setembro-outubro de 2012 ano 53 n.

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EVANGELHO DE MARCOS: QUEM JESUS?

No caminho de Jesus - Uma leitura do evangelho de Marcos Maria Antnia Marques p. 3 A misericrdia de Deus sem fronteiras - O encontro de Jesus com a mulher siro-fencia (Mc 7,24-30) Centro Bblico Verbo p. 9 Quem dizem os homens que eu sou? - Uma leitura de Marcos 8,27-38 Pe. Shigeyuki Nakanose, svd p. 16 Jesus de Nazar, cruci cado e ressuscitado - Uma leitura de Marcos (Mc 16,1-8) Maria Antnia Marques; Shigeyuki Nakanose, svd; Luiz Jos Dietrich p. 25 Sugestes para a liturgia Ir. Veronice Fernandes, pddm p. 34 Roteiros homilticos Celso Loraschi p. 40

vida pastoral

revista bimestral para sacerdotes e agentes de pastoral ano 53 - nmero 286 setembro-outubro de 2012

Caros leitores e leitoras,

Graa e Paz! Quem Jesus para a comunidade do evangelho de Marcos e para ns hoje? Aparentemente, uma pergunta com resposta evidente. Mas no to bvio assim. Na comunidade do Evangelho, uns diziam que ele era Joo Batista, outros, que era Elias, um dos profetas ou o Messias. E dentro da categoria messias cabiam muitas concepes diferentes da proposta de Jesus: poder dominador, glria, triunfalismo, violncia. Hoje tambm, dentro da referncia a Jesus e dentro do cristianismo, h muitas concepes diferentes e mesmo dspares: rei triunfante, sacerdote, psiclogo, economista, revolucionrio, monge; espiritualidades voltadas apenas para a glria e para o transcendente, sem ateno realidade social ou vice-versa. O evangelho de Marcos procura esclarecer quem de fato Jesus para evitar distores em seu seguimento. No ms da Bblia deste ano, dedicado ao evangelho de Marcos, temos a oportunidade de dar mais alguns passos no conhecimento e vivncia desse Evangelho. O contexto da comunidade de Marcos era marcado pela dominao estrangeira: nmero crescente de pessoas escravizadas, impostos abusivos, pedgios para circulao de pessoas e mercadorias, monoplio do comrcio pelos romanos, muitas doenas e pessoas empobrecidas vagando pelas praas e mercados, represso violenta das revoltas, incndio e destruio de cidades. Frente a tudo isso, uma minoria de cerca de 5% esbanjava luxo e se beneficiava dessa situao. O sistema religioso, alm da conivncia e do recebimento de impostos destinados ao Templo, pregava a teologia da retribuio; a lei da pureza que segregava e exclua doentes e pobres legitimava a riqueza injusta como bno de Deus. Em meio a essa realidade sofrida surgem muitos movimentos messinicos voltados libertao do povo, movimentos violentos, e renasce o nacionalismo judaico, a espera de um messias rei que implante o reinado de Deus pela violncia e dominao. Na comunidade de Marcos, tambm havia atrao por esse nacionalismo e pelos movimentos messinicos. O Evangelho recolhe as memrias sobre Jesus, mostrando que o messianismo dele diferente. Como poderemos aprofundar pela leitura dos artigos, o messianismo de Jesus no o do poder e da glria; ele o Messias-servo, que no veio mandar e dominar, mas conviver, solidarizar-se e libertar as pessoas exploradas e excludas pelo Imprio e pelo sistema religioso de ento; um messianismo que passa pelo sofrimento da cruz por assumir as causas da justia at o fim e se solidariza com os crucificados da histria. *** Coincidentemente, antes de escrever esse editorial, li uma notcia informando que um grupo de deputados iria se dirigir CNBB para solicitar apoio a um projeto de lei para taxar grandes fortunas. A estimativa de arrecadao anual dessa taxa prxima a R$ 14 bilhes, que, pela proposta, sero depositados no Fundo Nacional de Sade (FNS) e destinados, exclusivamente, ao financiamento das aes e servios pblicos de sade. Segundo a deputada Jandira Feghali, o apoio de uma entidade sria e comprometida com a rea social fundamental para romper as barreiras e aprovar o projeto. Essa uma boa possibilidade de, como Igreja, exercitarmos nossa solidariedade com os crucificados de hoje no Brasil e defendermos a vida numa perspectiva muito eficaz e concreta. Pois a morte prematura e injustificvel de tanta gente por falta de tratamentos bsicos de sade uma gigantesca aviltao da vida diante de nossos olhos que brada por justia. Sobretudo diante da opulncia de uma pequena parcela da populao brasileira. Certamente, o apoio da CNBB e de toda a Igreja pode dar uma fora fundamental para essa iniciativa, lembrando que foi iniciativa da CNBB, com o recolhimento de 1,5 milho de assinaturas, que propiciou a criao da lei da Ficha Limpa.
Pe. Jakson Ferreira de Alencar, ssp Editor Twitter: @VidaPastoral
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REVISTA BIMESTRAL PARA SACERDOTES E AGENTES DE PASTORAL

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NO CAMINHO DE JESUS Uma leitura do evangelho de Marcos

Maria Antnia Marques*

Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1,1). O relato do evangelho de Marcos inicia com uma proposta de felicidade. um novo comeo marcado por um anncio alegre e esperanoso. A Boa-nova de Jesus Cristo, Filho de Deus. Ele proclama a proximidade do Reino: Cumpriu-se o tempo, e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15). Jesus, com sua vida e sua prtica, realizou o Reino de Deus abrindo espaos de vida para os pobres e marginalizados, porm, no compreendido pelos poderosos do seu tempo, foi perseguido e morto. A morte de Jesus foi um choque para os que esperavam que ele fosse um Messias poderoso, e isso provocou a fuga de seus seguidores e seguidoras. Mas, aos poucos, as pessoas que tinham experimentado uma vida nova com Jesus comearam a se reunir em pequenos ncleos que recordavam sua prtica e seus ensinamentos luz do Antigo Testamento. Assim, as primeiras comunidades crists compreenderam que Jesus era o servo sofredor: O Filho do Homem deve sofrer muito, ser rejeitado pelos ancios, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas, ser morto e, depois de trs dias, ressuscitar (Mc 8,31; cf. Is 42,1-9; 52,13-53,12). No meio da febre messinica por um rei poderoso, que viria para destruir os dominadores e implantar o Reino de Deus, a comunidade crist teve dificuldades de manter e pregar Jesus como o Messias-servo.

No sculo I, a dominao romana com seus impostos abusivos e o sistema religioso de Jerusalm tornaram-se insustentveis. A realidade ia de mal a pior. Na Palestina, a represso das autoridades contra as revoltas populares era violenta, um verdadeiro massacre, muitos grupos de judeus foram dizimados. A populao foi deixada sua sorte. Nesse contexto, renasceu o nacionalismo judaico: a espera de um messias rei. Para orientar a comunidade crist, que tambm estava assumindo essa mentalidade, a liderana que escreveu o evangelho de Marcos sentiu a necessidade de apresentar Jesus como o Messias-servo, que foi crucificado por ter assumido a causa da justia at o fim, mas Deus o ressuscitou (cf. Mc 9,30-32; 10,32-34). O evangelho de Marcos foi escrito entre os anos 65 e 70 d.C. A mo de ferro do Imprio foi ainda mais pesada para os judeus e os cristos. Em Roma, a comunidade crist sofreu a perseguio de Nero (66 d.C.). Em vrios pontos do Imprio surgiram levantes dos judeus, sendo o principal na Palestina, conhecido como a Guerra Judaica, entre os anos 66-73 d.C. O medo era constante. Guerras, massacres, fome e aflies faziam parte do dia a dia das pessoas.

* Mestre e doutora em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, graduada em Filosofia e Teologia e especialista em Comunicao Social. Atualmente, professora em diversas faculdades de Teologia e assessora do Centro Bblico Verbo. Email: ma-antonia@uol.com.br.

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1. Situando o evangelho de Marcos O evangelho de Marcos uma obra annima, no existe apresentao do sujeito que fala nem sequer dos objetivos desse escrito, que somente sero descobertos na prpria leitura. O que importa a mensagem a ser comunicada: o Evangelho. Marcos um nome de origem romana; porm, essa assinatura secundria, conhecida desde Irineu, no fim do sculo II. Em relao origem do evangelho de Marcos, alguns afirmam que foi em Roma, logo aps o martrio de Pedro, em 64 ou 67, outros o situam na Sria. Atualmente, os estudiosos acreditam que esse escrito tenha surgido na Galileia. Afirmao que se apoia no fato de essa regio ser o principal local da atividade missionria de Jesus. H algumas informaes que fortalecem essa teoria, por exemplo: 1. A atividade de Jesus: no evangelho de Marcos, na maior parte de sua misso, Jesus atua na Galileia e nos seus arredores; 2. O autor conhece as tenses existentes na Palestina e entre os diversos grupos e regies. Para ele, os adversrios de Jesus na Galileia vm de Jerusalm (Mc 3,22; 7,1). Ele sabe que a Palestina e as regies limtrofes no esto habitadas somente por judeus (Mc 7,24-25); 3. Destinatrio: embora haja judeus na comunidade de Marcos, os principais destinatrios so gentios, pois o autor explica certos costumes e prticas judaicas, por exemplo, a lei do puro e do impuro (Mc 7,1-23); como tambm o uso de termos aramaicos e sua traduo em momentos-chaves da narrativa, como: Talitha kum, menina, levanta-te (Mc 5,41); Effatha, abre-te (Mc 7,34); Abba, pai (Mc 14,36); e Eloi, Eloi, lem sabachtni, meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes (Mc 15,34). A partir dessas informaes, acreditamos que o evangelho de Marcos foi escrito na regio da Galileia, destinado s comunidades localizadas na regio da Sria, de Tiro e da Decpolis.
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2. Pisando o cho da comunidade de Marcos Desde 63 a.C., os romanos dominaram a Palestina. As provncias da Galileia, da Pereia, da Idumeia e da Judeia passaram a pagar tributos para o Imprio. O povo passou a ser violentamente explorado por meio da cobrana abusiva de impostos e do monoplio do comrcio. Essa situao gerou muitas revoltas, principalmente na Galileia. Qualquer revolta dentro do Imprio era terminantemente sufocada por meio de um forte aparato repressor. A regio de Israel representava apenas 1% do territrio romano e havia 8% das tropas do exrcito romano acampadas na regio. Vrias cidades da Galileia foram incendiadas e destrudas, e suas populaes foram vendidas como escravas ou mortas. Em torno do ano 40 a.C., por sua fidelidade s polticas de paz de Augusto, Herodes Magno foi reconhecido como rei dos judeus, exercendo o governo de forma tirnica e opressora. Seguindo o exemplo do Imperador Augusto, Herodes reconstruiu vrias cidades; por exemplo, fundou, no lugar de Samaria, a antiga capital do Norte, Sebaste traduo grega de Augusto , onde havia um grande teatro e um templo dedicado ao Imperador. No seu reinado, vrias cidades helensticas foram reconstrudas ou revitalizadas, entre elas, Cesareia, em homenagem a Csar Augusto. A fronteira oriental do seu reino, inclusive a fortaleza de Massada, foi reforada. Herodes gastou enormes quantias de dinheiro com as construes da cidade de Jerusalm, principalmente com o Templo, que foi totalmente reconstrudo, reforma que terminou pouco tempo antes da Guerra Judaica (66-73 a.C.). Devia ser uma construo suntuosa, pois a beleza e o esplendor desse Templo permaneciam no imaginrio das primeiras comunidades crists (cf. Mc 13,1-2; Mt 24,1; Lc 21,5-7). O sistema de fiscalizao de impostos, implantado por Herodes e seus partidrios, era muito rgido. O povo tinha que pagar para

os romanos o imposto sobre 25% das colheitas, o pedgio para a circulao de pessoas e mercadorias e dedicar um tempo de trabalho forado para as tropas. Alm do sistema de cobrana dos romanos, existiam os impostos do Templo: o imposto pessoal, estipulado em um denrio o equivalente diria de um trabalhador; os vrios dzimos, como, por exemplo, das colheitas, a parte destinada aos pobres; e, a cada sete anos, o produto referente a um ano de trabalho. Nesse caldeiro de opresso surgiram muitos focos de revolta. Porm, o controle de Herodes Magno era muito rgido, e os protestos eram sufocados. Aps a morte de Herodes Magno, a Palestina foi dividida em trs regies ou provncias. Herodes Antipas (4 a.C. a 39 d.C.) ficou como tetrarca da Galileia e da Pereia ou Transjordnia do Sul, Filipe assumiu a Transjordnia do Norte, e Arquelau ficou com a Judeia e a Samaria. Na tentativa de agradar o povo judeu e o Imprio Romano, Herodes Antipas empreendeu grandes construes, conforme os padres helensticos, como a reconstruo de Sforis e a fundao da cidade de Tiberades, em 19 d.C., transformando-a em capital de sua provncia. A maioria da populao de Tiberades era constituda de gentios de diversas regies, a se falava o grego, o aramaico e o latim. Na cidade havia teatros, banhos pblicos e estdios. A cidade estava situada entre o mar da Galileia e Cesareia, no Mediterrneo. Herodes Antipas chegava a receber em torno de 200 talentos por ano, o equivalente a 1.200.000 denrios referentes ao imposto da pesca. A moeda era necessria para o pagamento dos impostos e a compra de produtos e servios (Mc 12,15-17). Cresceu o nmero de pessoas endividadas e escravizadas. Uma pequena minoria, cerca de 5%, esbanjava luxo, mas a maioria experimentava pobreza e misria. O cenrio era de doena e escravido. Muitas pessoas empobrecidas perambulavam pelas praas e mercados, sem terra e sem emprego (cf. Mt 20,1-9). A situao dos pobres
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se complicou ainda mais por causa da cultura e religio da poca. De acordo com a mentalidade grega, os pobres eram considerados vagabundos ou pessoas que no foram agraciadas pelas divindades. Os romanos, seguindo a mesma mentalidade grega, acreditavam que o trabalho era prprio dos escravos. Para impedir que houvesse qualquer tipo de revolta, havia o sistema do clientelismo, tambm conhecido como patronato. O clientelismo era baseado nas relaes de troca. Algum do estrato superior beneficiava a uma pessoa do estrato inferior, que se tornava cliente de seu benfeitor. O prestgio e a honra de um cidado eram medidos a partir do nmero de clientes que ele possua. Por sua vez, o cliente tinha vrias obrigaes com o seu patrono, como, por exemplo, estar presente nos banquetes patronais, acompanhar seu patrono nas aparies pblicas e aplaudir os discursos do patro. No Imprio Romano, a ingratido de um cliente ao seu patrono era considerada pior do que roubo e homicdio. Hoje, em uma linguagem popular, diramos que o bajulador ou o puxa-saco, com a diferena de que essa relao estava presente em todos os setores da sociedade. Esse sistema no favorecia os pobres, mas reforava a situao de injustia e perpetuava a submisso. Na cultura judaica, a partir da consolidao da teologia da retribuio no exlio e no ps-exlio, a pobreza constantemente era associada com castigo de Deus. De acordo com essa teologia, Deus recompensava uma pessoa justa com vida longa, riqueza e descendncia. O caminho da sabedoria era seguir a Lei, assim afirma o livro dos Provrbios: Em sua direita: longos anos; em sua esquerda: riqueza e honra! Seus caminhos so caminhos deliciosos, e os seus trilhos so prosperidade (Pr 3,16-17). No sculo I havia muitas pessoas pobres e doentes. Uma pessoa com lepra era considerada morta. Qualquer doena de pele, contagiosa ou no, era classificada como lepra.
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Havia muitas pessoas aleijadas, epilticas ou hidrpicas. Doenas mentais e psquicas eram associadas com o demnio, como, por exemplo, os casos de mudez, surdez, epilepsia, esquizofrenias e at mesmo a depresso ou falta de motivao. No tempo de Jesus e das primeiras comunidades, as leis referentes pureza marginalizavam os doentes leprosos (Lv 13 e 14). Todos os lquidos que saam do corpo humano relacionados com a reproduo provocavam impureza. A pessoa impura estava excluda da participao social. Havia muitas pessoas margem da sociedade e, para piorar a situao de sofrimento, sentiam-se abandonadas por Deus: Ao entardecer, quando o sol se ps, trouxeram-lhe todos os que estavam enfermos e endemoninhados (Mc 1,32) Ser pobre significava no ter existncia social. A situao de opresso e escravido deu origem a vrios movimentos profticos e messinicos, especialmente na Galileia, regio que fornecia trigo, vinho, leo, carne e peixe, e que, por isso mesmo, foi o territrio mais explorado e devastado. Entre os vrios movimentos, podemos situar o de Jesus. A sua proposta de Reino de Deus atraiu homens e mulheres que perderam suas terras e se encontravam sem reino. Por isso, Jesus proclama: Felizes vs, os pobres (Lc 6,20; Mt 5,3). 3. Conhecendo a proposta do evangelho de Marcos No norte da Galileia, por volta do ano 70 d.C., a comunidade de Marcos estava tentando seguir o projeto de Jesus de Nazar. Alm dos conflitos externos como violncia, fome e tentao de entrar nos movimentos nacionalistas com o messianismo do rei, internamente a comunidade enfrentava conflitos tnicos e culturais. O modo de vida romano e a busca desenfreada de bens, poder e privilgios foram assimilados por muitas pessoas: Concede-nos, na tua glria, sentarmo-nos, um tua direita, outro tua esquerda (Mc 10,37).

Mas, no obstante as dificuldades, a comunidade de Marcos procurava resgatar e seguir o projeto de Jesus de Nazar, apresentando Jesus como o Messias-servo e as condies para segui-lo. Entrar nesse discipulado exige deixar as redes e ter disposio para aprender de Jesus estratgias para a concretizao do Reino de Deus. preciso sair e ultrapassar fronteiras. S possvel construir o Reino a partir de relaes tecidas na fraternidade e no servio: Entre vs no ser assim: ao contrrio, aquele que dentre vs quiser ser grande, seja o vosso servidor, e aquele que quiser ser o primeiro dentre vs, seja o servo de todos (Mc 10,43-44). O evangelho de Marcos nasce da necessidade da comunidade de colocar por escrito suas memrias sobre quem Jesus, reforando que ele no o messias do poder e da glria, mas seu messianismo passa pelo sofrimento e pela cruz. Eis alguns pontos principais deste texto: 3.1. Quem Jesus de Nazar: O evangelho apresenta Jesus como o Filho do Homem na figura do servo sofredor, que veio conviver e libertar as pessoas empobrecidas, exploradas e excludas pelo Imprio e seus colaboradores/as. Proclamou o Reino de Deus para todas as pessoas, independentemente da etnia, da classe social, do gnero e da religio. A sua fidelidade ao projeto do reino da justia e da fraternidade o levou a um confronto com os poderosos do seu tempo e, consequentemente, cruz, mas Deus o ressuscitou: o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10,45). 3.2. O seguimento de Jesus: Esse evangelho apresenta mulheres e homens que seguem Jesus desde a Galileia at Jerusalm, convivendo e aprendendo com ele. Dentro de suas limitaes, esse grupo assumiu a causa do Reino de Deus, que se fundamenta na justia e na solidariedade, no meio das pessoas que esto

margem da sociedade, como mulheres, pobres, estrangeiros, crianas e doentes (Mc 1,31; 6,33; 7,28; 8,1; 10,13.46). Seguir Jesus implica assumir o mesmo caminho de Jesus como servo sofredor: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois aquele que quiser salvar sua vida a perder; mas o que perder sua vida por causa de mim e do Evangelho, a salvar. Com efeito, que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e arruinar sua prpria vida? (Mc 8,34-36). 4. Uma estrutura possvel para o evangelho de Marcos H diversas propostas de estruturas para o evangelho de Marcos. Para uma viso de conjunto, optamos pela diviso em trs partes, seguindo o ministrio de Jesus na Galileia e nos seus arredores, em seguida a caminhada para Jerusalm e os ltimos acontecimentos em Jerusalm. Eis um breve esquema: 1) Primeira parte (1,18,26): a atividade de Jesus na Galileia e nas regies vizinhas. Nesta etapa, temos a formao da comunidade que se encontra com Jesus sempre em uma casa. A comunidade enfrenta vrios problemas externos e internos, a saber: fome, doenas, individualismo, preconceito e, especialmente, a tentao de seguir o messias como rei poderoso (Mc 1,34.44; 3,12; 5,43; 6,30-44; 7,36). Essa parte termina com a cura do cego de Betsaida (Mc 8,22-26), indicando que a comunidade precisa abrir os olhos para compreender que Jesus o Messias-servo. 2) Segunda parte (8,2710,52): a viagem para Jerusalm a partir da Galileia. um caminho para compreender e aprofundar Jesus como o servo sofredor com os trs anncios da Paixo (Mc 8,31-33; 9,3337; 10,32-34). uma catequese sobre o seguimento de Jesus na vida cotidiana da comunidade. Ao anunciar o caminho
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da cruz, Jesus combate e corrige os discpulos que aspiram a poder e privilgio, que transparecem na figura do messias poderoso como Davi. Os versculos finais apresentam a cura do cego Bartimeu, que joga o manto, gesto que significa abandonar a viso messinica de rei e seguir Jesus no caminho da cruz (Mc 10,46-52). 3) Terceira parte (11,1-16,8): o ministrio de Jesus em Jerusalm com a sua paixo, morte e ressurreio. A prtica libertadora de Jesus est em conflito com os poderes do mundo, por isso ele condenado e morto como subversivo. Mas Deus no abandona o justo (Sb 2,18) e o ressuscita (Sl 22). Essa parte termina com a ordem de voltar para a Galileia, o local onde Jesus comeou e exerceu a maior parte de sua prtica libertadora. 4) Acrscimo posterior (16,9-20): Como terminar um evangelho com o medo e o silncio? Os versculos finais foram acrescentados depois e constituem uma sntese dos relatos das aparies de Jesus ressuscitado. Na origem, o evangelho era uma obra sem concluso. Ela est em aberto e depende da pessoa que l dar a sua resposta... preciso ter coragem para voltar Galileia.

O evangelho de Marcos termina com uma ordem e o medo como resposta: No vos espanteis! Procurais Jesus de Nazar, o Crucificado. Ressuscitou, no est aqui. Vede o lugar onde o puseram. Mas ide dizer aos seus discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galileia. L o vereis, como vos tinha dito. Elas saram e fugiram do tmulo, pois um temor e um estupor se apossaram delas. E nada contaram a ningum, pois tinham medo... (Mc 16, 6-7). As mulheres recebem a ordem de comunicar aos seus que ele voltaria para a Galileia. Elas ficaram com medo, fugiram e nada disseram. preciso afastar-se de Jerusalm, lugar de centro do poder, e voltar Galileia, o lugar onde tudo comeou. Segundo o evangelho de Marcos, foi na Galileia que Jesus realizou grande parte de sua atividade missionria. Voltar Galileia assumir o projeto de Jesus, e isso causa medo. Acreditar que Deus ressuscitou Jesus reafirmar a f em Deus como o Senhor da vida. Apesar do medo, h uma grande esperana para os que seguem Jesus. A nossa misso anunciar que Cristo Ressuscitou e nos precede na nossa Galileia: lugar onde a vida est ameaada. Assumir o projeto de Jesus d medo e, muitas vezes, melhor fugir. preciso viver a experincia de que h uma esperana: a fora da vida maior do que a morte. preciso acreditar que a pedra j fora removida!.

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Subsdio especialmente voltado para a formao das lideranas e dos catequistas em geral. A cada nmero, o leitor tem nas mos um tema que desenvolvido de forma atual, dinmica e interativa. Este peridico apresentado com ricas ilustraes e totalmente colorido.

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A MISERICRDIA DE DEUS SEM FRONTEIRAS O encontro de Jesus com a mulher siro-fencia (Mc 7,24-30)
Centro Bblico Verbo*

No tempo de Jesus, havia muitas leis que separavam as pessoas. As leis da pureza determinavam quem estava mais prximo de Deus e quem estava mais distante. Uma pessoa impura era eliminada do convvio social e novamente admitida mediante os rituais de purificao. Havia impurezas transitrias e permanentes, como, por exemplo, o estrangeiro, que era impuro por sua prpria condio. Embora no faa parte da nossa cultura o sistema do puro e do impuro, ainda h muitas barreiras e preconceitos que separam e dividem as pessoas nos diversos ambientes sociais. Relembramos aqui um fato corriqueiro, que acontece com frequncia: Certa vez, Jos Antnio, um homem negro e muito simples, foi visitar a sua irm, que trabalhava num edifcio de luxo. Enquanto ele esperava pela chegada do elevador, uma moradora se aproximou dele e lhe disse: Este elevador o social, o do senhor fica do outro lado. Nesse momento, Jos Antnio sentiu-se humilhado, com um n na garganta, e nada conseguiu responder. Depois que a raiva passou, ele ficou indignado e sentiu, na prpria pele, a dor do preconceito. E ele conclui: Esse fato reforou em mim a constante ateno para no discriminar nem tratar mal a ningum. Um dos desafios existentes na comunidade de Marcos era a necessidade de superar as divises existentes entre judeus e estrangeiros. Em diversos relatos, vemos Jesus superando esses

obstculos: ele convive com pessoas excludas e marginalizadas (Mc 1,29-31; 5,21-43), criticado por comer com publicanos e pecadores (Mc 1,15-17). Este artigo nos ajudar a caminhar com Jesus. Com ele, queremos ultrapassar as fronteiras da Galileia para a regio de Tiro e de Sidnia. Para isso precisamos ter uma atitude de dilogo e escuta. importante se deixar questionar pela palavra de sabedoria que nasce da experincia. Que esta reflexo nos leve a identificar os demnios que precisamos exorcizar hoje em nossa vida e na vida das pessoas com as quais convivemos. 1. Da Galileia para Tiro Saindo dali, foi para o territrio de Tiro (Mc 7,24). Jesus sai da alta Galileia, regio acidentada e montanhosa, uma paisagem muito diferente da baixa Galileia e da regio do Vale, marcada por suaves colinas e plancies. Por causa das altas montanhas, o acesso s diferentes localidades mais difcil, dificultando a comunicao entre as aldeias e os povoados da alta Galileia. Nessa regio, o processo de urbanizao durante o perodo romano foi menor. Era uma populao tradicional e fechada s diferentes culturas e etnias. Acompanhando os passos de Jesus, vemos que ele se desloca da alta Galileia para a
* cbiblicoverbo@uol.com.br

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regio de Tiro. Causa espanto o fato de um judeu galileu sair para a terra dos gentios. Segundo o relato de Marcos, essa viagem de Jesus acontece depois de uma longa discusso com os fariseus e alguns escribas vindos de Jerusalm, ou seja, com os representantes do poder oficial. Entre os judeus galileus e os habitantes de Tiro, chamados simplesmente de siro-fencios, havia divises religiosas, polticas, sociais e econmicas. Entre esses dois grupos, havia uma hostilidade recproca. Na memria do povo judeu h algumas lembranas ruins de Tiro. Dessa regio, temos a rainha Jezabel (fencia). Essa mulher oficializou o culto a Baal em Israel, no sculo IX a.C. (cf. 1Rs 16,31-32). Os profetas denunciaram o luxo e a opresso provocados por Tiro (Ez 26,15-21; Zc 9,3). Durante a revolta dos Macabeus, Tiro, Ptolemaida e Sidnia lutaram contra os judeus defendendo os imperadores selucidas (cf. 1Mc 5,15). No tempo da dominao romana, Sidnia, a cidade da Fencia, era o principal porto da regio na viagem a Roma, trazendo o produto comercial, o exrcito e a cultura helenizada de Roma, opressora dos judeus, para a Palestina. Os fencios sempre exploraram os galileus no mundo do comrcio. A Galileia era uma terra frtil e a produo de gros, vinho, leo e carne era abundante. Alm da riqueza agrcola e da pescaria, tambm existia na regio um centro de produo de cermica em Kfar Hananiah e Shikin, situadas entre a alta e a baixa Galileia. A regio de Jeric oferecia extraordinrias tamareiras, plantas de precioso blsamo, e tambm era conhecida como a cidade das palmeiras (cf. Dt 34,3; Jz 1,16). Uma parte dessas riquezas era levada para Tiro e Sidnia, cidades porturias da Fencia, passando pela alta Galileia. Na transao comercial, os fencios sempre levaram vantagem, aumentando o conflito com os judeus galileus. No campo religioso, as cidades helenizadas da Fencia, a provncia da Sria, representavam, para os judeus, a expresso mxima do culto a outras divindades no tempo de
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Jesus e das primeiras comunidades crists. Na comunidade de Marcos, situada na alta Galileia ou no sul da Sria, havia a presena mista de judeus e de gentios, que constitua um dos conflitos da comunidade. O conflito se agravou com a chegada dos judeus refugiados de Jerusalm alta Galileia por causa da Guerra Judaica. Eles, incluindo os escribas, consideravam os gentios como impuros e condenados por Deus. Diante desse conflito, a comunidade de Marcos descreve o encontro de Jesus com a mulher siro-fencia e sua filha possuda por demnio, simbolizando o encontro dos judeus galileus com os endemoninhados. Essa histria uma catequese da comunidade para superar as dificuldades na convivncia entre as pessoas de diferentes culturas, etnias e gnero. 2. Todos tm direito de participar da mesa do Reino! (Mc 7,24-30) A visita de Jesus regio de Tiro e o seu encontro com uma mulher siro-fencia causaram espanto e entraram em contradio com a concepo messinica da poca, segundo a qual a salvao seria somente do povo de Israel. Mas esse encontro ampliou o conceito de Messias em vrios sentidos: geogrfico, tnico, religioso e de gnero. De acordo com a narrativa de Marcos, possvel entender que Jesus se retirou da Galileia para escapar do tormento dos fariseus ou para fugir de Herodes, que governava a Galileia e a Pereia e que h pouco havia tirado a vida de Joo Batista (cf. Mc 6,16). Em territrio estrangeiro, Jesus entrou numa casa e quis permanecer oculto. Que casa seria essa? Podia ser uma casa de judeus que habitavam na regio de Tiro. A inteno de Jesus era refazer suas energias, mas isso no foi possvel, pois uma mulher ficou sabendo e invadiu a casa, atirando-se a seus ps. Esse gesto era tpico de quem prestava uma homenagem ou pedia um favor. Em sua necessidade, a mulher buscou uma soluo para o seu problema e no teve medo de romper barreiras.

