientos "dialgicos" reside en la tendencia a identificar los mecanismos de los sistemas polticos actuales, que son representativos nicamente en el sentido teatral del trmino, con los modelos formales de discusin racional. El libro de Habermas Facticidad y Validez13 es un buen ejemplo de ese tipo de
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V. captulo I del libro. SEN, Amartya: The Idea of Justice, cit. p. 356. 13 Habermas, J rgen. Facticidad y Validez :Sobre El Derecho y El Estado Democrtico De Derecho En Trminos De Teora Del Discurso. 4a ed. Madrid: Trotta, 2005.

mistificacin. En realidad, la lucha por los derechos se da en un campo poltico que, como seala Juan Ramn Capella en el texto contenido en este libro, es "esencialmente desigual". El campo poltico es un espacio monopolizado por los partidos, los polticos profesionales, las instituciones estatales y los mass media. Existen grandes dificultades de acceso al mismo para los aficionados. Estos tienen necesidad de disponer de recursos apropiados, entre ellos, como ya seal Bourdieu, tiempo libre y capital cultural14. Nada que ver, por tanto con una situacin ideal del habla en la que todos tienen las mismas oportunidades de intervenir y en la que la nica fuerza que cuenta es la del mejor argumento. Charles Beitz ha publicado un libro sobre la idea de derechos humanos que se ha convertido en un texto de referencia dentro de la literatura acadmica anglosajona. En este libro, Beitz propone usar la prctica discursiva de los derechos humanos como punto de referencia para reflexionar acerca de los mismos. Esta propuesta en s resulta interesante15. De acuerdo con su estrategia, Beitz no intenta encontrar un fundamento natural o convencional de los derechos humanos, sino que se limita a analizar el discurso acerca de los mismos. Se trata de examinar el uso de la expresin derechos humanos desde una perspectiva pragmtica de acercamiento al lenguaje. A partir de ah pueden inferirse las reglas que regulan el "juego del lenguaje" de los derechos humanos. El planteamiento de Wolgast cuando habla de la "gramtica" de los derechos humanos es similar. As, en el prlogo de su libro "Gramtica de la justicia", la autora norteamericana afirma: Estos ensayos son gramaticales en el sentido que Wittgenstein da a ese trmino. En este sentido, la gramtica de un trmino incluye una amplia variedad de prcticas vinculadas a su uso as como los criterios y condiciones que regulan su normal aplicacin16. El problema del planteamiento de Beitz es el discurso que elige como referente. Se trata del "discurso normativo pblico de la poltica mundial"17. Sin embargo, dicho discurso est lleno de hipocresa y de dobles raseros. Por eso, a nosotros no nos interesa demasiado esa prctica discursiva. No la tomamos como punto de referencia de nuestro anlisis. Nuestro objeto es el discurso y las prcticas de las instituciones cuando crean y aplican los derechos: los legisladores, los jueces, los tribunales constitucionales, las instituciones internacionales, la Unin Europea, la administracin pblica y, tambin, las empresas, especialmente las grandes corporaciones transnacionales. La finalidad es explicitar los presupuestos de esas prcticas discursivas y poner de manifiesto las debilidades e incluso las insuficiencias de la estrategia de los derechos. Para nosotros, el punto de partida de la lucha contra la injusticia no es una teora de la justicia formalmente rigurosa. El punto de partida es la indignacin contra la injusticia. Esa reaccin indignada es tan emocional como racional. No se nutre slo de argumentos. Es necesario que la persona que la siente haya desarrollado una
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BOURDIEU, Pierre: La Reprsentation Politique, en Actes De La Recherche En Sciences Sociales, 1981, vol. 36, no. 1. pp. 3-24. 15 BEITZ, Charles R.: The Idea of Human Rights, Oxford University Press, 2009. 16 WOLGAST, Elizabeth H.: The Grammar of Justice, Cornell University Press, 1987, p. x. 17 BEITZ, Charles R.: The Idea of Human Rights, cit. p.106.

sensibilidad hacia la injusticia que le haga rebelarse contra ella. Eso es algo que se corresponde bien con el pensamiento de un filsofo moral como Ernst Tugendhat. Para el autor alemn, la indignacin (junto con la vergenza), es uno de los fenmenos primarios de cualquier experiencia moral. As, afirma: Consiste dicha sancin [moral]: en la vergenza del transgresor y en la indignacin correlativa de los dems (y la vergenza moral se diferencia conceptualmente de las dems formas de vergenza en virtud de esta correlacin).18 4. Poderes adems de derechos Una debilidad de la estrategia de los derechos es que tiende a delegar su proteccin al estado. Los mecanismos para garantizar mi derecho a la vida o la libertad, o la sanidad o la educacin estn en manos del poder poltico. Una excepcin histrica la constituyen los derechos de sindicacin y de huelga. La posibilidad de formar sindicatos o de ir a la huelga pone directamente en manos de los trabajadores un instrumento de poder para defender sus derechos. Los empodera, como se dice ahora, con un trmino que suena horriblemente mal en castellano. La debilidad resultante de la atribucin al estado de los mecanismos para obligar al cumplimiento de los deberes correspondientes a los derechos ha quedado amargamente puesta de relieve con la globalizacin neoliberal. Derechos que parecan consolidados e indiscutibles han sido desmantelados, la mayora de las ocasiones sin modificar el carcter formalmente democrtico de los estados. Eso ha ocurrido no slo con los derechos sociales, sino tambin con los derechos de libertad. Tras la estela del 11 de septiembre se han constituido regmenes de excepcin fuertemente lesivos del derecho a la vida, a la integridad fsica o a la libertad personal. Ahora, con las protestas indignadas contra la gestin de la crisis estamos asistiendo a un proceso de criminalizacin de la indignacin y a un reforzamiento de los poderes fcticos y jurdicos de las fuerzas policiales. El sometimiento a privaciones y al hambre es una forma de tirana, tal como afirma Gargarella. Esta tirana puede darse Incluso en un rgimen formalmente democrtico. De acuerdo con este planteamiento, Gargarella reconoce un derecho de resistencia frente a la privacin. Este comprende formas de resistencia pasiva, pero tambin activa. Estas formas de resistencia han llevado al derrocamiento de varios presidentes latinoamericanos, como los de Ecuador, Per, Bolivia o Argentina: Desde finales de la dcada de 1990, y tras un decenio de severos programas econmicos de ajuste estructural, Amrica Latina ha experimentado numerosas revueltas populares. Estas revueltas conllevaron masivas manifestaciones populares durante ms de un perodo, y altos niveles de agresin verbal y fsica contra los polticos, jueces y funcionarios pblicos en general. Las protestas incluyen, por ejemplo, a los piqueteros que bloquean el trfico en las carreteras nacionales o estatales y que exigen empleo, alimentos o subsidios, y las demostraciones ruidosas o "cacerolazos" (con ollas y sartenes). Las acciones agresivas dirigidas contra las autoridades llegaron hasta sus casas y propiedades, as como a los edificios pblicos en
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TUGENDHAT, Ernst: Lecciones de tica, Barcelona, Gedisa, 2001, p. 57.

