FACULDADE EVANGLICA DE BRASLIA Graduao em Teologia Romulo Albuquerque Pereira

APOLOGIA DO RELATO BBLICO DA CRIAO

BRASLIA/DF 2010

Romulo Albuquerque Pereira

APOLOGIA DO RELATO BBLICO DA CRIAO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade Evanglica de Braslia, como requisito para aprovao no Curso de Bacharel em Teologia. Orientador: Prof. MsC. Antnio de Jesus Silveira Leite

Braslia/DF 2010

Romulo Albuquerque Pereira

APOLOGIA DO RELATO BBLICO DA CRIAO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Evanglica de Braslia, como requisito para obteno do ttulo de Bacharel em Teologia.

Aprovado em ___ de _______ de ______

Banca Examinadora

Professor (Orientador)

Professor

Professor

Dedico este trabalho a Deus, que me criou, me susteve, me amou e me morreu. Seu poder s superado pelo Seu amor.

AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus por me levar a esse estudo e por sua graa sem fim. Agradeo a minha famlia, que me levou Cristo e que me ama. Agradeo a minha noiva pelo suporte e por aguardar a concluso dos meus estudos. Ao Petrus, por me alegrar enquanto eu compunha esse texto. Agradeo a cada um dos meus amigos, que tornaram essa jornada ainda mais agradvel. Ao Ronaldo, pela paciente reviso deste texto. Agradeo aos meus irmos da faculdade pelos testemunhos, pelas oraes e pela amizade.

"Estou prestes a falar da criao do cu e da terra, que no foi espontnea, como alguns imaginaram, mas tem a sua origem em Deus. Que ouvido digno de ouvir tal relato? Quo fervorosamente a alma deve preparar-se para receber tais elevados ensinamentos!" Baslio de Cesareia (329-379)

RESUMO Trata a presente monografia de uma anlise teolgica e cientfica da criao conforme relatada no primeiro captulo de Gnesis. O Hexameron, ou os seis dias da criao, avaliado em seu contexto e, valendo-se de estudos, descobertas e elucidaes promovidas pelos diversos campos do conhecimento humano, apresenta-se um arcabouo intelectualmente verossmil materializado em uma defesa racional da criao bblica. O estudo discorre sobre as evidncias modernas que corroboram o relato bblico, bem como responde a diversos questionamentos levantados por crticos. Palavras-chave: Deus, Gnesis. Apologtica. Hexameron. Cincia. Criao.

Sumrio
INTRODUO.......................................................................................................................... 9 1 CINCIAS EXATAS............................................................................................................. 13 1.1 Fsica.............................................................................................................................. 13 1.2 Astronomia..................................................................................................................... 24 1.3 Bioqumica..................................................................................................................... 25 1.4 Matemtica..................................................................................................................... 28 2 CINCIAS BIOLGICAS E HUMANAS........................................................................... 32 2.1 Biologia.......................................................................................................................... 32 2.2 Psicologia....................................................................................................................... 40 2.3 Filosofia..........................................................................................................................41 2.4 Arqueologia.................................................................................................................... 53 2.5 Hebraico......................................................................................................................... 60 3 TEOLOGIA............................................................................................................................63 3.1 Hermenutica Bblica..................................................................................................... 63 3.2 Apologtica Crist.......................................................................................................... 69 3.3 A Teologia e a Cincia.................................................................................................... 75 CONCLUSO......................................................................................................................... 80 REFERNCIAS........................................................................................................................84

INTRODUO No princpio, criou Deus os cus e a terra 1 (Gn 1:1). Eis o princpio da clebre e renomada pea da literatura mundial conhecida como Gnesis. dela o privilgio e responsabilidade de introduzir a obra mais publicada da histria 2 e base da f crist, a Bblia. Assim como um soldado na linha de frente da batalha, Gnesis tem sofrido vorazes ataques dos que se opem veracidade das Escrituras. No menor, entretanto, sua defesa. Apologistas ao longo dos sculos tm se apresentado para proteger o Cristianismo e suas bases. Gnesis considerado por muitos a base do pilar da revelao divina (TORREY, 2005, p. 106). Dentre as quatro perguntas existenciais fundamentais (origem, significado, moral e destino), Gnesis apresenta uma resposta clara para ao menos uma delas: a origem, de onde vem seu ttulo. O Hexameron3 a chave para isso. Ele apresenta Deus, a criao do universo e o incio da histria humana. Por se tratar de tempos longnquos, apenas a filosofia e a teologia se aventuravam a comentar a respeito de tais eras. Foi a partir de Francis Bacon 4 (1561-1626), Galileu Galilei (1564-1642) e Ren Descartes (1596-1650) que a cincia passou a ter melhores condies para investigar a fundo o universo e suas origens. A convivncia entre cincia e teologia era amistosa e amigvel at que o caso Galileu veio tona. A Igreja, apegada ao modelo geocntrico 5 de Ptolomeu6, resistiu teoria heliocntrica7 de Galileu. Apesar de erros de ambas as partes 8, a Igreja ficou
1 Todas as citaes bblicas, exceto quando explicitado, so da traduo Almeida Revista e Atualizada: (BBLIA, 1993). 2 Apesar de ser praticamente impossvel saber o nmero exato de Bblias j impressas, historiadores e estudiosos estimam que 6 bilhes de cpias em 2.000 lnguas e dialetos foram produzidas (ASH, 1997, p. 112-113). 3 Hexameron: palavra que deriva seu nome das razes gregas hexa, que significa seis, e (h)emer(a), que significa "dia". Refere-se aos primeiros seis dias, ou seja, o relato da criao apresentado em Gnesis captulo 1. 4 Considerado o fundador da cincia moderna. 5 Modelo cosmolgico que defende que a Terra o centro do Sistema Solar, sendo que os demais planetas e o Sol girariam em torno dela. 6 Cludio Ptolomeu (90-168) foi um cientista grego que viveu em Alexandria, Egito. A tradio geocntrica que a Igreja defendia provinha dele, no da Bblia (HEEREN, 2008, p. 380). 7 Modelo cosmolgico que defende que o Sol o centro do Sistema Solar, sendo que os planetas do sistema giram em torno dele. 8 Galileu cometeu no mnimo quatro erros graves no processo: seu embasamento cientfico era falho, j que achava que as mars confirmavam o heliocentrismo (hoje se sabe que a Lua a responsvel por elas); constrangeu o papa fazendo deste um personagem simplrio e tolo em um dos seus livros; fez afirmaes

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marcada historicamente como a vil do episdio. Posteriormente, a Inquisio, as guerras entre catlicos e protestantes, e os ataques do Iluminismo aos dogmas do Cristianismo contriburam para minar a liderana da Igreja, e consequentemente da teologia, na construo da cosmoviso ocidental. A cincia por sua vez realizava descobertas teis e avanava a passos largos, ganhando prestgio e crdito frente classe intelectual e populao em geral. Desde ento, cticos tm utilizado sistematicamente a cincia para descredibilizar, desmoralizar e at ridicularizar a teologia crist. Perguntam: Por que acreditar em um livro que logo no incio apresenta contradies com a cincia?. Filsofos de primeira linha como David Hume (1711-1776), Arthur Schopenhauer (1788-1860), Ludwig Feuerbach (1804-1872) e Friedrich Nietzsche (1844-1900) voltaram seus canhes contra o Cristianismo e em favor do ceticismo e do atesmo. A profuso de ataques era tal que levou o filsofo francs Voltaire 9 (1694-1778) a afirmar que em cem anos o Cristianismo estaria extinto10 (MCDOWELL, 2006, p. 33). Ademais, o Cristianismo no encontrava refgio nem mesmo na Teologia. Movimentos como a Teologia Liberal e a Alta Crtica relativizaram a autoridade da Bblia e passaram a contestar boa parte das doutrinas crists. O golpe mais contundente, entretanto, veio da cincia quando, em 1859, a publicao do famoso livro A Origem das Espcies11, de Charles Darwin (1809-1882), pareceu retirar o protagonismo de Deus na criao da vida. Para muitos, no que diz respeito ao Cristianismo, o advento da teoria da evoluo [] foi catastrfico (DENTON, 1986, p. 66 apud STROBEL, 2002, p. 121). Esse cenrio levou o filsofo alemo Nietzsche a cunhar sua ousada frase "Gott ist tot" ou, traduzido do alemo, Deus est morto. A Psicologia, por sua vez, colocou Deus como um mero anseio irreal do ser humano, uma projeo, segundo Sigmund Freud. A Arqueologia desenterrava outras questes: relatos da criao, talvez mais antigos que o de Gnesis, pareciam indicar que o Hexameron no passava de mera cpia.
quanto interpretao das Escrituras, desafiando a Igreja de forma aberta; e rompeu com um tratado assinado em que se comprometia a no ensinar o novo modelo at ter melhores provas e submet-las anlise crtica (D'SOUZA, 2008, p. 131-133). Os erros da igreja, por sua vez, so amplamente divulgados. 9 Na verdade, Voltaire era o pseudnimo de Franois-Marie Arouet. 10 Ironicamente, apenas 50 anos aps a morte de Voltaire, sua casa passou a ser utilizada pela Sociedade Bblica de Genebra para imprimir milhares de Bblias (MCDOWELL, 2006, p. 33). 11 O nome completo da primeira edio : Sobre a Origem das Espcies por Meio da Seleo Natural ou a Preservao de Raas Favorecidas na Luta pela Vida.

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A profecia de Voltaire parecia se cumprir, talvez com algum atraso. Entretanto, no comeo do sculo XX, o jogo comeou a mudar. As Grandes Guerras Mundiais12 solaparam o otimismo antropocntrico. A Filosofia experimentou um renascimento do tesmo racional filosfico. Na Teologia, movimentos como o Fundamentalismo13, a Neo-Ortodoxia14, o Pentecostalismo15 e o Evangelicalismo 16 defenderam a f crist em sua forma biblicocntrica e cristocntrica. Uma revoluo tambm ocorreu na cincia. Avanos expressivos na Fsica, Astronomia, Biologia e demais reas aumentaram exponencialmente o conhecimento humano acerca do universo e da vida. Contra todas as expectativas, em vez de uma ameaa, o movimento foi extremamente benfico para o Cristianismo. Sir Arthur Eddington (1882-1944), astrofsico britnico, afirmou que, luz de evidncias cientficas, a religio tornou-se primeiramente possvel para um cientista sensato por volta do ano de 1927 (HEEREN, 2008, p. 14). Ao longo do sculo XX, medida que se avolumaram novas descobertas cientficas, a tendncia permaneceu. O Cristianismo se fortalecia. O historiador cientfico Frederick Burnham comentou que a crena em Deus mais respeitvel para um cientista hoje que em qualquer perodo dos ltimos cem anos (BRIGGS, 1992, p. B6-B7 apud ROSS, 2001, p. 11). O astrofsico Robert Jastrow (1925-2008) analisa que a evidncia astronmica conduziu a uma viso bblica sobre a origem do mundo (JASTROW, 1992, p. 14 apud COLLINS, 2007, p. 74). A presente monografia analisar as recentes descobertas que tm levado a cincia a se aproximar da teologia crist no tocante criao, ao Hexameron. No primeiro captulo so abordadas s Cincias Exatas, a saber: Fsica, Astronomia, Bioqumica e Matemtica. No segundo captulo, analisam-se as Cincias Biolgicas e Humanas: Biologia, Psicologia, Filosofia, Arqueologia e Hebraico. O captulo trs
12 Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e Segunda Guerra Mundial (1939-1945). 13 Movimento que objetiva voltar aos princpios considerados fundamentais do Cristianismo. Surgiu no incio do sculo XX no protestantismo dos Estados Unidos com a publicao do livro Os Fundamentos. 14 Teologia europeia ps Primeira Grande Guerra que reagiu s doutrinas liberais do sculo XIX e se aproximou dos ideais da Reforma Protestante, tendo como expoentes Karl Barth (18861968) e Emil Brunner (1899 1966). 15 Movimento cristo com nfase em uma experincia pessoal com Deus atravs do batismo com o Esprito Santo. Um marco inicial desse movimento seria o Avivamento na Rua Azuza em 1906 liderado pelo Pastor William Seymour (1870-1922). 16 Teologia que defende a necessidade da converso, a importncia do evangelismo, a inerrncia bblica e uma postura cristocntrica. Existe desde 1730 e no sculo XX teve como integrantes destacados Martyn LloydJones (1899 -1981) e John Stott.

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dedicado aos assuntos teolgicos do Hexameron, abordando Hermenutica Bblica, Apologtica Crist e a relao entre Teologia e Cincia. Por fim, a concluso procura apresentar uma unidade na diversidade, ou seja, relacionar as descobertas das diversas reas do conhecimento, em busca de um denominador comum. Em seguida, as referncias utilizadas so apresentadas.

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Captulo I 1 CINCIAS EXATAS

Uma cincia exata qualquer campo do conhecimento humano capaz de expresses quantitativas, predies precisas e mtodos rigorosos de testar hipteses. Fsica, Astronomia, Bioqumica e Matemtica 17 so cincias exatas. Neste captulo sero analisadas as descobertas dessas reas, especialmente as que tm repercusses teolgicas.

1.1 Fsica Fsica a cincia que estuda os fenmenos naturais, especialmente no que concerne s propriedades e interaes da matria e da energia. Ao longo do sculo XX, ela apresentou avanos substanciais e concluses que deixariam Isaac Newton
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(1643-1727), seu mais famoso representante, orgulhoso. Afinal, Newton

confessava se interessar mais por Teologia19 que por Fsica (HEEREN, 2008, p. 405). 1.1.1 A Teoria do Big Bang George F. Smoot, Nobel de Fsica de 2006, explica que:
At o final da dcada de 1910, os humanos eram to ignorantes sobre as origens csmicas quanto sempre haviam sido. Aqueles que no consideravam o Gnesis literalmente no tinham motivos para acreditar que houve um incio (HEEREN, 2008, p. 11).

17 A Matemtica tambm conhecida como uma cincia formal. 18 Outros fsicos cristos de renome so John Dalton (pai da teoria atmica moderna, 1766-1844), Michael Faraday (descobridor da induo eletromagntica e da Teoria do Campo Eletromagntico, 1791-1867), John Fleming (pai da eletrnica moderna, 1849-1945), Joseph Henry (descobridor do princpio da autoinduo, 1797-1878), James Joule (Primeira Lei da Termodinmica, 1818-1889), William Kelvin (Segunda Lei da Termodinmica, 1824-1907), James Maxwell (Teoria Eletromagntica da Luz, 1831-1870), Samuel Morse (telgrafo - sua primeira mensagem foi Que coisas tm feito Deus de Nm 23:23, 1791-1872) etc. (HEEREN, 2008, p. 387-410). 19 Um livro teolgico de Newton foi publicado em portugus: As profecias do Apocalipse e o livro de Daniel (NEWTON, 2008).