Como me, a mulher suplicou a Jesus a cura de sua filha, que tinha um esprito impuro. Ela estava disposta a tudo para atingir sua meta. O relato apresenta a doena da filha de duas maneiras diferentes: Mc 7,25 afirma que ela tem um esprito impuro, e Mc 7,26.29.30, um demnio. A primeira expresso comum no mundo judaico, e a segunda usada em outras culturas. Isso pode indicar que as pessoas a quem o evangelho de Marcos se dirige so judeus e estrangeiros. De um lado, temos a insistncia da mulher, de outro, a indiferena de Jesus, cuja resposta mulher nos deixa intrigados: Deixa que primeiro os filhos se saciem, porque no bom tirar o po dos filhos e atir-lo aos cachorrinhos (Mc 7,27). Diante do pedido da mulher, a resposta de Jesus reflete a mentalidade judaica do seu tempo. Ele acredita que os filhos de Israel tm prioridade sobre os gentios. O termo filhos era aplicado ao povo de Israel, e o termo cachorro, mesmo usado no diminutivo, era um insulto contra os gentios, pois os ces eram associados com a impureza (cf. Ex 22,30; 1Rs 21,23; 22,38; 2Rs 9,36). Esse termo tambm era usado para designar um povo sem valor e desprezvel (cf. 1Sm 24,15; 2Sm 16,9; Is 56,10). Jesus se refere a Israel com o termo teknon, crianas ou descendentes no sentido biolgico, ao passo que a mulher emprega paidion, cujo sentido pode ser filho ou servo em uma casa. um termo mais abrangente. A mudana de termo pode significar que, para a mulher, a misericrdia de Deus vai alm de Israel. sem fronteiras. De maneira sbia e audaciosa, a mulher se utiliza da mesma comparao de Jesus, apresentando o seu argumento: verdade, Senhor; mas tambm os cachorrinhos comem, debaixo da mesa, as migalhas dos filhos! (Mc 7,28). A mulher devia conhecer a fama de Jesus, pois ela se dirige a ele usando o ttulo salvfico Senhor. Ela representa um grupo da populao que reconhece Jesus como o Senhor.
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A mulher compreende e aceita a primazia de Israel melhor do que os judeus. A sua determinao e a sua coragem do testemunho de sua esperana. Ela reivindica os direitos dos gentios. Jesus percebe que a mulher est certa, o argumento dela o faz ampliar seus horizontes: Pelo que disseste, vai! (Mc 7,29a). a palavra dela que cura! Diante dos argumentos da mulher, Jesus rev a sua maneira de pensar, e a filha restaurada: O demnio saiu da tua filha (Mc 7,29b). Ele capaz de ultrapassar as barreiras tnica, geogrfica e poltica, e ver a realidade das pessoas que sofrem. Em Jesus, a salvao no apenas para os que observam a Lei e a tradio, mas est aberta a todas as pessoas que nele acreditam. Ao colocar Jesus aceitando a palavra da mulher, o evangelho nos ensina que preciso superar qualquer barreira ou conflito quando se trata da defesa da vida ameaada. O encontro entre Jesus e a mulher siro-fencia retrata o encontro entre judeus e estrangeiros, entre puros e impuros, tambm chamados de endemoninhados. No foi fcil eliminar os preconceitos existentes de ambas as partes. Esse encontro ainda hoje questiona nossos preconceitos e nos convoca a uma abertura maior para o relacionamento com o outro. 3. Uma palavra a mais sobre os endemoninhados Ao entardecer, quando o sol se ps, trou xeram-lhe todos os que estavam enfermos e endemoninhados. E a cidade inteira aglomerou-se porta. E ele curou muitos doentes de diversas enfermidades e expulsou muitos demnios (Mc 1,32-34). Havia muitos endemoninhados no tempo de Jesus? Ele expulsou muitos demnios? Como entender os vrios nomes utilizados para nomear o mal na Bblia? Se o demnio existe, onde ele atua hoje? A lista de perguntas levantadas em encontros e cursos bblicos longa. H muitas
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dvidas e curiosidades. surpreendente o fato de que a realidade do tempo de Jesus, de dois mil anos atrs, no seja levada em considerao para compreender esse mundo habitado por espritos. Naquele tempo, os recursos da cincia e da medicina eram muito precrios. De modo geral, a causa dos males como a doena era atribuda a espritos. A presena de curandeiros e exorcistas era comum e difundida na poca. Hoje a psicologia e a psiquiatria, por exemplo, conseguem ajudar a resolver problemas de muitas pessoas possudas por esprito mal. Isso mesmo: o mundo de Jesus, curandeiro e milagreiro, era um mundo diferente.
3.1. Um mundo habitado por espritos

No evangelho de Marcos, h vrios textos referentes presena de espritos impuros e a exorcismos: Os espritos impuros, assim que o viam, caam a seus ps (Mc 3,11). E constituiu Doze, para que ficassem com ele, para envi-los a pregar, e terem autoridade para expulsar os demnios (Mc 3,14). Ele est possudo por um esprito impuro (Mc 3,30). Chamou a si os Doze e comeou a envi-los dois a dois. E deu-lhes autoridade sobre os espritos impuros (Mc 6,7). Uma mulher cuja filha tinha um esprito impuro (Mc 7,25). Mestre, eu te trouxe meu filho, que tem um esprito mudo (Mc 9,17). Mestre, vimos algum que no nos segue expulsando demnios em teu nome (Mc 9,38). Nos evangelhos, a meno sobre os espritos responsveis pelos males vasta e frequente. Era difusa, no tempo de Jesus, a certeza de que os seres humanos viviam cercados por espritos: anjos e demnios. E a causa de doenas, desgraas e provaes na vida humana era atribuda aos demnios.

Por isso, havia muitos doentes e endemoninhados na poca. A exigncia de pagamento dos impostos aos romanos e dos impostos religiosos provocou um acelerado empobrecimento dos camponeses na Galileia. Pobreza e misria vinham acompanhadas com doena. A cegueira era comum, podendo ter causa hereditria ou ser consequncia da falta de higiene ou m alimentao. A lepra era o fantasma que assustava a populao. Qualquer doena de pele, contagiosa ou no, era classificada como lepra. Havia muitas pessoas aleijadas, epilpticas ou hidrpicas. Todos esses males mentais e fsicos estavam associados ao demnio. A necessidade de expulsar os demnios era grande e comum na vida cotidiana das aldeias: Eles expulsavam muitos demnios, e curavam muitos enfermos, ungindo-os com leo (Mc 6,12). Por ser possudo por demnios, o doente era tambm condenado e excludo pela religio oficial da poca.
3.2. Os endemoninhados eram afastados do convvio social

ntimo, e disse: Por que pensais assim em vossos coraes? Que mais fcil dizer ao paraltico: Os teus pecados esto perdoados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda? (Mc 2,5-9). O doente, como endemoninhado e pecador, era afastado do convvio com outras pessoas para evitar a contaminao de toda a comunidade (cf. Mc 5,25-34). A nica forma de poder ser puro e voltar a participar da vida social e do Templo eram os ritos de purificao, que consistiam em sacrifcios de expiao pelo pecado. O cdigo de pureza apresentava vrios rituais de purificao, que exigiam a entrega de ofertas e a realizao do sacrifcio no Templo (cf. Lv 15,1-33). O objetivo das autoridades religiosas era arrecadar mais produtos para favorecer seus interesses. O cdigo da pureza era sustentado pela teologia oficial da retribuio. Nessa viso, a pessoa justa era quem observava a lei do puro e do impuro. Essa teologia afirmava que Deus abenoava a pessoa justa com riqueza, sade, vida longa e descendncia, mas castigava a pessoa injusta com pobreza, doena e sofrimento. Na teologia da retribuio, aqueles que tinham condies de observar as leis, pagando os dzimos exigidos e oferecendo sacrifcios, eram abenoados por Deus, enquanto os pobres eram amaldioados. Os pobres doentes sofriam duplamente.
3.3. Jesus e as comunidades crists combatem os espritos destruidores

A religio judaica oficial considerava a pobreza, a doena e a deficincia fsica e mental como consequncias da presena de maus espritos que tinham tomado posse da pessoa (Mc 9,14-29). Uma pessoa doente era vista como pecadora. A doena era considerada castigo de Deus. O doente era algum que estava pagando por algum mal cometido, como, por exemplo, a desobedincia s leis do puro e do impuro. Leis estabelecidas por sacerdotes e escribas desde o sculo V a.C. A interpretao da comunidade de Marcos sobre o conflito de Jesus com os doutores da Lei evidencia essa teologia oficial: Jesus, vendo sua f, disse ao paraltico: Filho, teus pecados esto perdoados. Ora, alguns dos escribas que l estavam sentados refletiam em seu corao: Por que est falando assim? Ele blasfema! Quem pode perdoar pecados a no ser Deus?. Jesus imediatamente percebeu em seu esprito o que pensavam em seu

Por um lado, os escribas acusam Jesus de estar possudo por um esprito impuro: Est possudo por Beelzebu; ou: pelo prncipe dos demnios que expulsa os demnios (Mc 3,22), acusando Jesus de ser destruidor da religio oficial baseada na lei do puro e do impuro. Por outro lado, Jesus e seus seguidores e seguidoras tambm acusam os escribas, suas sinagogas, o Templo e o Imprio Romano de estarem possudos por espritos destruidores.
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a) A religio oficial da sinagoga Na ocasio, estava na sinagoga deles um homem possudo por um esprito impuro, que gritava, dizendo: Que queres de ns, Jesus Nazareno? Viestes para arruinar-nos? Sei quem tu s: o Santo de Deus. Jesus, porm, o conjurou severamente: Cale-te e sai dele. Ento o esprito impuro, sacudindo-o violentamente e soltando grande grito, deixou-o (Mc 1,23-26). A sinagoga, que existia quase em cada cidade na Palestina, era o local de encontro para o culto e o estudo da lei. Era o local essencial para a instruo em vista da unidade judaica na f, no culto, na tradio e na ordem sociorreligiosa. Havia o chefe da sinagoga, o archisynaggos, encarregado do funcionamento do culto, com a funo de coordenar a leitura das Escrituras, instrues e oraes. Segundo Mc 1,23, a expresso a sinagoga deles indica o local organizado pelos escribas. Eles instruam o povo no cdigo de pureza e na teologia da retribuio: as leis do puro e do impuro com a imagem de Deus poderoso e castigador. Pobres e doentes estavam excludos do convvio social. A comunidade de Marcos descreve, em seu relato sobre o ensinamento de Jesus, as pessoas amarradas pelas leis ensinadas na sinagoga como um homem possudo por um esprito impuro (Mc 1,23). Esse esprito entra em conflito com Jesus, e expulso por seu ensinamento: Todos ento se admiraram, perguntando uns aos outros: Que isto? Um novo ensinamento com autoridade! At mesmo aos espritos impuros d ordens, e eles lhe obedecem! (Mc 1,27). O ensinamento de Jesus nasce de sua prtica libertadora: ele continuamente acolhe e convive com o povo sofrido e machucado. Jesus est em contato com os endemoninhados e excludos da sociedade: pobres, doentes, cegos, coxos, crianas, mulheres. Experimenta, na sua pele, a dureza da vida cotidiana do seu povo: uma grande multi14
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do e ficou tomado de compaixo por eles (Mc 6,34). Ento, Jesus, com sua prtica acolhedora, transgride e rejeita a lei da pureza para devolver a vida s pessoas impuras: Aproximando-se, Jesus tomou pela mo a sogra de Pedro que estava de cama com febre e a fez levantar-se (Mc 1,30-31; cf. 2,15; 7,2.33; 8,23). Jesus se coloca claramente em oposio aos escribas e sua lei da pureza, por esta excluir e oprimir as pessoas impuras. Para ele, os escribas e seus ensinamentos so o verdadeiro esprito impuro, entendido como demnio, por amea ar e destruir a vida do povo. b) O Imprio Romano Chegaram do outro lado do mar regio dos gerasenos. Logo que Jesus desceu do barco, caminhou ao seu encontro, vindo dos tmulos, um homem possudo por um esprito impuro (...) E, sem descanso, noite e dia, perambulava pelas tumbas e pelas montanhas, dando gritos e ferindo-se com pedras. Ao ver Jesus, de longe, correu e prostrou-se diante dele, clamando em alta voz: Que queres de mim, Jesus, filho do Deus altssimo? Conjuro-te por Deus que no me atormentes!. Com efeito, Jesus lhe disse: Sai deste homem, esprito impuro!. E perguntou-lhe: Qual o teu nome?. Respondeu: Legio meu nome, porque somos muitos (Mc 5,1-9). O exrcito romano era uma verdadeira mquina de dominao que servia para aumentar os territrios nas guerras, adquirir escravos, expandir tributos e o comrcio, sugando a riqueza das terras conquistadas. No livro do Apocalipse lemos o efeito devastador do exrcito romano: Vi aparecer um cavalo esverdeado. Seu montador chamava-se morte, e o Hades o acompanhava. Foi-lhe dado poder sobre a quarta parte da terra, para que exterminasse pela espada, pela fome, pela peste e pelas feras da terra (Ap 6,8).

No tempo de Jesus, o Imprio, que contava 350 mil soldados, deslocou 8% do seu exrcito para a Palestina, que representava apenas 1% do seu territrio. Especialmente na Galileia, terra de explorao e de muitas revoltas, havia uma legio, a maior diviso do exrcito romano, que abrangia de 6 a 10 mil homens. A legio era a fora esmagadora do Imprio Romano que dominava a Palestina. O evangelho de Marcos descreveu essa fora do exrcito romano como esprito impuro: o homem possudo pelo esprito impuro habitava no meio das tumbas e ningum podia domin-lo, nem mesmo com correntes. Muitas vezes j o haviam prendido com grilhes e algemas, mas ele arrebentava os grilhes e estraalhava as correntes, e ningum conseguia subjug-lo (Mc 5,3-4). O esprito impuro, descrito como monstro violento, possua e investia contra a vida humana. Pela prtica de Jesus, a legio foi expulsa para os porcos que se lanaram e se afogaram no mar, como foram afundados os carros e os cavaleiros do Fara, na sada do Egito (Ex 14,28). O homem foi libertado, sentado, vestido e em so juzo (Mc 5,15). Jesus liberta, restaura e desaliena as pessoas possudas pelo esprito impuro. Para continuar a reflexo preciso rever quais as barreiras que precisamos superar para reproduzir em nossa vida a prtica crist. No podemos nos calar diante de atitudes e comportamentos que excluem outras pessoas do convvio social, nem podemos permitir gestos ou expresses que humilhem o outro simplesmente por sua condio socioeconmica, etnia, gnero ou outras caractersticas pessoais. Como discpulas e discpulos de Jesus, nossa misso aprender a reler a nossa teologia a partir da vida concreta das pessoas com a certeza de que a misericrdia de Deus no tem fronteiras.
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QUEM DIZEM OS HOMENS QUE EU SOU? Uma leitura de Marcos 8,27-38

Pe. Shigeyuki Nakanose, svd*

Jesus partiu com seus discpulos para os povoados de Cesareia de Filipe e, no caminho, perguntou a seus discpulos: Quem dizem os homens que eu sou?. Eles responderam: Joo Batista; outros, Elias; outros, ainda, um dos profetas. E vs, perguntou ele, quem dizeis que eu sou?. Pedro respondeu: Tu s o Cristo. Ento proibiu-os severamente de falar a algum a seu respeito (Mc 8,27-30). Quem Jesus? Questo central e decisiva na comunidade de Marcos diante do surgimento de vrias lideranas populares por volta do ano 70. Para a comunidade, que professava Jesus morto e ressuscitado como Cristo, a compreenso da identidade e da misso de Jesus era, ao mesmo tempo, a compreenso da misso dos cristos: quem eram os verdadeiros discpulos e as discpulas de Jesus de Nazar? A pergunta Quem dizem os homens que eu sou? atravessa milnios e continua em discusso, oferecendo vrias imagens de Jesus: milagreiro, rei triunfante, sacerdote, psiclogo, monge, economista, revolucionrio etc. Cada imagem revela uma faceta da vivncia de um indivduo cristo. Pois a essncia da pessoa humana de Jesus com sua proposta de vida fundamental para viver a f crist. Ainda hoje a pergunta de Jesus continua nos interpelando: Quem dizem os homens que eu sou?. Para responder melhor essa pergunta preciso, primeiramente, situ-la no contexto
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histrico em que Jesus e a comunidade de Marcos viveram. 1. Situando na histria O pano de fundo histrico da febre messinica, que contagiava e movimentava o povo de Israel, no primeiro sculo d.C., consequncia do fracasso do movimento dos macabeus (16663 a.C.) e da ascenso e dominao do poder romano (63 a.C. -135 d.C.). Depois de grande sofrimento e opresso sob as trs dominaes estrangeiras (babilnica, persa e grega), o povo depositou uma grande esperana nas mos dos macabeus. Esperava que eles fossem os lderes verdadeiros que iriam libertar o povo do jugo dos opressores. Mas fracassaram! O movimento dos macabeus desembocou na formao de uma monarquia to opressora quanto a dos gregos. Eles se preocupavam apenas com o interesse e a segurana de sua dinastia, a dos asmoneus. A velha histria se repete! A frustrao aumentou com a chegada dos romanos e do seu tremendo poderio militar. O povo se submeteu impotente s ordens humilhantes de mais uma potncia estrangeira que chegou para devastar sua ptria. A
* Pertence Congregao do Verbo Divino, doutor em Teologia Bblica. H vrios anos atua no Centro Bblico Verbo como diretor e assessor. professor no ITESP Instituto de Teologia So Paulo e membro da equipe bblica da CRB Nacional, colaborando tambm na assessoria de cursos populares em vrias regies do Brasil e da Amrica Latina. E-mail: cbiblicoverbo@uol.com.br.

devastao acontecia no somente no campo de tributos e comrcio (moedas), mas tambm no campo cultural e religioso. Os imperadores, por exemplo, se apresentavam como filho de Deus, filho do cometa e sumo sacerdote. A histria relata dois exemplos de imposio cultural e religiosa dos imperadores que provocaram a indignao e a revolta dos judeus, e poderiam quase ter provocado um banho de sangue: os estandartes militares de Pilatos com a imagem do imperador Csar marchando para Jerusalm (26-27 d.C.), e a tentativa de erguer a esttua do imperador Caio Calgula no Templo de Jerusalm (40-41 d.C.). E, para piorar a situao do povo, os romanos nomearam os idumeus, inimigos dos judeus, para reger a Palestina: Herodes Magno e seus filhos (Arquelau, Antipas e Filipe), cujos reinados foram marcados pela brutalidade e tirania, espalhando dio e desespero no meio do povo. Arquelau, por exemplo, sufocou a revolta dos judeus de Jerusalm, massacrando 3 mil pessoas na praa do Templo na Pscoa. Os reis herodianos promoveram a ostentao do luxo segundo o estilo romano, construindo palcios em cidades como Cesareia, Jerusalm, Sforis, Tiberades, Jodef etc. Aumentaram os tributos, assim como intensificaram a explorao, a opresso e a violncia contra os camponeses, que constituam 90% ou mais da populao da Palestina. Era comum presenciar famlias inteiras sendo vendidas como escravos por causa de dvidas. Infelizmente, os lderes religiosos de Jerusalm praticamente no fizeram nada diante da situao do povo, ao contrrio, o desempenho deles visava seus prprios interesses e privilgios, obtendo lucro inclusive por meio da colaborao com o Imprio. Um dos relatos da poca registra o abuso cometido pelo sumo sacerdote Ismael (59-61 d.C.): Naquela poca, o rei Agripa conferiu o sumo sacerdcio a Ismael, filho de Fiabi. Surgiu ento mtua inimizade e luta de classe entre os sumos sacerdotes, de um

lado, e os sacerdotes e lderes do populacho de Jerusalm, do outro [...]. Era tamanha a falta de vergonha e a afronta da parte dos sumos sacerdotes, que descaradamente enviavam escravos entrada de suas casas para receber os dzimos devidos aos sacerdotes, resultando da que, sem nada ter, os pobres religiosos morriam de fome (Flvio Josefo apud Crossan e Reed, 2007, p. 235).1 Os governantes religiosos estavam envolvidos com extorso e ladroeiras, transformando o Templo num covil de ladres (Mc 11,17). O povo vivia em completo abandono. Nesse caldeiro de tenses sociais, polticas, econmicas, culturais e religiosas, renascem e crescem os movimentos de resistncia com vises escatolgicas e apocalpticas do Reino de Deus: Deus intervm e transforma o mundo do mal, da injustia e da violncia num mundo de justia e de paz. Os movimentos resultaram em duas grandes revoltas nos primeiros cem anos do domnio romano: no ano 4 a.C., com cerca de dois mil rebeldes que foram crucificados em Jerusalm, e em 66-73 d.C, na Guerra Judaica, com a destruio do Templo e da cidade de Jerusalm. No primeiro sculo havia vrios movimentos de resistncia ao domnio romano. Vejamos os que so conhecidos: 1) Banditismo judaico: os camponeses endividados e expulsos de suas terras se refugiavam nas montanhas e se juntavam aos salteadores. Atacavam as caravanas romanas e faziam incurses nas reas fronteirias. Pela informao de Flvio Josefo, historiador e colaborador de Roma, sobre o banditismo judaico da dcada de 30 d.C., Salteadores que viviam em cavernas estavam devastando grande parte da zona rural e infligindo aos habitantes calamidades no menores que as de uma guerra (G.J.1.304 HORSLEY; HANSON, 1995, p. 76). Porm, os bandidos, na verdade, mantinham contato com os camponeses das aldeias, compartilhavam
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os mesmos valores culturais e religiosos e muitas vezes faziam justia em favor dos habitantes locais. Geralmente, os habitantes, por sua vez, os apoiavam e arriscavam at sua vida para proteg-los. Na Galileia, esse movimento do banditismo era suficientemente forte para ameaar e levantar-se em rebelio contra seus dominadores, judeus e romanos, e, com um lder bem-sucedido, o movimento tornava-se uma esperana escatolgica para o povo explorado e empobrecido. 2) Movimentos messinicos com reis populares: os camponeses em dificuldade juntavam-se a algum movimento messinico com a liderana de um rei carismtico. Eles sonhavam com um lder como o rei Davi e o filho do homem (Dn 7), que poderia estabelecer o reinado definitivo de Israel, derrotando os romanos e expulsando os governantes corruptos. Na poca de Jesus, o povo seguia a vrios reis messinicos, como Jud, filho de Ezequias; Sio, ex-escravo de Herodes; Atronges, um pastor etc. 3) Movimentos profticos: no primeiro sculo, constata-se o renascimento de profetas com as caractersticas transmitidas na tradio bblica (Elias, Ams, Oseias, Miqueias, Jeremias etc.). Eles, como Joo Batista, denunciavam as injustias e anunciavam o julgamento iminente de Deus. Alguns deles inspiravam e lideravam at um movimento de revolta contra as autoridades, como no caso dos profetas samaritanos, por volta de 30 d.C. Nesse contexto histrico de constante onda de revoltas populares, Jesus de Nazar aparece diante do povo com a fama de ser um profeta. 2. Jesus de Nazar Nem sempre fcil descrever o Jesus histrico e sua vida. Nos evangelhos, misturam-se as atividades de Jesus e as interpretaes
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feitas, posteriormente, pelas comunidades crists. Mas inegvel que Jesus originrio da aldeia de Nazar e passou a maior parte da sua vida pregando, atuando e andando de uma aldeia para outra na Galileia. Seus atos, ensino, ditos e parbolas eram enraizados nas experincias da vida camponesa da sua terra. Eis algumas prticas de Jesus que se diferenciavam da imagem oficial do messias daquele tempo (NAKANOSE, 2004, p. 115): 1) Jesus anuncia a Boa-nova, primeiramente, aos pobres da Galileia. Essa regio no , para a elite judaica, o lugar apropriado para a apario do messias: De Nazar pode sair algo de bom? (Jo 1,46). 2) Jesus critica a lei da pureza: Jesus vive no meio dos marginalizados, toca o leproso (Mc 1,41), come com os pecadores (Mc 2,15) e acolhe a mulher impura (Mc 5,25-34). O que ele est propondo reincorporar os marginalizados na vida social, em vez de exclu-los pela Lei discriminatria. Devolve-lhes a alegria de viver como gente! Essa atitude de Jesus desafia a imagem do Messias como mestre e guardio da Lei oficial, por quem os fariseus e os essnios esperavam (Mc 7,1-7). 3) Jesus no manda nas pessoas nem as domina, mas veio para servi-las (Mc 10,45). Essa prtica no segue a regra do messias rei vitorioso que implanta o reinado de Deus mediante a violncia e a dominao. A prtica da libertao no se baseia no poder, mas no servio. Quem usa o poder para libertar o povo corre o risco de subjug-lo com o mesmo poder (Mc 9,33-37; 10,42-45). 4) Jesus descrito como o profeta Jeremias, desafiando as autoridades judaicas estabelecidas no Templo: No est escrito: Minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos? Vs, porm, fizestes dela um covil de ladres! (Mc 11,17; Jr 7,11). Essa a causa principal da ira das

autoridades do Templo, considerado por muitos como o local onde o Messias se apresenta e comea a sua conquista e seu domnio triunfante (Lc 4,9). A imagem do Messias que nasce da prtica de Jesus se contraps figura messinica davdica poderosa esperada pelo povo judeu. Ele o servo sofredor (Is 42,1-9), que prega e pratica um relacionamento social e religioso baseado no amor, na compaixo e na justia, o que o leva a um confronto com as autoridades e, consequentemente, cruz. O sofrimento e a morte de Jesus no so castigos nem projeto de Deus, mas consequncia de sua prtica da justia e da solidariedade. Os primeiros seguidores e seguidoras, que conseguiram compreender esse messianismo do servo aps a morte de seu mestre e a experincia pascal, colocaram-se ao lado dos crucificados da sociedade para construir o Reino de Deus, do amor e da solidariedade. Porm, foi difcil seguir o projeto do Jesus servo sofredor na sociedade greco-romana, controlada pelo Imprio que prega e busca poder, riqueza, posio social, honra, fama etc. tambm muito grande a tentao de idealizar e pregar Jesus como rei triunfante e profeta poderoso nas dificuldades, como no momento da perseguio. A comunidade de Marcos no foi exceo. Ela enfrentou a crise de identidade: quem Jesus e qual a sua misso nos movimentos de resistncia existentes na Galileia contra o Imprio? 3. A figura messinica e a comunidade de Marcos Aps a morte de Herodes Agripa I (44 d.C.), a Judeia volta a ser provncia romana. Com a perda da autonomia poltica da Judeia e a terrvel fome no fim dessa dcada, a Palestina presenciou o aumento sucessivo dos movimentos violentos de resistncia, atingindo seu pice na Guerra Judaica de 66-73: 1) O banditismo aumentou em propores epidmicas. Os principais lderes