los que trabajan (las oficinas gubernamentales, las legislaturas y los tribunales). Entre otras cosas, las protestas obligaron a la renuncia del presidente Ral Cubas en Paraguay, en 1999, del presidente Alberto Fujimori en Per, en el ao 2000, llevaron a la crcel al presidente Mahuad en Ecuador, en 2000 (as como a la destitucin del ex presidente Abdal Bucaram, en 1996), al presidente Snchez de Lozada en Bolivia, en 2002, y al presidente Bertrand Aristide en Hait, en 2004. En Argentina, las protestas culminaron en una profunda crisis en la que se sucedieron cinco presidentes en el cargo en menos de dos semanas19. Estas consideraciones podran aplicarse tambin a la situacin en occidente. Pensemos en la resistencia frente a los desahucios y en la ocupacin de las plazas en Espaa. Pensemos en la ocupacin de Wall Street y en la resistencia de los ciudadanos griegos frente a las brutales medidas de recorte impuestas por la troika. Pensemos en los referenda italianos. Parece que los ciudadanos occidentales, siguiendo la estela de las revueltas rabes, han tomado en sus manos la defensa de sus propios derechos mediante campaas de resistencia, e incluso de desobediencia civil. Dado que la tirana legitima la resistencia y que, segn Gargarella, las situaciones de privacin constituyen formas de tirana aunque sean impuestas por regmenes formalmente democrticos, los ciudadanos espaoles, griegos, italianos, irlandeses, norteamericanos estaran legitimados para ejercer el derecho de resistencia activa y pasiva contra las polticas puestas en marcha por sus gobiernos. Esto resulta an ms claro en el caso de Espaa. La constitucionalizacin de los derechos rentistas de los titulares de la deuda pblica ha dejado sin alternativas al juego electoral. Las constricciones derivadas del derecho europeo y, ahora tambin, del derecho constitucional no dejan margen para una poltica diferente de la neoliberal. La trampa de la deuda reduce an ms el margen de actuacin. En estas circunstancias, es imprescindible que los ciudadanos indignados tomen en sus manos la defensa de la democracia. 5. El acento en los deberes Existe una correlacin entre derechos y deberes de manera que son dos caras de la misma moneda, pero nosotros basculamos nuestra atencin hacia una de esas caras: la del deber. Aqu no se pretende sustentar la tesis del carcter originario del concepto de deber en la doctrina moral; no pretendemos derivar todos los conceptos morales del concepto de deber. Lo nico que hacemos es poner el acento en los deberes. El derecho de uno supone el deber de otro. No pueden existir derechos sin deberes correlativos. El contenido de un derecho es el deber de otros de satisfacerlo. Lo inverso no es necesariamente cierto. Pueden existir deberes sin los correspondientes derechos. Es lo que ocurre con los animales y las generaciones futuras. Tenemos deberes respecto de ellos sin que ellos tengan derechos respecto a nosotros. El filsofo moral pionero en la defensa de los animales, Peter Singer, renunci explcitamente a articular las exigencias de las especies distintas de la humana en forma de derechos en su clsico
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GARGARELLA Roberto: The Right of Resistance in Situations of Severe Deprivation, en: POGGE, Thomas (Ed.): Freedom from Poverty as a Human Right. Who Owes What to the Very Poor?, OUPUNESCO, 2007, pp. 359-374, p. 359

libro Liberacin animal20. Prefiri fundamentar nuestro deber de tomarnos en serio el sufrimiento de los animales. Por su parte, el primer filsofo moral en ocuparse de las generaciones futuras, Hans Jonas, no les reconoci derechos. Su objetivo fue hacernos ver nuestra responsabilidad por su suerte*21. Resulta cuestionable reconocer derechos a seres no existentes o incapaces constitutivamente de ejercerlos. Uno de los filsofos morales contemporneos ms interesantes, Thomas Pogge pone tambin el acento en los deberes como puede verse en la siguiente cita: () afirmar un derecho humano a un bien X es equivalente a la afirmacin de que todos los agentes humanos tienen el deber moral de no contribuir a la imposicin de acuerdos institucionales en virtud de los cuales, algunos seres humanos carecern previsiblemente de un acceso seguro a X22. La preocupacin principal de Pogge es la pobreza en el mundo. Pogge reivindica el reconocimiento de un derecho humano a verse libre de la pobreza. Ese es precisamente el ttulo de un libro que coordin en 2007. Pero en su libro ms conocido, La pobreza en el mundo y los derechos humanos23, el autor alemn pone el acento en los deberes. Su pregunta central es qu deberes tenemos los habitantes de los pases ricos respecto a los pobres del mundo. Desde el punto de vista de Pogge las instituciones de la globalizacin han propiciado un incremento de la pobreza en el mundo. Entre estas instituciones tienen una especial responsabilidad los estados del Norte, la Organizacin Mundial del Comercio, los tratados bilaterales de inversiones, las corporaciones transnacionales y los parasos fiscales. Pogge refiere nuestros deberes a esas instituciones generadoras de injusticia. Los habitantes de los pases ricos estamos contribuyendo con nuestro apoyo al mantenimiento de ese entramado institucional. Estamos violando el deber negativo de no causar dao a otras personas. Debemos dejar de causar ese mal. Tenemos el deber de no colaborar con las instituciones que lo provocan, de no dar apoyo a ese entramado institucional que est hundiendo a la mayor parte de los habitantes del planeta en la ms profunda miseria24.

II 6. Derechos, deberes: el mtodo de anlisis A partir de este apartado analizaremos de manera pormenorizada el contenido de los diversos captulos que constituyen este libro.

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La ltima traduccin castellana del libro clsico de Singer es Singer, Peter. Liberacin Animal , Ed actualizada, Madrid: Santillana, 2011. 21 Jonas, Hans. El Principio De Responsabilidad :Ensayo De Una tica Para La Civilizacin Tecnolgica. Barcelona: Herder, 1995. 22 Thomas Pogge: Responses to the Critics, en Alison M. Jaggar (ed.): Thomas Pogge and His Critics, Cambridge, Polity, 2010, pp. 175-250, p.197. 23 POGGE, Thomas: La pobreza en el mundo y los derechos humanos, Barcelona, Paidos, 2005. 24 Ibid. pp. 215-26.

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El captulo de Juan Ramn Capella se titula Derechos, deberes: La cuestin del mtodo de anlisis. Constituye el eje terico en torno al cual se articulan el resto de los trabajos incluidos en este libro. En l se formulan los presupuestos compartidos por todos los autores que participan en la obra. Se introducen y desarrollan tambin diversas categoras conceptuales originales dirigidas a facilitar y realizar con mayor precisin el anlisis de los problemas relativos a los derechos. En el captulo se defiende la tesis de que los deberes son el contenido esencial de los derechos. Esa es una de las ideas principales que pretende transmitir este libro: el contenido de los derechos no es el bien que se pretende proteger o proporcionar por medio de ellos, sino los deberes de los dems sujetos de respetar o proporcionar ese bien. Por tanto, si una ley establece un derecho, pero no determina los correspondientes deberes o no seala a los sujetos obligados a cumplirlos, ese derecho estar vaco de contenido. En cuanto a la ontologa de los derechos, Juan Ramn Capella pone de manifiesto la carencia de fundamento de las tesis iusnaturalistas y defiende el carcter exclusivamente positivo de los derechos. As afirma tajantemente que "Sin Estado () no hay derechos. La idea de que los derechos humanos son naturales sigue teniendo, sorprendentemente, numerosos defensores convencidos dentro del mbito de la filosofa moral. Buena muestra de ello es que de los dos captulos que Beitz dedica en su libro a analizar las diversas concepciones de los derechos humanos, uno se ocupa en exclusiva de las concepciones que l caracteriza como naturalistas. En el denominado por Capella relato poltico moderno25 los derechos naturales son aquellos que tienen los seres humanos en el estado de naturaleza. Son, pues, derechos previos a la existencia de las instituciones polticas y deben ser respetados por stas. Hoy en da el "relato" iusnaturalista tiende ms bien a afirmar que los derechos naturales son aquellos que tienen los seres humanos en cuanto seres humanos, es decir independientemente de sus caractersticas personales o del lugar donde la casualidad les haya hecho nacer. La afirmacin de que existen unos derechos naturales se contrapone a la tesis de que los derechos existen exclusivamente en virtud del Derecho positivo. Esta tesis de unos derechos humanos naturales e imprescriptibles le pareca a Bentham una solemne tontera (una tontera con zancos)26. Al igual que en el caso de los derechos morales, la tesis naturalista no precisa en qu sentido se afirma que "existen" esos derechos naturales. No queda claro si es una tesis ontolgica o una exigencia moral. El argumento de los actuales autores naturalistas suele ser del siguiente tenor: hay determinadas caractersticas o capacidades especficas e inherentes al ser humano; los derechos son mecanismos que sirven para hacer posible que estas caractersticas o capacidades se desarrollen; por tanto los seres humanos tienen una serie de derechos en cuanto seres humanos. De esa manera, dando un pequeo rodeo, se vuelven a vincular los derechos con la naturaleza humana.
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V. Capella, Juan-Ramn. Fruta Prohibida :Una Aproximacin Histrico-Teortica Al Estudio Del Derecho y Del Estado. 4a ed. Madrid: Trotta, 2008, pp. 125 ss. 26 La expresin proviene de las Anarchical Fallacies de 17912.