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At o comeo do sculo XX, era comum se esquivar da criao divina simplesmente apontando para um universo eterno 20. Se o universo no possui um incio, no h necessidade de postular que algo ou algum o produziu. Essa ideia, entretanto, foi posta em xeque a partir de 1916. Teorias e experimentos modernos comprovaram que o universo teve um incio. A cosmologia aos poucos foi se adequando ao cenrio de Gnesis. Ressalte-se que a revelao hebraica o nico recurso religioso antigo que se encaixa com o panorama cosmolgico moderno (HEEREN, 2008, p. 13) (D'SOUZA, 2007, p. 145). Tais descobertas levaram elaborao da Teoria do Big Bang. Segundo esse modelo, o universo estava originalmente condensado em um estado extremamente quente e denso que se expandiu velozmente. A partir da ele lentamente se esfriou, formando estrelas e planetas at atingir o estado atual, continuando a se expandir. Barry Parker afirma que se aceitarmos a Teoria do Big Bang, e a maioria dos cosmlogos agora aceita, ento algum tipo de 'criao' forado sobre ns (PARKER, 1988, p. 16 apud HEEREN, 2008, p. 141). Essa possvel concluso teolgica fez com que alguns cientistas reagissem negativamente s descobertas. Arthur Eddington, por exemplo, comenta que, para ele, filosoficamente, a noo de um comeo da presente ordem da Natureza repugnante 21 (HEEREN, 2008, p. 15). Fred Hoyle rejeitou a teoria do Big Bang, no se baseando em fatos cientficos, mas porque ela abertamente convida ao conceito da criao (HOYLE, 1983, p. 237 apud HEEREN, 2008, p. 141). Outras teorias foram logo propostas para, como diz Steven Weinberg, evitar o problema Gnesis (D'SOUZA, 2007, p. 182). Outro a tentar se esquivar desse problema foi ningum menos que Albert Einstein (1879-1955). Ele procurou corrigir sua Teoria da Relatividade Geral 22, que apontava para um universo com um comeo, acrescentando um fator extra cosmolgico23. Em 1927, tal artifcio caiu por terra quando, munido do telescpio do Observatrio Mount Wilson, Edwin Hubble (1889-1953) observou que o universo

20 Ideia conhecida como Cosmologia do Universo Esttico. 21 Contudo, medida que prosseguiu suas investigaes em Fsica Quntica, as evidncias o convenceram da existncia de uma Mente ou Logos universal (HEEREN, 2008, p. 15). 22 Publicada em 1915, a corrente explicao da fsica moderna para o fenmeno da gravidade. 23 Mais tarde, ele escreveu que esse acrscimo a suas equaes fora a maior tolice de sua vida (HEEREN, 2008, p. 16).

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estava em expanso24. Ora, se o universo fosse infinitamente antigo e em expanso, ento as galxias j deveriam ter se distanciado indefinidamente h muito tempo. Assim, a descoberta de Hubble exigia um princpio para o universo. Atualmente, a Teoria do Big Bang possui vasta aceitao e evidncias observveis conclusivas. So vrias as comprovaes dessa teoria: A Teoria da Relatividade Geral de Einstein (COLLINS, 2007, p. 71). As observaes de Edwin Hubble de que as galxias esto se afastando (voltando no tempo, toda a massa do universo estaria concentrada em um nico ponto25) (COLLINS, 2007, p. 71). Robert Jastrow, chefe do Observatrio Mount Wilson, comenta que a Lei de Hubble uma das grandes descobertas da cincia: ela um dos principais suportes da histria cientfica de Gnesis (JASTROW, 1992, p. 93 apud HEEREN, 2008, p. 189). Note que Jastrow no um cristo, mas agnstico. A descoberta de Arno Penzias e Robert Wilson em 1965 de sinais de microondas vindos de todas as direes do espao, vestgios do calor produzido pela exploso do Big Bang. Tais sinais receberam o nome de radiao csmica de fundo em micro-ondas26 (HEEREN, 2008, p. 193), um verdadeiro sussurro fantasmagrico vindo do momento original da criao (D'SOUZA, 2007, p. 144). Penzias, laureado com o Nobel de Fsica de 1978 por esse achado, declarou: Os melhores dados que temos so exatamente o que eu teria previsto se no tivesse nada [...] a no ser os cinco livros de Moiss, os Salmos e a Bblia como um todo (BROWNE, 1978 apud D'SOUZA, 2007, p. 147). O ajuste perfeito entre a radiao em micro-ondas e a caracterstica curva de corpo negro27. Em 1990, um satlite da NASA, o COBE28 foi enviado ao
24 Isso evidenciado por as luzes das galxias possurem consistentes desvios para o vermelho (efeito Doppler). 25 Esse ponto conhecido como singularidade. 26 Csmica por ter o universo inteiro como fonte; radiao em micro-ondas so ondas de rdio com comprimento menor que um metro; de fundo por poder ser medida em qualquer lugar. 27 A Teoria do Big Bang exigia que a radiao de fundo fosse especificamente do tipo produzido por um radiador de corpo negro. Radiao de corpo negro a radiao que se espera observar a partir de um objeto totalmente negro (HEEREN, 2008, p. 198-199). 28 Cosmic Background Explorer ou Explorador Csmico de Fundo.

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espao para fazer medies precisas da radiao em micro-ondas e compar-la curva de corpo negro. A Teoria do Big Bang enfrentava seu teste mais difcil. Graas a esse experimento, o ajuste perfeito previsto foi comprovado e fez dele um fato cientfico praticamente incompatvel com qualquer outra coisa que no seja um evento de criao (HEEREN, 2008, p. 200). Para Richard Isaacman, participante do projeto, foi como olhar a face de Deus (BOSLOUGH, 1992, p. 45 apud HEEREN, 2008, p. 200). As ondulaes na radiao de fundo em micro-ondas. O Big Bang deveria ser levemente irregular, caso contrrio toda a massa do universo se espalharia uniformemente e nunca se aglutinaria para formar estrelas (HEEREN, 2008, p. 207). Assim, a radiao de fundo tambm deveria apresentar alguma irregularidade. Em 24 de abril de 1992, o satlite COBE detectou as ondulaes na radiao de fundo em micro-ondas. Para Stephen Hawking, que tentava formular teorias de um universo sem um comeo, essa foi a mais importante descoberta do sculo, se no de todos os tempos (SMOOT, DAVIDSON, 1993, p. 30 apud HEEREN, 2008, p. 207). Essas ondulaes foram tambm chamadas de sementes csmicas ou impresses digitais de Deus. A uniformidade do deutrio em todo o universo, que s poderia ter sido produzido por um evento nico (COLLINS, 2007, p. 73). Alm disso, ele no pode ser produzido em estrelas e permanecer estvel (HEEREN, 2008, p. 203). A existncia de uma quantidade de hlio muito maior do que a esperada caso sua produo se devesse apenas queima de estrelas (HEEREN, 2008, p. 202). Essa quantidade excessiva perfeitamente explicada pelo Big Bang. A existncia de quasares apenas a enormes distncias. Tal distribuio s pode ser explicada atualmente pela Teoria do Big Bang (HEEREN, 2008, p. 204-205). O universo com um comeo uma concluso necessria da Segunda Lei da Termodinmica (vide detalhes no subtpico especfico).

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1.1.2

O Modelo Oscilatrio Uma teoria alternativa do Big Bang e que no exigia um incio para o

universo a do modelo oscilatrio. Por esse modelo, aps o Big Bang, o universo se expandiria at determinado ponto, e ento comearia a encolher at ocorrer o Big Crunch29. Aps isso, o universo voltaria a sofrer o Big Bang e assim por diante. Ou seja, o universo funcionaria de forma similar a uma mola, expandindo e contraindo indefinidamente. De um ponto de vista puramente cientfico esse modelo padece de pelo menos dois problemas. O primeiro que, at onde se sabe, ele fisicamente impossvel. No existe nenhum fenmeno conhecido na fsica que reverta o colapso e reinicie a expanso (CRAIG, 2004, p. 100). A segunda questo que o desabona que a massa de toda a matria visvel e invisvel no representa nem 10% do necessrio para levar o universo retrao (Ibid.). 1.1.3 A Primeira Lei de Newton A Primeira Lei de Newton, ou Princpio da Inrcia, afirma que algo que se encontra em repouso, ou inrcia, continuar em repouso a menos que uma fora externa lhe seja aplicada. Sendo assim, por que o universo, que estava condensado em um ponto, no permaneceu nesse estado? Pela Lei de Newton, uma fora externa esteve envolvida, como previa Gnesis. Supor que o nada criou algo e que posteriormente esse algo espontaneamente explodiu no parece fazer sentido (SPROUL, WOLGEMUTH, 2000, p. 18). 1.1.4 A Primeira Lei da Termodinmica Tambm conhecida como Lei da Conservao da Massa e Energia, essa lei defende que matria e energia no podem ser criadas nem destrudas (HEEREN, 2008, p. 164). possvel haver a converso de uma na outra 30, mas nunca o desaparecimento ou surgimento a partir do nada. Proposies de que o universo surgiu do nada vo contra essa lei, que, segundo Isaac Asimov 31 (1920-1992), a mais poderosa e mais fundamental generalizao sobre o universo que os
29 O oposto do Big Bang, ou seja, em vez de uma exploso, trata-se de uma imploso. 30 De acordo com a famosa equivalncia de massa e energia de Einstein: E = mc 2. 31 Professor de bioqumica da Boston University e famoso por seus livros de fico cientfica.

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cientistas jamais foram capazes de estabelecer (ASIMOV, 1970, p. 6 apud HEEREN, 2008, p. 164). Diante do apelo cientfico e experimental que essa lei detm, se algum tentasse explicar uma tese bblica evocando o rompimento dessa lei, seria rapidamente taxado de ignorante ou anticientfico. Entretanto alguns cientistas, se esquivando de concluses testas, cometem o mesmo erro que condenam ao teorizar um universo surgindo a partir do nada. Em contrapartida, a Primeira Lei da Termodinmica est em total concordncia com o relato bblico de que assim, pois, foram acabados os cus e a terra (Gn 2:1) e de que Deus descansou de sua obra de criao (Gn 2:2). 1.1.5 A Segunda Lei da Termodinmica A Fsica, atravs de uma lei fundamental, tem demonstrado que o universo no eterno. A Segunda Lei da Termodinmica afirma que num sistema fechado a energia tende a se dividir entre as partes em contato at haver equilbrio trmico, a partir do qual nenhum trabalho ou reao pode ocorrer. Tal assertiva pode ser verificada ao se observar que a energia flui irreversivelmente de um corpo quente para um frio, at atingirem equivalncia trmica, aps o que nenhuma mudana ocorre (HEEREN, 2008, p. 165). J que h frequente troca de energia no universo, o total da energia utilizvel [...] est diminuindo (GEISLER, HOWE, 1999, p. 33). Por essa lei, conclui-se que o universo no eterno, pois, caso fosse, sua energia utilizvel j teria se esgotado h muito tempo. Todo o hidrognio das estrelas, por exemplo, j teria queimado. O universo estaria morto, sem nenhum calor. Esse envelhecimento do universo claramente ensinado na Bblia (Salmos 102:25-2632), Essa lei estabelece que nenhuma matria pode ser eterna e realizar trabalho. Contudo, se Deus eterno e realiza trabalho, ele no pode ser material, mas imaterial. Ou, utilizando linguagem bblica, Ele Esprito (Jo 4:24).

32 Em tempos remotos, lanaste os fundamentos da terra; e os cus so obra das tuas mos. Eles perecero, mas tu permaneces; todos eles envelhecero como uma veste, como roupa os mudars, e sero mudados.

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1.1.6

A Teoria da Relatividade Espacial A Teoria da Relatividade Espacial de Einstein afirma, dentre outras coisas.

que tudo que est presente no tempo, tambm est presente no espao (FLEW, 2008, p. 141). A teologia crist sempre postulou que Deus no est confinado ao espao. Por conseguinte, tem-se que, se tudo que est no tempo est no espao, e Deus no est confinado ao espao, Ele tambm no est preso ao tempo. Ele atemporal, como tambm defende a doutrina crist. 1.1.7 A Regularidade da Natureza A cincia moderna comeou a se desenvolver a partir do pressuposto de que o universo governado por leis. Isso pode parecer at bvio para o conhecimento humano atual, mas tal pensamento foi revolucionrio. Newton explicou o comportamento do universo com frmulas matemticas rgidas, mostrando preciso e ordem nos fenmenos naturais. A natureza se mostrou ser governada por leis simples, simtricas, precisas, universais e inteligveis 33. Einstein referiu-se a esse fenmeno como a razo encarnada (FLEW, 2008, p. 100). Johannes Kepler escreveu que ao descobrir as leis do movimento planetrio estava meramente pensando os pensamentos de Deus depois dEle (HEEREN, 2008, p. 396). Nota-se que o universo no precisava ter essas leis. Por que objetos inanimados como eltrons seguem leis? E de onde vm essas leis 34? E por que elas so constantes, fixas? E mais, por que essas leis e no outras? Diante dessa engenhosa regularidade, alguns ateus preferem se esquivar com evasivas do tipo as leis da fsica so leis sem lei que surgem do vazio e ponto final (FLEW, 2008, p. 92). Entretanto, o que se espera de um universo sem Deus que ele fosse aleatrio, catico, sem seguir nenhuma espcie de regra. Existindo Deus, por sua vez, o cosmo deveria ser harmonioso, ordenado, compreensvel: exatamente o que se observa. A Bblia mostra Deus como, alm de Criador, algum que mantm e sustm o universo (Cl 1:1735).
33 Einstein teria comentado que uma das coisas mais incompreensveis do universo que ele compreensvel. 34 No tpico de Filosofia, apresenta-se um argumento lgico de que do nada, nada surge. Assim, faz-se necessrio explicar de onde vieram essas leis. 35 Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.

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Francis Collins36 afirma que a existncia de equaes universais to simples e belas, que descrevem a realidade do mundo natural, deixou em mim uma impresso profunda, em especial porque o resultado definitivo tinha um grande apelo esttico (COLLINS, 2007, p. 70). Ele se pergunta: seriam essas descries matemticas da realidade indicaes de alguma inteligncia maior? Seria a Matemtica, juntamente com o DNA, uma outra linguagem de Deus? (COLLINS, 2007, p. 71). Paul A. M. Dirac (1902-1984), fsico quntico, responderia: Deus um matemtico de altssima categoria, que usou a matemtica avanada para construir o universo (FLEW, 2008, p. 107). Todo o raciocnio indutivo, cientfico, se baseia na premissa da regularidade da natureza. Por exemplo, supe-se que a gua ferver amanh sob as mesmas condies de hoje ou que uma pedra cair da mesma forma no Japo ou no Mxico, se estiver sob as mesmas circunstncias. Grandes filsofos como David Hume e Bertrand Russel (1872-1970) afirmavam que no se conhece qualquer razo para a estabilidade das leis naturais e, principalmente, que no se tem justificativa racional de que permanecero assim. A cincia no capaz de provar a regularidade contnua da natureza, apenas de crer nela com f (KELLER, 2008, p. 113). Na verdade, a princpio, nada impede que os valores de todas as constantes e foras da fsica mudem completamente de valor. Para uma cosmoviso materialista, isso poderia ocorrer a qualquer momento. Em uma viso politesta, igualmente, j que os deuses poderiam entrar em conflito, afetando o universo. Na crena monotesta crist, de um Deus imutvel que sustenta e organiza o universo, a estabilidade no s possvel, mas esperada. Muitos acadmicos tm argumentado que esse um dos motivos de a cincia moderna ter surgido no ocidente cristo e no em outro lugar (KREEFT, 2005, p. 20). Paul Davies, fsico britnico, pergunta: como explicamos o fato de que temos um conjunto de leis que do vida a gases sem traos caractersticos, conscincia ou inteligncia? Para ele, isso aponta para um significado fundamental e mais profundo da existncia (FLEW, 2008, p. 109). O fsico Barry Parker questiona e tambm
36 Diretor do Projeto Genoma de 1993 a 2008, um dos mais importantes cientistas da atualidade. Publicou dois livros sobre sua f crist at 2010. Foi tambm o fundador do BioLogos Foundation (www.biologos.org), que defende a coerncia entre razo e f.