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carismticos foram: Eleazar ben Dinai; Tolomau; Jesus, filho de Safias etc. 2) Os reis e os profetas messinicos prometiam a libertao do jugo dos romanos e reuniam um enorme movimento popular: o rei messinico Manam, filho de Judas, o Galileu; o profeta Egpcio etc. 3) Os sicrios, que apareceram na dcada de cinquenta d.C., sequestraram, assassinaram os aristocratas colaboradores dos romanos, provocaram agitaes pela liberao judaica e, finalmente, aderiram aos grupos rebeldes na luta contra o Imprio de 66-70. No fim da dcada de sessenta, toda a Palestina estava infestada de movimentos de revolta, agitando a comunidade de Marcos. A comunidade se juntaria revolta armada com a bandeira do rei Jesus messinico? A dvida e indeciso da comunidade esto manifestadas em seu texto: Pois naqueles dias haver uma tribulao tal, como no houve desde o princpio do mundo que Deus criou at agora, e no haver jamais. E se o Senhor no abreviasse esses dias, nenhuma vida se salvaria; mas, por causa dos eleitos que escolheu, ele abreviou os dias. Ento, se algum vos disser: Eis o Messias aqui ou ei-lo ali, no creiais. Ho de surgir falsos messias e falsos profetas, os quais apresentaro sinais e prodgios para enganar, se possvel, os eleitos. Quanto a vs, porm, ficai atentos. Eu vos preveni a respeito de tudo (Mc 13,19-23). Quem Jesus? A comunidade de Marcos trata do assunto do messianismo de Jesus de modo particular. Olhando, sobretudo, a primeira parte do evangelho de Marcos (Mc 1,18,26), o leitor logo percebe as constantes ordens de silncio, aps a prtica poderosa e libertadora de Jesus e meno de seus ttulos. Eis a lista dessas ordens: 1) Na ocasio, estava na sinagoga deles um homem possudo por um esprito
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impuro, que gritava, dizendo: Que queres de ns, Jesus Nazareno? Vieste para arruinar-nos? Sei quem tu s: o Santo de Deus. Jesus, porm, o conjurou severamente: Cale-te e sai dele. Ento o esprito impuro, sacudindo-o violentamente e soltando grande grito, deixou-o (Mc 1,23-25). 2) Ao entardecer, quando o sol se ps, trouxeram-lhe todos os que estavam enfermos e endemoninhados. E a cidade inteira aglomerou-se porta. E ele curou muitos doentes de diversas enfermidades e expulsou muitos demnios. No consentia, porm, que os demnios falassem, pois eles sabiam quem era ele (Mc 1, 32-34). 3) Um leproso foi at ele, implorando-lhe de joelhos: Se queres, tens o poder de purificar-me. Irado, estendeu a mo, tocou-o e disse-lhe: Eu quero, s purificado. E logo a lepra o deixou. E ficou purificado. Advertindo-o severamente, despediu-o logo, dizendo-lhe: No digas nada a ningum; mas vai mostrar-te ao sacerdote e oferece por tua purificao o que Moiss prescreveu, para que lhes sirva de prova (1,40-44). 4) Pois havia curado muita gente. E todos os que sofriam de alguma enfermidade lanavam-se sobre ele para toc-lo. E os espritos impuros, assim que o viam, ca a m a seus ps e gritavam: Tu s o Filho de Deus!. E ele os conjurava severamente para que no o tornassem manifesto (3,10-12). 5) Tomando a mo da criana, disse-lhe: Taltha Kum o que significa: Menina, eu te digo, levanta-te. No mesmo instante, a menina se levantou, e andava, pois j tinha doze anos. E ficaram extremamente espantados. Recomendou-lhes ento expressamente que ningum soubesse o que tinham visto. E mandou que dessem de comer menina (5,41-43).

Lanando um olhar sobre essa lista e outros textos, podemos ter uma resposta parcial pergunta que fizemos comunidade de Marcos a respeito do messianismo: por que Jesus impe o silncio e no permite que as pessoas mencionem seus ttulos? Antes de tudo, Jesus desfaz um equvoco: a pretenso do povo em transform-lo num Messias poderoso e triunfante. Foi exatamente essa pretenso que penetrou e dominou a comunidade de Marcos. Eles olhavam o cu, esperando e pedindo que Jesus interviesse logo no mundo para estabelecer seu reino glorioso e definitivo. Entretanto, ele adverte e se contrape figura messinica davdica triunfalista. Dessa maneira, a comunidade comea a orientar seus membros para o verdadeiro messianismo de Jesus e seu destino na segunda parte do seu evangelho, que se inicia em Mc 8,27-38. 4. Tu s Cristo Jesus com os seus discpulos esto em viagem para Jerusalm, prximo a Cesareia de Filipe, cidade situada no extremo norte da Palestina, junto s fontes do rio Jordo. O nome anterior dessa cidade era Panion, pois nela havia um local sagrado dedicado ao deus P (FREYNE, 2008, p. 53-54). A tambm havia um templo em honra de Augusto, construdo por Herodes Magno. Herodes Filipe atribuiu cidade o nome de Cesareia de Filipe, distinguindo-a de outras Cesareias. No caminho, o evangelho de Marcos coloca a pergunta sobre a identidade de Jesus: Quem dizem os homens que eu sou? (Mc 8,27b). O caminho o local do discipulado. A questo proposta no tem uma nica resposta, at hoje as pessoas continuam tentando responder quem Jesus. As diferentes respostas representam as vrias tendncias que havia na comunidade de Marcos acerca de Jesus. Alguns acreditavam que Jesus era Joo Batista que tinha voltado. De acordo com a narrativa de Marcos, o prprio Herodes pensava dessa forma (Mc 6,16). Para outros, era Elias, uma figura do Antigo Testamento

muito popular entre os judeus. Ele era considerado o iniciador do movimento proftico. A tradio afirmava que esse profeta tinha sido arrebatado aos cus e, segundo a crena, voltaria (2Rs 2,11). Ainda havia uma parcela da comunidade que acreditava que Jesus era um dos profetas. A questo sobre a identidade de Jesus se desdobra em outra pergunta: E vs, quem dizeis que eu sou?. Pedro, representando um grupo que segue Jesus, responde: Tu s o Cristo! (Mc 8,29). Desde o incio, o evangelho de Marcos apresenta a verdadeira identidade de Jesus. Na voz do narrador ouvimos a proclamao de Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1,1), em seguida pelo prprio Deus (Mc 1,11) e pelos demnios (Mc 1,25; 3,11; 5,7), somente agora pelos discpulos. Embora a resposta de Pedro esteja certa, segue-se a ordem de silncio. De fato, Jesus o Messias, mas parece que a comunidade ainda no entendeu o seu messianismo, pois espera um messias glorioso e poderoso. O evangelho de Marcos apresenta que tipo de Messias Jesus: O Filho do Homem deve sofrer muito, ser rejeitado pelos ancios, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas, ser morto e, depois de trs dias, ressuscitar (Mc 8,31). Esse ensinamento ser repetido em outras duas passagens: 9,31 e 10,32-34. O texto evidencia que o seguimento de Jesus implica sofrimento e rejeio. O ttulo Filho do homem ocorre muitas vezes no Antigo Testamento. Enquanto o ttulo em Dn 7,13 usado para designar algum como o rei Davi que vem nas nuvens com poder e glria, o ttulo como no livro de Ezequiel , de modo geral, aplicado ao ser humano com suas fraquezas e limitaes humanas. Nos sinticos (Mc, Mt e Lc), o ttulo Filho do homem usado somente por Jesus. Quando o ttulo usado nos textos que mencionam a paixo e morte de Jesus, ele aplicado para expressar a condio humana de fragilidade, contrapondo-se figura apocaltico-escatolgica do messias davdico poderoso.
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Ancios, chefes dos sacerdotes e escribas foram os representantes das autoridades de Jerusalm que tramaram a morte de Jesus: Enquanto ainda falava, chegou Judas, um dos doze, com uma multido trazendo espadas e paus, da parte dos chefes dos sacerdotes, escribas e ancios (Mc 14,43; cf. Mc 10,33; 11,18.28; 14,1; 15,1.31). A viso de um messias poderoso e triunfalista substituda pela compreenso de um messianismo que passa pelo sofrimento e pela cruz. Um messias solidrio com os crucificados da histria. O messianismo de Jesus est relacionado com rejeio, sofrimento e morte, contedo essencial de sua identidade messinica. Havia em Israel a imagem do Servo de Jav (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,1353,12), porm, ainda no estava relacionada com o messias. O essencial desses cnticos que o servo chamado para o servio da justia, toma conscincia do seu chamado e assume a misso. Por causa de sua fidelidade justia, perseguido, resiste at o fim e por isso morto, mas Deus aceita a sua oferta. As primeiras comunidades crists releram os cnticos de Isaas e viram em Jesus o Servo de Jav. Elas entenderam que o sofrimento do Filho do Homem no vinha das mos de Deus, mas dos ancios, chefes dos sacerdotes e escribas. Pedro representa o grupo que no aceita essa viso e censura Jesus. Para muitos, a morte de Jesus na cruz era inaceitvel. Nesse momento, a reao violenta: Arreda-te de mim, Satans, porque no pensas as coisas de Deus, mas as dos homens (8,33). Havia uma forte contestao contra Jesus na comunidade de Marcos. Em 3,22, ele acusado de estar possudo por Beelzebu. A provocao de Pedro a Jesus lembra tambm a tentao de Jesus no deserto (Mc 1,12-13). Pedro no age como discpulo de Jesus, ao contrrio, ele se torna porta-voz de Satans. A palavra sat vem do hebraico e significa adversrio. A narrativa de Marcos 8,27-33 tinha os discpulos como destinatrios. No v. 34, h uma mudana: o discurso agora dirigido para
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a multido juntamente com os discpulos. O convite para seguir Jesus apresenta trs exigncias: negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mc 8,34). Negar-se a si mesmo supe superar o egosmo e arriscar a vida por causa de Jesus e do Evangelho (Mc 8,35-37). A morte na cruz era extrema humilhao. A cruz era um instrumento de crueldade e desumanizao e representava a opresso romana. No tempo dos romanos, era um castigo aplicado aos escravos e aos rebeldes. Um condenado cruz tinha de carregar a prpria at o lugar da crucifixo. No caminho do discipulado, Pedro e os demais discpulos seguem Jesus e prometem fidelidade: Mesmo que tivesse de morrer contigo, no te negarei. E todos diziam o mesmo (Mc 14,31). Porm, diante do perigo, Pedro nega conhecer Jesus para salvar a sua prpria vida (Mc 14,67-72). O mesmo aconteceu com o homem possuidor de muitos bens e incapaz de atender o chamado de Jesus (Mc 10,21-22). Negar Jesus e seu Evangelho pode ser um caminho de preservao da prpria vida, mas a vida perde o seu sentido. De que adiantam riquezas e seguranas se a pessoa se fecha solidariedade humana distanciando-se da fonte da vida? Envergonhar-se de mim e de minhas palavras significa distanciar-se de Jesus e do seu Evangelho e assumir a ideologia do Imprio. O questionamento de Jesus a seus discpulos e multido continua exigindo uma resposta: at que ponto ns assumimos o seguimento de Jesus hoje? 5. Catecismo sobre o seguimento de Jesus Tome a sua cruz e siga-me. O seguimento de Jesus o caminho da cruz, que est na contramo da sociedade dominada pelo Imprio Romano e seus colaboradores. uma sociedade organizada pelas relaes humanas baseadas no levar vantagens, no poder e em privilgios. A comunidade crist de Marcos, que professa Jesus de Nazar como Cristo, no deve reproduzir as relaes de poder na

vida cotidiana, mas estabelecer relaes de servio e de comunho. Aps o primeiro anncio da paixo, a comunidade de Marcos descreve, em seu evangelho, as instrues sobre as relaes internas da comunidade, introduzidas pelo segundo (Mc 9,30-32) e terceiro anncios (Mc 10,32-34): 1) E chegaram a Cafarnaum. Em casa, ele lhes perguntou: Sobre que discuteis no caminho?. Ficaram em silncio, porque pelo caminho vinham discutindo sobre qual era o maior. Ento ele sentou, chamou os Doze e disse: Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos e o servo de todos (Mc 9,33-35). Quem o maior? Os discpulos ainda idealizam uma sociedade de poder, de riqueza e de privilgio que produz a segregao social. O caminho da cruz deve ser reproduzido nas relaes humanas da comunidade, baseada na vida de servio sem interesse. 2) Disse-lhe Joo: Mestre, vimos algum que no nos segue expulsando demnios em teu nome, e o impedimos porque no nos seguia. Jesus, porm, disse: No o impeais, pois no h ningum que faa milagre em meu nome e logo depois possa falar mal de mim. Porque quem no contra ns por ns (Mc 9,38-40). Mais uma vez, deparamo-nos com a concepo dos discpulos de uma sociedade segregacionista de poder. Eles no esto dispostos a partilhar o poder e o privilgio. Querem o monoplio e exclusividade no mistrio da salvao. Hoje se compreende que a prtica missionria no condenatria nem marcada por sectarismo. O cerne da misso a promoo da justia, liberdade e vida em todos os povos. 3) Traziam-lhe crianas para que as tocasse, mas os discpulos as repreendiam. Vendo isso, Jesus ficou indignado e disse: Deixai as crianas virem a mim.

No as impeais, pois delas o Reino de Deus. Em verdade vos digo: aquele que no receber o Reino de Deus como uma criana, no entrar nele. Ento, abraando-as, abenoou-as, impondo as mos sobre elas (Mc 10,13-16). No mundo greco-romano de produo e de ganho, a criana e o ancio so considerados inteis (cf. Sb 2,5-11) e representam o grupo marginalizado. Mas o Reino, do ponto de vista de Jesus de Nazar, gratuidade de Deus, e nele as pessoas marginalizadas, que no so consideradas, so acolhidas. 4) Ento Jesus, olhando em torno, disse a seus discpulos: Como difcil a quem tem riquezas entrar no Reino de Deus!. Os discpulos ficaram admirados com essas palavras. Jesus, porm, continuou a dizer: Filhos, como difcil entrar no Reino de Deus! mais fcil um camelo passar pelo fundo da agulha do que um rico entrar no Reino de Deus! (Mc 10,23-25). A riqueza no Imprio Romano fruto da acumulao de bens por meio da injustia: fraudao, espoliao e violncia (Ap 13; 18). Ao entrar no Reino de Deus, a comunho com o Deus da vida, preciso sair e combater essa sociedade de ambio e injustia, que explora o prximo e a natureza. necessrio entrar no caminho da cruz de servir e de partilhar a vida. 5) Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, foram at ele e disseram-lhe: Mestre, queremos que nos faas o que te pedimos. Ele perguntou: Que quereis que vos faa?. Disseram: Concede-nos, na tua glria, sentarmo-nos, um tua direita, outro tua esquerda [...]. Ouvindo isso, os dez comearam a indignar-se contra Tiago e Joo. Chamando-os, Jesus lhes disse: Sabeis que aqueles que vemos governar as naes as dominam, e os seus grandes as tiranizam. Entre vs no ser assim: ao contrrio, aquele que dentre
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vs quiser ser grande, seja o vosso servidor, e aquele que quiser ser o primeiro dentre vs, seja o servo de todos (Mc 10,35-44). O projeto de Jesus no ser servido, mas servir ao prximo. Assim, rejeitada, definitivamente, a aspirao dos discpulos ao reino messinico davdico no qual Jesus seria ungido como rei e assumiria o poder em Jerusalm. Essa rejeio tambm da comunidade de Marcos por volta do ano 70 d.C. Ela rejeita juntar-se s revoltas armadas dos vrios lderes messinicos e suas lutas por poder e privilgios. O evangelho de Marcos registra trs anncios da paixo com o catecismo sobre o seguimento de Jesus na vida cotidiana da comunidade. Ao anunciar o catecismo do caminho da cruz, Jesus combate e corrige os discpulos que aspiram a poder e privilgio. corrigida a aspirao messinico-davdica ao poder de alguns membros da comunidade de Marcos. No caminho do seguimento de Jesus, ela deve empenhar-se em examinar sempre a natureza de sua misso no mundo. A comunidade, como o cego Bartimeu (Mc 10,46-52), deve abrir os olhos, deixar o manto do Filho de Davi, messias como rei poderoso, e seguir o caminho da cruz do Jesus servo sofredor. Deve despojar-se de tudo o que o mundo de ambio ao poder, riqueza e fama, prega e busca: Pois o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10,45). 6. Uma palavra final Ontem e hoje persiste a pergunta: Quem dizem os homens que eu sou?. As respostas so vrias e na comunidade de Marcos havia a imagem de uma figura messinica davdica gloriosa j esperada pelo povo judeu. Quem Jesus? Onde ele est? Como podemos segui-lo? Uma das respostas para os nossos dias est na nossa realidade, em fatos como este do relato abaixo, feito por uma jornalista:
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Minha filha caula, orientadora pedaggica e psicloga de crianas e adolescentes, chorou emocionada ao ouvir pelo rdio a entrevista que o estudante Vtor Soares Cunha deu ao sair do hospital, depois de ser agredido covardemente por jovens como ele. Vtor, 21, aluno de Desenho Industrial, passeava com um colega na Ilha do Governador, no Rio, quando viu cinco rapazes bem alimentados espancando um mendigo. Filho de um assistente social, no pensou duas vezes ao tentar impedi-los. A violncia irracional voltou-se contra ele. Foram socos e pontaps violentos e ininterruptos, atingindo, sobretudo, a cabea e o rosto de Vtor, mesmo quando ele j estava cado no cho, totalmente indefeso. Depois de horas de cirurgias, placas de titnio na testa e no cu da boca, 63 pinos para recompor os ossos da face e ainda com o risco de perder os movimentos do olho esquerdo, Vtor saiu com sua me do hospital e disse, com uma simplicidade atordoante, que no se sentia heroico e que faria tudo novamente.2 Quem confessa Jesus de Nazar como um dos caminhos para construir o Reino de Deus chamado a segui-lo nas atividades cotidianas: ser solidrio com os mais desprezados e rejeitados pelos poderes do mundo, seduzidos pela ambio das riquezas e honras que promovem a morte. Pois o Reino de Deus se constri nos movimentos de solidariedade entre as pessoas no dia a dia da vida: conscientizar e promover a dignidade humana; defender a vida e a natureza. A jornalista termina seu relato com esta reflexo: A comparao entre Vtor e seus agressores nos faz refletir. O Brasil e o mundo sero muito melhores quando pais e escolas educarem as crianas no para se arvorarem fortes e machos ao trucidar um ser humano ou um animal jogado na rua, no abandono e na dor.

Notas: 1. As referncias bibliogrficas completas encontram-se ao final do ltimo artigo, Jesus de Nazar, crucificado e ressuscitado. 2. Eliane CANTANHEDE, Pequenas grandes coisas, Folha de So Paulo, 12/02/12, Opinio, A2.

JESUS DE NAZAR, crucificado E RESSUSCITADO Uma leitura de Marcos (Mc 16,1-8)

Maria Antnia Marques* Shigeyuki Nakanose, svd** Luiz Jos Dietrich**

Estavam no caminho, subindo para Jerusalm. Jesus ia frente deles. Estavam assustados e acompanhavam-no com medo. Tomando os Doze novamente consigo, comeou a dizer o que estava para lhe acontecer: Eis que subimos para Jerusalm, e o Filho do Homem ser entregue aos chefes dos sacerdotes e aos escribas; eles o condenaro morte e o entregaro aos gentios, zombaro dele e cuspiro nele, o acoitaro e o mataro, e trs dias depois ele ressuscitar (Mc 10,32-34). A morte de Jesus na cruz foi a maior crise da caminhada de seus primeiros seguidores e seguidoras. Perderam tudo o que, at aquele momento, tinha alimentado a sua esperana e sua vida. Eles acreditavam que Jesus era um profeta poderoso, o Messias vitorioso, o filho de Deus e o libertador de Israel. Os discpulos de Emas diziam: Ns espervamos que fosse ele quem redimiria Israel (Lc 24,21). A prpria identidade do grupo se perdeu como um navio sem piloto. Jesus crucificado foi, de fato, escndalo e loucura para seus primeiros seguidores e seguidoras (1Cor 1,17-25). Mas isso mudou, pouco a pouco, com o mistrio pascal de Jesus vivido pela comunidade crist. Os primeiros cristos, movidos pelo amor e a memria de Jesus, conviviam luz das palavras e da prtica do seu Mestre: Uma vez mesa com eles, tomou o po, abenoou-o, depois partiu-o e deu-o a eles.