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As, un autor naturalista, Griffin, afirma lo siguiente: Los derechos humanos pueden ser vistos como protecciones de nuestra condicin humana o, como yo lo expreso, de nuestra personeidad (personhood)27. Para Griffin lo especfico de los seres humanos es la capacidad de elegir el propio destino, el sentido de la propia vida (una afirmacin que no se sabe si nace de la ingenuidad o de la ignorancia). Para ello, las personas necesitan autonoma en el sentido de ausencia de coaccin, o libertad negativa. Deben decidir libremente sin ser obligadas por nadie. Pero para poder llevar a cabo una autntica eleccin es necesario haber tenido acceso a la educacin y disponer de un bagaje de conocimientos. Y para poner en prctica las propias decisiones es necesario tener asegurado un mnimo de medios materiales. De estas consideraciones acerca de lo que significa la personeidad infiere Griffin los derechos que naturalmente tienen los seres humanos28. La idea de los derechos humanos naturales no slo se contrapone a la de derechos positivos, sino que tambin se contrapone a la de que cada sociedad pueda tener sus propias normas morales. Los derechos humanos se consideran universalmente vlidos para todo tiempo y lugar. Eso, como seala Capella en su captulo, contradice entre otras cosas los datos proporcionados por la antropologa. El carcter universalmente vlido de los derechos humanos ha sido discutido desde diferentes planteamientos. Boaventura de Sousa Santos considera que los derechos humanos son una creacin de la cultura occidental impuesta unilateralmente al resto de culturas. Los planteamientos de la cultura musulmana o de la cultura hind respecto de la dignidad humana difieren notablemente del punto de vista occidental29. Boaventura de Sousa Santos no defiende el relativismo cultural sino el dilogo entre culturas por medio de un procedimiento que denomina, utilizando una expresin acuada por Panikkar, hermenutica diatpica30. Por otra parte, la Declaracin de los derechos de los pueblos indgenas aprobada por la ONU en 2007, despus de muchos aos de negociaciones, reconoce a los pueblos indgenas como titulares de derechos y no slo a los individuos que los componen. Reconocer el derecho a la cultura, los recursos o los territorios como derecho de un pueblo supone un cambio estructural respecto de la concepcin individualista de la gramtica dominante de los derechos31. En cualquier caso, para quienes admiten la existencia de derechos universales se plantea el problema de que son posibles diversas concreciones de los mismos en diferentes sociedades. Es lo que Raz denomina "relativismo social"32 distinguindolo del relativismo moral. Pero, admitido el relativismo social, se suscita la cuestin de quin decide qu concreciones de los derechos son vlidas y cules no.
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GRIFFIN, James: On Human Rights, OUP, 2008, p. 33 Ibid pp. 32-33. 29 V. Santos, Boaventura de Sousa: Sociologa jurdica crtica :para un nuevo sentido comn en el derecho. Madrid: Trotta, 2009, en particular el captulo VIII, titulado Hacia una concepcin intercultural de los derechos humanos, pp. 509-541 30 V. p. ej. El captulo 2 de Raimon Panikkar: The intrareligious dialogue, Paulist Press, 1999, titulado The Dialogical Dialogue, donde introduce la nocin de hermenutica diatpica. 31 P. ej. El art. 26 de la Declaracin reconoce el derecho colectivo de los pueblos indgenas a sus territorios y recursos. 32 RAZ, Joseph: Human Rights without Foundations, en BESSON, Samantha and TASIOULAS, John (eds.): The philosophy of International Law, Oxford University Press, 2010, 321-337, p. 335.

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7. El Leviatn sin bridas Con la globalizacin, hemos asistido al renacimiento de la doctrina de la guerra justa y a la legitimacin de la guerra preventiva. Ambas formas de guerra de agresin constituyen una violacin de los deberes establecidos en la Carta de la ONU. Tanto la Guerra contra Afganistn como las dos guerras contra Irak entraran dentro de esa categora. En el captulo titulado Leviatn sin bridas, Jos Luis Gordillo critica vehementemente este retroceso respecto del ideal de declarar la guerra fuera de la ley profundamente sentido tras la Segunda Guerra Mundial. El planteamiento de Rawls en su libro El derecho de gentes ha tenido consecuencias especialmente inoportunas y peligrosas en el contexto presente. El filsofo poltico norteamericano centra su anlisis de los derechos humanos en el problema de cundo la violacin de los mismos justifica intervenciones extranjeras. As, afirma que la guerra ya no es un medio admisible de la poltica del gobierno y se justifica nicamente en defensa propia, o en casos graves de intervencin para proteger los derechos humanos33. Con ello Rawls ha conseguido centrar buena parte del debate acadmico sobre la fundamentacin internacional de los derechos humanos en esa cuestin. Eso es especialmente peligroso debido al doble lenguaje que se utiliza en la poltica internacional respecto a los derechos humanos, a la hipocresa de los motivos aducidos para justificar las intervenciones militares y al doble rasero utilizado para condenar las violaciones de los derechos. A este respecto, Joseph Raz, reconoce que el discurso de los derechos humanos se utiliza con una gran dosis de doblez: Sin duda, la retrica de los derechos humanos est plagada de hipocresa hueca, se encuentra infectada por el cinismo egosta y por el auto-engao34 No obstante considera, paradjicamente, que esta utilizacin torticera es una muestra de la buena salud de los derechos humanos, porque: Los hipcritas y los que se engaan a s mismos rinden un homenaje a las normas que distorsionan al reconocer, a travs de su invocacin hipcrita y engaosa, que estos son los estndares apropiados con los que juzgar su conducta35. Raz parece no darse cuenta de las consecuencias deslegitimadoras que tiene la utilizacin hipcrita del discurso de los derechos humanos. Utilizar los derechos humanos como justificacin de intervenciones militares motivadas por el deseo de controlar recursos estratgicos, por ejemplo, hace que el discurso de los derechos humanos pierda toda credibilidad para las poblaciones afectadas por esas acciones. Por otro lado, el argumento de Raz es retrico en el mal sentido del trmino. De acuerdo con su razonamiento podramos decir que la virtud de la austeridad goza de muy buena salud en las sociedades occidentales, porque siempre aparece mencionada (aunque sea de forma hipcrita) en los discursos de los polticos neoliberales que pretenden justificar los recortes sociales.
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RAWLS, John: The Law of Peoples; the Idea of Public Reason Revisited , Cambridge, Harvard University Press, 1999, p. 79. 34 RAZ, Joseph: Human Rights without Foundations, cit. pp. 321 -322. 35 Ibid. p. 322.

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Por su parte, Michael Walzer, quien contribuy a resucitar la doctrina de la guerra justa en los aos ochenta, se lamenta ahora del uso espurio que de la misma han hecho los dos presidentes Bush, y dice: De ah el extrao espectculo de George Bush (padre), durante la guerra del Golfo Prsico, hablando como los tericos de la guerra justa. Bueno, no exactamente: los discursos de Bush y sus conferencias de prensa muestran una tendencia antigua de Amrica, que su hijo ha heredado, para confundir las guerras justas y las cruzadas, como si una guerra pudiera ser justa slo cuando las fuerzas del bien se unen contra las fuerzas del mal36. La guerra no es hoy slo un problema de poltica internacional. Es tambin una cuestin de poltica interna. Con la llamada guerra contra el terrorismo, la guerra se ha dirigido tambin hacia adentro y la polica hacia afuera. La distincin entre interno y externo, una distincin esencial del pensamiento poltico moderno, queda puesta en cuestin. Tambin entran en crisis los derechos y libertades ms fundamentales, como el derecho a la vida, a la integridad fsica o a la libertad: se abre una crcel ilegal en Guantnamo; la CIA secuestra personas con la complicidad de los gobiernos europeos para interrogarlas en pases sin garantas contra la tortura; se dictan nuevas leyes antiterroristas, poniendo a todos los pases occidentales en un estado de excepcin normalizado. Los resortes de esta excepcionalidad, como seala Jos Luis Gordillo en su texto, sern de extraordinaria utilidad para reprimir las protestas contra el desmantelamiento de los servicios sociales. El su libro: Does American democracy still work? (Sigue funcionando la democracia estadounidense?)37.Alan Wolfe incluye un captulo titulado significativamente Democracia sin informacin. En l se refiere, entre otras cosas, a la manipulacin que ha habido respecto a la autora del 11-S y a la complicidad del gobierno iraqu: "Y en el ejemplo tal vez ms dramtico de nuestro tiempo, ms del 40 por ciento de los estadounidenses sigue creyendo en fecha tan tarda como 2003 que Irak estaba profundamente involucrado en el ataque del 11-S contra Estados Unidos, a pesar de que ninguno de los secuestradores era iraqu y no se ha encontrado colusin alguna entre Saddam Hussein y Osama Bin Laden"38. Este tema es abordado tambin por Manuel Castells en su libro Communication Power, traducido al castellano con el ttulo Poder y Comunicacin. En l se dice que Lo que es an ms extraordinario es que en julio de 2006, despus de aos de informacin oficial y de los informes de los medios de comunicacin que documentan el falseamiento de la situacin anterior a la guerra en Irak, una encuesta realizada por Harris (2006) puso de manifiesto que el nmero de estadounidenses que cree que han sido encontradas armas de destruccin masiva en Irak haba aumentado al 50 por ciento (del 36 por ciento en febrero de 2005) y que la creencia de que Saddam Hussein tena vnculos estrechos con al Qaeda haba vuelto a ser del 64 por ciento39.

