www.SelectividadFacil.

com

1

SAN AGUSTN
San Agustn (354 430) nacido en Tagaste, fue un filsofo, telogo latino y uno de los padres de la iglesia cristiana. Inici su formacin
en su pueblo natal, completndola ms tarde en Madaura. Su preocupacin por el problema del mal le llevara a unirse al maniquesmo. Profes la
elocuencia por Cartago, Roma y Miln, siendo este ltimo emplazamiento el lugar de su conversin al cristianismo. Por ltimo fue nombrado obispo
de Hipona, lugar donde finalmente morira.
San Agustn destaca por haber sido el primer autor que dio una base filosfica slida a la religin cristiana, la cual haba sido criticada por
no constar de ninguna teora que la pudiera explicar a los no creyentes. De esta manera Agustn plantea la fe y la razn como fuentes de conocimiento,
trabajando ambas de forma intrnseca en lo que conocemos como colaboracionismo fidesta, no se distingue entre los conocimientos de la razn y de
la fe, sino que son complementarios, aunque la fe siempre predomina. La inteligencia es la que prepara el camino para la fe, la cual despus dirige
e ilumina a la primera, para finalmente ser ambas las que descubran la Verdad (Dios); de ah su mxima: Intellige ut credas. Crede ut intelligas.
De esta manera el atractivo fundamental de San Agustn radica en su sincera e incesante bsqueda de la Verdad, bsqueda que parte de la
aletheia y de la veritas para concluir como emunoa (confianza). Esta bsqueda nos dirige hacia Dios, hacia la sabidura y el conocimiento de las
verdades perfectas.
Esta bsqueda de la Verdad es la que nos dirige a Dios, el cual es el Creador, que segn la Teora del Ejemplarismo cre el mundo a partir
de la nada (ex nihil) usando como modelos los arquetipos. l cre a todos los seres, divididos en criaturas, que slo poseen cuerpo, y creaturas
(hombre), concebidas a su imagen y semejanza y dotados de alma adems de cuerpo, la cual le concede la libertad, la cual le diferencia del resto de la
creacin. Esta creacin cristiana supone una concepcin lineal del tiempo sin precedentes, (parte de un y se dirige a un ) pues se opone la
concepcin circular de la historia de la tradicin griega previa.
Sin embargo, antes de formular su teora patrstica como Padre de la Iglesia San Agustn fue miembro de numerosas corrientes
tanto religiosas como filosficas elaborando un itinerario intelectual de lo ms complejo. En las corrientes religiosas est el maniquesmo, (dos
principios originarios del mundo: Ormuz, el bien y Arimm, el mal) le influenciar sumamente en su teora del mal. Por otro lado en las corrientes
filosficas podemos ver su paso por el estoicismo (evasin del dolor), el hedonismo (bsqueda del placer), el escepticismo (fue profesor de retrica y
oratoria en Miln), el cinismo y el aristotelismo, el cual vivira a travs del eclecticismo de Cicern. Finalmente desembocara en la Patrstica
cristiana gracias a San Ambrosio, que junto con las ideas neoplatnicas de Plotino y Filn supusieron las mayores influencias en la elaboracin de su
filosofa, pues San Agustn estaba convencido de que el platonismo era un medio adecuado para la expresin de la fe cristiana.
Todo este itinerario intelectual le sera fundamental en su papel de Martillo de Herejes, desde el cual critica tanto a polemistas que iban en
contra de alguna tesis cristiana (Juliano, Celso, Porfidio), como a herejes, que iban en contra de una idea fundamental o dogma cristiano, como el
Donatismo (Puritanos dedicados a la oracin, separacin Iglesia y Estado), el ya mencionado Maniquesmo, el Pelagianismo (Defiende la capacidad
humana de obrar bien sin gracia, el cielo se alcanza con las obras) o el Pitismo (Niega la libertad humana, determinismo divino).
De esta manera el autor de Contra Acadmicos centra su filosofa en Dios. Dios se define a partir de su esencia y de su existencia, al ser
un ser ilimitado, su esencia se expresa mediante una definicin negativa segn la cual Dios es un ser que no es finito, y que al mismo tiempo
es omnipotente y omnisciente. Por otro lado, su existencia se explica usando la fe proveniente del alma, la cual percibe a Dios como una verdad
necesaria e inmutable, dicha aprehensin sera imposible sin su existencia, existencia que queda probada mediante tres argumentos: el gnoseolgico,
el cosmolgico y el del consenso. Pero la verdadera prueba se encuentra en las verdades eternas, por lo que la existencia de Dios es una consecuencia
de la teora del conocimiento. De esta manera, Dios se encuentra en las verdades eternas, (Verdad que no puedes llamar ni tuya ni ma ni de ningn
hombre, sino que est presente a todos y se da a s misma a todos por igual).
Al mismo tiempo si Dios ha sido el creador del mundo como ya hemos mencionado, ha debido ser el creador del Mal. Esta aparente
contradiccin es a la que San Agustn intent responder en su teora sobre el mal. Para San Agustn el Mal consiste en la ausencia del Bien, la ausencia
de Dios. Las cosas son corruptibles y esto las hace susceptibles a la privacin de su bondad (defectus boni), debido a su imperfeccin y limitacin. Solo
hay un principio, Dios, l ha sido quien ha otorgado al ser humano la libertad, por lo tanto la maldad y el pecado no se originan en Dios, sino en
el mal uso que el hombre hace de este don.
Para poder entender este concepto de hombre es necesario recurrir a su Antropologa que adems de ser esencial, existencial y creacionista,
es al mismo tiempo dualista. El hombre es la cumbre de la creacin divina y se compone de tres dimensiones optimistas que se relacionan
intrnsicamente con las tres facultades humanas. La primera dimensin sera el cuerpo, de carcter mortal, es la fuente de opinin y su facultad es la
memoria; a esta le seguira el alma, fuente de conocimiento racional, su facultad sera la inteligencia (facultad cognitiva); por ltimo encontraramos
Historia de la Filosofa
San Agustn
www.SelectividadFacil.com