Ento seus olhos se abriram e o reconheceram; ele, porm, ficou invisvel diante deles. E disseram um ao outro: No ardia o nosso corao quando ele nos falava pelo caminho, quando nos explicava as Escritura? (Lc 24,30-32). Foi uma experincia pascal: uma passagem de Jesus morto para Jesus que est vivo na vida comunitria. Em vez de escandalizar-se e lamentar a morte de Jesus na cruz, a comunidade reflete e assimila esse acontecimento trgico e inesperado aplicando para Jesus a imagem e a misso do servo sofredor, descrito no Antigo Testamento. Jesus o Servo de Deus, que veio servir e regatar o povo: Eu, Iahweh, te chamei para o servio da justia, tomei-te pela mo e te modelei, eu te constitu como aliana do povo, como luz das naes, a fim de abrires os olhos dos cegos, a fim de soltares do crcere os presos, e da priso os que habitam nas trevas (Is 42,6-7). 1. Jesus, o servo sofredor, ressuscitado e vivo no meio de ns! Jesus pregou a prtica da justia e da solidariedade com as pessoas empobrecidas e enfraquecidas pelo Imprio Romano e seus colaboradores. Consequentemente, ele foi

*ma-antonia@uol.com.br **cbiblicoverbo@uol.com.br ***luzdietrich@ig.com.br

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perseguido e morto pelos seus opositores. Olhando de perto o tecido do texto da paixo e morte de Jesus, redigido pela comunidade de Marcos, por volta do ano 70 d.C., descobre-se que ele foi morto como contestador e subversivo pelas autoridades de seu tempo: 1) Os membros do Sindrio prenderam Jesus, interrogaram-no e entregaram seu caso a Pilatos (Mc 14,4315,1): no h dvida de que eles esto na lista dos culpados pela morte de Jesus. Por trs das acusaes levantadas contra Jesus aparecem suas palavras sobre a estrutura religiosa vigente: a lei do puro e do impuro, o Templo e o messianismo davdico triunfalista que regulavam a vida do povo judeu. Jesus projetou uma nova sociedade, na qual o legalismo seria substitudo pela justia e misericrdia, e o Templo, pela casa de orao e partilha. Por isso, foi visto como uma ameaa ao poder religioso. 2) Os discpulos abandonaram Jesus, e Pedro negou seu Mestre (Mc 14,50; 14,66-72): se esses atos no fossem de fato histricos, dificilmente as primeiras comunidades os atribuiriam a Pedro e aos discpulos. O fato de os discpulos fugirem transparece que eles no compreenderam Jesus como o Messias Servo no tempo pr-pascal. Os discpulos esperavam Jesus como um messias poderoso, um novo Davi, conforme era ensinado e esperado por muitas das autoridades religiosas da poca. 3) Pilatos condenou Jesus morte de cruz como rei dos judeus (Mc 15,1-15): importante acentuar, antes de tudo, que Jesus foi condenado a uma pena que s um tribunal romano podia dar. Isso fundamental, porque nos leva a confirmar a responsabilidade de Pilatos e dos romanos pela morte de Jesus. O ttulo rei dos judeus, que foi fixado no alto da cruz como a causa da sentena,
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mencionado em todos os evangelhos, refora a responsabilidade dos romanos. Pilatos condenou Jesus morte como pretendente ao trono judeu e, portanto, como rebelde contra a ordem e a tranquilidade da pax romana. 4) Jesus aoitado depois de condenado morte (Mc 15,15): os historiadores atestam a frequncia da flagelao como pena acessria ao condenado morte. Essa pena, que parece ter sido reservada aos no cidados entre os romanos, servia de exemplo para demonstrar seu domnio e poder sobre os sditos nas provncias. E certo que a flagelao e o sofrimento no caminho para o Calvrio enfraqueceram Jesus e apressaram a sua morte. 5) Jesus morreu na cruz (Mc 15,37): na literatura romana, a crucifixo tem sua origem na Prsia e era aplicada aos oficiais, no perodo greco-romano que passou a ser usada para os escravos. Ela descrita como crudelssimo e horribilssimo suplcio, e uma penalidade infligida aos escravos e aos habitantes das provncias por faltas maiores, como furto grave e rebelio. Por sua crueldade, o suplcio da cruz foi visto, pelos judeus, como escndalo e maldio de Deus: Se um homem, culpado de um crime que merece a pena de morte, morto e suspenso em uma rvore, seu cadver no poder permanecer na rvore noite; tu o sepultars no mesmo dia, pois o que for suspenso um maldito de Deus (Dt 21,22-23). Os textos bblicos da Paixo e morte de Jesus nos informam que ele morreu como criminoso e subversivo. Sua morte foi consequncia de uma vida a servio da justia levada ao seu extremo: Jesus dizia: Abba [Pai]! Tudo possvel para ti: afasta de mim este clice; porm, no o que eu quero, mas o que tu queres (Mc 14,36). A cruz de Jesus o resultado da sua fidelidade misso do Pai

e compromisso com seus irmos at o fim. o resultado do que ele pregou e do que ele fez. E exatamente por Jesus ter sido fiel ao amor de Deus, e por ter testemunhado esse amor at o fim, at a cruz, que a comunidade de seus seguidores e seguidoras ver na cruz a exaltao de Jesus como servo de Jav: Ele, estando na forma de Deus, no usou de seu direito de ser tratado como um deus, mas se despojou, tomando a forma de escravo. Tornando-se semelhante aos homens e reconhecido em seu aspecto como um homem, abaixou-se, tornando-se obediente at a morte, a morte sobre uma cruz. Por isso Deus soberanamente o elevou e lhe conferiu o nome que est acima de todo nome (Fl 2,6-9). Um hino cristo antigo, citado por Paulo, repete o mesmo esquema humilhao/ exaltao conhecido na tradio judaica, por exemplo: Deus ergue o fraco da poeira e tira o indigente do lixo (Sl 113,7-8; Sl 22). O indigente, condenado como impuro, salvo pelo amor e pela gratuidade de Deus. A salvao no est no cumprimento da lei do puro e do impuro, mas na prtica da solidariedade, por meio da qual o Deus da vida se manifesta. Por isso, para os cristos, Deus Pai nunca abandona Jesus de Nazar, que serve ao povo com amor. Ele exalta Jesus crucificado, um impuro, cujo nome Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1,1). Com essa convico ps-pascal, a comunidade de Marcos descreve a manifestao gloriosa do Filho do Homem: Naqueles dias, porm, depois daquela tribulao, o sol escurecer, a lua no dar sua claridade, as estrelas estaro caindo do cu, e os poderes que esto nos cus sero abalados. E vero o Filho do Homem vindo
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entre nuvens com grande poder e glria. Ento ele enviar os anjos e reunir seus eleitos, dos quatro ventos, da extremidade da terra extremidade do cu (Mc 13,24-27). Com a tradio apocalptica judaica (Dn 7,9-27), a comunidade de Marcos manifesta a sua f na ressurreio de Jesus Cristo e na chegada de um mundo novo por Ele prometido. Porm, a mesma comunidade adverte que essa espera pela manifestao plena do Reino de Deus no deve ser passiva, mas ativa (Mc 13,28-36). Os seguidores e as seguidoras de Jesus Cristo no podem se descuidar de suas responsabilidades no seguimento de Jesus no dia a dia: O que vos digo, digo a todos: vigiai! (Mc 13,37). Cumpriu-se o tempo, e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho, escreve a comunidade de Marcos (Mc 1,15). O Reino de Deus pregado e semeado por Jesus deve continuar sendo construdo pela prtica da solidariedade e da comunho com os mais sofridos e explorados por uma realidade excludente, que vive a busca desenfreada do lucro, poder e privilgio. Os seguidores e seguidoras de Jesus Cristo devem continuar a misso do seu mestre, que exerceu seu ministrio a partir da periferia, da Galileia. Somente assim, Jesus ressuscitado estar presente no meio deles. Um jovem vestido com uma tnica branca anuncia para as mulheres diante do tmulo vazio: Ide dizer aos seus discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galileia. L o vereis, como vos tinha dito (Mc 16,7). 2. Jesus de Nazar ressuscitado vos precede na Galileia Os evangelhos so unnimes em afirmar o testemunho de mulheres que vo ao tmulo de Jesus. Marcos cita Maria de Magdala e Maria, me de Tiago, e Salom (16,1). Mateus menciona apenas duas mulheres: Maria Madalena e a outra Maria (Mt 28,1). Na lista de Lucas vemos Maria Madalena, Joana
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e Maria, me de Tiago, e outras mulheres (Lc 24,10). Em Joo, apenas Maria Madalena (Jo 20,1). Madalena citada em todos, o que indica que ela era uma referncia importante para as primeiras comunidades crists, principalmente para a teologia da ressurreio e para a continuidade do movimento de Jesus. E mais: a morte de Jesus foi assunto de muita conversa e reflexo na Igreja dos primrdios. No evangelho de Marcos, a lista com nomes de mulheres citada pela terceira vez. Em 15,40, no momento da crucifixo, estavam ali algumas mulheres, olhando de longe. Entre elas, Maria de Magdala, Maria, me de Tiago, o menor, e de Joset, e Salom. Em seguida, a narrativa afirma: Maria de Magdala e Maria, me de Joset, observavam onde ele fora posto (Mc 15,47). O que pode indicar essa lista, uma vez que o testemunho de mulheres nem sempre era bem-visto? Os discpulos fugiram, mas algumas mulheres permaneceram at o momento da cruz e morte (cf. 15,40). possvel que esse evangelho quisesse reforar que os excludos que seguem Jesus at o fim. Aps a priso e a execuo de Jesus na cruz, as mulheres no o abandonaram, mas continuaram a segui-lo. Segundo o evangelho de Marcos, desde o incio da narrativa, elas tambm serviam (diakonein) a Jesus (Mc 1,31), e at aps a sua morte. Ainda que o seguimento dos homens (como Pedro, Tiago e Joo) a Jesus desaparecesse, as mulheres continuam sendo diaconisas, prestando solidariedade e estando em comunho com os mais necessitados. Elas, como o cego Bartimeu (Mc 10,46-52), so o smbolo do ser fraco e desprezado, sem poder. So as pessoas marginalizadas, que esto dependentes e vazias de si mesmas, prontas para seguir o caminho de Jesus, o servo sofredor, que se esvaziou para servir aos outros at a cruz. A descrio do evangelho de Marcos permite concluir que o sepultamento de Jesus foi apressado, pois j era tarde e vspera do sbado, sem o tempo suficiente para os rituais fnebres. Por isso, algumas mulheres, aps o

sbado, ou seja, aps o pr do sol, vo ao lugar onde sepultaram Jesus para ungir o corpo dele (Mc 16,1). Era costume dos judeus ungir o corpo com uma mistura de mirra e alos (cf. Jo 19,39). A uno deveria ser feita antes do sepultamento. Na realidade, no seria possvel abrir o tmulo depois de um dia e meio de sepultamento. Mal amanheceu o primeiro dia e as mulheres foram ao tmulo. No corao, angstia e preocupao: Quem rolar a pedra da entrada do tmulo para ns? (Mc 16,3a). No entanto, viram que a pedra j fora removida (Mc 16,3b). De acordo com a mentalidade bblica, tmulo smbolo da morte. Mas a entrada est aberta. H uma esperana. As mulheres viram um jovem sentado direita, vestido com uma tnica branca, e ficaram cheias de espanto (Mc 16,5). A palavra grega ekthambeo s utilizada nesse evangelho e pode ser traduzida por pavor ou espanto. Ela tambm utilizada no contexto da orao de Jesus no Gestsmani para descrever o seu estado de nimo: ele comeou a apavorar-se (Mc 14,33). No tmulo, o jovem encontra-se direita: a tradio acreditava que essa era a posio do prprio Cristo: vereis o Filho do Homem sentado direita do Poderoso e vindo com as nuvens do cu (Mc 14,62; cf. Mc 12,36). A descrio do encontro entre o jovem e as mulheres tem caractersticas de relato de anncio: o jovem identificado com um anjo (cf. 2Mc 3,26), as vestes brancas indicam o mundo divino, sua posio simboliza dignidade, palavras de encorajamento s mulheres diante do medo e a promessa. As palavras do anjo contm a afirmao de f das primeiras comunidades crists: Procurais a Jesus de Nazar, o Crucificado. Ele ressuscitou, no est aqui (16,6; cf. At 2,23-24; 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 13,28-30). No grego, est na voz passiva: ele foi levantado (egerth, traduzido por ressuscitado). O mesmo verbo utilizado nos relatos de milagre nos quais Jesus

levanta os marginalizados, libertando-os para participarem da vida social (Mc 1,31; 2,9 etc). A ressurreio a vida. O tmulo vazio um sinal da ao de Deus. Um mistrio que permanece at hoje. No o tmulo vazio que prova a ressurreio de Jesus, mas, sim, um encontro pessoal com o ressuscitado. As palavras finais do Anjo so de encorajamento: Ide dizer aos seus discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galileia (Mc 16,7). A ordem ir para a Galileia. Voltar ao comeo, refazer o caminho. A palavra do anjo inclui os discpulos e Pedro. Na hora do aperto, os discpulos fugiram e Pedro negou Jesus. Apesar das falhas, a comunidade est aberta para todas as pessoas que esto dispostas a seguir Jesus. preciso sempre voltar Galileia, que, no evangelho de Marcos, tem um destaque especial. em Cafarnaum que Jesus escolheu seus primeiros discpulos e a estabeleceu o local de sua residncia. Ele atuou no norte da Galileia e na Decpolis. A Galileia o espao familiar de Jesus, ao passo que Jerusalm o lugar do sagrado vinculado Lei, hierarquia, ao puro e impuro, o lugar da excluso, de tudo o que significa a rejeio ao projeto de Jesus. preciso distanciar-se de Jerusalm e reencontrar Jesus na Galileia, no meio dos gentios. Provavelmente, a mesma razo que levou o evangelho de Marcos a ser o nico que utiliza o ttulo Jesus de Nazar no relato da ressurreio (Mc 16,6). A comunidade, que se situava na Galileia e estava enfrentando conflitos, por volta do ano 70 d.C., deu nfase ao local do ministrio de Jesus. Ele era um nazareno, viveu, testemunhou e implantou seu projeto de amor e de solidariedade na sua terra. Chamar Jesus de Nazar e voltar Galileia so apelos fortes para retomar a misso de Jesus, o servo sofredor. Qual foi a resposta das mulheres? Saram e fugiram do tmulo () E nada contaram a ningum, pois tinham medo (Mc 16,8). Assim terminava o evangelho de Marcos. Uma
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histria cujo fim fica para a imaginao de quem est lendo o evangelho. Diante das curas e milagres, a ordem silenciar, e as pessoas falam (Mc 1,44); agora, acontece o contrrio: a ordem falar, e as mulheres silenciam. A histria se repete... Como os discpulos, as mulheres tambm fugiram (14,50). Porm, o silncio delas, o medo e a fuga so diferentes. So sentimentos e reaes diante do seguimento de Jesus: Voltar para a Galileia prtica de Jesus. Seguir Jesus de Nazar implica assumir o seu projeto, que provoca conflitos, perseguies e at a morte. Isso significa deixar as seguranas! Mas a esperana est a na ressurreio. Jesus ressuscitado continua presente entre aqueles e aquelas que prosseguem o seu caminho: Ide dizer aos seus discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galileia. L o vereis, como vos tinha dito (Mc 16,7). 3. Ressuscitar Levantar no dia a dia No vos espanteis! Procurais Jesus de Nazar. O Crucificado. Ressuscitou [levantou-se], no est aqui. Vede o lugar onde o puseram. Mas ide dizer aos seus discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galileia. L o vereis, como vos tinha dito (Mc 16,6-7). O verbo traduzido para o portugus como ressuscitou, no grego egerth, que significa foi levantado. A comunidade das seguidoras e seguidores de Jesus usa o mesmo verbo tanto para falar da ressurreio de Jesus, de como ele foi levantado de entre os mortos, quanto para falar da ao de Jesus entre as pessoas que com ele conviviam. Principalmente entre aquelas que estavam recadas nas camas, paralticas, atrofiadas, sem vontade de viver, atormentadas por espritos impuros e cegas, daqueles e daquelas que estavam como que mortos para a vida. A ao de Jesus junto a essas pessoas foi de levant-las, ou de fazer com que se levantassem para a vida de novo, que novamente participassem da vida, que recomeassem a viver. Eis aqui alguns exemplos:
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1) E logo ao sair da sinagoga, foi casa de Simo e de Andr, com Tiago e Joo. A sogra de Simo estava de cama com febre, e eles imediatamente o mencionaram a Jesus. Aproximando-se, ele a tomou pela mo e a fez levantar-se. A febre a deixou e ela se ps a servi-los (Mc 1,29-31). 2) Jesus, vendo sua f, disse ao paraltico: Filho, teus pecados esto perdoados. Ora, alguns dos escribas que l estavam sentados refletiam em seu corao: Por que est falando assim? Ele blasfema! Quem pode perdoar pecados a no ser Deus?. Jesus imediatamente percebeu em seu esprito o que pensavam em seu ntimo, e disse: Por que pensais assim em vossos coraes? Que mais fcil dizer ao paraltico: Os teus pecados esto perdoados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda? Pois bem, para que saibais que o Filho do Homem tem poder de perdoar pecados na terra, eu te ordeno disse ele ao paraltico : levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa (Mc 2,5-11). 3) E entrou de novo na sinagoga, e estava ali um homem com uma das mos atrofiada. E o observavam para ver se o curaria no sbado, para o acusarem. Ele disse ao homem da mo atrofiada: Levanta-te e vem aqui para o meio (Mc 3,1-3). 4) Chegaram casa do chefe da sinagoga, e ele viu um alvoroo. Muita gente chorando e clamando em voz alta. Entrando disse: Por que esse alvoroo e esse pranto? A criana no morreu; est dormindo. E caoavam dele. Ele, porm, ordenou que sassem todos, exceto o pai e a me da criana e os que o acompanhavam, e com eles entrou onde estava a criana. Tomando a mo da criana, disse-lhe: Thalita kum, o que significa: Menina, eu te digo, levanta-te. No

mesmo instante, a menina se levantou, e andava, pois j tinha doze anos. E ficaram extremamente espantados (Mc 5,38-42). 5) Vendo Jesus que a multido aflua, conjurou severamente o esprito imundo, dizendo-lhe: Esprito mudo e surdo, eu te ordeno: deixa-o e nunca mais entres nele!. E gritando e agitando-o violentamente, saiu. E o menino ficou como se estivesse morto, de modo que muitos disseram que ele morrera. Jesus, porm, tomando-o pela mo, ergueu-o, e ele se levantou (Mc 9,25-28). 6) E muitos o repreendiam, para que se calasse. Ele, porm, gritava mais ainda: Filho de Davi, tem compaixo de mim!. Detendo-se, Jesus disse: Chamai-o!. Chamaram o cego, dizendo-lhe: Coragem! Ele te chama. Levanta-te. Deixando o manto, deu um pulo e foi at Jesus. Ento, Jesus lhe disse: Que queres que eu te faa?. O cego respondeu: Rabbuni! Que eu possa ver novamente!. Jesus lhe disse: Vai, tua f te salvou!. No mesmo instante, ele recuperou a vista e o seguia no caminho (Mc 10,48-52). Segundo os evangelhos, havia muitas pessoas a serem levantadas para a vida. Por que isso acontecia? Aqui devemos ter presente o contexto em que Jesus e as primeiras comunidades viveram e atuaram. O elemento principal desse contexto a dominao pelo Imprio Romano. Isso implicava uma pesada carga de tributos e impostos sobre todas as pessoas. Grande parte da produo e dos frutos dos trabalhos do povo dominado ia parar nas mos das autoridades romanas e de seus aliados judeus. carga representada pelo domnio imperial romano somava-se a carga dos impostos, tributos, sacrifcios e oferendas que os judeus deviam fazer ao Templo de Jerusalm e s autoridades da religio oficial da Judeia. Juntos, esses tributos retiravam mais de 60% dos produtos do trabalho do povo da Judeia

e da Galileia. Assim, a maioria da populao vivia em estado de pobreza e muitos, sem acesso terra, endividados e sem trabalho fixo, viviam na misria. A situao social de explorao e de pobreza generalizada era agravada pela teologia oficial dominante, que acrescentava aos sofrimentos dos pobres a culpa por sua pobreza. A teologia da retribuio dizia que a pobreza e a riqueza eram dadas por Deus. Segundo essa teologia, a riqueza era vista como uma bno que Deus dava para os justos, como recompensa por sua justia; e a pobreza, a doena, os sofrimentos eram vistos como uma maldio de Deus, destinada aos pecadores e impuros. Isso sobrecarregava as pessoas pobres, doentes e excludas, pois, alm das dores advindas de sua situao social, ainda sofriam com o peso da vergonha e da culpa por serem vistas como pecadoras. Uma das consequncias fortes dessa compreenso de Deus que causa e estimula a insensibilidade diante das pessoas pobres, injustiadas e sofredoras: elas so vistas como causadoras dos seus prprios sofrimentos, como quem est pagando por seus prprios pecados e erros. O Deus da lei do puro e impuro, do Templo e da teologia da retribuio, em vez de incentivar a solidariedade, estimula a culpabilizao e a excluso. um Deus insensvel aos gritos das pessoas pobres, das pessoas que sofrem injustias e violncias: O rfo arrancado do seio materno, e a criana do pobre penhorada. Da cidade sobem os gemidos dos moribundos, e suspirando os feridos pedem socorro, e Deus no ouve a sua splica (J 24,9-12). O Deus da teologia da retribuio no ouve, no v, no conhece, e nada faz para diminuir as dores dos oprimidos. nesse contexto que devemos compreender a prtica de Jesus e tambm das comunidades de Marcos, de Paulo e dos outros evangelhos. Inclusive em muitos casos, quando os evangelhos descrevem Jesus realizando determinados atos e atitudes, na verdade se esto legitimanVida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286

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do prticas realizadas pelas comunidades em nome de Jesus. Mas as prticas das comunidades certamente enrazam-se na prtica e nas atitudes de Jesus. No contexto dominado pela teologia da retribuio, Jesus certamente mostra outro rosto de Deus: Assim que ele desembarcou, viu uma grande multido e ficou tomado de compaixo por eles, pois estavam como ovelhas sem pastor (Mc 6,34). Jesus v com os olhos do Deus do xodo, que v, ouve, conhece e desce para libertar (Ex 3,7). Jesus e a comunidade de seus seguidores e seguidoras no enxergam as pessoas com os culos da teologia da retribuio. Esses culos impedem de v-las como pessoas, mas, sim, como pecadoras e culpadas por seus prprios sofrimentos, por isso elas no devem ser acolhidas e sim penalizadas e excludas. De acordo com essa mentalidade, as pessoas consideradas pecadoras so as causadoras de suas prprias desgraas, que podem recair sobre quem delas se aproximar: Por que ele come com os pecadores e publicanos? (Mc 2,16). Essas pessoas esto como mortas para Deus... Precisam ser ajudadas a se levantar novamente, precisam ser levantadas para a dignidade, para a vida... E era isso o que Jesus fazia. Ao fazer isso, tambm resgatava e revelava o verdadeiro rosto de Deus. No ambiente agitado dos anos prximos da Guerra Judaica, em que vises triunfalistas do messias davdico talvez tenham feito alguns discpulos que esqueceram da solidariedade com os empobrecidos e comearam a adorar Jesus como um rei poderoso, o que est implcito na forma como o evangelho descreve suas reaes frente aos anncios da paixo (cf. Mc 8,31-33; 9,30-34; 10,32-37). Havia grupos que estavam olhando mais para Jesus todo-poderoso do que para as pessoas ao seu redor. Os pequeninos estavam sendo esquecidos e ignorados. Mas as comunidades que esto por trs do evangelho de Marcos, ao apontar para Jesus como o servo de Jav, e ao mostrar Je32
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sus recriminando essas atitudes (Mc 8,34-35; 9,35-37; 10,41-45), tambm nos recriminam severamente. Jesus no quer ser adorado como um rei ou um Deus poderoso. Ao fixarmos demasiadamente nossos olhos e nossos coraes nessa imagem de Jesus e de Deus, corremos o risco de no ver nem ouvir os gemidos e as dores dos pobres e injustiados ao nosso lado... E com isso Jesus ressuscitado no mais se manifesta entre ns. Olhando para essas partes do evangelho de Marcos, podemos nos dar conta de que estamos preocupados em demasia em cultuar a Jesus no altar ou no trono, esquecendo-nos de que o testemunho de sua ressurreio no est no culto, mas no servio, no servio que liberta, que resgata a dignidade das pessoas, que transmite vida, que levanta as pessoas injustiadas e oprimidas. 4. Uma palavra final: A ressurreio de Jesus est entre ns Jesus ressuscitado a presena que continua entre aqueles que do seguimento ao seu caminho. Jesus ressuscitado est presente nas pessoas, comunidades e movimentos que promovem a solidariedade e a comunho com os mais explorados e empobrecidos pelos poderes do mundo seduzidos pela ambio do poder, riqueza e privilgio. O testemunho de Jesus ressuscitado e sua ressurreio chegam at ns hoje e, principalmente, s pessoas que sofrem por causa das injustias e das desigualdades sociais, da violncia sexual, do machismo, das discriminaes tnicas e religiosas, quando assumimos a prtica de Jesus. Damos esse testemunho quando fazemos crescer o Reino de Deus entre ns, por meio da solidariedade, da luta contra as injustias e no cuidado da vida. A ressurreio se manifesta quando o seguimento a Jesus nos faz sermos mais humanos, solidrios, sensveis s injustias e s desigualdades, dispostos partilha e a uma atitude poltica mais generosa, que promova igualdade de oportunidades.

Todos ns somos chamados e chamadas a abrir os olhos, ouvidos e o corao, e a movimentar nossas pernas e mos para reforar a luta contra as desigualdades e injustias sociais, as violncias e discriminaes... E a fazer isso de modo concreto, engajando-nos em grupos que j esto nesse projeto, ou reunindo-nos para assumir a luta por melhorias nos hospitais, postos de sade e escolas pblicas, por remuneraes mais dignas e por melhores condies de trabalho para todas as pessoas e procurando estabelecer relaes cuidadosas e responsveis frente a todas as formas de vida e diversidade dos ecossistemas, sem os quais a vida no existe. Jesus ressuscitado est presente entre ns e experimentamos e testemunhamos a sua ressurreio medida que construmos uma sociedade de vida, e de vida em abundncia para todos e todas. Ao fazermos isso, estaremos sendo discpulos e discpulas de Jesus, o crucificado, mas que est vivo. E para isso que ele nos chama: Coragem! Ele te chama. Levanta-te! (Mc 10,49). BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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SUGESTES PARA A LITURGIA

Ir. Veronice Fernandes, pddm*

2 DE SETEMBRO 22 DOMINGO DO TEMPO COMUM.

1. O mistrio que celebramos: Por vrios domingos escutamos o evangelho segundo Joo, que fala da multiplicao dos pes. Hoje, retomamos o evangelho de Marcos, que nos revela pouco a pouco quem Jesus. Nesta celebrao, o Mestre ensina a valorizarmos o essencial. Tudo o que serve para o crescimento aceitvel. As normas, as leis so teis enquanto esto no plano de Deus, que de vida e salvao. Ser preciso mudar as atitudes a partir de dentro, pois o que sai do interior da pessoa que a contamina. Que possamos mudar de atitudes formalistas para a religio do corao, como Jesus praticou e ensinou. 2. Sugestes para a celebrao: O ato penitencial pode ser um momento bem apropriado para avaliar nossa prtica cotidiana. Neste ms da Bblia, importante valorizar a escuta da Palavra. Praticar a leitura orante diariamente, seguindo os seus passos: leitura, meditao, orao e contemplao. Essa prtica, como afirma o papa Bento XVI: (...) verdadeiramente capaz no s de
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desvendar ao fiel o tesouro da Palavra de Deus, mas tambm de criar o encontro com Cristo, Palavra divina viva... (Verbum Domini, n. 87). Preparar bem os/as leitores/as para proclamar e a assembleia para ter ouvido de discpula; valorizar os livros litrgicos que contm a Palavra de Deus (o lecionrio e o evangelirio), como afirma o Elenco das leituras da missa: Os livros de onde se tiram as leituras da Palavra de Deus, assim como os ministros, as atitudes, os lugares e demais coisas lembram aos fiis a presena de Deus que fala a seu povo. Portanto, preciso cuidar que os prprios livros, que so sinais e smbolos das realidades do alto na ao litrgica, sejam verdadeiramente dignos, decorosos e belos (n 35). Valorizar o ambo (mesa da Palavra) de onde so proferidas somente as leituras, o salmo responsorial e o precnio pascal; tambm se podem proferir a homilia e as intenes da orao universal ou orao dos fiis (Introduo ao Lecionrio, n. 309).

* Provincial das irms Pias discpulas do Divino Mestre no Brasil, mestra em Teologia, com especializao em Liturgia. membro do Centro de Liturgia, da Equipe de Reflexo da Pastoral Litrgica da CNBB e trabalha como assessora nos cursos de formao litrgica.

 Iniciando, hoje, a semana da ptria, levar na procisso de entrada a bandeira brasileira; na prece dos fiis, rezar pelo povo brasileiro, lembrando as diversas realidades e desafios existentes.
9 DE SETEMBRO 23 DOMINGO DO TEMPO COMUM.

Lembrar que no dia 14 a festa da Exaltao da Santa Cruz e dia 15 memria de N.S. das Dores.
16 DE SETEMBRO 24 DOMINGO DO TEMPO COMUM.