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Michael Walzer: Arguing about war, New Haven & London, Yale University Press, 2004, p.10 Alan Wolfe: Does American democracy still work?, New Haven and London, Yale University Press, 2006. Cap. II Democracy Without Information. 38 Ibid. p. 25. 39 CASTELLS, Manuel. Communication Power. Oxford; New York: Oxford University Press, 2009, p. 166.

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Una de las causas de que la democracia estadounidense estuviera desinformada la revela tambin Castells: En marzo de 2004, el Sub-Comit de Reforma Gubernamental de la Cmara de EE.UU public un informe (el Informe Waxman) que inclua una base de datos de 237 declaraciones falsas o engaosas acerca de los motivos de la guerra de EE.UU. en Irak, hechos por el Presidente George Bush, el Vicepresidente Richard Cheney, el Secretario de Defensa Donald Rumsfeld, el Secretario de Estado Colin Powell, y la Asesora de Seguridad Nacional, Condoleezza Rice, en 125 apariciones en pblico por separado40. El texto de Jos Luis Gordillo recoge tambin abundantes evidencias acerca de la manipulacin previa a la invasin de Irak. Pero ni Castells ni Wolfe hacen referencia alguna a las falsedades en torno a la espectacular escenificacin de los atentados contra el World Trade Centre de Nueva York. Sin embargo, un nmero creciente de personas escpticas, incluidos arquitectos e ingenieros estadounidenses, as como familiares de las vctimas, consideran inverosmil la tesis del colapso espontneo de las torres gemelas. Jos Luis Gordillo seala la existencia de pruebas cientficas que avalan la tesis de que se llev a cabo una demolicin controlada. Dichas pruebas proceden de minuciosos anlisis realizados sobre el polvo generado tras el derrumbe de las torres. Sus resultados apuntan claramente a la utilizacin de un explosivo militar experimental producto de la nanotecnologa. Por otro lado, los datos recogidos en el artculo de Gordillo avalan la hiptesis de que tuvo lugar una demolicin controlada tambin de la tercera torre del WTC. El derrumbe de esa torre es un hecho que generalmente no se menciona y que est rodeado de grandes incgnitas. 8. Tesis falaces en contra de la recuperacin de la memoria histrica Las dictaduras han cometido las violaciones ms graves de los derechos humanos y de los deberes a ellos correspondientes. Por eso es especialmente importante la depuracin de las responsabilidades derivadas de estos crmenes, para as evitar que los causantes de las mismas queden impunes. La reparacin de las injusticias cometidas por los regmenes dictatoriales es el objetivo de la llamada justicia transicional. Ese es el tema del captulo de Ramn Campderrich, que lleva el ttulo de Tesis falaces. Justicia transicional y crmenes del franquismo durante la guerra civil. La cuestin de la justicia transicional se plante ya en Alemania tras la derrota del rgimen nazi en la segunda guerra mundial, aunque Danilo Zolo considera que, entonces, se hizo nicamente una justicia de los vencedores41. En ese mismo pas se retom la cuestin tras la reunificacin posterior a la cada del Muro. Ms recientemente se han planteado procesos de justicia transicional en Argentina y Chile. Diversos procedimientos judiciales contra personas acusadas de ser autores de salvajes torturas y de "desapariciones" estn abiertos en la actualidad en los dos pases. As, el 28 de junio de 2012, la Corte Suprema de Chile conden a dos ex policas a diez aos y un da de prisin como autores de la desaparicin de un mdico en Araucana en 1973, tras el golpe de Estado de Pinochet.
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Ibid. p.165 (cursivas mas). V. ZOLO, Danilo: La justicia de los vencedores: de Nuremberg a Bagdad. Madrid: Trotta, 2007.

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La dictadura franquista es el caso en el que histricamente se ha ejercido una justicia transicional menos intensa como seala Ramn Campderrich en su texto. La espaola es la transicin en que se han exigido menos responsabilidades, se han dado menos compensaciones a las vctimas y se han mantenido ms tabs y falsedades. Y eso a pesar de que el llamado por algunos holocausto espaol cuenta sus vctimas por cientos de miles. Entre ellos se encuentran los muertos causados por la represin franquista y los provocados por la guerra civil, que Franco concibi y condujo como una autntica guerra de exterminio. Una de las razones de la injusticia transicional espaola hay que buscarla en lo que Juan Ramn Capella bautiz hace algunos aos, como la constitucin tcita. Se trata de un pacto fundacional del nuevo rgimen, no hecho pblico y acordado entre el ejrcito, el gobierno y los partidos polticos recin legalizados. Una de las clusulas de dicho pacto fue precisamente el olvido de la guerra civil y de la larga dictadura a la que dio lugar42. En el artculo de Ramn Campderrich se pasa revista a los argumentos falaces en contra de la llamada Ley para la recuperacin de la memoria histrica (la ley 52/ 2007 de 26 de diciembre). Entre estos se encuentran el de la conveniencia de no reabrir viejas heridas, el de la igual responsabilidad de ambos bandos, o el del golpe de estado preventivo para evitar la instauracin del comunismo. La virulencia con que se ha combatido una ley como esa, que es bastante tmida en sus planteamientos, hace pensar que los sectores reaccionarios del pas la vieron como una violacin de esa constitucin tcita de cuya existencia acertadamente habla Juan Ramn Capella. Entre los deberes que tienen los regmenes polticos democrticos tras los perodos de transicin que les dan nacimiento, se cuentan el de anular las sentencias condenatorias dictadas por motivos polticos, o el de indemnizar a las vctimas de la represin dictatorial. Tambin tienen que conseguir que prevalezca la verdad histrica frente a las falsedades propagadas por los regmenes autoritarios. Como seala Ramn Campderrich en su trabajo, el estado post-dictatorial tiene el deber de promover la investigacin y la divulgacin historiogrfica con ese fin. Y esta exigencia es difcil de articular en forma de derecho subjetivo. 9. Los problemas regulatorios del gnero En el captulo Reconocer diferencias atribuyendo derechos: los problemas regulatorios del gnero, Antonio Gimnez Merino estudia las dificultades que plantea el abordaje jurdico de los problemas de gnero. En particular, analiza los lmites de los instrumentos jurdicos para alcanzar la igualdad en las relaciones entre los gneros, prestando especial atencin a la ley de igualdad espaola. En este mbito, se plantea entre otros el problema que ya seal Marx en La cuestin juda: el reconocimiento de la igualdad en el plano jurdico poltico constituye un avance, pero deja inalteradas las relaciones de poder existentes en la "sociedad civil". El texto de Antonio Gimnez pone de manifiesto esta cuestin en relacin con la separacin de los problemas de
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V. CAPELLA HERNNDEZ, Juan R.: La Constitucin Tcita, en ID.: Las sombras del sistema constitucional espaol, Madrid, Trotta, 2003, pp. 17-42.

