ARTCULO DE D.

MARGUERAT PARBOLAS DEL REINO

Parbola: pertenece a la narracin que comprende el cuento y la fbula. Cualidades 1. La narracin afecta a la totalidad de la persona entendimiento y afectividad. 2. La narracin se presta mejor a la comunicacin de una experiencia personal, de una conviccin. 3. Imposibilidad de resumir, un cuento no puede resumirse en una frase. 4. La narracin despliega una intriga que hace pasar al oyente por la sorpresa, la clera, la compasin, etc... 5. La narracin no hace ms que hablar de la realidad, en cierto modo la instala: -de una manera erudita: los lingistas distinguen entre una palabra constatativa (que describe) y una palabra performativa (que hace). - de una manera narrativa. La parbola moviliza a toda la persona. Jess hace de ella el vehculo de su experiencia de Dios. Es la imagen que conviene al Reino. La parbola no es una historia vaca sino que crea un acontecimiento. Las parbolas de crecimiento Son parbolas que tienen de comn el tema de la maduracin: el grano de mostaza, la de la levadura, la de la semilla que brota sin saber como, la del sembrador. El mostacero puede alcanzar en Galilea 3 metros de alto, la levadura mezclada con harina hace fermentar toda la masa. (Qu gran fuerza acta para hacer que crezca el grano!, (qu energa hay en la levadura para llegar a ese resultado!, esto connota la abundancia escatolgica. El grano se convierte en un rbol, de forma que los pjaros del cielo vinieron a anidar en sus ramas, esto designa a la multitud de pueblos paganos a los que el Reino prestar refugio al final de los tiempos.

Dos planos superpuestos

En el primer plano de las dos parbolas Jess apela a la experiencia de sus oyentes y en el segundo hace circular su experiencia de Dios. Lo dicho y lo no dicho A nadie se le habra ocurrido comparar el Reino con la historia de un grano de mostaza, por lo que la atencin se dirige a la pequeez del comienzo. La parbola transmite una conviccin: el cumplimiento de una promesa con comienzos muy pequeos. La parbola oculta tanto como revela, hay lugar por tanto para el misterio de Dios. El alba del Reino Por comienzos muy pequeos entendemos que es Jess donde comienzan el Reino de Dios. Las parbolas del grano de mostaza y de la levadura concretan esa aguda conciencia que Jess tiene de vivir el alba del Reino. Jess quiere compartirla con los dems. Pero el esplendor escatolgico venidero no puede percibirse ms que en el orden de lo mediocre, de lo discutible y discutido. El aspecto poco brillante de la actividad de Jess responde a esta etiqueta. )Donde aprendi Jess la parbola? 1. Jess aprendi de los rabinos: las reglas de la disputa rabnica. 2. Jess aprendi de los fariseos: tambin estos practicaban la parbola pero Jess la utiliz como protesta. 3.- Jess aprendi de Juan Bautista: del que es quizs un antiguo discpulo. La predicacin del Bautista indica un lenguaje muy rico en imgenes, pero Jess sustituye al Dios de la clera por el Dios del Amor. La semilla que brota La parbola responde a los interlocutores que tienen prisas por ver llegar el final y creen que lo pueden acelerar, bien con su accin violenta (los zelotes) bien por una fidelidad escrupulosa (los fariseos). Pues bien el calendario del Reino es el calendario de Dios. Parbola del sembrador Es al nica que no remite al Reino por medio de una clausula introductoria, fue comprendida muy pronto por los primeros cristianos como la ilustracin de los buenos y malos momentos de la palabra. Los cuatro terrenos en donde cae la semilla, se leen segn una tipologa de la recepcin de la palabra frente a la presin del mal. La interpretacin cuando se ve en el grano, ms que en el sembrador al verdadero hroe de la historia. No se trata del xito o del fracaso del campesino. Se trata del xito o fracaso del grano. La semilla como palabra. La semilla evoca la palabra de Dios tal como resuena en la predicacin de Jess. Es la palabra del Reino. Detrs de la figura del sembrador, hay que pensar en el papel de Jess. El contraste, que la enumeracin espectacular de los fracasos no haga olvidar el xito de una parte importante de la semilla. 2