1. O mistrio que celebramos: Neste domingo, Jesus se revela como o Servo-Filho, aquele que vai sofrer muito, ser rejeitado pelos ancios, pelos sumos sacerdotes e doutores da Lei; ser morto, e ressuscitar em trs dias. Chegamos, com ele, a um ponto decisivo: vai passar pelo sofrimento e a morte para realizar seu desgnio de salvao, no tem outra sada, mesmo que isso seja motivo de escndalo para os seus seguidores. Para o discpulo de Jesus, h uma nica escolha: aceitar a cruz e segui-lo. A f traduzida em obras, ou ento ela morta. Com o corao renovado e nutrido nas mesas da fraternidade, da Palavra e da Eucaristia, nos propomos vencer a tentao do sucesso e do triunfo e aprender a viver de um jeito mais pascal. 2. Sugestes para a celebrao: Destacar a cruz que ser levada na procisso de abertura. No incio da celebrao, tocamos o nosso corpo em forma de cruz. Esse toque tem um sentido simblico e espiritual profundo. Por ele, no fundo, testemunhamos que, pelo mistrio pascal (cruz e ressurreio) fomos (e somos!) tocados pelo amor da Trindade. importante fazer esse gesto de uma forma bem consciente e numa atitude espiritual condizente com o significado do rito. Toda a comunidade pode renovar sua adeso a Cristo, fazendo sua profisso de f semelhana da Viglia Pascal, dialogada, com a renovao das promessas batismais e o rito da asperso acompanhado do canto: Banhados em Cristo, somos uma nova criatura. As coisas antigas j se passaram, somos nascidos de novo.
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1. O mistrio que celebramos: Hoje celebramos a Pscoa de Cristo que se manifesta na vida do surdo-gago. Jesus, vendo-o, se compadece de sua situao e abre-lhe os ouvidos e a boca. Jesus o cumprimento da promessa, o Verbo encarnado, Palavra da Salvao. Abre os olhos dos cegos, os ouvidos dos surdos, faz erguer o cado, ama os pobres e faz justia aos oprimidos. No contexto do evangelho de Marcos, os discpulos de Jesus tm dificuldade de compreender a proposta do Mestre. Como discpulos atentos, escutemos a Palavra de vida e salvao. Que ela nos abra os ouvidos e a boca para acolhermos a revelao no corao e na vida. 2. Sugestes para a celebrao: Valorizar o livro das leituras, levando-o ladeado com velas durante a procisso de abertura. Antes da proclamao das leituras, pode ser cantado um refro para proporcionar a escuta, como, por exemplo: Desa como a chuva, a tua palavra, que se espalhe como orvalho, como chuvisco na relva, como aguaceiro na grama. Amm.1 Aps a homilia, se for conveniente, convidar as pessoas a tocarem quem est prximo, dizendo: Abre-te e anuncia a Palavra do Senhor. Como fruto da escuta e prtica da Palavra de Deus, na coleta fraterna, levar produtos no perecveis para partilhar com as pessoas necessitadas. No final da celebrao, dar uma bno especial s pessoas que vo partilhar os mantimentos com os necessitados.

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 Na bno final e na despedida, enfatizar a misso de renunciar a si mesmo, tomar a cruz e seguir a Jesus, o Messias-Servo. Dia 21 de setembro festa de So Mateus, apstolo.
23 DE SETEMBRO 25 DOMINGO DO TEMPO COMUM.

Segue-se um canto, enquanto os(as) minis tros(as) fazem o sinal da cruz nas crianas. Lembrar que no dia 26 memria dos mrtires Cosme e Damio; dia 29 festa dos arcanjos Miguel, Gabriel e Rafael.
30 DE SETEMBRO 26 DOMINGO DO TEMPO COMUM.

1. O mistrio que celebramos: No evangelho de hoje, lemos o texto do segundo anncio que Jesus faz de sua paixo e morte. Os discpulos ainda se encontram cegos, pois, no obstante o anncio da cruz, eles continuam a raciocinar de acordo com a lgica humana. Jesus, porm, no desiste de ensin-los, de exort-los. O caminho para compreend-lo e segui-lo: o servio, a humildade, o acolhimento aos pequenos, ou seja, aos pobres. o mistrio da Kenosis (esvaziamento). H ainda muito a aprender. O caminho se fez caminhando. Estejamos atentos para ouvir e praticar a Palavra de Jesus. Que saibamos vencer a prepotncia e ambio que impedem a adeso ao projeto de Jesus. 2. Sugestes para a celebrao: As pessoas que exercem diferentes servios na comunidade podem fazer parte da procisso de abertura. Pode ser feita a bno aos pequeninos2 antes de dar a bno para toda a assembleia: O(a) presidente chama todas as crianas e convida a comunidade a estender as mos sobre elas e a rezar em silncio. Depois conclui: Deus de bondade, teu filho Jesus mandou-nos acolher o menor. Seguindo sua palavra, ns te pedimos: abenoa nossos irmos e irms menores. S para eles compaixo e fora. E d a todos ns a graa de construir comunidades e sociedades que sempre respeitem as crianas e valorizem o seu papel. Por Cristo, nosso Senhor. Amm.
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1. O mistrio que celebramos: Hoje, prosseguindo a leitura do evangelho de Marcos, Jesus continua ensinando seus discpulos e indicando-lhes as exigncias para quem quer caminhar com ele at o calvrio. Exige-se dos discpulos o mximo de abertura para os que esto fora da comunidade (cf. vv. 38-40) e um acolhimento para com os pequenos e excludos por serem de Cristo, sem ser motivo de escndalo para eles (9,41-50). A Palavra de Deus verdade, orienta, d vigor e nos santifica. Seus ensinamentos de sabedoria nos convidam a abrir o corao e a mente para a universalidade da salvao. No podemos prender Deus. O Reino de Deus maior que ns. O Esprito do Senhor no tem fronteiras nem limites. 2. Sugestes para a celebrao: Convidar para a celebrao, se possvel, irmos e irms de outras igrejas ou denominaes. Hoje dia da Bblia para os catlicos. Preparar bem a mesa da Palavra. Fazer procisso com o livro no incio da celebrao. Se a comunidade tiver o evangelirio, bom us-lo: O leitor, que pode conduzir um pouco elevado o evangelirio (...) (IGMR 120). Cantar um refro meditativo antes da escuta. Pode ser: Tua Palavra lmpada para os meus ps, Senhor. Lmpada para os meus ps e luz. Luz para o meu caminho.... Dar especial ateno a toda a Liturgia da Palavra. A Eucaristia como sacramento da unidade e da comunho eclesial nos leva a um empenho ecumnico e inter-religioso.

 Pode ser rezada a orao eucarstica para Diversas Circunstncias I A unidade da Igreja. As palavras do rito de envio podem estar em consonncia com o mistrio celebrado. Tenham um corao aberto e solidrio. Lutem contra a fome, a misria e a injustia. Vivei em contnua converso. Ide em paz e que o Senhor vos acompanhe. Dia 1 de outubro, fazemos memria de Santa Terezinha e dia das Pessoas da Terceira Idade. Dia 2, fazemos memria dos Santos Anjos da Guarda e lembramos o massacre na casa de deteno no Carandiru, em So Paulo, onde morreram 111 pessoas. No dia 2 de outubro, aniversrio de nascimento de Gandhi e dia Internacional da No-Violncia (declarado pelas Naes Unidas). No dia 3 de outubro, lembramos o martrio de Andr de Soveral, Ambrsio Francisco Forro e 28 companheiros, mrtires do Rio Grande do Norte. Dia 5, fazemos memria de So Benedito.
7 DE OUTUBRO 27 DOMINGO DO TEMPO COMUM.

e, de maneira particular, com os pequenos e pobres, como nos ensina Jesus no evangelho. 2. Sugestes para a celebrao: Alguns casais e algumas crianas podem entrar na procisso de abertura. A cruz processional carregada por um casal. No final, dar uma bno aos casais: O(a) coordenador(a) convida os casais a se aproximarem do altar e a se darem as mos. Convida toda a assembleia a um momento de orao e depois reza: Deus, criaste homem e mulher tua imagem e semelhana e lhes entregaste o universo inteiro para que cuidassem dele com sabedoria. Abenoa os casais de nossa comunidade, fortalece a sua unio, ajuda-os a superar os conflitos. Para que em tudo teu nome seja glorificado. Por Cristo, nosso Senhor. Amm.3 Sugerimos a orao eucarstica IV. Dia 12 festa de N. Sra. Aparecida, padroeira do Brasil, e Dia das Crianas.
14 DE OUTUBRO 28 DOMINGO DO TEMPO COMUM.

1. O mistrio que celebramos: Continuando a instruir os seus discpulos, Jesus, fiel aliana com Deus Pai, assumindo todas as consequncias desse pacto at o fim, convida-os a enxergar que a relao amorosa entre o homem e a mulher o mais forte sinal da sua aliana com a humanidade. Na celebrao do mistrio pascal de Cristo, ns, Igreja-esposa, renovamos nossa aliana com Jesus Cristo, o Esposo fiel. Em seu corpo e sangue entregues, sinais eloquentes da nova e eterna aliana, ns somos fortalecidos na capacidade de doao e fidelidade nas relaes fraternas, em todos os mbitos e espaos, com o corao simples, acolhedor e puro de uma criana. Anunciando e proclamando esse grande mistrio, na celebrao e na vida, renovamos a nossa relao profunda com Deus, Uno e Trino, com as pessoas, com toda a criao

1. O mistrio que celebramos: Neste domingo, a Palavra de Deus exige de ns uma opo. H, diante de ns: o caminho de Deus, da Palavra que viva, eficaz, cortante; o caminho de Jesus, que da renncia, do desprendimento das riquezas, dos bens... H tambm outros caminhos que no so o da vida. O jovem que Jesus encontra deseja fazer alguma coisa para ganhar a vida eterna. As exigncias so mais fortes do que ele imagina: preciso se desfazer dos bens e dar o dinheiro aos pobres. O jovem no capaz de fazer a opo de seguir Jesus. Proclamando e recordando essa palavra de vida e salvao, somos chamados a rever o nosso relacionamento com os bens materiais.
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-nos pedido o mximo de abnegao: Uma s coisa te falta: vai, vende tudo o que tens e d aos pobres (10,17-27). 2. Sugestes para a celebrao: Aps a homilia, a comunidade toda pode assumir um compromisso bem concreto. Dia 16 Dia Mundial da Alimentao. A comunidade poderia assumir um compromisso concreto, colaborando para a erradicao da fome. Valorizar o gesto da frao do po, (...) que por si s designava a Eucaristia nos tempos apostlicos, manifestar mais claramente o valor e a importncia do sinal da unidade de todos, num s po, e da caridade fraterna, pelo fato de um nico po ser repartido entre os irmos (IGMR 321). Pode ser dada uma bno especial aos professores presentes na celebrao, lembrando que no prximo dia 15 faremos memria de Santa Tereza de vila e Dia do Professor. As palavras do rito de envio podem estar em consonncia com o mistrio celebrado: Vai, vende tudo o que tens e d aos pobres. Ide em paz e que o Senhor vos acompanhe. Dia 17 fazemos memria de Santo Incio de Antioquia e dia 19 de outubro recordamos madre Teresa de Calcut, servidora dos pobres.
21 DE OUTUBRO 29 DOMINGO DO TEMPO COMUM.

prope radicalidade no seguimento: tomar a cruz a cada dia, beber o mesmo clice que ele vai beber e ser servo de todos. Como afirma a carta aos Hebreus: Aproximemo-nos, ento, com toda confiana, do trono da graa, para conseguirmos misericrdia e alcanarmos a graa de um auxlio oportuno (4,16). Que o Senhor, Servo e Justo, venha em auxlio de nossas fraquezas e nos capacite a sermos servos e darmos a vida em favor dos irmos e irms. Nossa comunho e prece com todos os missionrios e as missionrias, que, a exemplo de Jesus, so servidores do Reino. 2. Sugestes para a celebrao: Hoje, Dia das Misses e da Mstica do Servio, importante valorizar os diversos ministrios presentes na comunidade. Que a celebrao seja expresso de uma Igreja missionria e servidora com seus diversos servios e ministrios. Cada um, segundo o que lhe compete, coloca seus dons e carismas em comum, assumindo a mstica do servio. Somos muitos, h diversidade de dons, mas o esprito o mesmo. Todos, unidos e reunidos, formamos o corpo de Cristo. Na procisso de entrada, valorizar a cruz, sinal da entrega de Jesus. Aps a homilia, todos os batizados e principalmente os ministros, servidores, missionrios podem renovar seu compromisso de servir. Antes da bno final a toda a comunidade, dar uma bno especial para os missionrios e ministros da comunidade.
28 DE OUTUBRO 30 DOMINGO DO TEMPO COMUM.

1. O mistrio que celebramos: Hoje, o Mestre faz o terceiro anncio de sua paixo e se depara, mais uma vez, com a incompreenso de seus discpulos. O caminho da cruz inevitvel, exige renncias das riquezas, como vimos no domingo passado. Egosmo e ganncia no so condizentes com o jeito de ser do Servo de Deus. No caminho de iniciao ao seguimento de Jesus, o discpulo vai assimilando, aos poucos, o jeito de ser messinico de Jesus. O Senhor
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1. O mistrio que celebramos: Depois de ensinar aos discpulos a mstica do servio, Jesus continua seu caminho rumo a Jerusalm. Hoje, o ensinamento se d mais uma vez por meio da cura de um cego. O filho

de Timeu, Bartimeu, cego, mendigo, mesmo perante a repreenso de muitos que queriam cal-lo, grita por Jesus e vai ao seu encontro. Curado por Jesus, o que no enxergava, segue-o pelo caminho. Sem a cruz, impossvel entender quem Jesus e o que significa segui-lo. preciso fazer a entrega de si (8,35), aceitar ser o ltimo (9,35), beber o clice e carregar sua cruz (10,38), no repetir os esquemas de reis e poderosos, e ser servidor de todos (10,4344). Quem for capaz de aceitar as exigncias do seguimento, conseguir enxergar e seguir Jesus no caminho, como o cego Bartimeu. S na f possvel ver claramente e seguir a Jesus no caminho que leva a salvar a vida, perdendo-a. Hoje, somos convidados a deixar as seguranas e os medos e ir ao encontro do Mestre Jesus, seguindo-o at a morte e morte de cruz. 2. Sugestes para a celebrao: Com confiana renovamos nossa f no Senhor, que nos tira da escurido, nos liberta do medo e nos traz de volta vida. Aps a homilia, toda a comunidade, se for oportuno, antes da profisso de f,

pode receber a luz: Acendem-se as velas dos fiis, e quem preside, tomando ou tocando o crio pascal, reza: Deus vos tornou luz em Cristo. Caminhai sempre como filhos e filhas da luz, para que, perseverando na f, possais seguir o Senhor (cf. RICA). Em comunidades menores, a orao dos fiis pode ser espontnea, de modo que o povo exera o seu sacerdcio batismal, e a comunidade possa rezar a prpria realidade. No dia 30, lembramos Santo Dias, operrio e ministro da comunho, defensor da causa operria. Dia 2 a comemorao de todos os fiis falecidos.

Notas: 1. Suplemento do Ofcio Divino das Comunidades; refros meditativos. So Paulo, Apostolado Litrgico. Tambm gravado em CD. 2. P. CARPANEDO e M. GUIMARES. Dia do Senhor: Guia para as celebraes das comunidades. Tempo comum, Ano B. So Paulo: Paulinas/Apostolado Litrgico, p. 174. 3. P. CARPANEDO e M. GUIMARES. Dia do Senhor: Guia para as celebraes das comunidades. Tempo comum, Ano B. So Paulo: Paulinas/Apostolado Litrgico, p. 186.

centro bblico verbo Um centro de estudos que h mais de vinte anos est a servio do povo de Deus, desenvolvendo uma leitura exegtica, comunitria, ecumnica e popular da Bblia. O Centro Bblico Verbo oferece cursos regulares de formao bblica, em diferentes modalidades. Cursos intensivos Especializao em Bblia Primeiro e Segundo Testamento Mestrado Estudos de temas especficos Lnguas do mundo bblico (hebraico e grego) Retiro bblico Cursos extensivos Introduo ao Primeiro e Segundo Testamento (um sbado por ms) Hebraico e Grego (semanal) Especializao e Aperfeioamento (semanal) Cursos nas parquias e outras entidades Alm dos cursos realizados na sede do Centro Bblico Verbo, a equipe presta assessoria s dioceses, parquias, comunidades, grupos de reflexo, colgios, congregaes religiosas e outras entidades, no Brasil e em outros pases. Maiores informaes: Tel.: (11) 5181.7450 E-mail: contato@cbiblicoverbo.com.br ou cbiblicoverbo@uol.com.br Nossa pgina: www.cbiblicoverbo.com.br

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ROTEIROS HOMILTICOS
(Tambm na internet: www.paulus.com.br)
Celso Loraschi*

22 DOMINGO DO TEMPO COMUM (2 de setembro). A PALAVRA DE DEUS: VIDA PARA TODOS I. INTRODUO GERAL

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. I leitura (Dt 4,1-2.6-8): Normas e estatutos que garantem a vida O acontecimento do xodo com a organizao do povo de Israel em tribos, na terra prometida, sempre foi recordado pelas sucessivas geraes. Em cada poca histrica, a memria do passado funciona como uma luz a iluminar o sentido do presente e projetar um futuro melhor. Esse tambm o objetivo da I leitura da liturgia de hoje. O discurso colocado na boca de Moiss antes de entrar na terra prometida visa aprofundar a importncia das normas e estatutos que garantem a vida de liberdade e de paz para o povo. Sabemos que o povo de Israel se formou no processo de caminhada de libertao da escravido do Egito. Diversos grupos de marginalizados uniram-se ao redor do mesmo sonho. Fizeram a experincia de f em Deus vivo e libertador. Identificaram-se como povo de Deus. Na terra de Cana, organizaram-se em tribos e nela puderam viver orientados por leis estabelecidas a partir das descobertas feitas na convivncia durante o xodo e no processo de organizao na nova terra. So normas e estatutos que orientam desde as relaes familiares at as tribos como um todo. Abrangem princpios econmicos (= a terra de Deus e seus frutos devem ser partilhados
* Mestre em Teologia Dogmtica com Concentrao em Estudos Bblicos pela Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, So Paulo. Especializao em Teologia Bblica. Professor de Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos no Instituto Teolgico de Santa Catarina. Assessor do CEBI/SC.

A Palavra de Deus tem o objetivo de promover a vida para todas as pessoas. o tema central das leituras desse domingo, o primeiro do ms dedicado Bblia. Somos herdeiros de uma tradio de f na qual Deus revelou seu plano de amor e salvao para toda a humanidade. O povo de Israel, desde a sua origem, faz a experincia desse amor de Deus, sente sua presena libertadora e procura acolher o seu projeto. Atravs das palavras colocadas na boca de Moiss (I leitura), Deus adverte para a importncia da prtica de normas e estatutos para garantir as condies de vida e dignidade na terra prometida. Mais tarde, essas normas e estatutos foram interpretados segundo os interesses do sistema sacerdotal de pureza. Virou legalismo excludente contra o qual Jesus se posiciona. Seu ensinamento e sua prtica seguem por outro caminho: do corao de cada um de ns que vem o discernimento para o bem ou para o mal (Evangelho). A Palavra de Deus caminho, verdade e vida. A carta de Tiago insiste sobre a necessidade de ouvi-la com ateno e coloc-la em prtica, renunciando a toda imundcie e malcia (II leitura). Quem segue com docilidade a Palavra de Deus possui a vida em si mesmo, livra-se da corrupo do mundo e solidariza-se com as pessoas que passam por dificuldades.
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segundo a necessidade de cada famlia), princpios polticos (= descentralizao do poder e corresponsabilidade nas decises) e princpios ideolgico-religiosos, com fidelidade ao projeto libertador de Deus, cujo centro a defesa e a promoo da vida. Sabemos tambm que o regime tribalista em Israel, que durou mais ou menos 200 anos (de 1250 a.C. a 1050 a.C.), foi sucedido pela monarquia. As normas e os estatutos foram modificados segundo os interesses dos reis. Nesse sentido, o texto de Deuteronmio pode ser visto como uma denncia a essas modificaes que fortalecem um sistema poltico que oprime o povo. O ensinamento oficial no o mesmo de Moiss, isto , no corresponde mais ao ideal de uma sociedade justa. Deuteronmio, ento, resgata a autoridade do maior representante da Lei, que Moiss, e atualiza a memria de suas palavras: Nada acrescentareis ao que eu vos ordeno, e nada tirareis tambm: observareis os mandamentos do Senhor vosso Deus tais como vo-los prescrevo. Uma grande nao no se faz com poder centralizado, nem com um forte exrcito, nem com uma economia que privilegia um pequeno grupo. Uma grande nao se faz pela promoo da justia social, onde todas as pessoas tm condies de viver bem. As leis que defendem esse ideal devem ser respeitadas. 2. Evangelho (Mc 7,1-8.14.15.21-23): A lei inscrita no corao Jesus sabe onde pisa. Conhece o sistema que rege a vida dos seus conterrneos. Sabe quem so e como se comportam os agentes desse sistema. Desde o incio de seu ministrio pblico, deixou claro o seu posicionamento: veio para resgatar a vida roubada pelas imposies absurdas do poder poltico e religioso que imperava na Palestina. O Evangelho deste domingo relata uma das controvrsias entre Jesus e o grupo dos idelogos do sistema de pureza: fariseus e escribas. Atravs dessa controvrsia, deduz-se como o ensinamento oficial exercia presso permanente sobre o cotidiano da vida das pessoas comuns. A lei deveria ser um caminho que garante o bem-estar de todas as pessoas e proporciona uma convivncia respeitosa. Para os escribas e fariseus, porm, tornou-se o meio de controle de todas as aes de cada

pessoa. Como o texto de Marcos nos mostra, os casusmos chegavam ao extremo de obrigar as observncias nos mnimos detalhes, como os de lavar as mos at o cotovelo antes de comer o po e muitos outros costumes.... Ensinavam que essa era uma tradio dos antigos e, portanto, revestia-se de um carter sagrado. No podia ser violada. A tradio dos antigos, porm, assim como era apresentada no tempo de Jesus, no correspondia ao sentido original da lei de Moiss. Originalmente, a lei em Israel visava a manuteno de uma sociedade baseada na justia, na liberdade e na paz, como foi no tempo do tribalismo. A tradio dos antigos havia sido modificada pelos rabinos judeus a partir da organizao do sistema sacerdotal de pureza. Ao redor do grande smbolo religioso que o Templo de Jerusalm, os rabinos fizeram sua prpria interpretao da lei mosaica e acrescentaram uma grande quantidade de outras normas, impondo um peso insustentvel sobre o povo. No se podia viver normalmente sem infringir alguma dessas normas. Era uma maneira coercitiva de manter o povo na dependncia dos interesses do grupo que controlava o sistema do templo. O texto mostra que qualquer infrao era cobrada. Em todo lugar havia espies. Podemos imaginar o que sentia uma pessoa do povo diante das exigncias religiosas oficiais e de sua impossibilidade de cumpri-las. Leve-se em conta que esses ensinamentos eram incutidos desde a infncia. Eram mandamentos humanos que no honravam a Deus. A infrao dos discpulos de no lavar as mos antes da refeio e a cobrana dos fariseus e escribas transformaram-se em ocasio propcia para Jesus oferecer um outro ensinamento e indicar um outro modo de viver o cotidiano. A pessoa, para honrar a Deus e prestar-lhe um culto digno, no precisa estar atrelada a um sistema de leis que oprime e exclui. Deve, sim, prestar ateno lei inscrita por Deus em seu corao. do interior de cada um de ns que saem as boas ou ms intenes, as que nos tornam puros ou impuros. Deus mora em ns e do mais profundo de cada pessoa ele indica o caminho a seguir. Podemos rejeitar as suas indicaes e manter-nos fechados em nosso egosmo. A conduta de cada um de ns revela se seguimos a Deus ou as intenes malignas: roubos, assassnios,
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prostituio, adultrio, ambies desmedidas, arrogncia.... 3. II leitura (Tg 1,17-18.21b-22.27): Docilidade Palavra A carta de Tiago revela um dos principais empenhos existentes nas comunidades crists primitivas: ouvir e praticar a Palavra. Jesus se tornou o caminho da salvao. O ensinamento e a prtica de Jesus agora so a nova lei a ser seguida. Jesus a Palavra da Verdade que liberta e salva. No basta, porm, sermos ouvintes que logo esquecem. necessrio sermos praticantes. Percebe-se que Tiago est atento ao comportamento que algumas pessoas da comunidade esto demonstrando: h sinais de imundcie e de malcia. Isso significa que o jeito de viver que deveria caracterizar os seguidores de Jesus no est sendo levado a srio por alguns. Imundcie prprio de quem adota atitudes sujas: injustia, explorao, mentira, falsidade, corrupo e tantas outras coisas prprias de pessoas egostas. Tambm o termo malcia denota o comportamento de uma pessoa que se deixa conduzir pelo mal. No texto, encontra-se a advertncia: Deixem de lado qualquer imundcie e sinal de malcia. Eis o que Tiago prope aos cristos do seu tempo e a ns, hoje: Recebam com docilidade a Palavra que lhes foi plantada no corao e que pode salv-los. Aqui, percebemos uma ntima ligao com o Evangelho de hoje: de dentro do corao de cada um que provm tanto as coisas boas como as ms. necessrio prestar ateno ao que Deus fala dentro de ns. A Palavra Jesus e seu Evangelho. Receb-la com docilidade significa renunciar a toda espcie de imundcie e de malcia e optar em fazer o bem uns aos outros como Jesus nos ensinou.
III. PISTAS PARA REFLEXO

paz social. Terra prometida + mandamentos de Deus = vida sem excluso. Pode-se refletir sobre os princpios irrenunciveis para uma vida feliz tanto na famlia como na sociedade... A Palavra de Deus no corao de cada pessoa. Jesus ensinou a prestar ateno ao que Deus revela no corao de cada um de ns. A est inscrita a sua vontade. Tiago exorta: Recebam com docilidade a Palavra que lhes foi plantada no corao e que pode salv-los. preciso aprender a discernir o que bom e ser fiel ao plano de Deus, evitando toda imundcie e malcia do mundo moderno... Pode-se refletir sobre a importncia da Bblia como Palavra de Deus, fundamental para a formao de uma boa conscincia em vista de uma sociedade justa e fraterna.
23 DOMINGO DO TEMPO COMUM (9 de setembro). F EM DEUS: AMOR AOS POBRES I. INTRODUO GERAL

A Palavra de Deus visa garantir a vida de todas as pessoas. O povo de Israel tinha conscincia de que a sociedade deve ser organizada de acordo com o plano de Deus. A terra foi-lhe dada por Deus a fim de que nela todas as tribos pudessem conviver como uma s famlia. Por isso, estabeleceram normas e estatutos para viver na liberdade e promover a dignidade e a
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A f em Deus implica em amar prioritariamente as pessoas empobrecidas. o tema central das leituras da liturgia deste segundo domingo do ms dedicado Bblia. Deus se revelou ao povo de Israel como libertador de todos os males que afligem a vida humana. O profeta Isaas, inserido numa realidade de marginalizao e sofrimento do povo, torna-se o anunciador da esperana militante, capaz de transformar a tristeza em alegria, a fraqueza em fora, o medo em confiana (I leitura). Afinal, Deus jamais abandona o povo que sofre. Jesus, o Filho de Deus, solidariza-se com a dor das pessoas doentes e excludas e oferece-lhe a cura e a libertao (Evangelho). Deixando-nos tocar pela sua graa, recuperamos a integridade do nosso ser. A carta de Tiago lembra que numa comunidade crist no pode haver acepo de pessoas. Pelo contrrio, deve-se acolher com todo carinho as que so pobres e sem fama (II leitura). Assim como Deus Pai revelou-se sempre prximo e atencioso com as pessoas sofredoras, e assim como Jesus assumiu a dores da humanidade, tambm ns, como filhos de Deus e irmos de Jesus, somos instados a ser coerentes: a f em Deus implica no amor prioritrio s pessoas em situao de necessidade.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