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desigualdad de gnero respecto de otras formas de desigualdad, especialmente la desigualdad de clase. As, la cuestin de la igualdad entre los gneros no puede ser abordada si no se tienen en cuenta las circunstancias socio-econmicas, especialmente las derivadas de la precarizacin de las relaciones laborales. Antonio Gimnez pone el acento en la dimensin relacional de la existencia humana y es crtico con el feminismo de la diferencia. Los planteamientos identitarios, incluidos los feministas, propician una manera de hacer poltica en forma de lobby. Es decir, fomenta la actuacin como grupo que utiliza mecanismos de presin para defender exclusivamente sus propios intereses. Eso no significa volver al feminismo de la igualdad de raz liberal. Se debe poner el acento sobre la igualdad cuando la diferencia es una causa de opresin y el acento sobre la diferencia cuando la igualdad es un mecanismo de homogeneizacin no deseada. En cualquier caso, la diferencia debe abordarse desde una actitud de respeto y no de tolerancia. La tolerancia supone la adopcin de una posicin de superioridad. El tolerante cree estar en lo cierto, permitiendo graciosamente la conducta inadecuada. Por el contrario, el verdadero respeto es una postura susceptible de ser mutua en trminos de igualdad. En este sentido resulta muy ilustrativo comparar la postura de dos autores que se han ocupado del multiculturalismo como Kymlicka y Parekh. Ambos utilizan la misma bibliografa de referencia, incluso se citan mutuamente. Sin embargo su experiencia vital en relacin con la diferencia cultural es muy distinta. Kymlicka es un autor canadiense de raza blanca que se ocupa de problemas como los derechos culturales de las comunidades indgenas de su pas o de Estados Unidos. Su inters se centra en fijar los lmites a la tolerancia de las manifestaciones culturales indgenas, lmite que fija con el socorrido recurso al respeto de los derechos humanos. Parekh, por su parte, es un autor de origen indio que ha residido y enseado muchos aos en Gran Bretaa. Ha visto, pues, las cosas desde la perspectiva del inmigrante, aunque haya obtenido a la larga los mayores honores en su pas de acogida (incluido su nombramiento para la Cmara de los Lores). Su forma de entender el multiculturalismo se centra en intentar comprender el significado de las instituciones de otras culturas y escuchar su punto de vista sobre las nuestras. Kymlicka practica un multiculturalismo tolerante y Parekh un multiculturalismo respetuoso43. La reflexin feminista ha puesto de manifiesto el valor simblico de crear conceptos nuevos (un tipo de instituciones conceptuales), que abstraigan caractersticas comunes de fenmenos dispersos y les den un sentido unitario. Antonio Gimnez seala en su texto el caso del concepto de "violencia de gnero". Se podra aadir tambin el de

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La comparacin se basa en los dos libros siguientes: KYMLICKA, Will: Ciudadana Multicultural: Una Teora Liberal De Los Derechos De Las Minoras, Barcelona: Paids, 1996 y PAREKH, Bhikhu C.: Repensando el multiculturalismo: diversidad cultural y teora poltica. Madrid: Istmo, 2005. En su ltimo libro publicado, Parekh analiza la cuestin del multiculturalismo a nivel global. Desafortunadamente considera legtimas las intervenciones extranjeras en defensa de la democracia, aunque las condiciones para ello son mucho ms restrictivas que las de Rawls. Por otro lado, no considera la democracia como una creacin occidental que haya que transmitir a los otros pueblos. La democracia es un proceso inacabado y los pases del Norte tienen mucho que aprender sobre las experiencias democrticas de los pases del Sur. V. PAREKH, Bhikhu C.: A New Politics of Identity: Political Principles for an Interdependent World. Basingstoke, Palgrave, 2008, pp. 259-278.

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acoso sexual, acuado por Katharine Mackinnon en el primer libro que public, titulado precisamente "El acoso sexual de la mujeres trabajadoras44. En la introduccin de dicho trabajo45, la autora seala que su objetivo es delimitar el alcance del concepto de "acoso sexual" y calificar las conductas que ste denote como casos de discriminacin por razn de sexo. Para ello, Mackinnon lleva a cabo un estudio emprico de las experiencias de mujeres que haban sufrido este tipo de abusos y un anlisis de las condiciones laborales que generan la vulnerabilidad de las mujeres. De ese modo, Mackinnon consigue dar nombre y sentido a un conjunto de prcticas diversas, que ni siquiera se vean como abusos, sino que eran consideradas como bromas, o como simples proposiciones que los varones hacan a sus compaeras de trabajo o a sus subordinadas femeninas. Desde las premisas sealadas y desde la constatacin de que las consecuencias negativas de la actual crisis tienen mayor incidencia sobre las mujeres, Antonio Gimnez analiza las insuficiencias de la Ley de Igualdad espaola. Una de sus limitaciones es la utilizacin de formas de derecho "posmodernas" para promover el derecho a la igualdad. Entre ellas se encuentran mecanismos de derecho blando, que recurren a incentivos en lugar de imponer deberes. As, la consecucin de la igualdad de gnero en el sector privado queda confiada a estos mecanismos que dan menciones o etiquetas a las empresas que fomentan polticas de igualdad, pero que no les imponen el deber de hacerlo. Tambin se hacen remisiones a la autorregulacin, que es la forma como, por ejemplo, se regula la publicidad. Sobre la eficacia de la autorregulacin como mecanismo para promover la igualdad, baste decir que la publicidad ms engaosa actualmente existente es la de las cremas y productos de belleza para mujeres. Los anuncios prometen juventud eterna, adelgazar sin esfuerzo, o conseguir un cuerpo diez, reforzando as los estereotipos femeninos de la cultura dominante, patriarcal y consumista46. Por todo ello, frente a la estrategia de los derechos, el autor considera que es necesario repolitzar las demandas relativas al gnero a travs de nuevos espacios de experimentacin democrtica. 10. Los derechos insostenibles En los aos 90, Barry Commoner escribi que la crisis ecolgica era el resultado de una guerra entre dos mundos. Uno de estos mundos es la tecnosfera, el mundo artificial creado por los seres humanos: sus ciudades, sus automviles, sus aeropuertos, sus obras de arte.... El otro es la biosfera. La biosfera est integrada por la fina capa de aire que rodea el planeta, la superficie terrestre, y el conjunto de seres vivos que habitan en estos medios. Los componentes de la ecosfera no son elementos aislados. Se encuentran integrados en ecosistemas. Los ecosistemas particulares interaccionan y se interrelacionan entre s hasta constituir un ecosistema global.
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Mackinnon, K.: Sexual Harassment of Working Women, Yale University Press, 1979. Ibid. p. 4. 46 Un anlisis emprico sobre el contenido sexista de la publicidad espaola y la imagen de la mujer que contienen los anuncios puede encontrarse en Marcelo ROYO-VELA, Joaquin ALDAS-MANZANO, Ins KSTER y Natalia VILA: Adaptation of Marketing Activities to Cultural and Social Context: Gender Role Portrayals and Sexism in Spanish Commercials, en Sex Roles, Vol. 58, Nms. 5-6, marzo de 2008.