Is 55,10-11 10 Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, 11 as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la envi. Un shock intencionado Los tres puntos comunes a las parbolas de crecimiento: 1) Hablar del Reino a partir de los fenmenos minsculos es un shock, su venida se prepara en pequeos comienzos. 2) No se trata de instruir al oyente de las parbolas con una informacin, sino de invitarle a compartir una conviccin. La proximidad de Dios se concreta en su actividad. 3) Las imgenes de crecimiento preservan el misterio del Reino. Conflicto salarial en la via Las parbolas de crecimiento invitan a descubrir en lo infinitamente pequeo la promesa de un esplendor que viene: el Reino de Dios. El shock reside en la aplicacin de la imagen del Reino. Al lado de la parbola-comparacin, est la parbola metfora extravagante. Provoca un shock pero por lo que cuenta. Parbola del salario igual Jess utiliz tambin la parbola - metfora para significar el Reino. La naturaleza del trabajo no interesa al narrador (Mt 20,1-16)1. Tan solo entran en consideracin el tiempo de la faena y 11 * En efecto, el Reino de los Cielos es semejante a un propietario que sali a primera hora de la maana a contratar obreros para su via. 2 Habindose ajustado con los obreros en un denario al da, los envi a su via. 3 Sali luego hacia la hora tercia y al ver a otros que estaban en la plaza parados, 4 les dijo: "Id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo." 5 Y ellos fueron. Volvi a salir a la hora sexta y a la nona e hizo lo mismo. 6 Todava sali a eso de la hora undcima y, al encontar a otros que estaban all, les dice: " )Por qu estis aqu todo el da parados?" 7 Dcenle: "Es que nadie nos ha contratado." Dceles: "Id tambin vosotros a la via." 8 Al atardecer, dice el dueo de la via a su administrador: "Llama a los obreros y pgales el jornal, empezando por los ltimos hasta los primeros." 9 Vinieron, pues, los de la hora undcima y cobraron un denario cada uno. 10 Al venir los primeros pensaron que cobraran ms, pero ellos tambin cobraron un denario cada uno. 11 Y al cobrarlo, murmuraban contra el propietario, 12 diciendo: "Estos ltimos no han trabajado ms que una hora, y les pagas como a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y el calor." 13 Pero l contest a uno de ellos: "Amigo, no te hago ninguna injusticia. )No te ajustaste conmigo en un denario? 14 Pues toma lo tuyo y vete. Por mi parte, quiero dar a este ltimo lo mismo que a ti. 15 )Es que no puedo hacer con lo mo lo que quiero? )O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?". 3

el pago del jornal, al acabar el da. El dueo de la via en el pago manifiesta una preferencia por los ltimos. La igualdad del salario que se les paga deja asombrado al oyente, junto con los obreros de la primera hora. Pero )qu entenda el patrono por lo que es justo? La indignacin de los primeros jornaleros se basa en la flagrante desproporcin entre las doce horas de trabajo que han realizado en medio del bochorno del da y la nica hora que los otros han pasado bajo la brisa del atardecer. Pero se descarta la primero la acusacin de injusticia, no se niega la desigualdad en el trato, sino que el patrono administra sus bienes a su gusto. Desacuerdo sobre la justicia. El conflicto se refiere a dos concepciones divergentes de la justicia, una excluye la bondad gratuita, la otra vincula de forma imprevisible la justicia la bondad. El relato hace chochar entre s dos concepciones de la realidad. La una regida por una justicia retributiva que da a cada uno segn sus prestaciones entre en colisin con otra forma de regular las relaciones humanas donde la gratuidad del amor hace volar por los aires la justicia retributiva. La parbola extravagante funciona como una metfora siendo un relato organiza la disonancia en el nivel del relato. A diferencia de las parbolas de crecimiento las parbolas extravagantes deben relacionarse con la metfora ms bien que con la comparacin. El lenguaje del cambio El material narrativo de sus parbolas es considerablemente ms variado y sobre todo ms cotidiano. A veces se habla de reyes, tambin de amos y criados. Pero se habla igualmente del grano y de las semillas, de los nios que juegan en la plaza, de una oveja que se ha perdido. El mundo de las parbolas de Jess no es un mundo cortesano, sino una sociedad de campesinos y pescadores, de pastores y aparceros, de esclavos y administradores. )A qu se debe esta diferencia con el mundo de la parbola rabnica, ms marcado por parbolas palaciegas? Podra hablarse del talento pedaggico de Jess. La prctica de Jess Las parbolas reflejan la prctica de Jess, el comportamiento de Jess concreta lo que la parbola trae al lenguaje, mientras que a su vez la parbola ilumina el significado de los gestos de Jess. Jess constituye el verdadero comentario de las parbolas,. Ser esta la razn de que sus parbolas sean ms profundas y cotidianas pero hay tambin una respuesta ms teolgica, pues el realismo de las parbolas procede de una opcin teolgica, pues el realismo de las parbolas procede de una opcin teolgica de Jess, hacer ver en la cotidianidad de sus interlocutores, el impacto del Reino. Jess devuelve al hombre al mundo de cada da el mundo creado como el lugar de Dios y de su palabra. El lenguaje del cambio La parbola extravagante responde a la definicin del lenguaje del cambio. Se califico as a un discurso que intenta persuadir al interlocutor cambiando su sistema de valores, mediante un reencuadramiento de la realidad. El reencuadramiento consiste en romper la imagen que el
16 As, los ltimos sern primeros y los primeros, ltimos. +