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conclui: Quem criou essas leis? No h dvidas de que um Deus sempre ser necessrio (PARKER, 1988, p. 282 apud HEEREN, 2008, p. 304). 1.1.8 A Sintonia Fina ou Princpio Antrpico Recentes descobertas cientficas e a melhor compreenso do universo tm mostrado que as probabilidades do surgimento de vida so espetacularmente insignificantes. Diversos valores de constantes fsicas parecem ter sido ajustados com extrema preciso de forma a possibilitar a existncia de seres vivos. Qualquer variao nessas constantes, mesmo em valores infinitesimais, impediria a existncia do universo, ou das estrelas, ou da vida. Tal ajuste to perfeito conhecido como Sintonia Fina ou Princpio Antrpico37. A questo que se levanta : por que o universo to precisamente ajustado para a vida? Alguma coisa ou algum interveio no processo a fim de gui-lo ao resultado que presenciamos hoje? Stephen Hawking, famoso fsico terico, comenta que:
As leis da cincia, como as conhecemos atualmente, contm muitos nmeros fundamentais, como o valor da carga eltrica do eltron e a razo entre as massas do prton e do eltron... O fato extraordinrio que os valores desses nmeros parecem ter sido precisamente ajustados para tornar o desenvolvimento da vida possvel (HEEREN, 2008, p. 3).

O astrofsico Sir Fred Hoyle segue a mesma linha:

Uma interpretao de bom senso dos fatos sugere que um superintelecto brincou com a Fsica, bem como com a Qumica e a Biologia... os nmeros que alguns abstraem dos fatos me parecem to esmagadores que colocam essa concluso quase acima de quaisquer questionamentos (HEEREN, 2008, p. 3).

Doravante, seria praticamente impossvel que todas as condies exatas para a vida surgissem ao mesmo tempo por acaso. Dentre tais condies destacam-se o ajuste preciso entre as quatro foras fundamentais da natureza, a razo entre as massas do prton e do eltron, a ressonncia do tomo de carbono etc. (HEEREN, 2008, p. 101). Stephen Hawking afirma que as probabilidades contra um universo como o nosso ter surgido de algo como o Big Bang so enormes. Acho que existem envolvimentos nitidamente religiosos (BARBOUR, 2000 apud COLLINS, 2007, p.
37 Classicamente conhecido como argumento teleolgico, defende que o universo tem aparncia de ter sido planejado, o que indica que h um Planejador.

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82). Em outro texto, ele afirma que seria difcil explicar por que o universo teria comeado dessa exata maneira, a no ser como o ato de um Deus que quisesse criar seres como ns (HAWKING, 1998, p. 63 apud COLLINS, 2007, p. 82). Existe por exemplo a questo da assimetria entre matria e antimatria 38. Aps o Big Bang, matria e antimatria foram criadas em quantidades quase iguais (COLLINS, 2007, p. 79). Qualquer quark 39 que encontrasse um antiquark resultaria na destruio de ambos e na liberao de um fton 40. Se a quantidade fosse igual, ou seja, houvesse simetria entre matria e antimatria, que o mais natural, o universo teria se transformado em radiao pura e jamais teriam surgido estrelas, planetas ou pessoas. Essa quantidade maior de matria aps o Big Bang foi imprescindvel para o surgimento do universo. Hawking afirma que se a taxa de expanso 41 fosse menor mesmo na proporo de uma parte em 100 mil milhes de milhes, o universo teria se destrudo (COLLINS, 2007, p. 80). Essa proporo assemelha-se a chance de algum atirar um dardo do espao e atingir um tomo especfico na Terra (The Case For a Creator, 2006). Se a taxa fosse maior na medida de uma parte em um milho, estrelas e planetas no teriam se formado. Doravante, o universo como o conhecemos repousa no fio da navalha das improbabilidades (COLLINS, 2007, p. 80). O fsico ingls P. C. W. Davies calculou que a chance de estrelas terem as condies adequadas para surgirem aleatoriamente de apenas uma em 10 elevado a mil bilhes de bilhes (DAVIES, 1980, p. 160-161 apud STROBEL, 2002, p. 103). Ele tambm concluiu que se a gravidade fosse alterada em apenas uma parte em 10 elevado a 100, a vida jamais teria surgido (DAVIES, 1980, p. 168-169 apud STROBEL, 2002, p. 103). Essa mudana to pequena quanto uma polegada
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para o tamanho do universo, que de aproximadamente 15 bilhes de anos-

luz43 (The Case For a Creator, 2006).

38 Antimatria o oposto da matria. Quando uma partcula de antimatria encontra a correspondente partcula de matria, ambas so completamente aniquiladas, liberando grande quantidade de energia. 39 Quark, na fsica de partculas, um dos dois elementos bsicos que constituem a matria (o outro o lpton). 40 Menor poro de radiao eletromagntica. 41 Tambm conhecida como constante cosmolgica. 42 Ou 2,54 centmetros. 43 1 ano-luz corresponde distncia percorrida pela luz durante um ano no vcuo. Equivale a 9,46 trilhes de quilmetros.

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Outros parmetros ajustados com preciso necessria para o surgimento da vida so: fora eletromagntica (uma parte em 10 elevado a 40), fora nuclear forte (uma parte em 20), razo entre a fora nuclear forte e a fora eletromagntica (uma parte em 100), razo de prtons para eltrons (uma parte em 10 elevado a 36) (WHORTON, ROBERTS, 2008, p. 329). Davies argumenta que, se o Big Bang fosse algo aleatrio, o universo com probabilidade esmagadora teria surgido em equilbrio trmico. Ou seja, sem qualquer calor. Roger Penrose calculou que as chances de um universo como esse, com densidade relativamente baixa e com estrelas, ter surgido por acidente de uma em 10 elevado a 1.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000 (DAVIES, 1983, p.168, 178-179 apud HEEREN, 2008, p. 258). Para o astrnomo Lee Smolin a probabilidade das seis propriedades bsicas da fsica terem aleatoriamente os valores necessrios para o surgimento da vida de um em dez elevado a 229 (SMOLIN, 2004, p. 37, 45 apud D'SOUZA, 2007, p. 155). O astrnomo John Barrow e o fsico matemtico Frank Tipler tentaram calcular quanto tempo levaria para que dez condies bsicas para a vida surgissem aleatoriamente. Mesmo sob clculos generosos, qualquer uma dessas condies demandaria tanto tempo que at l o Sol teria se transformado numa gigante vermelha e queimado a Terra44 (BARROW, TIPLER, 1986 apud HEEREN, 2008, p. 289). Ao todo existem pelo menos 15 constantes fsicas 45 que esto ajustadas precisamente para possibilitar a existncia do universo, das estrelas, planetas e pessoas. A probabilidade de tal ajuste fino nfima (COLLINS, 2007, p. 81). Isso parece apontar para uma inteligncia que teria ajustado cada parmetro para que houvesse um universo como o conhecemos.
44 Para evitar a ideia testica, eles propuseram a tese do Princpio Antrpico Final (FAP), que defende que o ser humano atingir tamanho avano tecnolgico no futuro que ser capaz de voltar no tempo e criar o universo (BARROW, TIPLER, 1986 apud HEEREN, 2008, p. 289). Numa anlise desse princpio, Martin Gardner o chamou de CRAP (Completely Ridiculous Anthropic Principle ou Princpio Antrpico Completamente Ridculo) (GARDNER, 1986, p. 22-25 apud HEEREN, 2008, p. 290). 45 George Smoot, Nobel de Fsica, diz que h 20 ou 25 parmetros (HEEREN, 2008, p. 266). Outros apontam para cerca de cinquenta constantes e quantidades que esto balanceadas com preciso matematicamente infinitesimal (STROBEL, 2002, p. 103-104).

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1.2 Astronomia A Astronomia (do grego, lei das estrelas) a cincia que estuda os corpos celestes. Johannes Kepler46 (1571-1630), de f crist, foi o maior responsvel pela separao entre a Astrologia e a Astronomia, e descobriu as Leis do Movimento Planetrio (HEEREN, 2008, p. 395-397). Essa cincia passou por uma verdadeira revoluo no sculo XX. Uma revoluo surpreendentemente benfica para o Cristianismo. Para o astrofsico Arthur Eddington a ideia de uma mente ou logos universal seria, em minha opinio, uma inferncia bastante plausvel do estado presente da teoria cientfica (EDDINGTON, 1953, p. 338 apud HEEREN, 2008, p. 305). Algumas das descobertas que levaram a afirmaes como essa j foram apresentadas no tpico sobre Fsica47. Mais algumas so apresentadas a seguir. 1.2.1 A Sintonia Fina ou Princpio Antrpico O ajuste fino tambm aparece na Astronomia. Descobriu-se, por exemplo, que um planeta precisa apresentar pelo menos 12 requisitos fundamentais para permitir o surgimento de vida inteligente (HEEREN, 2008, p. 108). Tais requisitos so, de acordo com Stephen Jay Gould, uma supremacia em excntrica raridade, e segundo Robert Naeye, da revista americana Astronomy, algo como ganhar na loteria um milho de vezes a fio (HEEREN, 2008, p. 109). Alguns desses requisitos: A estrela hospedeira deve ser uma capaz de fornecer temperaturas estveis para um planeta por bilhes de anos. Calcula-se que deve ter um tamanho entre 0,83 a 1,2 massas solares (HEEREN, 2008, p. 87). Deve haver planetas grandes protegendo a uma distncia certa para atrair os temveis meteoros e cometas. A Terra, por exemplo, protegida por Jpiter e Saturno, sem os quais ela seria devastada a cada 100 mil anos (HEEREN, 2008, p. 87). Deve ter a rbita na distncia certa. Se a Terra, por exemplo, tivesse uma rbita 5% menor ou 1% maior, no seria habitvel.
46 John Flamsteed (primeiro catlogo de estrelas moderno, 1646-1719), Sir William Herschel (descobridor do planeta Urano, 1738-1822), Sir William Huggins (mediu a velocidade e composio qumica das estrelas, 1824-1910) e John Michell (teorizou os buracos negros, 1724-1793) foram tambm astrnomos cristos (HEEREN, 2008, p. 391-401). 47 Isso porque algumas questes, como a Teoria do Big Bang, poderiam ser analisadas sob ambas as ticas.

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O planeta deve ser grande o suficiente para manter uma atmosfera e pequeno o bastante para que sua gravidade no esmague tudo em sua superfcie. Deve possuir uma atmosfera com composio entre 15% e 25% de oxignio (a terrestre de 21%). Deve haver uma camada protetora de oznio, um oceano e um ciclo hidrolgico (para levar a gua para quase todas as regies do planeta) (HEEREN, 2008, p. 253). Seu interior deve ser composto de ferro liquefeito a fim de criar um campo magntico que proteja o planeta dos efeitos letais da radiao solar. Mesmo se o universo contivesse 10 bilhes de trilhes de planetas, dificilmente haveria algum, por processos naturais, que tivesse a gravidade da superfcie, a temperatura, a composio atmosfrica, a presso atmosfrica, a abundncia de ferro, a taxa de rotao, a estabilidade na taxa de inclinao do eixo de rotao etc. capazes de possibilitar a existncia de vida.

1.3 Bioqumica A Bioqumica a cincia que estuda os processos qumicos que ocorrem nos organismos vivos. Com o desenvolvimento e evoluo do microscpico, essa cincia passou a ter os meios necessrios para fazer pesquisas avanadas sobre a estrutura dos micro-organismos. Seu precursor e principal fundador da Qumica Moderna, Robert Boyle48 (1627-1691), foi um apologista cristo, tendo estudado a Bblia a fundo, at mesmo em suas lnguas originais (HEEREN, 2008, p. 386). 1.3.1 A Complexidade do DNA O DNA humano composto de trs bilhes de letras" 49. Se fosse lida uma letra por segundo desse cdigo, dia e noite, levaria nada menos que 31 anos para terminar (COLLINS, 2007, p. 10). Para Collins, ex-diretor do Projeto Genoma, o DNA
48 John Kidd (sintticos qumicos, 1775-1851) e Sir William Ramsay (elementos gasosos raros, 1852-1916) foram outros qumicos cristos de renome (HEEREN, 2008, p. 397-410). 49 As quatro bases encontradas no DNA so a adenina (A), citosina (C), guanina (G) e timina (T).

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o mais notvel de todos os textos e a linguagem com a qual Deus criou a vida (COLLINS, 2007, p. 10-11). Ele comenta que:
Parece totalmente improvvel que uma molcula como o DNA, com sua estrutura de acar-fosfato e bases orgnicas dispostas de forma complexa, empilhadas umas sobre as outras e emparelhadas em cada degrau de uma hlice dupla e retorcida, tenha 'apenas acontecido' especialmente uma vez que o DNA aparenta no ter, em sua essncia, nenhum modo de copiar a si mesmo (COLLINS, 2007, p. 97).

Diante dessa dificuldade, alguns como Francis Crick 50 tm defendido que a vida veio Terra a partir do espao exterior (COLLINS, 2007, p. 98). Entretanto, isso no responde ao mistrio da origem da vida. 1.3.2 A Formao da Protena A protena o composto bsico das clulas, sendo o componente qumico mais importante do ponto de vista estrutural. A pergunta que se faz : pode uma protena surgir ao acaso? A probabilidade de tal ocorrer de um em 10 elevado a 90. Para efeito de comparao, um em 10 elevado a 50 to provvel quanto cada pessoa do planeta ganhar a loteria 51 uma vez por segundo durante 1.000.000.000.000.000.000.000.000 anos (WHORTON, ROBERTS, 2008, p. 350). Ainda assim, 10 elevado a 50 infinitesimalmente menor que 10 elevado a 190. Clculos feitos apontam que mesmo se todo o carbono do universo fosse colocado para reagir quimicamente no ritmo mais rpido possvel durante um bilho de anos, a probabilidade de se criar uma s molcula funcional de protena seria de uma em 10 seguido de 60 zeros (STROBEL, 2002, p. 138). Michael Behe, bioqumico, comenta que encadear aleatoriamente 100 aminocidos para formar uma protena52 to provvel quanto encontrar ao acaso um gro de areia especfico na vastido do Deserto do Saara (STROBEL, 2002, p. 138). E isso trs vezes. Mesmo com uma sopa primordial com os 20 aminocidos necessrios em

50 Francis Crick (1916-2004) foi o fsico e bioqumico britnico que desenvolveu, junto com James Watson, o modelo de dupla hlice que descreve a estrutura do DNA. 51 A loteria utilizada na ilustrao a americana Powerball Grand Prize. 52 Uma protena pode ter de 80 a mais de 1.000 aminocidos. A hemoglobina, por exemplo, tem 574 aminocidos (NAOUM, 2010).