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La lgica de funcionamiento de la biosfera tiene carcter cclico y es perfectamente sostenible. Utiliza una fuente de energa que durar muchos miles de millones de aos (el sol), consume recursos renovables y produce desechos (si es que pueden llamarse as) biodegradables. La lgica de funcionamiento de la tecnosfera tiene carcter lineal y resulta insostenible. La tecnosfera extrae y consume recursos finitos del planeta (como el petrleo) y arroja desechos no biodegradables o que superan la capacidad de asimilacin de los sistemas naturales. La crisis ecolgica actual es el resultado de esta guerra derivada de lgicas diferentes de funcionamiento en un contexto en que el poder de la tecnosfera se ha incrementado de forma descomunal. En la actualidad el mundo creado por el hombre es capaz de destruir al mundo creado por la naturaleza. (COMMONER: En paz con el planeta)*. Las advertencias acerca del carcter insostenible de nuestra manera de vivir vienen ya de antiguo. En los aos 70 se public un informe del club de Roma titulado "Los lmites del crecimiento"*. En l se pona ya de manifiesto el carcter finito de los recursos del planeta. En los aos 80, la ONU public el informe Bruntland. En l se sealaba ya nuestra obligacin de dejar un planeta habitable para las generaciones futuras y se acu el polmico concepto de desarrollo sostenible. (REF.)* Despus de ms de tres dcadas de estos primeros avisos, muchos datos ponen de manifiesto que estamos llegando a un punto de no retorno. Ya hemos superado el pico del petrleo, es decir, la oferta de este recurso esencial es inferior a la demanda 47. Cada hora se extinguen tres especies de seres vivos48. Se calcula que en el ao 2048 se producir el colapso de las especies marinas49. Y James Lovelock, el creador de la hiptesis Gaia, seala que slo 500 millones de personas podrn haber sobrevivido a los efectos del calentamiento global en 2100 y que tendrn que instalarse en tierras de Islandia o Escandinavia, o en el rtico, nicos lugares que tendrn un clima tolerable50. Sin un cambio fundamental de paradigma en nuestra manera de producir y consumir, la ecosfera se ir degradando hasta un punto en que la tecnosfera no podr sustentarse sobre ella. Los daos que causamos a la naturaleza tienen ese "efecto de rebote" sobre nosotros mismos. Por utilizar una expresin comn: estamos arrojando piedras sobre nuestro propio tejado. La salida de la crisis podra ser una excelente ocasin para llevar a cabo la transicin a una economa sostenible. Inicialmente se dieron algunos auspicios de que se iba a seguir ese camino. Pero en la actualidad, parece que todos los recursos pblicos se estn arrojando al pozo sin fondo del sistema financiero. Y sin una decidida actuacin por parte de los estados ser absolutamente imposible llevar a cabo dicha transicin.
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Sobre la crisis energtica puede consultarse el nmero 117 de la revista mientras tanto. WILSON, E.O.: The Diversity Of Life, W.W. Norton & Co. 1993, p. 280. V.t. del mismo autor Biological Diversity: The Oldest Human Heritage, New York State Museum, 1999. 49 V. el informe Seafood Faces Collapse by 2048, en CNN.COM, Nov. 2, 2006, en http://www.cnn.com/2006/TECH/science/ 11/02/seafood.crisis.ap/index.html, donde se afirma "If the long-term trend continues, all fish and seafood species are projected to collapse . . . by 2048." 50 LOVELOCK, James: The Earth is about to catch a morbid fever that may last as long as 100,000 years, en The Independent, 16 enero 2006. Para una visin de conjunto de los efectos del calentamiento global puede verse LOVELOCK, James: La venganza de la tierra, Barcelona, Planeta, 2007, Captulo 4: Parte meteorolgico para el siglo XXI.

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En este sentido la Cumbre de Rio de 2012 ha constituido una profunda decepcin . El leitmotiv de los documentos del PNUMA para la cumbre de rio es la llamada economa verde. Esa expresin se traduce en la aplicacin de los principios neoliberales a la solucin de los problemas ambientales. La filosofa profunda de la "economa verde" parece ser la creencia en que no existen lmites al crecimiento. El problema es slo de rentabilidad. No existe un problema ecolgico, sino slo un problema econmico. Y ese problema se soluciona haciendo que el "reverdecimiento" de la economa sea rentable. Para ello hay que aplicar las lecciones que se derivan de la nunca probada teora de la tragedia de los bienes comunes. Es necesario privatizar todo los recursos naturales (a los que significativamente se designa con la expresin "capital natural"). Es necesario tambin someter su distribucin a criterios mercantiles51. Sin embargo los datos oficiales de la agencia de proteccin del medio ambiente norteamericana ponen de manifiesto que ms que una tragedia de los bienes comunes, lo que se ha dado es una tragedia de los bienes privatizados. En Estados Unidos dos terceras partes de la "infraestructura natural" (tierras, ros, bosques...) son de propiedad privada. En este pas, por lo menos 9.000 especies estn en riesgo de extincin. El 24% de todos los ros, el 35% de todos los lagos y el 71% de todos los estuarios costeros, as como el 100% del agua de los Grandes Lagos sufre los efectos de la contaminacin txica. Los Estados Unidos han perdido ms del 53% de sus humedales y el 90% de sus bosques primarios. Por su parte, California ha visto desaparecer el 99% de su pradera nativa. La razn de esta tragedia es la falta de perspectiva del propietario privado. Este no tiene en cuenta los daos provocados a la infraestructura natural comn por la actuacin en su "parcela". As, la destruccin, p. ej., de los mecanismos de drenaje de una laguna natural por obras de urbanizacin puede provocar grandes inundaciones en momentos de crecida de las aguas. Es necesaria una perspectiva global, sistmica y a largo plazo para determinar lo que resulta permisible. El propietario privado carece de esa perspectiva. Externaliza los daos producidos por l e internaliza daos producidos por otros. Es necesario, por tanto, establecer restricciones al uso de la propiedad (o, incluso expropiaciones) en aras del bien pblico. La crisis ecolgica plantea diversos tipos de problemas de justicia, algunos de ellos totalmente inditos. Suscita la cuestin de nuestros deberes respecto de las generaciones futuras, que Hans Jonas, como vimos, fue el primero en plantear. Hemos de dejarles un mundo habitable en el que puedan desarrollarse con dignidad. La crisis plantea tambin el problema del reparto de los costes y del equilibrio en el uso de los recursos entre los ricos y los pobres del planeta. La responsabilidad por la crisis ecolgica es compartida por todos los miembros de la especie, pero no es igual para todos. La crisis ecolgica
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V. el Dossier Ecologa y economa en Ro+20 elaborado por Alejandro Nadal, Daniel Tanuroy y George Monbio, publicado en Sin Permiso el 24/06/12 y PNUMA: Hacia una economa verde: Gua para el desarrollo sostenible y la erradicacin de la pobreza , 2011. Para una visin totalmente contrapuesta de la forma de afrontar la crisis ecolgica puede verse Sempere, Joaquim. Mejor Con Menos: Necesidades, Explosin Consumista y Crisis Ecolgica. Barcelona: Crtica, 2009.

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debe ser combatida al mismo tiempo que se lucha contra la pobreza La crisis tambin plantea problemas morales respecto de las especies no humanas. Como se seal ms arriba, Peter Singer puso de manifiesto ya en los aos 70, en su libro Liberacin animal, que debamos tomarnos en serio el sufrimiento que causbamos a los animales. Hoy en da la dimensin de nuestra responsabilidad moral se extiende a la supervivencia de la naturaleza en su conjunto. De todas formas, dada la gravedad de la situacin actual, esos problemas de justicia han adquirido nuevos perfiles. Por un lado, de acuerdo con los indicadores de degradacin de la biosfera, el problema de no disponer de un medio ambiente adecuado no afectar slo a las generaciones futuras, sino tambin a las generaciones presentes. Muchos de los efectos catastrficos para el medio ambiente se prevn ya para el presente siglo. No se trata slo de un problema de nuestra responsabilidad respecto a personas que vivirn en un futuro lejano. Es una amenaza para nosotros mismos o, cuando menos, para nuestros hijos. Por otro lado, los datos cientficos muestran una biosfera profundamente deteriorada, por lo que ahora ya no es suficiente plantearse la "conservacin" del medio ambiente. Es necesario acometer la tarea de su restauracin. No se trata ya slo de no contaminar, sino tambin de des-contaminar. No slo debemos transmitir el patrimonio natural a las generaciones futuras, tambin debemos regenerarlo. Frente a la gravedad de la crisis ecolgica, el derecho ambiental se ha mostrado, en el mejor de los casos, ineficaz. En un trabajo reciente, Mary Christina WOOD sostiene que se ha producido una perversin de la normativa ambiental por parte de las agencias estatales estadunidenses (como la EPA). Una normativa pensada para proteger la "infraestructura natural" se ha traducido en una actuacin consistente en conceder permisos para contaminar el medio ambiente y destruir recursos naturales. Eso ha producido una "destruccin legalizada" de la biosfera en lugar de garantizar su proteccin52. Pedro Mercado realiza en su texto, titulado Derechos insostenibles un diagnstico que revela el problema de fondo subyacente a la subversin del derecho ambiental. El derecho ambiental defiende unos derechos "dbiles" contrapuestos a unos derechos extraordinariamente fuertes. Los segundos prevalecen siempre sobre los primeros. Los derechos fuertes son la base del sistema capitalista: el derecho de propiedad, del derecho de acumulacin ilimitada, la libertad contractual, la libertad de empresa, la libre circulacin de bienes y capitales (especialmente en el caso de la UE)... Y estos derechos son intrnsecamente "insostenibles". Las propuestas de poltica jurdica de Pedro Mercado se centran, ante todo, en dotar de un significado jurdico preciso a la nocin de desarrollo sostenible. El desarrollo sostenible tiene que traducirse, en primer lugar, en el deber estricto de respetar la capacidad del planeta y generar recursos y absorber residuos. La traduccin jurdica de la idea de que el crecimiento tiene lmites ha de formularse, pues, de acuerdo con la gramtica de los deberes y no de la de los derechos.
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V. Mary Christina WOOD: Advancing the Sovereign Trust of Government to Safeguard the Environment for Present and Future Generations http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1988524