otro se hace de la realidad y en modificar la relacin que tiene con ella acercandose a la realidad con un sentido nuevo. Para los jornaleros de la primera hora, la bondad del patrono viene a romper la imagen de un mundo regido por un sistema retributivo sin fallos. El Padre hace saber al hijo mayor que la acogida del pecador no va en contra del derecho del justo. Para promover ese cambio este lenguaje debe ser ms emocional que argumentativo. El aforismo, la broma, el enigma, la metfora entran perfectamente en la definicin. El lenguaje de lo posible Puesto que Dios est cerca, es posible una mirada nueva. La parbola por ser parbola del reino habla el lenguaje de lo posible. La parbola acontecimiento de la palabra Se comprende mejor por qu las parbolas es el lenguaje que conviene tan adecuadamente al Reino y porque en Jess ni los primeros cristianos utilizaran otra forma de discurso para hablar de l. Porque el Reino de Dios viene como la parbola: velado, enigmtico, movilizante, viene como misterio. De la parbola se ha podido decir que es un Aacontecimiento - palabra@ por el que el reino se hace presente en el mundo. Decisin necesaria La necesidad de tomar partido, de decidirse por el Reino, impregna muchas de las parbolas de Jess. Las doncellas prudentes o necias, la oracin del publicano o del fariseo. El tesoro y la perla Esta doble parbola muestra seguramente el compromiso total que exige el descubrimiento del Reino, pero no hay que perder de vista donde se origina la decisin en un descubrimiento. En el descubrimiento la decisin est ya ah. Jess comprendi el Reino como un descubrimiento cuyo gozo acaba con cualquier tipo de vacilacin. Las parbolas de crisis Hasta ahora con las parbolas de crecimiento el Reino se presentaba como el resplandor esperado de unos comienzos humildes. Las parbolas extravagantes lo mostraron ya en plan de derrumbar todo el orden cotidiano. Un tercer grupo de parbolas manifiesta el Reino como una crisis repentina, violenta, imprevisible para la que se trata de estar dispuesto. Aqu el Reino se perfila bajo el aspecto del juicio de Dios. Una amenaza que se cierne sobre el presente La parbola del portero ilustra la necesidad de esta vigilancia constante: el portero tiene que estar despierto para cuando regrese su amo, sea cual fuere la hora de la noche se comparaba la llegada del Reino con la visita de un ladrn, la higuera estril sigue estando bajo la amenaza de ser cortada sino da fruto el ao prximo. Las parbolas de crisis, por consiguiente tienen su lugar dentro del anuncio de la proximidad del juicio. Ponen de manifiesto tres temas: la irrupcin del juicio en la vida cotidiana, la 5

intensidad del anuncio y la sorpresa del juicio. El juicio en la vida cotidiana Para el rico que da por descontada la buena cosecha, el juicio toma el aspecto de una muerte repentina. El administrador que bajo el pretexto de la ausencia prolongada del amo, abusa de su responsabilidad y maltrata a los domsticos. Lo mismo que el rico con sus graneros se han credo que era dueo del tiempo. Dios lo llama a responder de sus actos. La intensidad de una llamada El retraso del esposo enturbia la alegra de las bodas con la tragedia del olvido. La ausencia de la vigilancia vendr a destruir el gozo de la salvacin mesinica. En su estado actual, esta parbola refleja el malestar de los primeros cristianos ante el regreso de un seor que se hace esperar. Sorpresa total La sorpresa que causar el juicio ser muy distinta de lo que se cree. El juicio no coincidir con las previsiones humanas, hay que aprovechar la oportunidad de preferir en el ltimo minuto el amor a la defensa agresiva de nuestros derechos.