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grande quantidade, o tempo necessrio para surgir uma nica protena ao acaso a idade do universo53 vezes 10 elevado a 60 (The Case For a Creator, 2006). A probabilidade menor ainda caso se deseje formar, por meio de eventos aleatrios, todas as protenas funcionais necessrias para a vida. Fred Hoyle e Chandra Wickramasinghe calcularam que as chances so de um em 10 elevado a 40.000 (HOYLE, WICKRAMASINGHE, 1981, p. 24 HEEREN, 2008, p. 256). Mesmo se todo o universo fosse formado de sopa orgnica, esse evento aleatrio teria chances desprezveis de acontecer. Tais probabilidades so to nfimas que diversos cientistas tm postulado que a vida veio de fora da Terra54, onde teria mais tempo para surgir. Hoyle, por exemplo, diz que a vida no poderia ter se originado na Terra (HEEREN, 2008, p. 256). Outros consideram isso um subterfgio ao problema da origem da vida. Phillip Johnson afirma que quando um cientista do calibre de Crick sente que precisa invocar homens do espao indetectveis hora de considerar se o campo de evoluo prbiolgica no chegou a um beco sem sada (JOHNSON, 1993, p. 126-127 apud STROBEL, 2002, p. 142). Ademais, se as leis naturais no podem explicar como a vida comeou neste planeta ideal, como elas podem explicar a formao de vida em qualquer outro lugar? (HEEREN, 2008, p. 257). 1.3.3 A Formao do DNA e do RNA A formao do DNA e do RNA parece impossvel naturalmente. Isso porque metade dos componentes para essa formao exige temperatura prxima a zero grau Celsius e a outra metade prxima a cem graus Celsius (ROSS, 2001, p. 39). Klaus Dose, do Instituto de Bioqumica de Maine, Alemanha, admitiu que as dificuldades da formao do DNA e RNA so enormes (STROBEL, 2002, p. 136). Se no bastasse isso, o RNA extremamente frgil. Fora da clula, ele se degrada em at 12 anos. Mesmo sob condies glidas, ele se decomporia em menos de 17.000 anos (ROSS, 2001, p. 39-40). Todavia, mesmo as hipteses naturalsticas mais otimistas requerem que ele permanea estvel por milhes de anos para que a formao de uma clula fosse possvel.

53 Aproximadamente 15 bilhes de anos. 54 Hiptese da panspermia.

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1.3.4 A Linha de Montagem Celular Para formar uma protena, a clula trabalha de forma organizada e precisa. O DNA contm as especificaes, que so copiadas pelo RNA mensageiro, responsvel por lev-las ao local de sntese de protenas. O RNA transferidor codifica o aminocido e o RNA ribossmico monta os aminocidos recebidos at formar a protena determinada (WHORTON, ROBERTS, 2008, p. 348). Supor que algo to complexo surgiu por evoluo parece um contrassenso, at porque se revela ser um sistema irredutivelmente complexo. Um sistema irredutivelmente complexo quando todas as suas peas precisam estar presentes ao mesmo tempo para que qualquer delas possa desempenhar uma funo til. Um exemplo a ratoeira: a mola, o martelete etc. s so teis quando toda a ratoeira est montada. Um sistema assim no pode ser explicado pela evoluo darwiniana, que pressupe modificaes graduais, cada uma com determinada utilidade. Alm disso, o RNA e o DNA so necessrios para produzir protenas, mas as informaes do DNA e RNA no podem ser processadas sem protenas (WHORTON, ROBERTS, 2008, p. 350). Aparentemente, essas estruturas tiveram que surgir ao mesmo tempo, o que no possvel atravs da evoluo natural.

1.4 Matemtica A Matemtica (do grego, "apreciador do conhecimento") a cincia do raciocnio lgico e abstrato. Blaise Pascal 55 (1623-1662), um dos mais clebres matemticos de todos os tempos, foi um apologista cristo e defendia que cada pessoa deveria ter um relacionamento pessoal com Cristo (HEEREN, 2008, p. 406). 1.4.1 A Teoria da Informao A Teoria da Informao ou Teoria Matemtica da Comunicao um ramo da teoria da probabilidade e da matemtica estatstica que lida com sistemas de
55 Dentre outros matemticos cristos, destacam-se Charles Babbage (criador do computador, 1792-1871), Ren Descartes (inventor da geometria analtica, 1596-1650), Gottfried Leibniz (coinventor do Clculo, 16461716) e Bernhard Riemann (geometria no euclidiana, 1826-1866) (HEEREN, 2008, p. 384-411).

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comunicao, transmisso de dados, criptografia, codificao etc. Tal teoria procura, por exemplo, diferenciar uma mensagem vlida de simples caracteres aleatrios sem qualquer significado. Por exemplo, caso um livro fosse encontrado em Marte, ningum presumiria se tratar do resultado de combinaes aleatrias, mas o produto de algum ser inteligente. Semelhantemente, o som de uma orquestra sinfnica no pode ser explicado pelo barulho do vento, nem uma enciclopdia pela exploso de uma impressora, nem a esttua do Cristo Redentor pela eroso ao longo de milhes de anos. Isso porque, quando se encontra complexidade na forma de informao, assume-se que existe uma mente por trs dessa informao. O que dizer ento do DNA, que formado por bilhes de cdigos que levam formao de um ser complexo como o ser humano? O cdigo gentico contm seu prprio alfabeto, pontuao, significados para as 'palavras' e 'sentenas', e regras 'gramaticais' (HEEREN, 2008, p. 50). O projeto SETI 56 busca inteligncia extraterrestre em forma de mensagem codificada. Entretanto uma mensagem desse tipo j foi encontrada. Ela se encontra presente no cdigo gentico de cada clula. Com base nos mesmos critrios do SETI, os cientistas deveriam concluir que um ser inteligente comps o DNA. Mesmo que o DNA pudesse surgir por acaso, para ser compreendido seria necessrio um mtodo de traduo desse cdigo, algo capaz de l-lo. Por exemplo, uma determinada lngua (ingls, alemo, portugus etc.) s til quando h algum que a entenda. Semelhantemente, sem a compreenso do cdigo do DNA, a ordem das letras no faz qualquer sentido. Enfim, mesmo se a matria conseguisse gerar informao, ela precisaria de algo que decodificasse essa informao. E por isso que a informao e a codificao precisam surgir simultaneamente, o que no possvel pelo gradualismo da evoluo. Novamente, parece ser necessria a interveno de um ser inteligente. 1.4.2 Parbola dos Macacos Infinitos J foi proposto que se pegarmos letras ao acaso durante um longo perodo de tempo, eventualmente formaremos palavras, frases, at livros, e, segundo esse
56 Sigla em ingls para Search for Extra-Terrestrial Intelligence, ou Busca por Inteligncia Extraterrestre. um projeto que tem por objetivo analisar sinais de rdio captados do espao por radiotelescpios terrestres na busca por padres que indiquem ter vindo de alguma forma de vida inteligente.

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raciocnio, seria possvel o surgimento aleatrio do DNA. Tal argumento ilustrado pela Parbola dos Macacos Infinitos. Tal parbola diz que um macaco digitando letras ao acaso por um perodo infinito de tempo pode com quase absoluta certeza produzir qualquer livro, como Hamlet de Shakespeare (FLEW, 2008, p. 84). O argumento, entretanto, no se sustenta. Ele apenas ilustra a falcia de confundir tempo infinito com longos perodos de tempo. A distncia entre o infinito e, digamos, a idade do universo infinita, no se podendo trocar um pelo outro e supor que a parbola ainda se mantm. Passemos explicao desses clculos com base em Hamlet, de Shakespeare. Para que um macaco acerte aleatoriamente a primeira letra de Hamlet, havendo 26 letras possveis, ele teria a chance de um em 26. Para as duas primeiras letras, a chance um em 676 (26 x 26). Como a probabilidade decresce exponencialmente, para acertar as primeiras 20 letras, a probabilidade cai para um em 26 elevado a 20, o que equivale a um em 19.928.148.895.209.409.152.340.197.376 (quase 2 x 10 elevado a 28). Como o texto de Hamlet tem cerca de 130.000 letras, a probabilidade cai para um em 3,4 x 10 elevado a 183.946 para acertar na primeira tentativa. Se incluir a pontuao, a probabilidade seria de um em 4,4 x 10 elevado a 360.783, um nmero to pequeno que mal pode ser concebido pela mente humana. Confundir o teorema original, que envolve um tempo infinito, com uma suposio de tempo no infinito um erro bsico. Num tempo infinito, no apenas Hamlet seria produzido, mas todos os livros publicados, no publicados, pensados ou sonhados. Na verdade, todas as possveis cadeias de letras seriam formadas. Porm, um tempo infinito no faz parte do universo, como declarado em Gnesis e comprovado pela cincia. Mesmo assim Thomas Huxley (1825-1895), bilogo e ferrenho defensor da Teoria da Evoluo, afirmou que seis macacos digitando aleatoriamente por milhes de anos eventualmente digitariam todos os livros do Museu Britnico. David Foster, porm, calculou que se eles digitassem desde o comeo do universo eles formariam apenas metade de uma linha de um determinado livro (HEEREN, 2008, p. 99). Um experimento foi feito colocando-se seis macacos em uma jaula com um computador.

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Aps um ms e 50 pginas digitadas, nem uma nica palavra fora formada (FLEW, 2008, p. 84). Mesmo para produzir apenas um soneto de Shakespeare, como um de 488 letras, a probabilidade de um em 26 elevado a 488 ou um em 10 elevado a 690 (FLEW, 2008, p. 85). Ora, 10 elevado a 690 maior que o nmero de partculas do universo, estimado em 10 elevado a 80. 1.4.3 A Impossibilidade da Existncia do Infinito Real Os matemticos tm concludo que tanto um nmero infinito de coisas, como a formao de um nmero infinito de coisas impossvel. Para demonstrar a primeira afirmao, a ilustrao do Hotel de Hilbert excelente (CRAIG, 2004, p. 92). Nesse hipottico hotel h infinitos quartos e todos esto ocupados. Se for retirada metade dos hspedes, infinitos quartos sero liberados, porm ainda haver infinitos quartos ocupados! Na verdade, pode-se retirar metade dos hspedes infinitas vezes e ainda assim haveriam infinitas pessoas no hotel. O Hotel de Hilbert um absurdo porque a existncia de infinitas coisas absurda, doravante impossvel. Outro exemplo pode ser apresentado. Suponha que uma pessoa tenha infinitas moedas. Se ela der todas as moedas a outrem, ficar com zero moeda. Se der metade, ainda ter infinitas. Se separar trs moedas e doar as demais, ficar com trs. Em todos os casos, ele doa o mesmo nmero de moedas, isto , infinitas, porm resultados diferentes aparecem: zero, infinito e trs. Isso absurdo, o que advoga contra a existncia do infinito real. Mesmo se fosse possvel a existncia de um nmero infinito de coisas, impossvel formar esse nmero pelo acrscimo consecutivo de elementos. Isso porque, mesmo aps serem adicionados infinitos elementos, ainda no ser um nmero infinito, pois possvel adicionar mais um! Assim, o passado, por exemplo, no pode ser composto de infinitos segundos. O prprio tempo teve que ter um incio.

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Captulo II 2 CINCIAS BIOLGICAS E HUMANAS

As cincias humanas ou humanidades so as disciplinas que tratam dos aspectos do ser humano como indivduo e como ser social. Psicologia, Filosofia, Arqueologia e Lingustica so cincias humanas. Neste captulo sero analisadas as descobertas dessas cincias, alm da Biologia, quando se relacionarem Teologia.

2.1 Biologia A Biologia a cincia que estuda os seres vivos (do grego, estudo da vida). Essa cincia, desde Charles Darwin, tem sido utilizada fervorosamente contra o Cristianismo. Entretanto, alguns dos grandes bilogos, como Gregor Mendel (18221884), monge pai da Gentica, e Carolus Linnaeus (conhecido como Lineu, 17071779), pai da Taxonomia, eram cristos 57. Louis Pasteur (1822-1895), fundador da teoria microbiana das doenas, afirmou que quanto mais eu sei, mais minha f se parece com a do campons breto (HEEREN, 2008, 409). Descobertas do sculo XX tm aproximado essa cincia da Teologia. 2.1.1 Problemas da Evoluo Darwiniana Com um universo infinitamente antigo, a evoluo darwiniana teria bastante tempo para ocorrer. Com as recentes descobertas cientficas apontando para um universo com um incio, essa premissa da evoluo caiu por terra. Talvez o maior problema do modelo evolucionista seja explicar a origem da vida a partir da matria inanimada (abiognese). Miller e Urey buscaram uma explicao em 1953 simulando uma atmosfera primitiva. Uma resposta convincente parecia ter sido encontrada ao verificarem que houve surgimento natural de
57 John Bartram (primeiro botnico norte-americano, 1699-1777), Georges Cuvier (fundador da Paleontologia e Anatomia Comparativa, 1769-1832), Jean Fabre (fundador da entomologia moderna, 1823-1915), Nehemiah Grew (cofundador da cincia da anatomia vegetal, 1641-1712), Stephen Hales (mtodos exatos da Fsica para a Biologia, 1677-1761) e John Ray (primeiro a classificar de acordo com as espcies, 1627-1705) tambm eram bilogos cristos (HEEREN, 2008, p. 385-411).