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En segundo lugar la idea de desarrollo sostenible debe dar lugar a una responsabilidad colectiva respecto de las generaciones futuras (y no a un derecho de stas). El significado que Jonas atribua a la nocin de responsabilidad es el que este trmino tiene cuando, por ejemplo, se habla de la responsabilidad de los padres respecto de sus hijos. An sin negar el concepto jurdico de responsabilidad (civil o penal), ese era el sentido principal atribuido por el filsofo moral al trmino que da ttulo a su libro ms conocido. Una concrecin jurdica de este principio de responsabilidad podra ser, segn Pedro Mercado, la declaracin de la biosfera como patrimonio de la humanidad, siguiendo una propuesta hecha por Franois Ost. 11. La eutanasia: derecho y deberes El captulo de Ascensin Cambrn lleva como ttulo La eutanasia: derecho y deberes. En l se reivindica el reconocimiento del derecho a la eutanasia activa voluntaria. Para ello, la autora no parte de la existencia de un derecho moral a la eutanasia, ni, mucho menos, de un derecho natural. Se utilizan, eso s, razones morales, como tambin argumentos constitucionales. El respeto a la dignidad y la autonoma de las personas est en la base de la fundamentacin de este nuevo derecho cuyo reconocimiento se exige. Y en el texto se pone de manifiesto que esta reivindicacin se encuentra ya slidamente instalada en el imaginario social. No se trata de una postura excntrica, sino de una exigencia ampliamente compartida. Existen ya experiencias en otros pases que nos pueden servir de gua para prevenir los eventuales problemas que el reconocimiento de este derecho pueda comportar. Para hacer efectivo este derecho es necesario imponer una serie de deberes. Ese es el leitmotiv de este libro. En el supuesto de la eutanasia tiene especial importancia la regulacin de la objecin de conciencia de los profesionales de la medicina. En este caso, la objecin no entrara en conflicto con un deber como puede ser el cumplimiento del servicio militar, sino que colisionara con un derecho fundamental de otra persona. Por eso debe ser regulada de forma restrictiva. No debe repetirse la experiencia que se dio durante algunos aos en el caso del aborto, cuando lo que realmente resultaba difcil en los hospitales pblicos era no objetar. Es necesario tambin proveer de instalaciones y profesionales aptos para proporcionar adecuados cuidados paliativos a los enfermos sin posibilidad de cura. Para ellos debe ser posible ejercitar realmente la opcin entre la eutanasia y los cuidados paliativos. Hay que evitar que la imposibilidad de acceder a este tipo de servicios sea la razn de la solicitud del ejercicio del derecho a la eutanasia activa. Como ya se ha sealado ms arriba, no nos parece adecuada la estrategia de fundamentar los derechos en un modelo ideal de discusin racional. Uno de los motivos que habamos apuntado es la realidad histrica de la resistencia con la que se enfrenta la exigencia de nuevos derechos. Dicha resistencia no se plantea en trminos del juego de la argumentacin. Esta consideracin tiene especial pertinencia en el tema de la eutanasia. Pensemos en los planteamientos de la Iglesia Catlica a los que hace referencia el captulo de Ascensin Cambrn. La oposicin de esa institucin religiosa a la eutanasia (y tambin al aborto o a los mtodos anticonceptivos), se basa en premisas

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dogmticas que no pueden ser puestas en cuestin. Por lo tanto, la discusin racional resulta del todo imposible. 12. Los deberes de las empresas y los derechos de todos los dems Las empresas transnacionales han alcanzado unas dimensiones descomunales y tienen una enorme incidencia en el modo de vida de las personas, incluso en la satisfaccin de sus necesidades ms bsicas. Los procesos de privatizacin de servicios pblicos que han acompaado a la globalizacin neoliberal han contribuido notablemente a que las transnacionales adquirieran esta dimensin estratgica. Las transnacionales son, pues, poderes con una autntica dimensin pblica si damos por bueno el criterio de John Dewey, quien basaba la distincin entre pblico y privado en la cantidad de personas que resultan afectadas por una actividad o una relacin53. Detentan una forma de lo que Juan Ramn Capella denomin hace ya bastantes aos poder poltico privado54. La regulacin de las actividades de las transnacionales se encuentra en una situacin paradjica. Sus deberes se encuentran regulados por formas de derecho "blando" (incentivos o autorregulacin), mientras que sus derechos se encuentran protegidos por normas de derecho duro, incluso a nivel internacional. Esta situacin queda muy bien expresada en el ttulo de un trabajo de Peter Muchlinski: Las empresas multinacionales como actores en el derecho internacional: la creacin de obligaciones de soft law y de derechos de hard law"55. Antonio Madrid analiza en su captulo las consecuencias desastrosas de la debilidad de los mecanismos existentes para exigir deberes a las trasnacionales, centrndose especialmente en la llamada responsabilidad social corporativa (RSC). La idea de la RSC nace de la consideracin de que las empresas no son responsables exclusivamente ante sus accionistas (shareholders), sino tambin ante todos los que se ven afectados en sus intereses por sus actuaciones (stakeholders). El problema que se plantea en relacin con la responsabilidad social corporativa es el de la determinacin y la exigencia de los deberes en los que se concrete la globalizacin de la economa y la intensificacin de la transnacionalizacin de las empresas ha disminuido la capacidad de los estados de regular y controlar sus actividades. Por otro lado, tampoco se han creado organizaciones internacionales capaces de llevar a cabo estas actividades de regulacin y control. De hecho las organizaciones internacionales y las redes de gobernanza caractersticas de la globalizacin estn, en realidad, fuertemente "colonizadas" por las empresas. En este sentido Juan Ramn Capella sustenta la tesis de que existe un soberano supraestatal difuso en el campo poltico global, configurado por el poder estratgico conjunto de las empresas multinacionales56.

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V. John DEWEY: La opinin pblica y sus problemas, Madrid, Ediciones Morata, S. L., 2004, pp. 6365. 54 CAPELLA, J.R.: Entre sueos: Ensayos de filosofa poltica . Barcelona, Icaria, 1985, pp. 125 ss. 55 Muchlinski, Peter: Multinational Enterprises as Actors in International Law: Creating Soft Law Obligations and Hard Law Rights, en Noortmann, Math and Ryngaert, Cedric, (eds.): Non-State Actor Dynamics in International Law: From Law Taking to Law Making?, Londres, Ashgate Publishing, 2010, pp. 9-39 56 CAPELLA, Juan R.: Fruta Prohibida, cit, pp. 307-309.