2. Evangelho (Mc 7,31-37): Ele fez tudo bem! Esse texto do evangelho de Marcos mostra uma das aes de Jesus em terra estrangeira. Ele vem trazer a salvao a todos os povos. Os seus discpulos esto com Jesus, porm manifestam uma grande dificuldade de entender os seus ensinamentos e o seu modo de agir. Alimentam a expectativa de que Jesus manifeste em algum momento todo o poder de um messias triunfalista, dominando os inimigos e restabelecendo o reino de Israel. Eles no entendem por que Jesus vai pregar o seu evangelho e realizar aes de libertao no meio dos estrangeiros, pessoas consideradas impuras conforme o ensinamento dos fariseus; no entendem o significado da multiplicao dos pes, tm o corao endurecido, tm olhos e no veem, tm ouvidos e no ouvem. Na verdade, os discpulos esto totalmente contaminados pelo fermento dos fariseus e de Herodes, isto , pela ideologia do poder religioso e poltico (cf. Mc 8,14-21). Podemos perceber, ento, qual a inteno de Marcos ao relatar a cura do surdo-gago. Os verdadeiros surdos so os discpulos de Jesus, que, apesar de estarem na companhia do Mestre, ouvirem os seus ensinamentos e verem a sua prtica, ainda no entendem que tipo de Messias Jesus. So surdos e cegos. E ainda so gagos: porque no entendem quem Jesus, tambm no conseguem anunciar o seu Evangelho com lucidez. A cura do surdo-gago se d na Decpole (regio de dez cidades), situada alm do rio Jordo, fora do pas da Palestina. Nesse episdio, essa regio representa todos os pases estrangeiros para os quais os discpulos sero enviados para anunciar o Evangelho de Jesus e continuar a sua obra. Para isso, precisam ser libertados do seu nacionalismo exclusivista. Devem abrir os ouvidos para acolher a nova proposta de Jesus, diferente daquela dos escribas e fariseus. Portanto, a narrativa da cura do surdo-gago mensagem diretamente dirigida aos discpulos de Jesus no tempo em que Marcos escreve seu evangelho (ao redor do ano 70), e tambm mensagem dirigida a todos ns, hoje, pois tambm podemos nos deixar influenciar pela ideologia dominante, que nos torna surdos aos apelos de Deus e gagos por falta de convico e coragem de seguir e anunciar o seu Evangelho. importante perceber a maneira como Jesus cura o surdo-gago. Primeiro, ele o leva para
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1. I leitura (Is 35,4-7a): Sede fortes, no temais! O movimento proftico de Isaas I (cap. 1-39) situa-se pelo final do sculo VIII a.C. Internamente, o regime monrquico produziu frutos amargos para o povo de Israel. Onde deveria ser promovido o direito, o que apareceu foi a injustia; onde deveria ser garantido o bem-estar do povo, o que se ouviu foram gritos de desespero (Is 5,7). Alm da opresso interna, o exrcito assrio, pelo ano 722 a.C., invadiu e destruiu o Reino do Norte com sua capital, a Samaria, deportando muita gente (cf. 2Rs 17) e, em 701, tomou Jerusalm e as cidades da regio sul, impondo altos impostos e mais opresso sobre o povo (cf. 2Rs 18). Isaas testemunha desses acontecimentos e profetiza a partir do lugar social das vtimas do poder tanto interno como externo. A profecia exerce uma funo muito importante no meio das pessoas que sofrem a opresso poltica e econmica. Atravs das palavras profticas, Deus manifesta seu amor e sua solidariedade com o povo. um Deus sensvel, um pastor cheio de ternura, o protetor das pessoas indefesas. Deus o padrinho dos pobres, o redentor dos oprimidos, o resgatador da dignidade humana. O texto um anncio de uma boa notcia que revigora os fracos e encoraja os desanimados. Deus fala aos coraes conturbados dizendo para serem fortes e no temerem. Os poderosos deste mundo podem oprimir, mas no podem impedir a interveno amorosa de Deus em favor dos oprimidos. Ele vem para salvar!. Os cegos e os surdos recobraro a capacidade de ver e ouvir, libertos da ideologia dominante. Os coxos podero andar, e os mudos podero falar com a liberdade de filhos de Deus. A terra seca ser regada com a gua da justia que produz frutos de vida em abundncia para todos. Enfim, a Palavra de Deus provoca a esperana militante e incute um novo nimo para a construo de um mundo de paz e de fraternidade. importante nos deixar invadir pela palavra proftica, libertando-nos de todas as amarras que nos impedem de abraar com conscincia e liberdade nossa misso no mundo.

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longe da multido, depois coloca os dedos nas suas orelhas, em seguida toca-lhe a lngua com sua saliva e, por fim, levanta os olhos para o cu, geme ou suspira profundamente, e pronuncia a palavra que liberta: Abre-te. Esse processo revela que, para ser discpulo de Jesus, necessrio afastar-se da ideologia dominante que massifica a conscincia; necessrio deixar-se conduzir pela mo do Mestre, permitir que ele o toque com sua graa e que a vida divina (simbolizada pela saliva de Jesus) penetre a vida humana. Assim, a pessoa torna-se capaz de entender Jesus, de viver o seu Evangelho e de anunci-lo com toda convico. Ao ver a prtica de Jesus, as pessoas exclamavam: Ele fez tudo bem!. Assumindo a misso que lhe foi confiada, Jesus alimenta sua ntima amizade com o Pai (com os olhos voltados para o cu) e permanece solidrio com as dores do prximo (geme e suspira profundamente), indicando-lhe o caminho da vida em plenitude. Assim, ele fazia todas as coisas bem-feitas. A amizade com Deus e a solidariedade com o prximo so o que caracteriza o jeito de ser do discpulo missionrio de Jesus. 3. II leitura (Tg 2,1-5): No fazer acepo de pessoas A carta de Tiago foi escrita no final do sculo I e dirigida s doze tribos da Disperso, isto , ao novo povo de Deus formado pelas comunidades crists primitivas espalhadas pelo Imprio Romano. Percebe-se que, no meio dessas comunidades, existem condutas que no condizem com o Evangelho de Jesus. Uma delas diz respeito relao com os pobres, conforme indicao do texto deste domingo. At quando se renem para as celebraes litrgicas constatam-se atitudes de discriminao intolerveis para um cristo. H lderes ou recepcionistas que acolhem as pessoas ricamente vestidas dando-lhes ateno privilegiada e oferecendo-lhes lugares confortveis. Com os pobres, no entanto, o tratamento outro... Tiago um animador cristo que conhece a maneira como Deus se revelou na tradio de f judaica: acolhendo e libertando os oprimidos. Conhece tambm o ensinamento de Jesus e sua proposta do Reino aos simples e pequeninos: Atentai para isso, amados irmos: No escolheu Deus os pobres em bens deste mundo para serem ricos na f e
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herdeiros do Reino que prometeu aos que o amam?. Como seguidor de Jesus, Tiago no usa de meias palavras ao advertir os membros da comunidade a respeito dessa conduta que contradiz a f. Ele se revela como um discpulo que no cego, nem surdo e nem gago. Tem clareza e convico de sua misso. Uma Igreja fiel ao Evangelho de Jesus no poder jamais abdicar da opo preferencial pelos pobres.
III. PISTAS PARA REFLEXO

A f em Deus manifesta-se no amor s pessoas que sofrem. Por isso, uma das dimenses que caracterizam a misso da Igreja no mundo a dimenso proftica. Deve renunciar ao esprito de poder-dominao para solidarizar-se com as pessoas oprimidas e promover a justia. Deve deixar-se conduzir pelo esprito de Deus e anunciar a esperana militante aos sofredores e abatidos, a fim de que se tornem protagonistas de um novo mundo. Como a dimenso proftica est sendo vivida em nossas comunidades eclesiais? Que tipo de acomodaes devem ser rompidas para manter a fidelidade ao projeto de Deus?... Mudar de mentalidade para seguir a Jesus. Os discpulos tiveram muita dificuldade de entender e seguir a Jesus com liberdade e convico. Jesus dedicou-se para cur-los de sua situa o de surdos-gagos. Ajudou-os a se libertarem da ideologia dominante e ofereceu-lhes um novo modo de pensar e de agir. muito importante que ns tenhamos conscincia de nossa condio de seguidores de Jesus: ns o conhecemos de fato? Ou o transformamos imagem de nossas convenincias? Ns o seguimos e o anunciamos com convico pelo testemunho de vida, pelas palavras honestas e pelas aes em favor do prximo necessitado? Em que tipos de discriminaes incorremos hoje em dia? O que nos diz a Palavra de Deus a esse respeito?
24 DOMINGO DO TEMPO COMUM (16 de setembro). F E SEGUIMENTO I. INTRODUO GERAL

As leituras deste terceiro domingo do ms dedicado Bblia sugerem uma reflexo sobre

a f em Deus e a fidelidade ao seu plano de amor. Na primeira leitura, o profeta Isaas Segundo apresenta-se como o porta-voz do povo que sofre no Exlio da Babilnia e faz a experincia do amor terno e eterno de Deus. Conserva o ouvido aberto aos apelos divinos e o corao dcil s suas palavras. Mesmo perseguido, caluniado e desprezado, guarda a certeza do socorro que vem de Deus. Por isso, permanece de p diante das dificuldades e resiste com coragem s investidas dos seus opositores. Essa firmeza se alicera na convico de f no Deus que se manifestou na histria de Israel como libertador de toda a opresso. O Evangelho de hoje indica em que consiste a f em Jesus: no basta a confisso explcita de que ele o Cristo. preciso renunciar a si mesmo, renunciar a toda mentalidade triunfalista e segui-lo no caminho da cruz. Na segunda leitura, Tiago, em tom definitivo, esclarece: A f, se no tiver obras, est totalmente morta. So palavras de Deus que iluminam os nossos passos e fortalecem o nosso nimo no seguimento de Jesus dentro dos desafios da atualidade.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. I leitura (Is 50,5-9a): O socorro vem do Senhor Esse texto de Dutero Isaas faz parte do terceiro cntico do servo sofredor. O servo o povo exilado que, dentro de sua situao de dor e de abandono numa terra estranha, sente-se amado e protegido por Deus. No s isso. Descobre que Deus lhe confia uma misso de ser a luz para os povos. Essa descoberta se d porque o povo sofredor agua os ouvidos ao plano de Deus, que contrrio ao plano dos opressores. Deus quem abre os ouvidos para que sua palavra de esperana e de alegria seja acolhida por aqueles que se tornam seus discpulos. E os discpulos no se fecham, nem se tornam rebeldes e nem recuam diante do que Deus lhes revela. Mesmo quando perseguidos, permanecem firmes; quando ameaados de serem batidos, oferecem as costas; quando lhes arrancam os fios da barba ou so cuspidos e injuriados, no desviam o rosto. Essa resistncia s possvel para quem pe sua plena confiana em Deus. Identificam-se como seus servos sofredores, que no usam
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da mesma arma dos violentos e vingativos. A f em Deus e a confiana incondicional no seu amor do aos seus servos a capacidade de resistir at morte se preciso for, sem jamais abdicar da atitude da no violncia e do perdo. No passividade, nem covardia! a verdadeira coragem de quem tem uma lcida conscincia do que significa ser fiel vontade divina. Por isso, esses servos de Deus, conforme Isaas expressa nesse cntico, no se sentem humilhados por agirem desse modo. Eles tm a certeza de que no sero confundidos porque vivem e agem pela mesma causa que defendida por Deus. Os projetos de Deus se realizam na histria humana atravs das pessoas fracas que nele colocam toda a confiana. Somente quem experimentou a fraqueza e o sofrimento sabe o quanto necessita da ajuda divina. E Deus no decepciona. Ele se compraz com os pequeninos, anda no meio deles, mora neles e manifesta-se ao mundo atravs deles. Por meio de pessoas limitadas, Deus revela ao mundo o seu amor sem limites. 2. Evangelho (Mc 8,27-35): O caminho da cruz O Evangelho deste domingo sinaliza o momento em que Jesus inicia uma virada no seu ministrio pblico. At aqui, Jesus realizou muitos sinais de libertao, normalmente seguido por uma multido de pessoas. Os discpulos, porm, apesar de acompanharem Jesus de perto, de ouvirem seus ensinamentos e de testemunharem sua prtica, no conseguem entender verdadeiramente quem Jesus. Permanecem na cegueira, contaminados pelo fermento dos fariseus e de Herodes, arrastados pela ideologia do poder. Por isso, a partir de agora Jesus vai mudar de estratgia para ocupar-se, de maneira especial, da tarefa de educar seus discpulos e revelar-lhes sua verdadeira identidade e sua misso neste mundo. O evangelho de Marcos traduz essa estratgia de Jesus em forma de uma viagem pedaggica, rumo a Jerusalm, conforme poderemos perceber com mais clareza nos textos dos prximos domingos. H uma variedade de opinies no meio do povo a respeito de quem Jesus. Porm, especialmente dos seus discpulos que Jesus deseja saber: E vs, quem dizeis que eu sou?.
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Pedro responde corretamente: Tu s o Cristo. Logo a seguir, no entanto, Pedro torna-se satans, tentando impedir que Jesus cumpra sua misso por um caminho nada convencional. Ao invs de vencer os inimigos, Jesus ser vencido por eles. Pedro no consegue admitir que seu messias-lder esteja assim to merc dos que j se posicionaram contra o seu projeto, o caluniaram e o ameaaram de morte: os ancios, os chefes dos sacerdotes e os escribas. Sente-se, ento, na obrigao de dissuadir a Jesus dessa deciso absurda de ir a Jerusalm para ser perseguido e morto. Pedro o representante dos discpulos. Eles seguem a Jesus com a ideia de que seja um messias que venha finalmente realizar as expectativas de vingana contra seus inimigos e manifestar toda a sua fora e glria. Que honra enorme devia sentir Pedro e os demais por seguirem um lder capaz de triunfar e estabelecer um reino poderoso. No entanto, a opo de Jesus de seguir o caminho da cruz como servo sofredor derruba as aspiraes triunfalistas dos seus discpulos. Ele evita se apresentar como messias, preferindo a expresso filho do homem, pela qual manifesta o realismo de sua encarnao: assumiu plenamente a condio humana com todas as consequncias de quem cumpre fielmente a vontade de Deus. Essa fidelidade vai custar-lhe a morte. Jesus aproveita a atitude satnica de Pedro para instruir a todos os discpulos e tambm a multido. A Pedro ele ordena: Vai para trs de mim. Isto , Pedro deve ser seguidor de Jesus, e no Jesus que deve satisfazer as expectativas de Pedro. Assim para todos os discpulos: Se algum quer vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me! Jesus no ilude. Segui-lo estar disposto a perder a vida no servio abnegado pela justia, pela verdade e pela fraternidade. 3. II leitura (Tg 2,14-18): A f sem obras morta Esse texto da carta de Tiago bem conhecido e frequentemente lembrado em nossas comunidades crists. Certamente foi escrito para combater uma concepo equivocada que alguns cristos defendiam: no importam as aes, unicamente a f que salva. Pode ser fruto de uma interpretao da justificao pela f, que Paulo defende na carta aos

Romanos e que est sintetizada na expresso o justo vive da f (Rm 1,17). Paulo, no entanto, est se opondo ideia de que a salvao seria resultado dos mritos adquiridos pelas pessoas cumpridoras da lei, conforme pregava a doutrina oficial judaica. Com isso, Paulo no est desvinculando a f das obras. O seu prprio testemunho de vida revela que sua f em Jesus o levou a doar-se totalmente pela causa do Evangelho. Quando escreve aos Glatas, ele diz: A f age pela caridade (Gl 5,6). Portanto, Tiago e Paulo se completam. A f, se no tiver obras, est completamente morta. O exemplo que encontramos na carta de Tiago ilustra o que significa ligar a f com a prtica. amar, de maneira especial, o irmo e a irm necessitados, garantindo-lhes as condies para que possam viver dignamente. A insistncia dos autores da carta de Tiago a respeito da prtica da caridade para com as pessoas empobrecidas muito grande. sinal de que essa realidade constitua-se num forte clamor s comunidades crists. Portanto, ser cristo relacionar-se com o prximo de modo fraterno, acolh-lo como membro da famlia e garantir-lhes as condies necessrias para a sua vida. Ser cristo no meramente manifestao de bons sentimentos ou de boas intenes. Nesse sentido, percebe-se a ntima ligao com o texto do evangelho de Marcos comentado acima: no basta confessar a f em Jesus Cristo sem o compromisso de segui-lo na prtica do amor ao prximo. III. PISTAS PARA REFLEXO A f em Deus consiste na fidelidade ao seu plano de amor. o que sugerem as leituras deste domingo. Iluminados pela Palavra transmitida pelo Segundo Isaas, podemos renovar a confiana em Deus, nosso criador e nosso libertador. Ele jamais nos abandona na caminhada desta vida. Chama-nos a ser testemunhas do seu amor apesar de nossos limites e fraquezas. No meio deste mundo conturbado em que vivemos, importante manter os ouvidos de discpulos, abertos Palavra de Deus que ilumina os nossos passos. Muitas vezes enfrentamos adversidades e sofrimentos, incompreenses e perseguies. Essas situaes podem servir de meios para o amadurecimento na f e para o discernimento da misso que Deus nos d. Muitas pessoas

tornaram-se santas a partir da experincia de fraqueza. Deus conta conosco para que seu plano de amor acontea no mundo... A f em Jesus Cristo e a fidelidade ao seu plano de amor implicam em segui-lo no caminho da cruz. No basta uma bela confisso de f, como fez Pedro representando os discpulos. preciso renunciar a toda ambio de poder e s manifestaes triunfalistas. Jesus fez-se servo sofredor na fidelidade ao plano de amor do Pai. Assumiu todas as consequncias: foi incompreendido, rejeitado, perseguido e morto. Hoje tambm podemos ter a mesma mentalidade dos discpulos: uma religio de poder, brilhantes celebraes, acomodao ao sistema que exclui e mata, fuga do compromisso pela justia... O apelo de Jesus continua atual: Quem quiser me seguir.... A carta de Tiago completa: A f sem as obras morta.
25 DOMINGO DO TEMPO COMUM (23 de setembro) A VIDA DOS MPIOS E A VIDA DOS JUSTOS I. INTRODUO GERAL

As leituras deste quarto domingo do ms dedicado Bblia refletem sobre duas diferentes lgicas pelas quais o ser humano pode conduzir a sua vida: a do mpio e a do justo. O livro da Sabedoria informa que a lgica do mpio desconsidera a vontade de Deus para usufruir o tempo presente e dos bens deste mundo, buscando satisfazer seus desejos egosticos. No se importa com o prximo necessitado e contrape-se ao modo de pensar e de agir da pessoa justa, caluniando-a, perseguindo-a e matando-a. Diferente a lgica do justo: ele leva em mxima conta o conhecimento de Deus, segue sua vontade e se gloria de ter Deus por pai (I leitura). O Evangelho chama a ateno: a lgica do mpio pode contaminar os prprios discpulos de Jesus. Ela se manifesta na atitude de disputa de poder entre eles, contrariando os ensinamentos e a prtica de Jesus: Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos e o servo de todos. A carta de Tiago (II leitura) adverte que onde h inveja e preocupao egostica, a esto as desordens e toda sorte de ms aes. E orienta para o modo verdadeiro de conduzir a vida: conforme a sabedoria que vem de Deus.
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II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. I leitura (Sb 2,12.17-20): O justo perseguido O livro da Sabedoria resultado da reflexo dos judeus da dispora. Foi escrito em grego, na cidade de Alexandria, no Egito, pelo ano 50 a.C. O texto reflete a situao do povo judeu, fora de sua ptria, incompreendido e hostilizado por causa da fidelidade s suas leis. Os autores concebem que h dois tipos de pessoas: os justos que conhecem a Deus e os injustos ou mpios que, alm de no o conhecerem, zombam de quem lhes fiel. Para alm da relao conflituosa entre os judeus e os estrangeiros, o texto nos inspira a refletir sobre os efeitos que a prtica da justia pode causar. O modo de pensar e de se comportar das pessoas justas incomoda os injustos. Ao ler todo o captulo 2 do livro da Sabedoria, percebemos que os justos esto convencidos de que Deus recompensar a quem segue o caminho de santidade. Sentem-se protegidos por Deus e gloriam-se de t-lo por pai. Os mpios, ao contrrio, concebem a vida j que passageira como uma oportunidade de satisfazer os instintos egosticos. Oprimem o pobre e agem com prepotncia, a ponto de colocar prova a fidelidade dos justos, atravs de calnias, perseguies e at de condenao morte. Nesse sentido, o texto chega a ser uma prefigurao de Jesus Cristo. 2. Evangelho (Mc 9,30-37): Jesus: o justo incompreendido Jesus encontra-se em caminho para Jerusalm, onde ser condenado morte. Os discpulos ainda no compreendem que tipo de Messias Jesus. Para eles, est sendo muito difcil mudar de mentalidade. O evangelho de Marcos mostra que esse caminho para Jerusalm indica o processo de formao pelo qual os discpulos devem passar. O prprio Jesus o formador. Com pacincia e dedicao, procura abrir os olhos dos discpulos para que o reconheam como o servo de Deus e no como um rei poderoso. Por trs vezes Jesus anuncia que vai a Jerusalm, onde dever sofrer e morrer. O texto deste domingo refere-se ao segundo anncio. O primeiro anncio foi refletido no domingo
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passado. Em cada um dos anncios h uma reao dos discpulos demonstrando que no esto entendendo o ensinamento de Jesus. E esto com medo de perguntar. Talvez estejam lembrando da forte repreenso que Jesus deu a Pedro quando o chamou de satans por tentar impedi-lo de cumprir sua misso at o fim. Eles tm medo das exigncias de Jesus. Persistem na sua ambio de poder. Seguem a Jesus discutindo quem seria o maior entre eles. Essa aspirao grandeza e ao prestgio popular era bem evidente entre os lderes religiosos e entre os polticos. Vestiam-se e comportavam-se em sociedade para chamar a ateno sobre si; buscavam sempre os primeiros lugares... Jesus j havia chamado a ateno dos discpulos: Cuidado! Guardai-vos do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes (Mc 8,15). Mas parece que no adiantou. Ao invs de seguir o exemplo de Jesus, eles seguem a ideologia dos poderosos. Ao invs de serem servos uns dos outros, preferem disputar entre si. O momento propcio para uma instruo especial. Ao passar por Cafarnaum, Jesus entra na casa e, aps perguntar aos discpulos sobre o que estavam discutindo pelo caminho, ele se senta. a posio de mestre. Essa casa de Jesus representa as comunidades crists no tempo em que Marcos est escrevendo. Tambm essas comunidades so identificadas como o caminho. Ao ressuscitar, Jesus permanece no meio delas, caminhando junto e ensinando-as atravs do seu Evangelho. Jesus est na casa. Chama os doze para junto de si. No porque eles esto distantes fisicamente, mas porque esto resistindo de seguir verdadeiramente a Jesus. Por isso, o ensinamento que ele vai ministrar-lhes agora de muita importncia: Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos e o servo de todos. E para que no esquecessem jamais dessa lio, Jesus ilustra seu ensinamento tomando uma criana e colocando-a no meio. Mais uma vez, ele revela a sua relao de carinho e de solidariedade para com os pequeninos, os desprezados e os marginalizados. A criana representa aqui todas as pessoas necessitadas que devem ser amadas, acolhidas, cuidadas e protegidas pelas comunidades crists em nome de Jesus. Para agir desse modo, necessrio que cada cristo abandone as aspiraes de ser o maior e torne-se servidor dos pequeninos. Na criana, tudo gratuidade.