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aminocidos (HEEREN, 2008, p. 91). O problema, todavia, foi que a atmosfera simulada era totalmente diferente da terrestre em seus primrdios. Alm disso, a distncia entre aminocidos e uma clula, ou um DNA ou mesmo uma nica protena muito grande. Nos quarenta anos seguintes, cientistas tentaram outros experimentos e nada mais do que aminocidos foram produzidos. Atualmente o valor cientfico do experimento de Miller praticamente zero (STROBEL, 2002, p. 132). O biologista Jonathan Wells afirma que mesmo quando se coloca clulas em um repositrio e as perfura, havendo ali todos os componentes necessrios para form-las novamente, elas simplesmente no surgem (The Case For a Creator, 2006). O astrofsico Edward Argyle analisa que parece impossvel para a Terra prbitica ter gerado mais do que 200 bits de informao, uma quantidade muito inferior aos 6 milhes de bits da E. Coli [um tipo de bactria] por um fator de 30.000 (ARGYLE, p. 131 apud HEEREN, 2008, p. 92). Pelos seus clculos, mesmo em um bilho de planetas como a Terra, a probabilidade de formar ao acaso mesmo o mais simples vrus pequena. Outro cientista, Michael Hart, calculou que para se formar em 10 bilhes de anos o equivalente a 100 genes, quantidade mnima para se formar o mais simples dos organismos, a probabilidade de 10 elevado a -3.000 (HART, p. 217 apud HEEREN, 2008, p. 92). Para que fossem formados ao mesmo tempo e em grande proximidade, a probabilidade seria muito menor. O modelo evolucionista necessita de milhes e milhes de anos para que algo primitivo evolua em algo mais complexo. Entretanto, a cincia tem demonstrado que a vida surgiu rapidamente aps o resfriamento da Terra de seu estado fundido, cerca de 3,85 bilhes de anos atrs. Assim no sobrou muito tempo para o maior estgio da evoluo: o desenvolvimento da clula e seu cdigo gentico (HEEREN, 2008, p. 53). Microbilogos afirmam que o tempo necessrio para se evoluir da matria inanimada para uma bactria pelo menos to grande quando o salto de uma bactria para uma pessoa. Se, como afirmam os cientistas, de uma bactria para uma pessoa foram necessrios 3,85 bilhes de anos, como possvel que as bactrias tenham surgido logo aps o resfriamento da Terra? Paleontlogos e bilogos afirmam que a Terra no forneceu tempo suficiente para se desenvolver

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vida a partir da matria inorgnica. Algumas estimativas apontam que a vida teria surgido em apenas cinco milhes de anos (ROSS, 2001, p. 38). A questo to difcil para evolucionistas que o cientista da NASA David McKay comenta que ou a vida surgiu integralmente ou surgiu em outro planeta (COWEN, 1996, p. 205 apud HEEREN, 2008, p. 55). Tal questo conhecida como o problema da origem repentina. O surgimento da vida a partir da no-vida continua sendo um mistrio para a cincia. O mistrio aumenta ao se considerar que a primeira clula viva deveria ser capaz de se autorreproduzir, do contrrio rapidamente pereceria e, com ela, o milagre da vida. Ou seja, mesmo que por um conjunto extremamente improvvel de circunstncias e chances, a vida surgisse, ela rapidamente desapareceria se no detivesse a capacidade de autorreproduo. O surgimento desse processo no pode ser explicado por meios evolutivos, j que a reproduo ainda no estava em atividade (FLEW, 2008, p. 122). Se no bastasse aparecimento da vida de forma repentina, o mesmo ocorre com o surgimento das espcies complexas. O darwinismo defende uma gradual evoluo das espcies, entretanto o que se verifica nos fsseis um abrupto surgimento de seres complexos. Isso ocorreu h cerca de 530 milhes de anos, segundo os cientistas, na chamada Exploso Cambriana (The Case For a Creator, 2006). Nessa poca quase todas as divises primrias do reino animal aparecem plenamente formadas, sem qualquer registro de ancestrais evolutivos (STROBEL, 2002, p. 124). Para ilustrar essa exploso de vida, imagine que a vida s exista na Terra h 24 horas. Se assim fosse, s haveria seres unicelulares at s 21 horas, quando em meros 2 minutos a maioria dos animais apareceram na forma que possuem hoje. Outro problema, relacionado ao anterior, que o elo perdido no foi encontrado. Ou seja, no h qualquer vestgio fssil de transio para confirmar a gradual evoluo de uma espcie em outra. Como diz o falecido Robert Etheridge, paleontlogo do Museu Britnico:

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Em todo este grande museu no h uma partcula de evidncia da transmutao de espcies. Nove dcimos da conversa dos evolucionistas no fundamentada em observao, alm de ser completamente refutada pelos fatos (TORREY, 2005, p. 114).

O prprio Darwin admitiu que essa era a objeo mais bvia e sria contra sua teoria, mas ele acreditava que futuras descobertas resolveriam o problema (STROBEL, 2002, p. 124). Porm, um sculo e meio depois, simplesmente no h qualquer achado de espcies intermedirias, quando, se houvesse evoluo, deveria haver aos milhares. O curador do Museu Field de Histria Natural, em Chicago, afirmou em 1979:
Temos agora um quarto de milho de espcies de fsseis, mas a situao no mudou muito [] Temos na verdade menos 58 exemplos de transio evolutiva que tnhamos na poca de Darwin (RAUP, 1979 apud STROBEL, 2002, p. 124).

At mesmo o entusiasta darwiniano Richard Dawkins admitiu existirem lacunas significativas no registro fssil. Entretanto, numa estranha reviravolta, ele comenta que as lacunas, longe de serem imperfeies inoportunas ou bizarros embaraos, acabam por ser exatamente o que deveramos esperar. Dinesh D'Souza criticou essa afirmao contraditria de Dawkins. Para ele, o argumento to absurdo quanto dizer que a falta de evidncias prova de que a teoria est correta (D'SOUZA, 2007, p. 185). Outra objeo ao evolucionismo tambm foi apontada por Darwin:
Se pudesse ser demonstrado que existiu qualquer rgo complexo que no pudesse ter sido formado por numerosas, sucessivas e ligeiras modificaes, ento a minha teoria cairia por terra inteiramente (DARWIN, 1988, p. 154 apud STROBEL, 2002, p. 124).

No apenas um, mas numerosos exemplos foram encontrados exatamente desse tipo de complexidade irredutvel (STROBEL, 2002, p. 125), tais como o olho, o flagelo bacteriano, o ciclo de Krebs, o ciclo de produo de protenas pelo DNA e a

58 H menos porque alguns que se acreditava serem fsseis intermedirios na verdade no eram.

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cascata de coagulao sangunea. O flagelo bacteriano 59 composto por 40 protenas que formam um verdadeiro motor eletroqumico que gira a mais de 10.000 rotaes por minuto (The Case For a Creator, 2006). Tal sistema precisa de todas as 40 protenas para ser funcional, no permitindo uma evoluo gradativa. Um grave problema do darwinismo que seu mecanismo de seleo natural no gera nenhuma caracterstica nova na espcie, apenas elimina o que desvantajoso (FLEW, 2008, p. 86). Assim, s ocorre perda de informao, e sem surgimento de nova informao no h evoluo de espcies. Uma soluo proposta para o dilema estaria na mutao gentica. Todavia todas as j observadas causaram defeitos, morte ou esterilidade, nunca algo benfico (MELO, 2007, p. 17). A mutao similar a um macaco digitando sobre um texto tcnico: mudanas aleatrias ocorrero, mas estas tendero a destruir informao e no produzir melhorias (WHORTON, ROBERTS, 2008, p. 355). Outra questo em aberto que a evoluo no explica como a conscincia ou a moralidade surgiram nos seres vivos. Por esse acmulo de problemas, muitos apontam a evoluo como uma teoria em crise. Porm, por estar to arraigada na comunidade cientfica e por no haver nenhuma outra teoria naturalista para substitu-la, ela permanece em voga. Michael Denton, bilogo molecular, conclui:
[A teoria da evoluo] ainda , como era na poca de Darwin, uma hiptese altamente especulativa inteiramente desprovida de apoio factual direto e muito distante do axioma autocomprobatrio na qual alguns de seus defensores mais agressivos gostariam que acreditssemos (DENTON, 1986, p. 77 apud STROBEL, 2002, p. 117).

Uma breve lista dos argumentos apresentados neste subtpico: (1) O universo no eterno; (2) Improbabilidade da abiognese; (3) Problema da Origem Repentina da Vida; (4) O Problema da Autorreproduo; (5) A Exploso Cambriana; (6) Ausncia de Fsseis Intermedirios; (7) A Complexidade Irredutvel; (8) A Seleo Natural apenas elimina informao; (9) Surgimento da conscincia e da moralidade.

59 Filamento protoplasmtico mvel, que serve de rgo locomotor para a bactria.

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2.1.2

A Complexidade do Olho Darwin admitia que o olho era um dos maiores desafios sua teoria. Ele no

conseguia explicar como uma estrutura to complexa poderia surgir por melhorias graduais. Richard Dawkins ento props um modelo que parte de um ponto fotossensvel, evoluindo at se formar um olho primitivo (WHORTON, ROBERTS, 2008, p. 358). Entretanto, mesmo o supostamente simples ponto fotossensvel possui sofisticado funcionamento. Ele possui pelo menos 10 fases de reaes qumicas envolvendo protenas, molculas da membrana, ons carregados e outras molculas at a produo de voltagem, quando ocorre a propagao de sinal eltrico (WHORTON, ROBERTS, 2008, p. 359-360). Se qualquer desses componentes no estivesse presente, o processo no funcionaria. Isso no poderia ter se formado gradualmente. 2.1.3 Provas da Evoluo Uma das chamadas provas da evoluo era o peixe conhecido como Celacanto. Esse peixe, supostamente extinto a dezenas de milhes de anos, era apresentado como tendo caractersticas terrestres e, por isso, como um ancestral dos animais terrestres. Contudo, em 1938 encontraram um espcime dele e hoje se conhece diversas populaes desse peixe. Ao ser analisado, verificou-se que ele no tem qualquer relao com os animais terrestres (CRIACIONISMO, 2007). Outra suposta prova eram as imagens de embries desenhados por Ernst Haeckel. Nesses desenhos ele mostrou que os embries de diversos animais, nos primeiros estgios do crescimento, eram praticamente idnticos. Com isso concluiuse que esses animais estavam relacionados entre si por um ancestral comum. O problema com essas imagens que, primeiro, so falsas (STROBEL, 2009, p. 84). Fotografias atuais desmascaram a fraude. Segundo, no representam os estgios iniciais, mas intermedirios. Nos estgios iniciais, eles so bem diferentes. Terceiro, ele escolheu animais que mais se assemelhavam. Sabe-se atualmente que mesmo animais de mesma espcie, como sapos diferentes, tm embries completamente diferentes (Ibid., p. 85-87). Os fsseis de seres supostamente meio ser humano, meio macaco tambm foram evidncias que se mostraram inconclusivas, falhas ou mesmo falsas. O

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Homem de Neanderthal foi encontrado em 1856 e perdeu seu apelo em 1960. O Homem de Piltdown era evidncia em 1912, mas em 1953 revelou-se ser uma fraude. O Ramapithecus, composto de apenas alguns dentes e um pedao de maxilar, foi encontrado em 1964, mas concluiu-se em 1979 que se tratava de um orangotango. O Homem de Nebraska, descoberto em 1917, foi divulgado com diversas pinturas retratando-o em seu habitat natural. Tudo isso foi proposto a partir de um dente. Posteriormente verificou-se que se tratava de um dente de um porco extinto (CRIACIONISMO, 2007). O famoso Australopitecus muito similar a um chimpanz e o Homo Erectus tem diferenas pequenas em relao ao ser humano atual, como as encontradas entre as raas humanas de hoje. 2.1.4 O Maquinrio Biolgico A complexidade do maquinrio biolgico estarrecedora. O DNA, com seus polmeros na forma de dupla hlice, contm toda a informao para a construo de um ser humano. E pesa apenas uns poucos bilionsimos de uma grama (HEEREN, 2008, p. 100). O ribossomo, por sua vez, capaz de criar qualquer coisa viva, de uma flor ao crebro humano, e trilhes de vezes menor do que a menor parte de uma mquina j feita por humanos. O cloroplasto capaz de absorver a luz solar e transform-la em acar, uma verdadeira microfbrica. A clula viva mais simples uma das estruturas mais complexas da Terra, com informaes que preencheriam diversas colees da Enciclopdia Britnica (D'SOUZA, 2007, p. 173). Toda essa gigantesca complexidade e tecnologia teriam surgido ao acaso? At o incio do sculo XX, cientistas achavam que as clulas eram muito simples. Em 1905, por exemplo, Ernst Haeckel, naturalista alemo defensor do evolucionismo, afirmou que elas so meros glbulos homogneos de plasma (STROBEL, 2002, p. 133). Hoje se sabe que qualquer sistema vivo precisa fazer pelo menos trs coisas: processar energia, armazenar informaes e reproduzir-se. A clula se assemelha a uma indstria de alta tecnologia: possui linguagem de comunicao e sistema de decodificao, bancos de dados que armazenam grandes quantidades de informao, sistemas de controle que regulam a montagem automtica de componentes, mecanismos de reviso e controle de erros, sistemas de construo modular e um completo sistema de duplicao para reproduo em alta velocidade (STROBEL, 2002, p. 133-134).

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2.1.5

O Argumento de Desgnio60 de Paley No livro Natural Theology (1802), o telogo anglicano William Paley (1743-

1805) argumenta que ao se encontrar um relgio em uma mata distante, jamais se afirmaria que ele surgiu ali por acaso. A complexidade do relgio, diferentemente da de uma pedra, nos foraria a concluir que algum o fabricou e deixou ali. Para Paley, o mesmo raciocnio deveria se aplicar vida em geral: ela no teria surgido ao acaso; algum a planejou e a fabricou (D'SOUZA, 2007, p. 163). Richard Dawkins combateu essa ideia afirmando que a teoria da evoluo explicava como a vida (o relgio) surgiria ao acaso. O processo da seleo natural (o relojoeiro cego) produziria a complexidade da vida. A resposta a Dawkins veio do fsico Stephen Barr:
O que Dawkins no parece apreciar que seu relojoeiro cego algo ainda mais extraordinrio que os relgios de Paley. Paley encontra um relgio e pergunta como tal objeto poderia estar ali por acaso. Dawkins encontra uma grande fbrica automatizada que, s cegas, faz relgios e acredita ter respondido completamente ao argumento de Paley. Mas isso absurdo. Como possvel uma fbrica que faz relgios precisar menos de explicao do que os prprios relgios? (BARR, 2003, p. 111 apud D'SOUZA, 2007, p. 177-178).

medida que a biologia revelou a complexidade do maquinrio biolgico, um nmero cada vez maior de cientistas passou a acreditar que houve um Planejador Inteligente responsvel pela criao e pelo surgimento da vida. Muitos, todavia, resistem. Michael Behe, bioqumico da Universidade Lehigh, afirma:

A concluso do desgnio inteligente flui naturalmente dos prprios dados no de livros sagrados ou crenas sectrias [] A hesitao da cincia em abraar a concluso do desgnio inteligente [] no tem um fundamento justificvel [] Muitas pessoas, inclusive muitos cientistas importantes e respeitados, simplesmente no querem que exista algo alm da natureza (BEHE, 1996, p. 193, 251, 243 apud STROBEL, 2002, p. 123).

60 Ou planejamento.

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2.2 Psicologia A Psicologia (do grego, estudo da mente) a cincia que estuda o comportamento e os processos mentais. Ela fez ataques contundentes f crist, principalmente na pessoa do seu fundador, Sigmund Freud (1856-1939), o que no ficou sem a devida contra-argumentao. 2.2.1 Deus como Projeo A crena na existncia do sobrenatural est presente em todas as culturas j estudadas das mais diversas pocas. No seria essa uma indicao de que existe algo transcendente? Sigmund Freud acredita que no. Segundo ele, Deus apenas nossa projeo de nosso pai terreno (COLLINS, 2007, p. 45). O professor de Harvard com formao em Psicanlise Armand Nicholi apresenta o argumento de C. S. Lewis61 de que um deus imaginado seria muito diferente daquEle descrito na Bblia. Alm disso, uma criana quando cresce deseja se libertar do pai, ento por que h um desejo por Deus e no um desejo contra Deus? Ou seja, o argumento de Freud pode ser revertido contra si mesmo. A inexistncia de Deus pode ser a mera projeo de uma hostilidade para com o pai terreno. Uma hostilidade que, por exemplo, o ateu Freud possua. Ou poderia ser a projeo da vontade de no prestar contas dos seus atos. Por fim, o fato de algum desejar algo no significa que aquilo no exista 62. Um fazendeiro deseja a chuva e a chuva existe. Collins questiona:
Por que haveria uma nsia humana, universal e exclusiva, se esta no se achasse ligada a alguma oportunidade de realizao? [...] Por que temos um 'vcuo em forma de Deus' em nosso corao e em nossa mente se no servir para ser preenchido? (COLLINS, 2007, p. 46-47).