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La tendencia dominante en el mundo empresarial es una concepcin voluntaria de la RSC, denominada "concepcin de mnimos" en el artculo de Antonio Madrid. Eso significa que las empresas quieren decidir libremente qu compromisos asumen en forma de cdigos de conducta voluntarios. Adems prefieren ser ellas mismas quienes elaboren las memorias acerca del cumplimiento o no de dichos cdigos. Este deslizamiento hacia la autorregulacin suele seguir siempre la misma pauta: la primera opcin de las empresas es la desregulacin; cuando se empiezan a producir escndalos, entonces prometen "autorregularse"57. Frente a esta deriva hacia la autorregulacin, las declaraciones de principios de las organizaciones internacionales como la ONU o la Unin Europea estn pasando de una concepcin voluntarista a una visin de la responsabilidad social corporativa de carcter obligatorio. Pero, como pone de manifiesto el artculo de Antonio Madrid, los principios que establecen el carcter obligatorio de la RSC no son ellos mismos vinculantes. Son formas de derecho "blando", meras recomendaciones que las empresas (y los estados) pueden decidir seguir o no. Frente a esa situacin, Antonio Madrid apunta una serie de lneas de actuacin para hacer efectivo a nivel internacional el cumplimiento de los deberes de las multinacionales. Mientras tanto, a falta de esos mecanismos coercitivos, los activistas de derechos humanos han utilizado en ocasiones la va de exigir responsabilidades a las empresas multinacionales ante los tribunales del pas donde tienen su sede. As este mismo ao (2012) se han iniciado en Suiza acciones contra la multinacional Nestl por presunta complicidad en el asesinato de un sindicalista colombiano. Este mecanismo, se ha utilizado ya en Estados Unidos desde los aos 90 por medio de los llamados procesos ATCA, (siglas de la Alien Tort Claims Act, norma en la que se basa la exigencia de responsabilidades). Como Nestl en Suiza, Coca-Cola fue acusada tambin de responsabilidad en el asesinato de un sindicalista colombiano en un proceso ATCA. En ambos casos, los asesinatos fueron cometidos por paramilitares colombianos a los que supuestamente las empresas pagaban a cambio de "proteccin"58. En Suiza se puso tambin en marcha en noviembre del ao pasado (2011) una campaa llamada "Derechos sin fronteras". Su objetivo es exigir que la legislacin helvtica establezca coercitivamente las responsabilidades de las trasnacionales de este pas por su actuacin en el extranjero59. Estas deberan ceirse con carcter obligatorio a lo establecido en los principios aprobados por el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas ese mismo ao. En junio de este ao (2012) se haban recogido ms de 130.000 firmas de apoyo a dicha campaa. Esta cifra resulta bastante notable si pensamos que Suiza es un pas de alrededor de 8 millones de habitantes.

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V. en este sentido SOLOMON, Jason M.: New Governance, Preemptive Self -Regulation, and the Blurring of Boundaries in Regulatory Theory and Pr actice, en Wisconsin Law Review, 2010, pp. 591611. 58 Sobre los procesos ATCA V. PIGRAU SOL, Antoni: La responsabilidad civil de las empresas transnacionales a travs de la Alien Tort Claims Act por su participacin en violaciones de derechos humanos, en Revista Espaola de Desarrollo y Cooperacin , 25, 2009, pp. 113-130 59 V. informacin sobre esta campaa en http://www.humanrights.ch/en/Switzerland/ForeignAffairs/Foreign-Trade/Transnational/idart_8972-content.html

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En la otra cara de la moneda, la del derecho "duro" que salvaguarda los intereses de las transnacionales, encontramos el derecho de propiedad. La propiedad ha experimentado una ampliacin de su contenido y tambin un aumento de su proteccin. Aunque quiz sera mejor hablar del derecho de acumulacin. La acumulacin presupone la propiedad, pero no a la inversa. El reconocimiento del derecho de propiedad no significa necesariamente reconocer un derecho de acumulacin ilimitada. Sin embargo las modificaciones experimentadas por la regulacin de la propiedad en el mundo de la globalizacin se refieren ms a la acumulacin de propiedad que a la propiedad en s misma. El derecho de propiedad intelectual es el que ha experimentado un cambio ms radical. Ahora es posible tener la propiedad intelectual de cosas que antes estaban sustradas a ella. Basta pensar en el caso de las llamadas biopatentes. Hasta los aos 80 los seres vivos no eran materia patentable. Una sentencia del Tribunal Supremo norteamericano cambi radicalmente esta situacin abriendo el camino a las patentes de seres vivos, a las que siguieron las patentes de genes. Con los acuerdos ADPIC se cre un sistema global de proteccin de la propiedad intelectual. Drahos nos cuenta cmo presionaron las empresas norteamericanas y los representantes de Estados Unidos para que se aprobara este tratado internacional en la ronda Uruguay del GATT60. Posteriormente, los estadounidenses utilizaron tambin los acuerdos de libre comercio para garantizar una proteccin a nivel mundial de los derechos de propiedad intelectual. La innovacin tecnolgica se haba convertido en un factor estratgico de la competitividad de las empresas norteamericanas y de ah proviene todo ese esfuerzo para evitar la "piratera". La expansin de la patentabilidad ha tenido, sin embargo, un efecto altamente contraproducente. Hoy en da las patentes son uno de los obstculos ms graves para el desarrollo de la investigacin. La vieja justificacin que presentaba las patentes como un incentivo para la innovacin tecnocientfica ha perdido todo su fundamento hoy en da61. Aunque el Acuerdo Multilateral de Inversiones (AMI) fue derrotado, sus disposiciones han sido incluidas en una mirada de acuerdos bilaterales de inversiones. Se ha constituido un autntico cinturn de acero de tratados bilaterales y multilaterales que protegen los derechos de los inversionistas extranjeros. Junto con la renacida lex mercatoria constituyen el nuevo derecho de los negocios global62. En este terreno, las Law Firms ejercen de autnticos legisladores. Los conflictos se resuelven por medio del arbitraje. En los tratados de inversiones, el ICSID (Centro Internacional para Resolucin de Disputas sobre inversiones del Banco Mundial), sustrae a la soberana estatal la resolucin de los conflictos con las empresas inversoras. Eso no le sucede nicamente a los pases del Sur. El Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte del que forman parte Canad, Estados Unidos y Mxico contiene
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V. Peter Drahos: Derechos globales de propiedad sobre la informacin: la historia del TRIPS en el GATT, en mientras tanto, 113, 2009, pp. 33-54. 61 V. Sulan Cristina Wong Ramrez: La interferencia de las patentes en el ejercicio del derecho de libertad de investigacin, Tesis Doctoral, leda en la Universidad de A Corua el 12 de julio de 2012. 62 V. Hernndez Zubizarreta, Juan. Las Empresas Transnacionales Frente a Los Derechos Humanos. Historia De Una Asimetra Normativa :De La Responsabilidad Social Corporativa a Las Redes Contrahegemnicas Transnacionales. Bilbao; Vitoria-Gasteiz: Hegoa, 2009.

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tambin disposiciones leoninas en favor de los inversores multinacionales: en base a estas clusulas, La Ethyl Corporation de Virginia demand al gobierno de Canad por prohibir la importacin y exportacin de un aditivo txico de la gasolina denominado MMT. Ethyl aleg que la actuacin del gobierno canadiense equivala a una expropiacin en virtud del TLCAN. Canad se vio obligada a pagar una indemnizacin de 13 millones de dlares y a emitir un comunicado de prensa anunciando que el MMT no era txico, a pesar de que estaba prohibido en la mayora de los estados de EE.UU. y en Europa63. Que el derecho blando regule los deberes de las transnacionales y el derecho duro proteja sus derechos no es, sin embargo, toda la verdad. Las empresas en general y las multinacionales en particular tienen un papel activo en la determinacin del contenido de los derechos de los dems ms all de la autorregulacin. Las empresas tienen en sus manos la aplicacin y la determinacin del contenido de las normas de derecho duro relativas a los trabajadores y a los consumidores. Las empresas participan en la creacin de nuevas normas y en la regulacin de los derechos, incluso en el caso de normas que aparecen dictadas por el poder poltico. Estos fenmenos son el resultado de una privatizacin parcial del poder de "crear" y "aplicar" el derecho que ha tenido lugar como consecuencia de la globalizacin neoliberal. En el captulo final del libro se analizan algunas de las manifestaciones de esta privatizacin que pone los derechos en manos de las empresas. Se estudian casos relativos a la no discriminacin de los trabajadores y a la proteccin de los consumidores en Estados Unidos y a los derechos de ciudadana industrial en el caso de la Unin Europea. Hoy en da el poder de las transnacionales de vulnerar los derechos de las poblaciones es casi tan peligroso como el de los estados. Por eso el cumplimiento de los deberes por parte de las empresas resulta vital para la consistencia de los derechos de todos los dems.

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V. David Schneiderman: Investment Rules and the New Constitutionalism, Law And Social Inquiry, 25, 2000, pp. 757- 787, p. 772.