Assim, quem ama os pequeninos est amando o prprio Jesus e tambm o Pai que o enviou. 3. II leitura (Tg 3,16 4,3): A sabedoria que vem do alto Nas comunidades crists primitivas, como tambm as de nossos dias, existem atitudes contrrias ao ensinamento de Jesus. No foram somente os doze apstolos que demonstraram muita dificuldade de entender e de seguir a Jesus. Atravs desse texto da carta de Tiago, percebemos que tambm no meio dos cristos do final do primeiro sculo havia inveja e preocupao egostica. As consequncias disso, conforme escreve Tiago, so as desordens e toda espcie de ms aes: lutas, guerras, cobia, avidez... Tiago tem conscincia de que isso no pode acontecer com quem se declara seguidor de Jesus. Percebe que essas atitudes so prprias de gente insensata que atrapalha a misso da Igreja neste mundo, que anunciar o Evangelho no s atravs de palavras, mas de testemunho de amor mtuo. Como podemos sonhar com um mundo fraterno se, entre os prprios cristos, existem divises, invejas e busca de prestgio pessoal at sob a capa de piedade? Diante dessas coisas, Tiago alerta aos cristos para que orientem sua vida conforme a sabedoria que vem do alto. E esclarece como ela se manifesta: pura, isto , no contaminada com a ideologia do poder; pacfica: alimenta-se da paz que vem de Deus e no promove divises; indulgente: relaciona-se com educao e respeito para com o prximo; conciliadora: no age com orgulho ou com imposio, mas promove a unio entre as pessoas; cheia de misericrdia: acolhe e ama o outro buscando o seu bem com toda a sinceridade; imparcial: no toma partido visando seu prprio interesse; sem hipocrisia, isto , age com transparncia e honestidade, sem esconder-se sob a mscara da mentira ou das aparncias enganosas... Sem dvida, essa sabedoria que vem do alto o caminho que Jesus trilhou nesta terra visando construir o Reino de Deus. tambm o caminho para os cristos de todas as pocas.
III. PISTAS PARA REFLEXO

modo de viver cotidiano demonstra qual delas ns seguimos. A vida do mpio se caracteriza pela busca de satisfao de seus desejos, mesmo que para isso tenha que destruir a vida de outros. A pessoa justa tem a conscincia de que filha de Deus e age de acordo com essa condio. Sabe que Deus a ama e a protege. Esfora-se para ser fiel vontade divina, mantendo-se livre da corrupo dos injustos e, por isso, pode ser perseguida e at morta. O que significa ser uma pessoa justa nesta sociedade em que vivemos, com tantos sinais de corrupo, de injustia e de morte? Quem Jesus para ns? Os discpulos manifestaram muita dificuldade para entender quem Jesus porque se deixavam conduzir pela lgica dos mpios e cada um queria ser maior do que os outros. Jesus os ajudou a mudar de mentalidade. Ele tambm nos ajuda para que sejamos servos uns dos outros. A casa em que Jesus se senta para ensinar os discpulos representa a comunidade crist. Essa casa o lugar onde aprendemos a ouvir e a praticar a Palavra de Deus a partir da famlia. A aprendemos a nos relacionar como irmos, a nos respeitar mutuamente, a acolher e ajudar a quem mais precisa, a participar dos diversos servios familiares e comunitrios... Especialmente neste ms da Bblia, podemos valorizar a importncia da Palavra de Deus na igreja domstica, nos grupos de reflexo, nas CEBs... triste constatar que, muitas vezes, seguimos a lgica dos mpios: em nossas comunidades crists, existem divises, invejas e preocupaes egosticas. Precisamos nos converter! Tiago nos orienta para seguirmos o caminho da sabedoria que vem do alto. Em outras palavras, o prprio Esprito de Deus que nos derramado, para que sejamos puros, pacficos, conciliadores, indulgentes, cheios de misericrdia, imparciais, sem hipocrisia...
26 DOMINGO DO TEMPO COMUM (30 de setembro) OS DONS DE DEUS NO PODEM SER PRIVATIZADOS I. INTRODUO GERAL

H duas lgicas pelas quais podemos nos orientar: a do mpio ou a do justo. O nosso

Neste ltimo domingo de setembro, celebramos o dia da Bblia. Atravs da Bblia teVida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286

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mos a oportunidade de conhecer a Deus e o seu plano de amor. Ele se revela na histria humana. Concede seus dons com liberalidade para o bem de todos. Os dons de Deus no podem ser privatizados ou restringidos a determinadas pessoas ou instituies. A primeira leitura relata um episdio de efuso do Esprito de Deus no somente sobre Moiss, o grande lder do xodo, mas sobre muitas outras pessoas, as quais comearam a profetizar. Diante disso, teve gente que tentou impedi-las. O evangelho de Marcos conta como os discpulos tiveram a mesma reao ao constatarem que outras pessoas faziam o bem em nome de Jesus sem pertencerem ao grupo deles. Essas reaes revelam a descabida pretenso de privatizar os dons de Deus. Tambm os bens materiais so dons de Deus que devem ser administrados de forma a proporcionar vida digna para todos. A segunda leitura denuncia veementemente a atitude dos ricos que privatizam esses bens e exploram os trabalhadores. Deus no deixar de ouvir o grito das pessoas injustiadas e pedir contas de quem retm os recursos que ele destinou para todos.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

de instruir, orientar e julgar o povo. Mas eis que duas pessoas que no se encontravam na tenda de Moiss tambm recebem o mesmo dom do Esprito e comeam a profetizar no meio do acampamento. O texto conservou o nome dos dois: Eldade que significa Deus amigo, e Medad, Deus amor. Um jovem correu para informar a Moiss, certamente preocupado com a autonomia dos dois novos profetas que cumprem sua misso sem uma delegao oficial. Josu, que ser o substituto de Moiss na conduo do povo, sugere-lhe que os proba. Moiss, no entanto, percebe que a tentativa de proibio da parte de Josu motivada por cimes. Por isso, Moiss o corrige. Ele no teme ser ofuscado em sua autoridade. O que importa que os dons de Deus, distribudos conforme sua vontade, sejam acolhidos e administrados para o bem de todos. Os dons divinos no obedecem aos interesses de instituies oficiais. Deus soberano em suas decises, e sua liberalidade extraordinria. Oxal todo o povo se deixe conduzir pelo Esprito de Deus! 2. Evangelho (Mc 9,38-43.45.47-48): Praticar o bem: algum pode impedir? No domingo passado, refletimos sobre o texto do evangelho de Marcos onde os discpulos, aps discutirem, pelo caminho, sobre quem deles seria o maior, recebem em casa uma instruo especial de Jesus. Tomando uma criana e colocando-a no meio deles, Jesus mostra qual a atitude verdadeira que seus discpulos devem ter na vida: Ocupar o ltimo lugar e tornar-se servos uns dos outros. O texto de hoje a continuao daquele episdio. No caminho, eles no apenas haviam discutido quem seria o maior, mas tambm tentaram impedir que algum que no pertencia ao seu grupo realizasse boas aes em nome de Jesus. Joo que, dessa vez, representa a todos: Mestre, vimos algum que no nos segue, expulsando demnios em teu nome, e o impedimos porque no nos seguia. Essa mais uma atitude que revela o grau de imaturidade em que se encontram os discpulos de Jesus. Eles tambm j haviam sido enviados por Jesus para pregar o Evangelho e expulsaram muitos demnios e curaram muitos enfermos (Mc 6,12). Foi muito bonita essa experincia missionria quando numero-

1. I leitura (Nm 11,25-29): A efuso do Esprito de Deus O povo de Israel encontra-se em caminhada pelo deserto, libertando-se da escravido do Egito. Moiss foi chamado por Deus para liderar esse processo de conquista de uma terra de liberdade e vida. Esse chamado no significa a prtica de um poder centralizado. Acima de tudo, necessrio garantir o projeto de Deus. Moiss um dos protagonistas, mas no o nico. A sociedade nova construda com a participao do povo. Os setenta ancios representam as lideranas necessrias para animar a organizao social conforme a inspirao divina. Por isso, Deus lhes concede o seu Esprito a fim de que cumpram sua misso com fidelidade. Eles exercem a profecia, isto , falam e orientam o povo em nome de Deus. Os setenta ancios esto na mesma tenda com Moiss. Pertencem, portanto, ao grupo ntimo do principal lder. A tenda de Moiss o espao oficial das decises a serem tomadas para todo o povo. Os ancios so oficialmente delegados para exercer a funo
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sas pessoas foram beneficiadas. Certamente sentiram-se privilegiados por serem escolhidos por Jesus e enviados por ele para to grande misso. O que eles no esperavam que outras pessoas, alm deles, pudessem realizar as mesmas obras. Ficaram aborrecidos e enciumados, como aconteceu com Josu, conforme ouvimos na primeira leitura. Moiss, cheio de sabedoria e de grande corao, corrigiu a atitude de Josu. Assim tambm Jesus, que veio ao mundo para salvar a todos, procura instruir os discpulos para que mudem de mentalidade e de atitude: No o impeais... Quem no contra ns, est a nosso favor. Com isso, Jesus est alertando que pode haver pessoas que pertencem ao crculo ntimo dos discpulos, mas so contra ele; ele est colocando o projeto de vida para todos acima das pretenses pessoais. No se pode fazer uso do nome de Deus ou da religio para satisfazer interesses pessoais ou para disputas de poder. Essa atitude seria escndalo para os pequeninos que olham para seus lderes esperando verdadeiro testemunho de f e de amor. O escndalo existe quando algum na comunidade pretende ser maior que os outros; ao invs de servir, quer ser servido. Jesus enftico: melhor seria que essa pessoa se afogasse definitivamente no fundo do mar. E diz mais: preciso cortar a mo que escandaliza, isto , o mau agir; cortar o p, que significa corrigir a direo ou a conduta errada na vida; arrancar o olho, ou seja, o modo de ver as coisas com cobia, cime, inveja, ambio... Portanto, h necessidade de vigiar sobre o modo como vivemos e como exercemos as funes comunitrias. preciso extirpar tudo o que contradiz o Evangelho e causa dano aos que querem entender e praticar verdadeiramente o que Jesus pede. A misso de promover a vida digna de todos constitui-se em servio abnegado e humilde e no em uma forma de projeo social, de explorao do sentimento religioso dos pequeninos ou de outras intenes egosticas. 3. II leitura (Tg 5,1-6): O grito dos injustiados A realidade contemplada pelos autores da carta de Tiago, conforme se deduz desse texto, de terrvel injustia social. No sabemos se esses ricos exploradores fazem parte

das comunidades crists. Provavelmente no, pois seria uma explcita contradio da f que professam. Ou seriam aqueles cristos cuja f morta, como j foi alertado anteriormente nessa mesma carta? Dizem que tm f, mas no tm obras (2,14-17). O fato que Tiago, com palavras duras e contundentes, denuncia a situao social em que os pobres esto sendo oprimidos. Percebe-se que os ricos so grandes proprietrios de terra que se aproveitam da mo de obra dos pobres trabalhadores pagando um salrio irrisrio (ou retendo) e reduzindo-os condio de escravos. A riqueza acumulada nas mos desses senhores, fruto do suor e do sangue dos oprimidos, se tornar motivo de sua prpria condenao. Todo o ouro e a prata, apesar de serem metais naturalmente consistentes, esto corrodos pela ferrugem. Os bens acumulados custa de injustia carregam a ferrugem da maldade. Eles sero usados como testemunhas contra os seus donos, pois o grito dos injustiados sempre acolhido por Deus, que justo e verdadeiro. Ao longo da Bblia encontramos frequentemente aluso ao uso dos bens materiais. Desde o episdio do man no deserto, pelo qual Deus alimentou o seu povo, nos dada a orientao de que no se pode acumular, pois o acmulo apodrece (Ex 16,19). Os profetas condenaram a injustia social como uma enorme ofensa a Deus a ponto de rejeitar qualquer tipo de manifestao religiosa enquanto no houvesse converso (Am 5,21-24; Is 58, 6-9). Nos evangelhos, encontramos vrios textos que se referem ao perigo da riqueza e da insensibilidade social: um exemplo o do homem rico e do pobre Lzaro (Lc 16,19-31). Chama a ateno o fato de que a salvao ou a condenao est ligada ao modo como cada um administra os bens. No podemos reter ou privatizar o que Deus concedeu para a vida de todos.
III. PISTAS PARA REFLEXO

A Bblia nos revela a bondade e a generosidade de Deus. Ele concede os dons e carismas com liberalidade. Cada pessoa que os recebe deve coloc-los a servio da vida. No podem ser considerados como bens privativos, pois eles so de Deus. No podem ser usados como motivo de vanglria pessoal, e sim como expresso da bondade divina. Todas as pessoas
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recebem dons para alegria e felicidade de todos, independentemente da instituio ou da tradio religiosa a que pertence. Portanto, no tem sentido o cime ou a competio. O que importa que todos os dons sejam aplicados verdadeiramente para o projeto de vida em abundncia para todas as pessoas. Assim, cada pessoa e cada religio, a poltica e a economia, a arte, a cincia e a tecnologia devem visar o bem social. Pode-se refletir sobre os efeitos sociais de uma vida ou atividade (mo, p e olho) orientadas pela tica e pelo amor e das que seguem objetivos egosticos... Os bens materiais so dons de Deus para a vida de todos os seus filhos e filhas. Ofendemos a Deus quando os administramos de forma egosta. A privatizao da riqueza nas mos de poucos denuncia o sistema social injusto em que vivemos. Perdemos a capacidade de sentir. Essa uma das causas de nossa misria (Herbert de Souza o Betinho). Jesus preveniu: No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem... Ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa, nem o caruncho correm... (Mt 6,1921). Podem-se levantar os desafios sociais que existem na parquia e no municpio e incentivar o compromisso de cristos na construo de um mundo justo, fraterno e solidrio...
27 DOMINGO DO TEMPO COMUM (07 de outubro) DEUS NOS FEZ FAMLIA I. INTRODUO GERAL

doando sua vida em favor de todos. Ele abraa e abenoa cada criana defendendo seus direitos e sua dignidade. Faz-se solidrio com cada mulher e cada homem levando-os perfeio (II leitura); pais e filhos so chamados a expressar cotidianamente o amor trinitrio, vivendo e promovendo os valores do dilogo, do respeito mtuo, da igualdade e da paz.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. I leitura (Gn 2,18-24): Homem e mulher: uma s carne O texto faz parte do segundo relato da criao (Gn 2,4b-25). Reflete sobre a misso que o ser humano recebeu de ser o colaborador de Deus no cultivo do jardim ou no cuidado com a natureza a fim de que ela produza os alimentos necessrios para a vida. O humano e a natureza esto intimamente unidos. do hmus da terra que o humano modelado. Ele recebe o poder de dar nomes aos outros seres, os animais. Tem a funo de cuidar da criao de Deus. A narrativa aponta para o caminho da realizao do ser humano. No bom que esteja s. Deus no nos criou para a solido. Entre todas as criaturas, o homem no encontrou uma auxiliar que lhe correspondesse. Enquanto sozinho se sente inferior aos animais. Os autores procuram explicar como foram criados o homem e a mulher, interpretando a realidade que perpassa a existncia humana. A linguagem revela que esto inseridos num contexto patriarcal. A palavra auxiliar no deve ser interpretada como ajudante submissa. H igualdade na diferena. do lado do corao do homem que nasce a mulher. Tornam-se companheiros e extenso um do outro. Revelam-se um ao outro na transparncia. Necessitam-se, admiram-se e atraem-se mutuamente, unem-se e formam uma s carne. So duas pessoas livres e conscientes que vivem em comunho e se realizam mutuamente sem anular-se em sua individualidade. O sono profundo no qual Deus faz cair o homem um sinal do mistrio que cerca a relao homem-mulher. Um foi criado para o outro e, quando se unem na relao matrimonial, esto obedecendo ao projeto de Deus, que emerge do mais fundo de cada um, a fim de formar uma nova unidade para os dois, para os pr-

Outubro o ms das Misses. Somos todos discpulos missionrios do Senhor a partir da famlia. Deus criou o homem e a mulher de modo que se reconhecessem extenso um do outro e vivessem na igualdade e mtua complementaridade. O casamento uma bno divina. O marido e a esposa assumem o compromisso de se doarem um ao outro, conscientes de que j no so dois, mas uma s carne (I leitura). Jesus, em seu Evangelho, orienta os casais a viverem o amor em profundidade e no se deixarem conduzir por ideologias que permitem e facilitam a separao por qualquer motivo. O amor exige sacrifcios (= fazer o que sagrado), do mesmo modo como Jesus amou
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prios filhos e para a sociedade (Como ler o Livro de Gnesis, de Ivo Storniolo e Euclides Balancin, p. 17). Conforme podemos perceber no conjunto desse segundo relato da criao, estabelece-se uma ntima ligao no s entre o homem e a mulher, mas tambm com todas as demais criaturas. A relao de companheirismo e de comunho entre ambos se estende para a relao com toda a natureza. Os seres humanos, a terra, a gua, as rvores, os animais e todas as demais criaturas vieram da mesma fonte e necessitam-se mutuamente. O artfice divino tudo fez com muita arte e criatividade. E tudo entregou ao nosso cuidado. 2. Evangelho (Mc 10,2-16): A famlia como expresso do amor Os fariseus se aproximam de Jesus para p-lo prova. Eles pertencem ao grupo de intrpretes da Sagrada Escritura, participantes de escolas rabnicas onde se debatia a respeito dos motivos que justificavam o divrcio, uma vez que era permitido pela lei judaica. De fato, no livro do Deuteronmio (24,1) l-se: Quando um homem tiver tomado uma mulher e consumado o matrimnio, mas esta, logo depois, no encontra mais graa a seus olhos, porque viu nela algo de inconveniente, ele lhe escrever uma ata de divrcio e a entregar, deixando-a sair de sua casa em liberdade. Com base nessa orientao, podia-se encontrar motivos para o divrcio com muita facilidade. Bastava o marido desejar a separao. somente ele quem pode tomar a iniciativa, pois, segundo a mentalidade dominante, ele exerce o domnio sobre a mulher considerada como sua propriedade. Deduz-se da que tanto no ambiente domstico como em outros nveis sociais a opresso masculina era exercida com normalidade, legitimada pela interpretao oficial da lei judaica elaborada e interpretada somente por alguns homens. Os ensinamentos e a prtica de Jesus revelam que a lei deve estar a servio da vida do ser humano e no o contrrio. Para os fariseus, porm, a lei mosaica devia ser cumprida como condio para o homem ser justo diante de Deus. Jesus no nega a lei judaica, mas a coloca em seu devido lugar. Foi por causa da dureza dos vossos coraes que Moiss escreveu esse mandamento. O texto da Sagrada EscriVida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286

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tura no pode ser retirado de seu contexto. Tambm no pode ser interpretado de forma fundamentalista. O critrio para a verdadeira interpretao a vida digna sem excluso e no os interesses pessoais ou corporativos. Esse grupo de fariseus propositalmente no levava em conta outros textos que permitiam orientaes diferentes para a questo do casamento e do divrcio. Jesus, porm, argumenta a partir de um outro ponto de vista. Ele resgata o plano inicial do Criador: Desde o princpio da criao, Deus os fez homem e mulher... E os dois sero uma s carne. O casamento, portanto, deve basear-se no plano criador de Deus. Ele estabelece a igualdade fundamental entre o homem e a mulher. Nenhuma lei pode contradizer esse desgnio divino. Jesus condena a atitude de dominao do homem sobre a mulher e restabelece o direito igual para ambos de tomar decises. Os dois se tornam uma s carne e, portanto, o que Deus uniu o homem no separe. Em outras palavras: se Deus criou a mulher e o homem com a mesma dignidade e a mesma liberdade, o homem no pode quebrar essa relao que fundamenta o amor verdadeiro entre ambos. Assim, a separao no se dar por qualquer motivo. E se houver motivos srios para isso, o discernimento e a deciso no podem ser tomados de forma unilateral. A sequncia da leitura mostra que a casa/ comunidade onde se encontram os discpulos de Jesus o espao do dilogo e do discernimento. tambm o lugar da acolhida, do abrao e da bno, com prioridade s crianas, que so as mais afetadas pelas atitudes egostas ou insensatas dos adultos representados pelos discpulos que repreendem as crianas. Essa atitude agressiva dos adultos contradiz o modo terno e acolhedor de Jesus, cuja vida pautada pela no violncia, pelo respeito ao outro, pelo perdo... Enfim, Jesus promove o projeto de incluso familiar e social, de modo que todos usufruam das condies materiais e afetivas para uma vida feliz. 3. II leitura (Hb 2,9-11): Jesus se fez nosso irmo Esse texto da carta aos Hebreus trata da opo solidria de Jesus para com toda a humanidade, assumindo o sofrimento e a morte. Paradoxalmente, a honra e a glria de Jesus
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manifestam-se em sua morte em favor de toda a humanidade. A cruz, ento, tornou-se para todos os que creem em Jesus o caminho da vitria sobre toda a maldade que procura impedir o plano de amor e de salvao de Deus. Ao assumir a condio humana com seus limites e dores, nos torna tambm participantes de sua morte redentora. Ao identificar-se plenamente com o ser humano, possibilitou que o ser humano se identificasse com a sua divindade. Por isso, Jesus no se envergonha de nos chamar de irmos. A grandiosidade de Jesus manifesta-se em sua radical humildade e obedincia ao plano de Deus. nosso modelo e caminho. Foi assumindo os sofrimentos e a morte, na fidelidade sua misso, que Jesus nos redimiu e nos levou perfeio. Como humanos, fazemos a experincia cotidiana dos limites e sofrimentos. Tornando-se um de ns, Jesus conhece perfeitamente todos os problemas que enfrentamos. No fomos criados para o sofrimento, e sim para a perfeio e a glria. No seguimento de Jesus, assumimos a realidade de nossa condio humana com a misso a que fomos chamados, deixando-nos conduzir pela graa de Deus, na certeza de seu amor sem limites. Aprendemos a reconhecer a sua vontade e nos esforamos para sermos fiis. A fidelidade a Deus exige rompimento com as facilidades enganosas que nos desviam do caminho da perfeio. A plena realizao somente se d na obedincia a Deus que acontece no amor solidrio. Na cruz de Jesus, morremos para o egosmo e passamos a viver na condio divina. A reside nossa honra e glria de irmos de Jesus.
III. PISTAS PARA REFLEXO

Deus no criou o ser humano para a solido. Homens e mulheres foram criados para viverem lado a lado, com a mesma dignidade e igualdade de direitos. Necessitam um do outro. Em nossos dias, a questo de gnero est em debate. O plano original de Deus no que diz respeito relao entre mulheres e homens ainda no se concretizou. A viso dominante manifesta ainda preconceitos e discriminaes ligados condio feminina. Prova-se inclusive que a relao histrica de dominao do homem sobre a mulher reflete-se na sua atitude de explorao da natureza e destruio do meio ambiente. Podem-se levan-

tar fatos, atitudes e linguagens que revelam a viso a esse respeito que ainda predomina em nossos dias... Somos discpulos missionrios do Senhor a partir da famlia. O casamento uma instituio divina. Exige sria preparao a fim de que seja assumido com conscincia e liberdade. Homem e mulher tornam-se uma s carne: concretiza-se a unidade na diferena. O amor entre marido e mulher caminho de mtua santificao. Estende-se para os filhos. Jesus corrige a mentalidade farisaica que permitia a separao por qualquer motivo. Ele resgata o plano original de Deus e restabelece a igualdade de direitos da mulher. oportuno refletir sobre a importncia da famlia para a vida de cada um de ns e sobre as consequncias doloridas e at desastrosas de um ambiente familiar onde reina o machismo, a violncia, o desrespeito... Jesus fez-se plenamente solidrio com o ser humano, assumindo os sofrimentos e a morte. Ele o nosso irmo maior. Conhece perfeitamente os limites e problemas que enfrentamos em nosso dia a dia. Seguindo a Jesus, no desanimamos no caminho da perfeio. Todas as situaes, mesmo as difceis (crises no casamento, separaes, doenas, mortes) podem ser assumidas como momentos propcios para acolher a graa de Deus, rico em misericrdia...
28 DOMINGO DO TEMPO COMUM (14 de outubro) VIVER COM SABEDORIA I. INTRODUO GERAL

renncia ao acmulo dos bens para partilhar com os pobres. O homem sai pesaroso, e Jesus, olhando ao seu redor, radicaliza: mais fcil um camelo entrar pelo fundo da agulha do que um rico entrar no Reino de Deus. Essa afirmao causou espanto at mesmo aos discpulos e questiona profundamente tambm os cristos de hoje. um exemplo que evidencia o que a carta aos Hebreus proclama: A Palavra de Deus mais penetrante do que uma espada de dois gumes (...).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. I leitura (Sb 7,7-11): O dom da sabedoria O livro da Sabedoria resultado da reflexo dos judeus que se encontram em Alexandria, no Egito, ao redor do ano 50 antes de Cristo. O tema da sabedoria faz contraponto ideologia dos governantes do Egito com suas atitudes de dominao e de perseguio aos judeus. O caminho da sabedoria no segue a proposta idoltrica dos mpios que concebem a vida como oportunidade para toda espcie de prazer, desfrutando gananciosamente dos bens presentes e perseguindo os justos. Em sua autossuficincia, descartam por completo a existncia de Deus e no acreditam na vida aps a morte. Os justos, porm, tm a Deus por pai e confessam que ele criou o ser humano para a imortalidade (cap. 2). A vida, portanto, no se resume no gozo do momento presente. Seu sentido verdadeiro somente as pessoas sbias conhecem. Para dar maior importncia e credibilidade proposta da sabedoria, o escrito atribudo a Salomo, que, na tradio judaica, considerado o rei sbio por excelncia (mesmo que historicamente ele no tenha sido to sbio e to justo como se apregoava). Esse Salomo idealizado pelos autores do livro tem conscincia de ser uma pessoa comum como todas as demais, que nasceu e cresceu como todos os humanos e sabe que sua vida na terra transitria. Sua grande preocupao viver e governar segundo a justia. Isso ser possvel pela aquisio da sabedoria que vem de Deus. Por isso, ele a invoca com persistncia e Deus a concede generosamente. A sabedoria contemplada como o maior bem que uma pessoa possa adquirir, acima
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As leituras deste segundo domingo do ms das Misses nos levam a refletir sobre os verdadeiros valores que devem orientar a nossa vida. A primeira leitura apresenta o testemunho de uma pessoa ( atribudo a Salomo) que suplicou ao Senhor pelo dom da sabedoria, considerada o maior de todos os tesouros e a me de todos os bens. O evangelho de Marcos apresenta um homem rico que no consegue ser sbio. Ele procura Jesus para perguntar-lhe a respeito do que deve fazer para herdar a vida eterna. A orientao que Jesus lhe d o deixa entristecido, pois implicaria na

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de todo poder e de toda riqueza, pois todo o ouro, ao lado dela, como um punhado de areia. Deve ser amada mais que a sade e a beleza. Essas coisas passageiras somente adquirem seu valor verdadeiro quando iluminadas pelo brilho da luz sem ocaso, que o da sabedoria, a me de todas as coisas. Por ela distingue-se o verdadeiro absoluto em quem devemos colocar toda a confiana. Quando o livro foi escrito, o povo de Israel tinha conhecimento de que a sabedoria fazia parte dos dons do Esprito de Deus, conforme anunciara o profeta Isaas referindo-se descendncia de Davi: Sobre ele repousar o esprito do Senhor, esprito de sabedoria e de inteligncia, esprito de conselho e de fortaleza, esprito de conhecimento e de temor do Senhor (Is 11,2). A sabedoria, junto com os demais dons do Esprito Santo, nos possibilita orientar a nossa vida segundo os desgnios de Deus. dom de Deus e, por isso, deve-se pedir com confiana. Jesus constatou que a sabedoria divina revelada de modo especial entre os pobres e pequeninos e ocultada aos grandes e inteligentes deste mundo (Mt 11,25-26). 2. Evangelho (Mc 10,17-30): Qual o jeito sbio de viver? Jesus, com seus discpulos, encontra-se em caminhada para Jerusalm. Essa viagem tem, sobretudo, uma finalidade pedaggica. O episdio do homem rico vem proporcionar uma oportunidade especial para Jesus esclarecer qual a relao que seus seguidores devem ter com os bens materiais. O homem rico representativo de todos os que se consideravam justos por cumprir a lei de Deus, conforme as orientaes do sistema religioso oficial. A mentalidade dominante via na riqueza o sinal concreto de bno divina (teologia da retribuio). Aquele homem estava convencido disso e dirige-se a Jesus cheio de confiana em seus prprios mritos. Ele corre e ajoelha-se diante de Jesus. Demonstra que estava ansioso por encontrar-se com o bom Mestre para ser confirmado em sua mentalidade e em suas atitudes. Jesus, porm, o desarma j de incio (talvez por perceber uma inteno de bajulao): Ningum bom a no ser Deus. O homem manifesta preocupao com a conquista da vida eterna. Considera-se uma
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pessoa justa, um judeu perfeito e, portanto, em seu ntimo espera que Jesus lhe diga que est no rumo certo. De fato, no primeiro momento, Jesus o interpela sobre o caminho indicado pelos mandamentos. Porm, cita somente aqueles que se referem relao com o prximo, acrescentando no defraudes ningum. uma indicao de que os muitos bens que o homem possua eram resultado da defraudao dos bens devidos aos outros. Cai por terra a concepo teolgica de que o acmulo seria sinal de bno divina. Estaria o homem disposto a entrar na dinmica da teologia do Reino de Deus? Jesus lhe demonstra muito amor mostrando-lhe como poderia ser verdadeiramente livre, sbio e justo: Vai, vende o que tens, d aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me. Como se v, enquanto o homem est preocupado com a vida eterna para si mesmo, Jesus preocupa-se com os seres humanos que neste mundo no possuem o necessrio para viver. A vida eterna est garantida para quem segue a Jesus na prtica do amor com as pessoas necessitadas. no servio abnegado ao prximo que encontramos a plena realizao j neste mundo. Assim contribumos na construo de uma sociedade nova o Reino de Deus , que se fundamenta nas relaes de justia e de fraternidade. Para isso, precisamos vencer o grande empecilho que o apego aos bens materiais. Aquele homem rico no conseguiu dar o passo de aceitar o convite de Jesus, tornar-se seu discpulo e ter um tesouro no cu. Decepcionado com o desfecho do dilogo com Jesus, foi-se embora entristecido, pois era possuidor de muitos bens. Apesar de ser cumpridor das leis religiosas oficiais, demonstrou que seu deus era o dinheiro. Jesus continua a aprofundar a reflexo com seus discpulos: Como difcil a quem tem riquezas entrar no Reino de Deus... mais fcil um camelo entrar pelo fundo da agulha.... O contraste evidente entre o camelo e o buraco de uma agulha mostra a impossibilidade de um rico de renunciar s seguranas e ao poder que a riqueza lhe d para promover a justia social. O espanto dos discpulos revela que tambm eles ainda esto imersos na mesma lgica do homem rico: Ento, quem pode ser salvo?. A resposta que Jesus lhes d ressalta que a graa de Deus pode proporcionar a converso

tambm para os ricos, pois para Deus tudo possvel. Aos discpulos que deixam tudo para segui-lo, Jesus lhes garante que usufruiro dos benefcios do Reino de Deus, isto , da sociedade justa e fraterna. Nela no haver discriminao nem misria e, sim, acolhida, afeto, partilha e vida em abundncia para todos e, no mundo futuro, a vida eterna. uma proposta construda pelos que se fazem ltimos e servos de todos e contradiz (por isso atrai perseguio) a dos primeiros (ricos e poderosos). Todos esto convidados por Jesus a desvencilhar-se da escravido do dinheiro para tornarem-se agentes de um novo mundo. Esse o jeito sbio de viver. 3. II leitura (Hb 4,12-13): A eficcia da Palavra de Deus Aps a morte, ressurreio e ascenso de Jesus, as comunidades crists alimentam sua vida de f e de amor especialmente atravs da Palavra de Deus. O breve texto da carta aos Hebreus faz parte de um contexto maior (3,113), onde os autores aprofundam o tema da f como condio para entrar no repouso de Deus. Constata-se que as comunidades a quem a carta dirigida encontram-se em situao de sofrimento, de dvidas e de instabilidade quanto perseverana na f em Jesus Cristo. O acontecimento do xodo evocado como luz e fora para a caminhada dos cristos, na certeza de que alcanaro o repouso prometido por Deus. Para isso, devero permanecer vigilantes para no cair nas mesmas tentaes em que caiu o povo de Israel na caminhada pelo deserto quando endureceu o corao e no ouviu a voz do Senhor. As comunidades crists formam o novo povo de Deus em caminhada para a terra prometida. Como no antigo xodo, o caminho guarda perigos de toda espcie. Conquistaro o repouso prometido os que perseverarem na f em Jesus, o verdadeiro lder que guia o povo terra da liberdade e da paz. Deus falou de muitos modos antigamente atravs dos profetas e, agora, atravs de seu Filho Jesus (Hb 1,1). A prtica da Palavra de Deus se d no seguimento de Jesus. Ele Palavra viva porque produz vida em abundncia. Ele afirmou que suas palavras so esprito e vida (Jo 6,63); no

letra morta; Jesus, a Palavra que se fez carne, trouxe vida ao mundo. Ela eficaz porque Deus realiza o que diz, cumpre o que promete; eficaz tambm porque quem a pratica produz muitos e bons frutos, da mesma maneira como fez Jesus. Ela cortante como uma espada de dois gumes, isto , no h realidade que ela no possa penetrar, no h segredos que no possam ser descobertos, no h transgresso que no possa ser denunciada, no h escurido que no possa ser iluminada, enfim, no h situao que no possa ser transformada. Ela julga as disposies e as intenes do corao colocando tudo a descoberto. Baseadas na Palavra de Deus, as comunidades crists podiam confiar plenamente nas promessas divinas e caminhar com coragem e perseverana na fidelidade ao seu plano de amor e de salvao que se realizou plenamente em Jesus Cristo. Ns podemos tambm!
III. PISTAS PARA REFLEXO