Agostinho (354-430) fala sobre esse anseio universal nas seguintes palavras:
No obstante, louvar-Te o desejo do homem, uma pequena parcela da Tua criao. Tu estimulas o homem a ter prazer em louvar-Te porque Tu nos fizeste para Ti mesmo, e nosso corao fica inquieto
61 Clive Staples Lewis (1898-1963) foi um autor e escritor irlands que se salientou pelo seu trabalho acadmico sobre literatura medieval e pela apologtica crist que desenvolveu atravs de vrias obras e palestras. 62 Falcia gentica.

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at repousar em Ti (Santo Agostinho, Confisses, I.i.I. apud COLLINS, 2007, p. 168).

2.3 Filosofia A Filosofia (do grego, amor sabedoria) o estudo dos problemas fundamentais relacionados existncia, ao conhecimento, verdade, aos valores morais e estticos, mente e linguagem. Dentre seus pensadores, cristos historicamente tm se destacado, como Agostinho, Toms de Aquino (1225-1274) e Immanuel Kant (1724-1804). Entretanto, nos sculos XVIII e XIX, uma onda de ceticismo e atesmo levou essa cincia a se opor tradio crist. Foi com a morte do positivismo lgico63 no sculo XX que um novo impulso ao tesmo filosfico foi possvel. Numerosas e importantes obras vm sendo escritas por filsofos como Richard Swinburne, Alvin Plantinga, Peter Geach, William P. Alston, George Mavrodes, Norman Kretzmann, James F. Ross e outros (FLEW, 2008, p. 13). Uma matria sobre a virada para o tesmo foi destaque na revista Time em abril de 1980:
Numa silenciosa revoluo de pensamento e argumentos que dificilmente seria prevista apenas duas dcadas atrs, Deus est de volta. O mais intrigante que isso est acontecendo nos crculos intelectuais de filsofos acadmicos (FLEW, 2008, p. 14).

2.3.1

A Onipotncia da Cincia O Dr. Peter Atkins, em debate com o Dr. William Lane Craig (CRAIG, ATKINS,

2010), afirmou que a cincia pode responder a todo e qualquer questionamento. Como, a seu ver, ela no fornecia qualquer prova da existncia de Deus, ele no precisava crer em Deus. Primeiramente, o Dr. Atkins cometeu a falcia da Prova pela Falta de Evidncia, que o erro de tentar provar a inexistncia de algo atravs da falta de evidncias a respeito desse algo (BLUEDORN, BLUEDORN, 2003, p. 148-150).
63 Movimento filosfico que restringia o conhecimento cincia e utilizou o verificacionismo para rejeitar a Metafsica no como falsa, mas como destituda de significado.

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Ademais, Atkins no considerou as modernas evidncias cientficas favorveis a existncia de Deus. Alm disso, a afirmao a respeito da onipotncia da cincia, um pensamento recorrente na sociedade atual, foi confrontada no debate. O Dr. Craig listou cinco verdades que a cincia no pode provar: Verdades lgicas e matemticas: como a prpria cincia as utiliza, tentar prov-las atravs da cincia incorreria em raciocnio circular64; Verdades metafsicas, como a existncia de outras mentes alm da do observador, ou a existncia do mundo externo, ou a afirmao que o passado no foi algo gravado na mente h cinco minutos; Crenas ticas, como, por exemplo, afirmar que Hitler estava errado; Julgamentos estticos, que avaliam a beleza de algo; A prpria cincia: a cincia pressupe a regularidade das leis fsicas, como a constncia da velocidade da luz, o que no pode ser provado cientificamente. Elaine Pagels, professora de Religio da Universidade de Princeton, a princpio tinha o mesmo pensamento do Dr. Atkins. Ela acreditava que as questes religiosas desapareceriam assim que a humanidade avanasse com a cincia e a tecnologia. Porm, ela observou que h limites no campo da pesquisa cientfica. A cincia no responde s questes sobre significado e sentido derradeiro, concluiu ela (DEUS A Histria das Religies, 2009). Tambm no responde s questes sobre moral, j que no faz esse tipo de juzo de valor. Quanto a Deus, a cincia tambm no possui autoridade conclusiva, j que, se Deus se acha fora da natureza, a cincia no pode confirmar nem negar a existncia dele (COLLINS, 2007, p. 171). A questo dos limites da experimentao humana j havia sido postulada por Immanuel Kant, considerado o maior dos filsofos modernos. Ele explica que todo o conhecimento emprico humano est baseado na experincia sensorial (D'SOUZA,
64 Falcia lgica em que a proposio a ser provada assumida implicitamente ou explicitamente em uma das premissas. Ou seja, essencialmente, o argumento pressupe que o ponto central a ser provado j est provado.

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2007, p. 196-198). Ou seja, temos acesso realidade por meio dos cinco sentidos. Entretanto, so essas as nicas dimenses da realidade que existem? Para ilustrar, suponha que todos os seres humanos na histria tivessem nascido cegos. Quando, enfim, nasce um que consegue enxergar, ele passa a ter acesso a informaes aos outros vedadas. A informao, na verdade, sempre esteve presente, s no havia como perceb-las. Conclui-se que temos acesso apenas ao fenmeno (a experincia das coisas), mas no ao nmeno (a coisa em si). Temos acesso cinco percepes da realidade, mas quantas outras haveria? Logo, a cincia no tem a percepo de todos os fatos, j que est confinada aos limites da experincia sensorial humana. Por conseguinte, dizer se a realidade espiritual existe ou no, est alm da anlise cientfica experimental. 2.3.2 O Racionalismo Forte Alguns ateus de renome, como Richard Dawkins, Daniel Dennett, Sam Harris e Christopher Hitchens, exigem um argumento lgico ou emprico para a existncia de Deus que seja prova de tudo e que convena a quase todos (KELLER, 2008, p. 101). Com isso, eles adotam o princpio conhecido como racionalismo forte. Entretanto, a grande maioria dos filsofos considera tal princpio praticamente impossvel de defender. Isso porque, primeiramente, ele mesmo no satisfaz o que exige, j que no h como provar empiricamente que s se deve acreditar em algo empiricamente comprovado. Alm disso, a chamada perspectiva neutra, exigida pelo racionalismo forte, considerada impossvel pela quase totalidade dos filsofos atuais (KELLER, 2008, p. 102). Conclui-se que o racionalismo forte filosoficamente indefensvel. Dessa forma, apresenta-se como melhor alternativa o racionalismo crtico, que estabelece que dentre vrias hipteses, escolhe-se a que mais razovel, que se ajuste melhor s evidncias e que tenha justificativas logicamente coerentes. Tal princpio admite que tudo ou quase tudo racionalmente evitvel. Assim, em vez de buscar provas da existncia de Deus, algum deveria buscar pistas. O filsofo Alvin Plantinga acredita que existam, no mnimo, duas ou trs dezenas de argumentos muito bons a favor da existncia de Deus (PLANTINGA, 2010). Cumulativamente, as pistas da existncia de Deus so muito fortes.

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2.3.3

A F do Ateu Alguns ateus procuram ridicularizar cristos afirmando que estes creem em

Deus baseando-se apenas em f. Entretanto, no consideram o fato que acreditar na inexistncia de Deus tambm um elemento de f. Collins afirma que o prprio atesmo deve ser considerado uma forma de f cega, pois assume um sistema de crenas que no pode ser defendido com base na razo pura (COLLINS, 2007, p. 171). Um cristo, por meio de evidncias, anlise lgica e experincias pessoais, pode ter embasamento fortssimo, seno conclusivo, da existncia de Deus. Um ateu jamais ter condies de constatar a inexistncia de Deus 65. Ele viver para sempre em f; uma f completamente cega. 2.3.4 Os Problemas do Atesmo So quatro os principais questionamentos existenciais do ser humano: origem, significado, moral e destino. Crer na inexistncia de Deus afeta diretamente todas essas questes. Quanto primeira, o ser humano seria mero fruto do acaso. Isso implicar diretamente na questo do significado. Nesse cenrio, os seres humanos so apenas combinaes de tomos que vivem por um tempo irrisrio num universo completamente indiferente a ele. Ou seja, ele ou as rochas ou o nada teriam o mesmo valor. Quanto moral, o problema aumenta. Se no h Deus e tudo fruto do mero acaso, no existe nenhum padro moral absoluto. Bom e mal se tornam mero objeto de convenes, que mudam ao longo do tempo, das vontades e, principalmente, dependendo de quem est no poder. Por fim, h a questo do destino. Se no h Deus, no h esperana para o ser humano. Todos esto irreversivelmente condenados a perder seus entes queridos e a deixar de existir.

65 A menos que algum consiga verificar simultaneamente cada centmetro do universo em todas as possveis dimenses, inclusive a espiritual, e realmente no localizar Deus. Ou seja, precisaria ser onipresente.

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Ou seja, sem Deus, o ser humano teria uma origem pfia, uma existncia sem sentido, uma moralidade, se houver, sem fundamentos, e estaria fadado a desaparecer para sempre. 2.3.5 Por que Existe Algo? O que surpreendente no universo que ele existe. Como diz o poeta romano Lucretius por que existe algo ao invs do nada? (HEEREN, 2008, p. 119). Se no houvesse um Deus, era de se esperar que nada existisse ou apenas a matria inanimada caoticamente espalhada pelo universo. A existncia de algo, de vida, e de vida consciente um argumento que aponta para um Criador. O profeta Isaas pergunta Quem criou estas coisas? (Is 40:26b). Ele mesmo responde: ser que voc no sabe? Nunca ouviu falar? O Senhor o Deus eterno, o Criador de toda a terra. (Is 40:28a)66. 2.3.6 Do Nada, Nada Surge Aps a descoberta cientfica de que o universo teve um incio, alguns cientistas procuraram defender que ele simplesmente surgiu. Fred Heeren fez uma interessante observao a respeito: a mxima superstio acreditar que o universo por si prprio imbudo de poderes msticos capazes de traz-lo a existncia e de se autoajustar (HEEREN, 2008, p. 109). Apesar disso, a ideia da criao espontnea, ou seja, que o universo surgiu do nada, ainda tem seus defensores. A mxima do latim prova a falibilidade de tal argumento: ex nihilo nihil fit, ou do nada, nada surge. A demonstrao bem simples. Um momento em que nada exista exatamente igual a outro momento em que tambm nada exista. Portanto, as consequncias derivadas de cada um tm de ser necessariamente as mesmas. Ento, supor que algo tenha sado do nada em um instante e no nos instantes anteriores uma contradio. Alm disso, o nada, por definio, no possui nenhum potencial para criar ou transformar-se em qualquer outra coisa. Se tivesse tal potencial, no seria nada, mas algo com esse potencial. Vale notar que, mesmo se fosse possvel surgir algo do nada, o que no , seria necessrio explicar quem detonou o Big Bang.
66 Segundo a traduo da Nova Verso Internacional (BIBLIA, 2000).

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2.3.7

O Argumento Cosmolgico Kalam O Argumento Cosmolgico, tambm conhecido como o Argumento da

Primeira Causa, foi defendido por nada menos que Plato, Aristteles, ibn Sina, alGhazali, ibn Rushd, Maimnides, Anselmo, Toms de Aquino, Scotus, Descartes, Espinosa, Berkeley, Lock e Leibniz (CRAIG, 2004, p. 77). Atualmente tem como expoente o Dr. William Lane Craig. O argumento consiste de trs passos simples: (i) tudo o que comea a existir tem uma causa; (ii) o universo comeou a existir; (iii) logo, o universo tem uma causa. A primeira premissa basicamente o mesmo que dizer que do nada, nada surge, j explicado anteriormente. Al-Ghazali (1058-1111), telogo muulmano, raciocina que tudo que comea a existir, o faz em dado momento do tempo (CRAIG, 2004, p. 78). Como antes do surgimento da matria todos os momentos eram iguais, deveria existir algo que determinasse o surgimento do universo naquele dado instante e no antes, nem depois. Mesmo David Hume, um dos mais cticos de todos os filsofos, criticou a posio de surgimento a partir do nada. Ele escreveu em 1754: Nunca defendi uma proposio to absurda quanto a de que qualquer coisa pode surgir sem uma causa (GREID, 1932, p. 187 apud D'SOUZA, 2007, p. 148). Quanto segundo premissa, Ghazali argumenta que impossvel haver um regresso infinito de eventos no tempo. Isso porque se o passado infinito, seria necessrio atravessar o infinito para chegar ao hoje. Como diz o Dr. Craig, o hoje nunca chegaria, o que um absurdo, pois estamos aqui! (CRAIG, 2004, p. 78). A matemtica tambm prova a impossibilidade da existncia do infinito real (vide subtpico especfico). Tendo provado as duas primeiras premissas, a concluso lgica segue: o universo tem uma causa. Essa causa pode ser o que se convencionou chamar de Primeira Causa (a causa que no tem causa, sendo sempre-existente, autoexistente e eterna) ou alguma outra coisa. Se for essa ltima hiptese, ela e suas possveis causas tero como causa, pelo mesmo raciocnio, a Primeira Causa.

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2.3.8

A Primeira Causa Foi mostrado que o universo e todas as coisas tm como causa a Primeira

Causa, que por sua vez no tem causa (j que um retrocesso infinito de eventos impossvel). Ela a nica causa que no efeito. Mas qual seria a natureza dessa Primeira Causa? Essa Primeira Causa deve ser atemporal, a fim de no cair no mesmo problema da impossibilidade de existir um passado eterno. Por ser atemporal, ela tambm deve ser imutvel, pois se houvesse mudana haveria necessidade da existncia do tempo (um tempo antes da mudana e um tempo depois). Isso consistente com o Deus apresentado na Bblia: Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana (Tg 1:17b). Se Ela criou o universo a partir do nada, precisa ser extremamente poderosa, se no Todo-Poderosa. Ademais, para preparar um universo to complexo e preciso, Ela deve ser extremamente sbia, se no Onisciente. O Dr. Craig defende que a Primeira Causa tambm deve necessariamente ser pessoal (CRAIG, 2004, p. 113). Ele mostra que em causas impessoais, sempre que as condies necessrias existem, o efeito surge imediatamente. Um exemplo disso que sempre que a gua atinge zero grau Celsius, ela congela 67. Em causas pessoais, pelo contrrio, no assim. Uma pessoa pode ter o dinheiro suficiente para comprar um carro, mas somente ir compr-lo quando e se quiser. Assim, como a Primeira Causa imutvel, ela sempre teve as condies necessrias para produzir o universo. Mas, se ela fosse impessoal, o universo deveria existir desde a eternidade, assim como a gua estaria congelada desde sempre se sua temperatura fosse zero desde sempre. Por que ento o universo no eterno como sua causa? S h uma explicao para isso: a Primeira Causa um agente pessoal que decide criar o universo no tempo. O Dr. Craig diz que esse tipo de causa uma 'causa por agente' e como esse agente livre, ele pode dar incio a novos efeitos criando livremente condies que no havia antes. Ele exemplifica que uma pessoa
67 Sob presso de 1 a.t.m.