2

el espritu que al igual que el alma es inmortal, supondra la fuente de salvacin y su facultad es la voluntad (facultad apetitiva). Estas tres facultades
colaboran igualmente en alcanzar la perfeccin, el amor. Por otro lado estas dimensiones son las que diferencian al hombre externo o viejo (aquel que
cuida tanto el cuerpo que desprecia el espritu) del hombre interno o nuevo (aquel que cuida tanto el espritu que desprecia el cuerpo).
A partir de la concepcin de Dios y hombre, el autor de Las Confesiones elabora su Epistemologa que supone la interrelacin de ambos.
El hombre tiende a buscar la Verdad pues slo en ella reside la felicidad, fin ltimo al que todo ser humano aspira (ontoteoteleologa), por tanto el
sabio es el feliz, de ah su mxima: Slo la verdad os har felices. El conocimiento parte de la duda, no de la duda pasiva y escptica de los sofistas
sino de la duda activa y constructiva, como mtodo para alcanzar la verdad. La verdad no parte de la observacin externa sino de la reflexin interna y
por ello se parte de la interiorizacin individual para culminar con la iluminacin divina.
En el proceso de interiorizacin, San Agustn utiliza ideas platnicas para mostrarnos que la verdad no parte del conocimiento sensible sino
de la propia experiencia que el ser humano posee de su vida y que le permite iniciar un proceso de reflexin que le conducir hacia las verdades
necesarias y universales, hacia su autrascendimiento. Sin embargo la naturaleza humana es mutable y limitada y por tanto no puede conocer ideas
inmutables. Para ir ms all de s mismo, para poder alcanzar la verdad el hombre necesita la ayuda divina que le es otorgada mediante la
Iluminacin. El hombre iluminado puede contemplar y comprender las verdades infinitas, inmutables, y estables que estn en relacin con Dios. Estas
verdades son las verdades arquetpicas o arquetipos a partir de las cuales Dios model el mundo sensible, estas son las ideas seminales que
proclamaba Anaxgoras.
Todo este proceso queda explicado mediante los grados del conocimiento: el primero sera el conocimiento sensible o doxa, captacin del
mundo material por nuestros sentidos y es desempeado por el cuerpo, a este le seguira el conocimiento racional o episteme, donde el alma conoce
lo universal y necesario de las cosas temporales; y por ltimo encontraramos la contemplacin o verdadera sabidura, en la que el espritu capta
las ideas eternas en su totalidad a partir de la iluminacin divina.
La principal caracterstica de la moral cristiana es la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por ellos, al crear al Hombre Dios le
otorga la libertad. Sin embargo, esto no es completamente cierto pues de forma original el hombre est predispuesto hacia el mal (pecado), gozando
nicamente del libre arbitrio. La verdadera libertad solo la podr gozar cuando Dios le otorgue la gracia ayudndole a superar su limitacin y
transcendindole, alcanzando as el libre albedro.
Esta libertad para obrar bien o mal es la que diferencia al hombre interior, Abel, del hombre exterior, Can. Esta dicotoma es constante en
la filosofa agustiniana y es la que diferencia a la Iglesia del Estado, a la tica de la poltica y en definitiva a la Ciudad de Dios de la Ciudad terrenal.
De esta manera el mal moral es el abuso que el hombre comete de su libertad y por ello debe ser l quien asuma las consecuencias de sus pecados. De
esta manera, son nuestras acciones las que escriben tanto nuestra historia personal (tica) como nuestra historia social (poltica) y que slo podrn
reunirse bajo la idea de Caridad (Gracia) otorgada por Dios.
Todo esto queda resumido en el voluntarismo moral el cual afirma que lo importante es querer hacer el bien pues el pondus, nuestro peso
en amor ser juzgado en el purgatorio. Por lo tanto el camino de salvacin y felicidad reside en el amor, la autorregulacin mxima (Ama y haz lo que
quieras), y es este amor el que nos encamina hacia la paz; concepto fundamental de la filosofa agustiniana y anlogo al cosmos noetos platnico. Se
consideraran as tres tipos de paz: la paz personal, la paz social y la paz histrica.
San Agustn es el primer filsofo que analiza el sentido de la historia universal y la concibe como el escenario en el que Dios se muestra al
hombre y le ofrece la Salvacin. Por tanto la poltica agustiniana es ante todo moral, pues es el amor el que diferencia a los dos grupos humanos: a los
que se aman a s mismos por encima de todo (la Ciudad Terrenal) y los que aman a Dios por encima de todas las cosas (la Ciudad de Dios). Ambas
ciudades se encuentran mezcladas en cualquier sociedad a lo largo de la historia, y su separacin tendr lugar en el final de la historia, donde los
integrantes de la Ciudad de Dios alcanzarn la salvacin.
La conclusin de San Agustn tras su demoledora crtica al maniquesmo y a la dispersin de teoras dentro del cristianismo deja entrever
tras de s a un personaje unificador, entregado al servicio de la Iglesia incipiente, un adversario del desorden y caos poltico de su poca pero que
adems permite distinguir a su vez al filsofo que quiso acercar el platonismo al cristianismo, haciendo de su figura la ms importante en la corriente
filosfica predominante de la baja edad Media, el cristianismo.
Ama y haz lo que quieras. Si callas, callars con amor; si gritas, gritars con amor; si corriges, corregirs con amor y si
perdonas perdonars con amor