O discpulo missionrio do Senhor vive com sabedoria que vem de Deus. Por ela sabemos discernir e praticar os verdadeiros valores. Sabemos responder com generosidade vocao que Deus nos d. Por ela exercemos a profisso com honestidade. A pessoa sbia resiste a toda espcie de maldade e se torna portadora da graa de Deus no mundo. A pessoa sbia a que se esfora para fazer o bem sempre e em todo lugar... A sabedoria se adquire e se cultiva pela orao e pela meditao da Palavra de Deus. Esta se constitui como o fundamento para a vida de f e de perseverana no caminho do bem. A Palavra de Deus viva, eficaz, cortante como espada de dois gumes, torna-nos verdadeiros... Somos peregrinos neste mundo , em caminhada para a terra prometida. Sem a Palavra de Deus nos desorientamos levados por tantas outras palavras que o mundo nos oferece, como o apelo ao acmulo de bens materiais, ao consumismo, preocupao com o prestgio social, busca ansiosa do prazer. Precisamos aprender com Jesus a no entrar na mentalidade dominante e a desvencilhar-nos de todas as amarras que tornam nossos passos pesados. Seguir a Jesus aprender a caminhar na liberdade e leveza que se d pela atitude de partilha e servio mtuo.
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29 DOMINGO DO TEMPO COMUM (21 de outubro) A OFERTA DA VIDA COMO AO SAGRADA I. INTRODUO GERAL

Os textos bblicos da liturgia deste domingo apresentam o servo de Deus que entrega livremente a sua vida como sacrifcio expiatrio. A etimologia da palavra sacrifcio indica uma ao sagrada, portanto, relacionada com a realizao da vontade divina. O servo de Deus para o profeta Isaas Segundo o povo de Israel exilado na Babilnia. No meio do sofrimento, esse servo descobre a misso divina de levar sobre si as dores e transgresses de muitos e no somente de suas prprias faltas. Por meio do seu povo sofredor, Deus realiza seu desgnio de salvao para muitos outros povos (I leitura). As comunidades crists veem nesses textos a prefigurao de Jesus, o servo sofredor que veio ao mundo no para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos, como exprime o evangelho de Marcos. Os discpulos devem tomar conscincia de que seguem um Messias antitriunfalista e, por isso, devem renunciar a toda ambio de poder e tornar-se servos uns dos outros (Evangelho). Pela entrega de sua vida como sacrifcio expiatrio, Jesus tornou-se o nico e eterno sacerdote, capaz de compadecer-se de nossas fraquezas, pois se fez solidrio conosco em tudo, menos no pecado (II leitura). Podemos nos aproximar dele com toda a confiana, pois fonte de eterna misericrdia e de abundantes graas.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. I leitura (Is 53,10-11): O sofrimento solidrio Esse pequeno texto de Isaas Segundo faz parte do 4 cntico do servo de Deus (52,13-53,12). Os autores elaboram uma nova teologia a partir da realidade dos exilados na Babilnia. Revelam o significado do sofrimento pelo qual passam os oprimidos. Deus os assumiu como o seu servo amado e deu-lhes uma misso muito especial. Todos vo testemunhar a incrvel transformao pela
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qual Deus faz passar o seu servo sofredor. At os opressores so obrigados a reconhecer. Eles diziam a respeito do servo: No tinha beleza nem esplendor que pudesse atrair o nosso olhar, nem formosura capaz de nos deleitar. Era desprezado e abandonado (...), familiarizado com o sofrimento, como pessoa de quem todos escondem o rosto (...); no fazamos caso nenhum dele. Ns o tnhamos como vtima do castigo, ferido por Deus e humilhado (...). Porm, esses mesmos vo exclamar admirados: No entanto, eram nossos sofrimentos que ele levava sobre si, eram nossas dores que ele carregava (53,2-4). A palavra proftica ilumina o sentido que est por trs dos acontecimentos. Deus se revela de modo surpreendente em cada contexto histrico. Quem poderia imaginar que um punhado de gente desprezada e abandonada se transformaria em sujeitos de redeno para muitos, at mesmo para seus opressores que se convertem? da vontade divina que os pequeninos se tornem veculos de sua graa para o mundo. Essa conscincia que vai crescendo no meio dos exilados, com a animao da profecia, os enche de coragem e esperana. O sofrimento passa a ser concebido no mais como castigo divino, mas como desdobramento da atitude de fidelidade vontade divina. A pessoa justa sofre porque segue os desgnios de Deus e, por isso, contrape-se aos planos dos dominantes. Ao invs de fazer o jogo dos vingativos e violentos, assume sobre si as transgresses e dores do povo. Livre e conscientemente oferece sua vida em resgate da justia para todos. A atitude de fidelidade a Deus com todas as consequncias faz do servo sofredor um vitorioso sobre a maldade do mundo. No s isso. Porque ele oferece a sua vida como sacrifcio expiatrio garantir o triunfo do plano de Deus, que a vida em plenitude para todos. 2 Evangelho (Mc 10,35-45): Jesus, o servo sofredor As comunidades crists primitivas enfrentaram, como acontece nas comunidades de hoje, diversos conflitos internos. Um deles referia-se disputa de poder entre as lideranas. Competies, cimes e invejas se manifestam tambm entre os cristos. So manifestaes que contradizem o ensinamento e a prtica de Jesus. Por

isso, um dos objetivos do evangelho de Marcos voltar s fontes originais da f em Jesus Cristo. Os seus autores procuram recuperar a memria de Jesus de Nazar a fim de que os cristos permaneam fiis ao seu projeto e no se deixem contaminar pela ideologia de poder. J se passaram aproximadamente quarenta anos aps a morte e ressurreio de Jesus. A maioria das testemunhas oculares de Jesus histrico j morreu. A segunda gerao de cristos, diante de novos desafios, necessita de orientaes slidas. Para isso, nada melhor do que ver e ouvir de novo o que Jesus fez e disse. O evangelho de Marcos concebe a viagem de Jesus com seus discpulos da Galileia at Jerusalm (8,22-10,52) como um caminho pedaggico. Nessa viagem, Jesus se preocupa, de maneira especial, em abrir os olhos dos discpulos para que compreendam que tipo de Messias ele . No basta confessar publicamente que Jesus o Cristo, como fez Pedro em nome de todos (8,29). necessrio superar a ideia de que o Messias seria um lder poderoso prestes a manifestar domnio e glria. De fato, o episdio imediatamente anterior ao texto deste domingo revela que os discpulos carregam a pretenso de tirar proveito do poder que Jesus conquistaria ao entrar na capital. Tiago e Joo lhe pedem encarecidamente que sejam distinguidos dos demais e possam sentar um direita e outro esquerda de Jesus em sua glria. Os demais discpulos ficam indignados contra os dois numa demonstrao de diviso interna pela disputa de poder. Jesus os chama e, com pacincia e misericrdia, mostra-lhes as atitudes que devem ser renunciadas e as que devem ser praticadas pelos seus verdadeiros seguidores. H um jeito de ser que caracteriza os cristos, totalmente diferente do que adotado pelos grandes e importantes deste mundo: enquanto estes dominam as naes, os discpulos devem fazer o contrrio: Aquele que quiser ser grande, seja o vosso servidor, e aquele que quiser ser o primeiro dentre vs, seja o servo de todos. Os critrios de Jesus subvertem os valores apregoados pela ideologia oficial. Os seus critrios so os do Reino de Deus. Somente pelo servio abnegado de uns aos outros que se estabelecem as relaes sociais de justia, paz e fraternidade.
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Os discpulos ainda no conseguem captar o sentido das palavras de Jesus. No conseguem imaginar um Messias sem honra e sem privilgios. Como poderiam seguir um sujeito que escolhe ser servo quando poderia ser rei? Jesus no desiste: nessa caminhada pedaggica, ele anuncia por trs vezes que o Messias dever sofrer e ser morto; ele alerta que para segui-lo necessrio carregar a cruz. Seus ensinamentos so autenticados pelo testemunho concreto de sua vida: O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. Constata-se aqui uma ntima relao com o servo sofredor do profeta Isaas Segundo, conforme a primeira leitura da liturgia deste domingo. Jesus assume sua misso de fidelidade ao plano de salvao de Deus, entregando livremente sua vida. Abandonado e desprezado at pelos seus discpulos, doa-se por inteiro como vtima expiatria. Ele nos resgatou da morte para a vida. As comunidades de Marcos e as comunidades de hoje so convidadas a analisar suas relaes internas luz do ensinamento e do testemunho de Jesus. No h argumentos que possam justificar atitudes de superioridade de uns sobre os outros. As funes ou cargos necessrios para dinamizar a evangelizao no podem ser usados para benefcios e privilgios pessoais. No seguimento de Jesus, no h lugar para grandes e sim para servidores; no h lugar para primeiros e sim para servos de todos. 3. II leitura (Hb 4,14-16): Jesus solidrio com nossas fraquezas O texto de Hebreus aprofunda o tema do sacerdcio de Jesus Cristo. Os interlocutores certamente conhecem o sistema sacerdotal do judasmo em que o sumo sacerdote exercia a funo de mediador entre Deus e a comunidade, entrando uma vez por ano no Santo dos Santos (o lugar mais sagrado do templo de Jerusalm) para realizar o rito de purificao dos pecados em nome de todo o povo. Agora Jesus o nico mediador entre Deus e a humanidade. No h mais necessidade de ofertas e sacrifcios nem no templo nem em qualquer outro lugar. Jesus mesmo se ofereceu em sacrifcio, uma vez por todas, como expiao por todos os nossos pecados. Ele veio inaugurar a nova e definitiva Aliana.
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Com sua ascenso, Jesus atravessou os cus e encontra-se junto de Deus Pai, onde exerce o seu sacerdcio eterno em favor de toda a humanidade. Tendo ele assumido a condio humana, experimentou em seu prprio corpo os limites e as fraquezas prprios de cada pessoa. Em tudo se fez igual a ns, menos no pecado. Fez-se solidrio com os nossos sofrimentos at morte. Foi incompreendido, perseguido, maltratado, abandonado e condenado como um marginal desprezvel. Como servo sofredor, carregou sobre si as dores da humanidade, garantindo a redeno para todos, tambm para os que o crucificaram. Ora, se Jesus foi to radicalmente solidrio com os seres humanos, cada um de ns pode aproximar-se dele sem nenhum receio, com total confiana. Ele nos compreende perfeitamente e sabe compadecer-se de nossas fraquezas. Ele a fonte de graas e pleno de misericrdia. Seu sacerdcio permanente e eficaz. Os autores da carta aos Hebreus transmitem s comunidades crists, formadas principalmente por judeus convertidos, a convico de que esto vivendo um novo tempo. Por isso, mesmo em situao de sofrimento, devem permanecer firmes na profisso de f e aproximar-se de Jesus com toda a confiana para receber a ajuda oportuna. Os cristos podem caminhar na certeza do amor sem limites de Deus, revelado no sacrifcio (= ao sagrada) expiatrio de Jesus.
III. PISTAS PARA REFLEXO

Somos servos e servas de Deus. O povo de Israel, no exlio da Babilnica, animado pela ao proftica, descobre sua vocao de ser servo de Deus. O sofrimento em que se encontra no mais motivo de desnimo ou tristeza. Assumido livremente numa nova dimenso de f, torna-se o meio pelo qual o povo percebe a presena amorosa de Deus que lhe oferece uma misso especial: carregar as dores e as transgresses do mundo. Atravs do seu servo sofredor, Deus irradia sua misericrdia e manifesta sua salvao a toda a humanidade. A partir dessa teologia do servo sofredor, podemos refletir sobre como Deus se revela hoje atravs das pessoas excludas.

 Seguir a Jesus com sinceridade. O Evangelho de hoje chama a ateno para as influncias que as ideologias de poder podem exercer sobre ns. Seguir a Jesus renunciar busca de fama e de prestgio e tornar-se servidor. Rompendo com toda forma de poder e assumindo a condio de servo, Jesus nos resgatou para a vida e abriu o caminho para uma sociedade justa e fraterna. Nossa prtica cotidiana corresponde ao testemunho de Jesus? Jesus fez-se solidrio conosco. Ele conhece nossas fraquezas. Podemos contar sempre com sua misericrdia. Ele o nico e eterno sacerdote que se oferece para que tenhamos vida em plenitude. A carta aos Hebreus nos alerta: Permaneamos firmes na profisso de f. Podemos caminhar com segurana nos passos de Jesus, oferecendo a nossa vida, com liberdade e conscincia, na prtica do amor e da justia.
30 DOMINGO DO TEMPO COMUM (28 de outubro) DEUS VEM EM NOSSO SOCORRO E NOS LIBERTA I. INTRODUO GERAL

As leituras bblicas deste domingo nos introduzem no mistrio do amor de Deus que se solidariza com as pessoas que sofrem e oferece-lhes a libertao de todos os males. o Deus sempre fiel Aliana que estabeleceu com o seu povo. Em qualquer situao histrica ele se encontra muito prximo, ouve as splicas, acolhe as dores e indica-lhes os caminhos de vida e de liberdade. O profeta Jeremias proclama uma palavra de coragem e de esperana aos aflitos e desanimados no exlio da Babilnia: O Senhor salva o seu povo!. E Deus confirma que haver de reunir o povo disperso, entre eles h cego e aleijado, a mulher grvida e que d luz, todos juntos, porque ele Pai de todos (I leitura). Seu amor se manifestou de modo pleno em seu filho Jesus Cristo que veio para libertar o ser humano, sendo uma boa notcia aos excludos como aquele cego, beira do caminho, chamado Bartimeu, conforme narra o evangelho de Marcos. Sua cegueira reflete a dos discpulos que no conVida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286

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seguem entender que tipo de Messias Jesus. Ser compreendido somente aps sua morte e ressurreio. o Messias, Filho de Deus, que se entregou livremente para a vida do mundo. Ele o sumo e eterno sacerdote, capaz de ter compreenso por aqueles que o ignoram e erram (II leitura). Em Jesus e com Jesus tambm ns assumimos o papel sacerdotal oferecendo a nossa vida como dom para Deus e para os irmos.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. I leitura (Jr 31,7-9): O Senhor salva o seu povo Jeremias foi um profeta ativamente engajado na poltica de seu tempo. Sua atuao se d em vrias etapas entre os anos de 630 a 580 a.C. O Reino do Norte (ou Efraim) fora invadido e destrudo em 722 a.C. pelos assrios. H muitos exilados na Assria. Internamente, o povo sofre com a poltica centralizadora do rei Josias (cf. 2Rs 22-23). Alm disso, Jeremias participou dos fatos que culminaram com a invaso do exrcito babilnico, a destruio do templo e da cidade de Jerusalm. Uma parte da populao de Israel deportada (cf. 2Rs 24-25). Devido sua ao proftica, Jeremias foi perseguido, preso e teve de fugir para o Egito, onde morreu. O texto da liturgia deste domingo faz parte do chamado livro da consolao (Jr 30-31), onde, por ordem de Deus, Jeremias anuncia aos exilados um futuro de paz, de liberdade e de alegria na terra de Israel. Todos os exilados sero reunidos dos confins da terra e voltaro sua ptria. Isso acontecer por obra gratuita de Deus. boa notcia que culminar com a celebrao de uma nova Aliana: Ento serei seu Deus e eles sero o meu povo... Todos me conhecero, dos menores aos maiores, porque perdoarei sua culpa e no me lembrarei mais do seu pecado orculo do Senhor (Jr 31,31-34). A sociedade que Jeremias sonha com a volta dos exilados no a restaurao da monarquia, mas a fidelidade Aliana com Deus. Ele liberta o seu povo da opresso do mais forte. Deus apresenta-se como pai para Israel, que rene os filhos dispersos e
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reconstitui sua famlia. Ningum dever ficar de fora. Os cegos, os aleijados e as mulheres grvidas so especialmente lembrados. Todas as pessoas fracas e indefesas recebem o cuidado prioritrio. As mulheres grvidas e que do luz prenunciam o futuro de vida e alegria para o povo. A profecia cumpre a misso de animar a esperana militante no meio das pessoas vtimas da opresso e da violncia dos grandes. Deus toma posio e vem salvar os seus filhos e filhas cuja vida est ameaada. Uma terra de liberdade e vida para todos vontade de Deus e tarefa nossa. 2. Evangelho (Mc 10,46-52): Jesus liberta da cegueira A cura do cego Bartimeu se d na ltima parada de Jesus com seus discpulos antes da chegada em Jerusalm. Como j constatamos nos domingos anteriores, essa viagem, desde a Galileia, constitui-se num caminho pedaggico no qual Jesus se ocupa, de maneira especial, com a formao dos seus discpulos. Percebe-se que, no esquema do evangelho de Marcos, esse caminho est emoldurado entre duas narrativas de curas de cegos: a de Betsaida (8,22-26) e essa do cego sada de Jeric. O primeiro cego recupera a vista aps um processo gradual: Jesus o retira para fora da cidade, cospe-lhe nos olhos e por duas vezes impe-lhe as mos. Esse cego de Jeric, para recuperar a vista, Jesus no precisa nem mesmo toc-lo. O cego de Betsaida conduzido a Jesus por outras pessoas e no lhe dado nome prprio; o da sada de Jeric tem iniciativa prpria, grita a Jesus de Nazar sem se deixar intimidar pelos que procuram cal-lo e possui um nome prprio. Podem-se perceber outros detalhes que revelam as diferenas e semelhanas entre os dois relatos. Ambos os cegos so representativos dos discpulos frente ao conhecimento que possuem a respeito de Jesus. De fato, logo aps a cura do cego de Betsaida, constatamos a confisso pblica de Pedro que fala em nome dos demais discpulos. Teoricamente, ele sabe que Jesus o Messias, mas no admite que seja vulnervel ao sofrimento e morte impingida pelas autoridades religiosas e polticas de Jerusalm.

Nos discpulos permanece a concepo de um messianismo de poder e glria. Seguir a Jesus, para eles, a oportunidade para realizar as suas ambies de fama e de domnio, o que provoca discusses internas a respeito de quem seria o maior. Eles esto em situao de cegueira. Compreendero, pouco a pouco, quem realmente Jesus e qual sua misso no mundo, conforme o texto de domingo passado: O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (10,45). O cego Bartimeu representa o estgio conclusivo do processo de abertura dos olhos pelo qual os discpulos esto passando. No fcil desvencilhar-se das ideologias dominantes, representadas, nesses episdios, pelas cidades. O primeiro cego, Jesus o retirou de dentro de Betsaida para poder cur-lo. Bartimeu j est fora de Jeric e encontra-se beira do caminho. Essa situao lembra o ensinamento de Jesus atravs da parbola da semente: Os que esto beira do caminho onde a Palavra foi semea da so aqueles que ouvem, mas logo vem Satans e arrebata a Palavra que neles foi semeada (Mc 4,15). De fato, inicialmente Bartimeu se dirige a Jesus e, por duas vezes, o chama de Filho de Davi. Em sua concepo, Jesus seria o Messias moda de um rei triunfalista. Satans (que se manifesta nas ideologias dos grandes e poderosos) ainda domina a conscincia de Bartimeu, como aconteceu com Pedro quando tentou impedir que Jesus fosse a Jerusalm e seguisse o caminho de um servo sofredor. Jesus reagiu dizendo: Afasta-te de mim, Satans, porque no pensas as coisas de Deus, mas as dos homens! (8,33). Jesus vence Satans, que cega as pessoas. necessria, porm, a disposio de deixar-se curar e mudar de mentalidade. o que fez Bartimeu. Para isso teve de vencer os impedimentos daqueles que mandavam calar-se. Jesus ouviu o seu grito, parou e mandou cham-lo. Deus ouve o clamor dos oprimidos! Perguntou Jesus: Que queres que eu te faa?. O cego j havia se desvencilhado de seu manto, que simboliza suas seguranas pessoais, sua dependncia da mendicncia, seu passado de atrelamento e de submisso a um sistema excludente. Est
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pronto para acolher a verdade que liberta, que Jesus e sua proposta. Agora no se dirige mais a Jesus com o apelativo de Filho de Davi e sim com a expresso reverente: Rabbuni, que significa meu mestre. E manifesta seu profundo desejo, fruto de uma longa busca: Que eu possa ver novamente. sinal que ele um dia enxergava. O veneno de Satans, ou seja, os ideais que no so de Deus, o cegaram. Bartimeu so os discpulos que abrem os olhos com a graa de Jesus e o seguem no caminho da cruz. Bartimeu cada um de ns: Jesus nos ajuda a abandonar o manto do egosmo e da submisso s ideo logias dominantes e tornar-nos conscientes da misso que temos de construir um mundo como casa de vida digna sem excluso. 3. II leitura (Hb 5,1-6): O sacerdcio de Jesus A carta aos Hebreus apresenta Jesus como sumo e eterno sacerdote. Para que os ouvintes e leitores pudessem entender essa mensagem, os autores tomam como exemplo a funo sacerdotal exercida na tradio judaica. O sumo sacerdote era investido da mais alta dignidade como mediador entre Deus e o povo. Sua funo oferecer dons e sacrifcios pelos pecados do povo e tambm pelos seus. Essa imensa honra s podia ser concedida para quem era chamado por Deus, que, por tradio de f e legitimao legal, correspondia a algum da descendncia de Aaro. A descrio do sumo sacerdote aqui idealizada, pois sabemos que essa funo no templo de Jerusalm foi, muitas vezes, conquistada por pessoas interesseiras que faziam o jogo da poltica imperial. Tambm dificilmente um sumo sacerdote agia tendo conscincia de suas prprias fraquezas com a compreenso das fraquezas dos outros. Portanto, a idealizao da funo sacerdotal visa a contemplar e acolher na f o novo e definitivo sacerdcio de Jesus Cristo, totalmente superior ao do antigo. Entregando-se como vtima expiatria pelos pecados de toda a humanidade, tornou-se o eterno sumo sacerdote. Ele no entrou na linhagem sacerdotal que oficialmente se concebia no sistema religioso judaico. No por descendncia de Aaro, e sim segundo a ordem
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de Melquisedec. Essa personagem de origem misteriosa. Ela aparece a Abrao (Gn 14,18-20) como Rei de Salm e sacerdote do Deus Altssimo, concedendo a bno ao pai do povo de Israel. Revela ser superior a Abrao. Com isso, relaciona-se com a superioridade do sacerdcio de Cristo sobre o sacerdcio de Aaro. O nome de Melquisedec significa em primeiro lugar Rei da Justia; e, depois, Rei de Salm, o que quer dizer Rei da Paz (Hb 7,2). a figura da misso sacerdotal de Jesus Cristo recebida diretamente de Deus Pai. Ele assumiu a condio humana e capaz de compreender as fraquezas do ser humano. Com plena humildade e obedincia a Deus, ofereceu-se uma vez por todas para a justia, a paz e a salvao do mundo.
III. PISTAS PARA REFLEXO

O Senhor, nosso Deus, vem para nos salvar. Ele nosso Pai misericordioso. O profeta Jeremias percebe a presena consoladora de Deus no meio do povo exilado. Anuncia a palavra de esperana e alegria, que a reunio de todos os dispersos na terra onde reina a liberdade e a paz. Ningum fica de fora: os cegos, os aleijados e as mulheres grvidas que representam as pessoas frgeis e indefesas recebem proteo e carinho especiais... oportuno relacionar com o ms das Misses... Jesus Deus que se fez carne. Caminha com seu povo e ajuda os discpulos a reconhec-lo como o Messias servidor, curando-os da cegueira das ideologias dominantes. Bartimeu representa todos os que buscam a Jesus com sinceridade. Vence as barreiras dos que desejam impedi-lo. Jesus ouviu o grito de Bartimeu, parou, deu-lhe ateno e a viso foi recuperada. O que nos impede de conhecer e seguir verdadeiramente a Jesus Cristo? Em que cegueiras podemos cair hoje? Como podemos nos libertar delas? Pode-se enfatizar a importncia de participar do processo de iniciao vida crist, dos cursos de formao... Jesus nosso mediador junto a Deus Pai. Ele nos conhece integralmente, pois se fez nosso irmo. Deu o exemplo de entrega da vida pela paz e justia no mundo. Envia e abenoa os seus discpulos missionrios para que continuem a sua obra...