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sentada desde a eternidade pode decidir se por de p. Assim, a causa eterna, mas o efeito no. A Primeira Causa, assim, pessoal e de vontade livre. Todas as caractersticas citadas acima so exatamente as do Deus bblico, a saber: (1) Criador de todas as coisas; (2) atemporal; (3) imutvel; (4) extremamente poderoso; (5) extremamente sbio; (6) pessoal. 2.3.9 Objees Primeira Causa Stephen Hawking props que o universo no tem limites, autocontido e que, se retornssemos no tempo em busca de uma Primeira Causa, chegaramos a um ponto em que comearamos a avanar no tempo 68. Tal ideia foi contestada pelo filsofo John Leslie:
Pensem numa mquina do tempo que viaja para o passado para que ningum nunca precisasse projet-la e constru-la. Sua existncia forma um anel temporal auto-explicativo [sic]! Mesmo que viajar no tempo fizesse sentido, isso certamente seria um contra-senso [sic] (FLEW, 2008, p. 137).

Ora, assim como a existncia da mquina do tempo pede uma explicao, o universo tambm pede uma. Alm disso, o modelo de Hawking no pode corresponder realidade, j que se baseia em clculos matemticos que utilizam nmeros imaginrios69 (CRAIG, 2004, p. 105). 2.3.10 Objees ao Argumento da Sintonia Fina O Argumento da Sintonia Fina, por mais apelo que tenha, racionalmente evitvel. Por exemplo, apesar de estarmos em um universo extremamente improvvel, nada o impede de ter todas as caractersticas que ele tem. Entretanto, no se pode explicar uma improbabilidade dessa magnitude simplesmente atribuindo-a ao acaso. Antony Flew, filsofo por dcadas defensor do atesmo, concluiu que o ajuste delicado do universo em cada nvel simplesmente perfeito demais para ser resultado do acaso (D'SOUZA, 2007, p. 157).

68 Para ele, essa ideia assimila-se ao cenrio de algum caminhando rumo ao Polo Norte. Se andar o bastante, atravessar o polo e comear a rumar para o sul. 69 Nmeros compostos pela raiz quadrada de um nmero negativo. Como qualquer nmero real ao quadrado d um nmero positivo, evidente que nenhum nmero real corresponde raiz quadrada de um nmero negativo.

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Uma objeo comum a chamada Teoria dos Mltiplos Universos, que postula que deve haver trilhes de universos e simplesmente estamos em um que se mostrou suscetvel vida (KELLER, 2008, p. 112). Essa teoria apela a um horizonte infinito de possibilidades para sustentar que o universo teria surgido ao acaso. Tal teoria, entretanto, carece de qualquer evidncia. Ademais, vrios filsofos, como Alvin Plantinga e John Leslie, se levantaram contra esse argumento (KELLER, 2008, p. 112), j que atravs dele pode-se justificar qualquer coisa. Se algum acertasse na loteria 30 vezes consecutivas, por exemplo, bastaria ele argumentar que, por mais improvvel que fosse, se existem incontveis universos, em algum tal fato ocorreria. Se 50 atiradores de elite errassem um condenado a dois metros de distncia, tal argumento tambm poderia ser aplicado. Em ambos os casos mais razovel concluir que h um arquiteto por trs dessas coincidncias. D'Souza aponta que o apego de ateus a uma teoria to mirabolante e desprovida de qualquer evidncia digna de uma Igreja dos Mundos Infinitos (D'SOUZA, 2007, p. 161). Para o fsico Stephen Barr parece que, para abolir um Deus inobservvel, preciso uma infinidade de substitutos inobservveis (BARR, 2003, p. 157 apud D'SOUZA, 2007, p. 161). Antony Flew considera a hiptese de mltiplos universos uma alternativa desesperada. Se um nico universo requer explicao, inmeros universos requereriam uma explicao ainda maior. Ele compara essa hiptese tentativa do garoto de convencer seu professor, que no acreditou que a lio fora comida por um cachorro, sustentando que na verdade fora comida por diversos cachorros (FLEW, 2008, p. 131-132). Outra objeo comum dizer que probabilidades pequenas no

necessariamente apontam para um planejamento. Um exemplo mostra o absurdo dessa argumentao. Encontrar um baralho cuja ordem das cartas corresponde exatamente ao nmero de identificao da pessoa, isso seria mera coincidncia? Clculos feitos apontam que a chance de isso ocorrer ao acaso de uma em um milho de bilhes70 (WHORTON, ROBERTS, 2008, p. 299-300). Assim, a concluso mais lgica e sensata concluir que algum intencionalmente colocou as cartas
70 Clculos feitos baseados no SSN, Social Security Number, que um nmero de nove dgitos usado como identificao nos EUA.

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naquela ordem. Uma mesma abordagem utilizada em cincia forense (para diferenciar entre acidente e assassinato), criptografia (para detectar padres para possvel quebra do cdigo), arqueologia (para distinguir entre artefatos naturais e aqueles feitos pelo ser humano) e pelo SETI (para diferenciar transmisses de rdio naturais daquelas vindas de uma fonte inteligente) (Ibid., p. 301-302). Patrick Glynn, professor da Universidade George Washington, que graas ao argumento da sintonia fina abandonou o atesmo e se tornou cristo, chegou seguinte concluso:
Hoje, os dados concretos apontam fortemente na direo da hiptese de Deus [] Os que querem opor-se a ela no tm nenhuma teoria testvel para apresentar, somente especulaes sobre universos no vistos tecidas por uma frtil imaginao [] Ironicamente, a imagem do universo legada a ns pela cincia mais avanada do sculo XX est mais prxima em seu esprito da viso apresentada pelo livro de Gnesis do que qualquer coisa oferecida pela cincia desde Coprnico (GLYNN, 1999, p. 53-54 apud STROBEL, 2002, p. 106).

2.3.11 Deus das Lacunas Alguns contra-argumentam que os cristos esto utilizando a falcia Deus das lacunas. Ou seja, os cristos estariam apelando a Deus na falta de explicaes cientficas para a sintonia fina do universo. Porm, essa falcia ocorre quando h falta de informaes sobre o fato, o que no o caso. Na questo da sintonia fina, argumenta-se a partir de uma grande quantidade de dados slidos, que indicam um planejamento inteligente. Quando se depara com um vaso de flores, por exemplo, conclui-se que algum fez aquele vaso, no por se estar apelando a algum fabricante misterioso, mas porque algo assim no surge por acaso. Os ateus, por sua vez, tm utilizado o atesmo das lacunas para se esquivar das evidncias e supor que algum dia explicaes naturais viro. Esse padro de dois pesos e duas medidas tem sido frequente (CRAIG, 2004, p. 120). Quando a cincia parece estar em conflito com a religio, comum afirmar que a primeira sobrepujou a ltima. Mas no instante em que evidncias cientficas favorecem concluses bblicas, o tom muda e discursos sobre as incertezas da cincia so apresentados. Tim Keller conclui:

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Embora no seja possvel provar que a sintonia fina do universo se deveu a algum tipo de desgnio, no seria razovel concluir o contrrio. Embora a vida orgnica possa ter ocorrida simplesmente, sem um Criador, faz sentido viver como se essa possibilidade infinitamente remota seja verdadeira? (KELLER, 2008, p. 113)

2.3.12 O Argumento da Moral Immanuel Kant, um dos filsofos mais influentes de todos os tempos, comenta que: duas coisas me enchem de admirao e estarrecimento crescentes e constantes [...]: os cus estrelados l fora e a Lei Moral aqui dentro (COLLINS, 2007, p. 65). O socilogo Christian Smith define a moral como uma compreenso do que certo e errado que no surge a partir de nossos desejos ou preferncias, mas existe independente desses, fornecendo padres para julgar esses desejos e preferncias (KELLER, 2008, p. 126). Com isso ele apela a um padro absoluto que est alm dos ideais do indivduo, da comunidade ou da cultura. Existe um padro moral absoluto, no subordinado s convices pessoais e temporais. Mesmo que, por exemplo, os nazistas acreditassem que faziam um bem humanidade ao exterminar milhes de judeus, o que fizeram era absolutamente errado. Tericos darwinistas tentam explicar esse padro moral como um produto da evoluo. Os chamados genes altrustas teriam sobrevivido em maior nmero que os egostas e por isso hoje consideramos o comportamento altrusta como certo. O problema dessa hiptese que o altrusmo tende a sacrificar a pessoa com esse suposto gene e a salvar outra que possivelmente no o tem. Com base na seleo natural, o gene altrusta deveria ter desaparecido h muito tempo. Para ilustrar o argumento da moral, pode-se utilizar os direitos humanos. Tal ideal defende que todo ser humano possui dignidade inerente e inviolvel. Numa cosmoviso crist isso faz sentido, j que Deus criou o ser humano sua imagem e semelhana, fazendo dele sagrado. Sem Deus, porm, de onde viria a dignidade humana? Uma possvel resposta poderia ser a natureza, porm ela est repleta de violncia, predao e tirania dos fortes contra os fracos. Outra possibilidade seria a democracia (governo da maioria). A maioria decidiria o que certo ou errado.

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Todavia, se a maioria decidisse torturar, escravizar e eliminar a minoria, ela estaria correta? E se no estivesse correta, por que no? Como Tim Keller aponta: Quem foi que disse que a maioria tem obrigao moral de no matar a minoria? [...] Por que sua viso deve prevalecer sobre a vontade da maioria? (KELLER, 2008, p. 132). O professor de Direito de Yale Arthur Leff defende que toda base moral sem Deus pode ser derrubada com uma simples pergunta: Quem foi que disse?. Ele argumenta que nesse cenrio todas as declaraes morais so arbitrrias, subjetivas e internas. Sem Deus, queimar uma criana ou espancar idosos seria mera questo de preferncia pessoal. Se algum afirmasse que aquilo era errado, bastaria perguntar quem disse?. Ele assevera que no h base para os direitos humanos sem a figura do Criador. Tim Keller conclui de forma enftica o argumento da moral: Se uma premissa ('Deus no existe') leva a uma concluso que voc sabe no ser verdica ('jogar napalm em crianas culturalmente relativo'), por que no alterar a premissa? (KELLER, 2008, p. 134). 2.3.13 A Explicao Evolucionista Muitos tm tentado aplicar a teoria evolucionista para explicar a religio (KELLER, 2008, p. 118). Defendem que Deus faz sentido para o ser humano somente porque isso nos ajudou a sobreviver, sendo essa caracterstica perpetuada pelo processo de seleo natural. Contudo, se no podemos confiar nas faculdades mentais quanto crena em Deus, tambm no poderamos confiar nelas a respeito de qualquer coisa, inclusive a respeito da teoria evolucionista. Ironicamente, essa tentativa de explicao evolucionista acaba se tornando um argumento a favor da existncia de Deus. Ora, se a mente fosse mero produto da evoluo, ela se interessaria apenas em sobreviver, no sendo confivel para dizer o que verdadeiro. Entretanto, ns confiamos. E, se Deus existe, temos uma base racional para essa confiana.

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2.4 Arqueologia A Arqueologia (do grego, estudo da antiguidade) a disciplina cientfica que estuda as culturas e os modos de vida do passado a partir da anlise de vestgios materiais. Apesar do ceticismo das escolas arqueolgicas tradicionais dos sculos XVIII e XIX, a Arqueologia tem fortalecido a credibilidade histrica da Bblia a cada achado (HEEREN, 2008, p. 384). William Foxwell Albright (1897-1971), principal arquelogo do sculo XX, era um ctico em relao Bblia at comear suas escavaes. medida que desenvolveu seu trabalho, foi convencido da historicidade da Bblia. Muitos outros arquelogos 71 concordam com ele. Apesar disso, ainda hoje h um bom nmero de arquelogos crticos da Bblia, em especial os da escola minimalista72. 2.4.1 Gnesis Inalterado esperado que caso Deus fosse se revelar ao ser humano, Ele deveria fazlo nos primrdios, no deixando milhes de pessoas de geraes anteriores privadas da verdade. Dessa forma, espera-se que um relato de criao inspirado por Deus deveria ser muito antigo. Espera-se tambm que o relato atestado pela cincia seja o mesmo do original, no tendo sido modificado ao longo do tempo para se adequar s evidncias. A arqueologia ajudou Gnesis a passar por esses dois testes. Sabe-se pelo testemunho de Flvio Josefo (37-100), de Melito de Sardes (~180 d.C.), de Orgenes (185-253), de Jernimo (347-420) e do Talmude 73 que o Antigo Testamento (A. T.) permaneceu inalterado desde a poca de Cristo (TORREY, 2005, p. 64). Na verdade, desde a Septuaginta, dois sculos antes de Cristo, o cnon hebraico j estava fixado. Mesmo assim, a credibilidade bblica era frequentemente questionada, j que os manuscritos mais antigos do A. T. disponveis at ento eram do sculo X d.C. A
71 Entre eles, destacam-se William Mitchell Ramsay (principal arquelogo da sia Menor, 1851-1939), Sir Henry Rawlinson (decifrou a escrita cuneiforme, 1810-1895) e Archibald Henry Sayce (principal assiriologista do mundo, 1843-1933) (HEEREN, 2008, p. 384, 410-411, 413). 72 Aqueles que reduzem a narrativa bblica a um simples conto no histrico. Eles partem da premissa que a Bblia no confivel, s sendo vlido aquilo que tiver suporte nos achados arqueolgicos. Eles cometem a falcia da Prova pela Falta de Evidncia (BLUEDORN, BLUEDORN, 2003, p. 148-150), facilmente derrubada pela expresso ausncia de evidncia no evidncia de ausncia. 73 Registro das discusses rabnicas que pertencem lei, tica, costumes e histria do judasmo, datando uma parte, a Mixn, de cerca de 200 d.C. e a segunda parte, o Guemar, de cerca de 500 d.C.

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situao mudou em 1947 quando foram encontrados os primeiros papiros do que ficou conhecido como Manuscritos do Mar Morto. Tais manuscritos consistiam em cpias de livros do A. T. preservados pelos essnios 74. Tal descoberta provocou um alvoroo na comunidade acadmica, pois, por fim, se comprovaria se a Bblia fora ou no adulterada no decorrer dos sculos. A prova foi contundente. Os textos atuais eram fiis queles antiqussimos documentos, datados do sculo I e II a.C.. Resta ainda a pergunta sobre a fidelidade desses documentos aos originais, que teriam sido escritos alguns sculos ou mesmo mais de um milnio antes. Para o cristo, todavia, essa questo no problemtica. Isso porque esses textos so idnticos aos da poca de Jesus e Ele os citou abundantemente (inclusive Gnesis em Mc 10:6-775 e Mt 19:4-5), valendo-se deles como sagrados. Foram dEle as palavras: Importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24:44). Paulo tambm atribui autoridade divina ao A.T. (2 Tm 3:1676). 2.4.2 A Antiguidade do Hexameron Se Ado conheceu o relato correto da criao, supe-se que no apenas o povo israelita, mas tambm outros tiveram acesso a tal relato. Afinal, se, segundo a Bblia, todos descenderam do mesmo casal, alguns povos teriam mantido parte da verdade transmitida desde Ado. A Bblia relata, por exemplo, a existncia de uma figura curiosa, Melquisedeque, um sacerdote do Deus Altssimo (Gn 14:18). Como Melquisedeque conhecia a Deus? No se sabe. Mas ele, e talvez outros em outras regies, ainda mantinham parte ou o todo da verdade de Deus. Ademais, a arqueologia descobriu que adoradores semitas em Ebla 77 concebiam um Criador que precedia o universo e que criou o universo a partir do nada. Tais inscries datam de entre o 25 e o 23 sculos a.C. (HEEREN, 2008, p. 116).
74 Grupo de judeus ascticos que se isolaram no deserto espera do Messias. 75 Porm, desde o princpio da criao, Deus os fez homem e mulher. Por isso, deixar o homem a seu pai e me e unir-se- a sua mulher. Refere-se a Gn 2:24 76 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia. 77 Antiga cidade localizada no norte da Sria, no local atualmente conhecido como Tell Mardikh.

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2.4.3

O Hexameron e as Narrativas Babilnicas Como explanado anteriormente, se, como Gnesis relata, somos todos

oriundos de um mesmo casal, esperado que haja relatos semelhantes entre os povos. Os relatos originais foram passados oralmente ao longo das geraes, havendo assim um relacionamento de gnese entre eles, uma herana cultural comum. Alm disso, a prpria Bblia aponta para a Babilnia como o bero das grandes histrias de Gnesis. Logo, espera-se que aquela regio tenha guardado com maior preciso os relatos ali ocorridos. Na verdade, os relatos babilnicos atestam a antiguidade das verdades bblicas, comprovando no se tratarem de construes recentes. Muitos acadmicos achavam que o Enuma Elish, poema em acadiano de 1.100 linhas, era a fonte utilizada para a composio de Gnesis. Hoje, todavia, poucos mantm essa posio. (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 88). Apesar de algumas similaridades, as histrias de Gnesis em sua forma presente no remontam a tradies babilnicas (LASOR; HUBBARD; BUSH, 2002, p. 21). As diferenas so to notveis que comparaes detalhadas so relativamente poucas (LASOR; HUBBARD; BUSH, 2002, p. 20). Na verdade, somente olhos treinados conseguem ver as semelhanas, enquanto que os aspectos singulares do relato bblico so evidentes. A descoberta recente de outros textos e a reavaliao dos mais antigos mostraram que as supostas semelhanas so aparentes ou ilusrias. Uma dessas falsas relaes era entre os setes dias da criao de Gnesis e o fato de a histria babilnica estar contida em sete tbuas de argila (ALEXANDER, ALEXANDER, 2008, p. 118). Alm disso, o Enuma Elish apresenta diversos problemas cientficos no encontrados em Gnesis. Por exemplo, (1) ele coloca a criao do ser humano antes da dos animais, (2) afirma que havia um oceano de gua salgada coexistindo (em contato) com um oceano de gua doce e (3) que os astros e seres vivos originaram-se das carcaas e do sangue de deuses mortos em combate uns com os outros (ROSS, 2001, p. 60-61).

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2.4.4

O Hexameron e os Outros Relatos de Criao Em Gnesis, Deus eterno, incriado e autoexistente. Em outros textos

antigos h teogonias, ou seja, relatos do surgimento dos deuses a partir de matria pr-existente (HEEREN, 2008, p. 116). Os deuses surgem espontaneamente ou por reproduo sexual de outros deuses, ou fazem parte da natureza deificada (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 5). Na Bblia isso no ocorre. Ressalte-se que h deuses e deusas nos outros mitos, enquanto em Gnesis Deus no possui gnero. Alm disso, Gnesis mostra Deus criando a partir do nada. Tal conceito singular no mundo antigo. O verbo bara' do hebraico apresenta esse conceito de creatio ex nihilo78. Diferentemente de outras cosmogonias 79, no Hexameron Deus no molda o universo a partir de algum material pr-existente, organizando o caos que havia. A matria no eterna, Ele a cria. Em Hebreus 11:3 80 e Apocalipse 4:1181 tal ideia reafirmada. Descobertas cientficas 82 mostram que a matria realmente no pode ser eterna, contrariando a crena quase universal da antiguidade (e da modernidade at pouco tempo). Peter Kreeft lembra que nenhum outro povo teve um relato de criao no sentido estrito da palavra, mas relatos de formao. O conceito judaico-cristo de criao foi uma noo radicalmente distinta na histria do pensamento humano. Quando o filsofo judeu Filo ou telogos cristos discorriam seu conceito de criao aos gregos, eles eram ridicularizados (KREEFT, 2005, p. 18). A Bblia a nica entre os documentos de histria antiga a apresentar um inquestionvel incio (D'SOUZA, 2007, p. 145). No Budismo e no Hindusmo, a histria formada por ciclos infinitos de tempo. Para os gregos e romanos, o universo era perene. Para George Smoot, no h dvidas de que existe um paralelo entre o evento do Big Bang e o conceito cristo da criao a partir do nada (HEEREN, 2008, p. 177). Apenas o Hexameron est de acordo com a cosmologia atual (HEEREN, 2008, p. 174).

78 Do latim: criao a partir do nada. 79 Relatos de criao. 80 Pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem. 81 Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas. 82 Como a Segunda Lei da Termodinmica, o Big Bang e a Impossibilidade da Existncia do Infinito Real.

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Alguns mitos, como o babilnico Enuma Elish, mostram o universo surgindo como consequncia de guerras entre deuses (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 888). Na Bblia, o universo uma criao intencional de Deus. Gnesis destoa dos demais relatos ao apresentar um Deus transcendente, alm da natureza, no confinado a ela, nem mesmo sendo ela. O pantesmo 83, o materialismo e o idealismo reconhecem a imanncia de Deus, mas no sua transcendncia. Quase todas as religies antigas apresentavam divindades fsicas, diferente do Deus bblico, que espiritual. O arquelogo Romer, como tambm o astrofsico Sir Fred Hoyle, reconhecem que a ideia judaico-crist de uma entidade fora do universo era um conceito nico entre as religies primitivas (HEEREN, 2008, p. 124). O Deus bblico Esprito (Joo 4:24) e nem mesmo os mais altos cus poderiam cont-Lo (1 Reis 8:27). O Hexameron revela Deus como a Causa Primeira, Criador de todas as coisas e como um ser pessoal. O Professor Dyson Hagues afirma que isso contrape todas as cosmogonias antigas, que tinham concepes pantestas, materialistas ou hilozostas84 (TORREY, 2005, p. 109). A pessoalidade de Deus um ponto de grande contraste com o pantesmo. Ele tem agncia 85, ativo, um ser pessoal. A onipotncia de Deus tambm destoa das deidades antropomrficas do mundo antigo. Enquanto nos outros mitos, os deuses empregam grande esforo para organizar o caos, no Hexameron Deus cria e organiza tudo dando comandos que prontamente se realizam. Ademais, os deuses dos mitos antigos estavam confinados reas de atuao, havendo deuses da fertilidade, deuses da guerra, deuses da beleza, deuses da chuva etc. Alm disso, alguns eram deuses de determinadas regies ou cidades, tendo jurisdio limitada. O Deus de Gnesis, por sua vez, mostrado como detentor de todo o poder, tendo criado tudo o que existe e no sendo limitado a nenhum fenmeno ou localidade.

83 Sistema filosfico que identifica Deus com o mundo, vendo Deus em tudo quanto existe. 84 Doutrina segundo a qual a matria dotada de vida, ou a matria e a vida so inseparveis. Aplica-se particularmente s teorias rudimentares dos filsofos jnicos. 85 Termo filosfico que indica capacidade de intervir no mundo, de agir.

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Diversos mitos procuravam ilustrar que determinada cidade fora o local de onde os deuses realizaram a criao. No Egito, isso aconteceu com as cidades de Memphis, do deus Ptah, de Hermpolis, do deus Thoth, e de Helipolis, do deus ReAtum (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 5). Ou seja, diversos mitos tinham propsitos polticos, econmicos, elitistas ou racistas. O Enuma Elish, por exemplo, advoga a favor da supremacia da Babilnia sobre a Mesopotmia (ROSS, 2001, p. 62). O Deus de Gnesis, por sua vez, no mostrado ligado a nenhum templo, nem cidade. Nem mesmo Jerusalm. A narrativa bblica tambm apresenta Deus com elevado padro moral. Apenas o Deus da Bblia era perfeitamente bom, justo e santo (KREEFT, 2005, p. 15). Outros povos separavam religio de moralidade. Seus deuses no possuem princpios morais: mentem, roubam, praticam fornicao e matam (LASOR; HUBBARD; BUSH, 2002, p. 23). Alm disso, assim como as foras da natureza as quais representavam, eram instveis e caprichosos. O relato da criao dos luminares esclarece outro ponto. A sociedade atual costuma procurar nesses relatos verdades cientficas, mas o foco bblico sempre as verdades teolgicas. Gnesis vai de encontro s diversas religies antigas que criam que o sol, a lua e as estrelas eram deuses. Ele apresenta uma natureza no mstica, em que os astros so meras obras das mos de Deus. Ressalte-se que no se atribui nomes a esses corpos celestes (Gn 1:14-18), evitando qualquer personificao deles. O hebraico bblico nem mesmo tem uma palavra para natureza, falando apenas de criao (LASOR; HUBBARD; BUSH, 2002, p. 24). Para Peter Kreeft, sem a noo de criao ex nihilo, a natureza ou negada, como uma iluso, ou adorada, como se fosse sagrada (KREEFT, 2005, p. 19). A criao dos seres martimos (Gn 1:21) tambm contrasta com os mitos cananeus. Nestes, os monstros do mar so retratados como poderosos adversrios dos deuses (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 4), enquanto que em Gnesis so meras criaturas. A Bblia rejeita abertamente a deificao da natureza. Demitizando o cosmo, Gnesis apresenta a revoluo do mundo antigo: o monotesmo. Os mitos mesopotmicos, egpcios e srio-palestinos tinham o franco propsito de justificar o prestgio de sua divindade frente s demais. Guerras

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ocorriam

entre

esses

deuses,

como

em

mitos

babilnicos

gregos

(ARCHAELOGICAL, 2005, p. 5). O Hexameron no retrata Deus estabelecendo sua supremacia, j que no h outros deuses, nem monstros. Deus o nico Deus, o Deus de todo o universo. Em outras cosmogonias o mundo um acidente (atesmo) ou mal (platonismo) ou uma iluso (hindusmo), mas na Bblia ele visto como muito bom. Assim, a cosmoviso bblica no nem materialista (s h a matria), nem espiritualista (a matria m). Alm disso, a criao em Gnesis aponta para uma natureza racional. Ela no arbitrria, nem catica, mas o produto da mente onisciente de Deus. Kreeft afirma que a doutrina da criao foi a base do surgimento da cincia no Ocidente. No Oriente, onde a natureza era considerada maya (iluso), o mesmo no ocorreu (KREEFT, 2005, p. 20). Cientificamente, o Hexameron tambm se destaca dos outros relatos. O mito germnico Elder Edda apresenta o planeta como formado por uma terra extremamente fria e uma extremamente quente, separadas por um abismo. O universo estaria suspenso sobre uma rvore (ROSS, 2001, p. 60). No mito dos Iroquois86, a Terra era um punhado de lama que pssaros depositaram nas costas de uma gigantesca tartaruga. Em um mito africano, o deus Mbere cria o ser humano antes de todas as coisas (ROSS, 2001, p. 60). Todos esses mitos so irreconciliveis com a cincia moderna. Outro fator discordante a criao do ser humano. Enquanto em outros relatos ele mero acidente de guerras entre divindades enfurecidas (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 888), no tendo qualquer dignidade especial, em Gnesis ele produto de um ato divino direito (Gn 1:26, 27) e mostrado como superior aos animais. Alguns mitos caracterizam o ser humano como escravo dos deuses, devendo aliment-los atravs de sacrifcios. (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 5). O mito sumeriano de Enki e Ninmah mostra esses deuses criando deuses inferiores para
86 Tribo indgena da Amrica do Norte.

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trabalhar e prover comida. Como o trabalho era pesado, esses deuses se rebelaram. Para alivi-los, os seres humanos foram criados (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 800). Em Gnesis, o ser humano no necessrio para alimentar Deus ou para livr-lo de qualquer tarefa. Os pagos antigos criam que era vontade dos deuses que os seres humanos fossem e permanecessem sendo mortais. O acesso permitido a Ado e Eva rvore da vida indica que o propsito de Deus para eles era a vida eterna (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 7). Uma breve lista dos argumentos apresentados neste subtpico: (1) Deus incriado; (2) Deus sem gnero; (3) Deus anterior ao universo; (4) Deus cria a partir do nada; (5) Deus cria intencionalmente; (6) Deus transcendente; (7) Deus pessoal; (8) Deus onipotente; (9) Deus no relacionado a uma localidade geogrfica especfica; (10) Deus santo; (11) Natureza no mistificada, nem deificada; (12) Monotesmo; (13) Criao boa; (14) Criao proposital; (15) Natureza racional; (16) Cientificamente melhor que outros relatos; (17) Dignidade especial do ser humano; (18) Propsito de vida eterna para o ser humano.

2.5 Hebraico A Lingustica o estudo cientfico da linguagem. O hebraico, no qual foi composto quase todo o Antigo Testamento, uma lngua que est sob constante estudo. 2.5.1 Evitando Nominar o Sol O termo hebraico para Sol shemesh, que se assemelha a Shamash, nome do deus mesopotmico do Sol. Para evitar qualquer associao entre o Sol e algum deus, Gnesis deliberadamente evita nominar esse astro (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 5). 2.5.2 Os Verbos de Criao Analisando o hebraico de Gnesis 1, h quatro verbos utilizados que denotam criao. O primeiro bara', que significa criar algo totalmente novo. O sujeito desse

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verbo sempre Deus. O segundo haya, que significa se tornar, aparecer, surgir, ser feito. O terceiro, 'asa, significa produzir, fabricar. O ltimo yasa', que corresponde a germinar, nascer, produzir" (ROSS, 2001, p. 201). O verbo bara' o nico que implica necessariamente o uso de poder sobrenatural, atividade direta de Deus. Ele usado apenas trs vezes em Gnesis 1: na criao da matria (1:1), na criao da vida animal (1:21) e na criao da humanidade (1:27). Nos demais versculos, os outros verbos de criao so utilizados. Ou seja, para boa parte da criao, Ele fez e no criou (KREEFT, 2005, p. 21). O verbo bara' ento utilizado na criao da matria a partir do nada, na criao dos primeiros seres com alma (nephesh) ou mente e na criao dos primeiros seres imagem e semelhana de Deus. Tanto na criao dos animais quanto do ser humano, alm de bara', o verbo 'asa tambm utilizado. Talvez isso indique que o corpo fsico foi formado por um processo natural ( 'asa), enquanto que a alma ou a semelhana de Deus foi criada por um processo sobrenatural ( bara') (ROSS, 2001, p. 50). Nos versos 24 e 25, onde se relata a criao dos animais terrestres, no se utiliza o verbo bara', possibilitando o surgimento desses por algum mecanismo natural, como a evoluo. No caso do ser humano, Deus utilizou de material existente, o p da terra, para form-lo. Esse p" poderia at mesmo ser restos mortais de um macaco. Na verdade, defende Kreeft, a grande diferena entre o ser humano e os animais, a imagem de Deus, no estaria no corpo, mas na alma. 2.5.3 O Significado de Dia No hebraico, a palavra traduzida por dia yom. O hebraico bblico, por possuir um vocabulrio pequeno (apenas poucos milhares de vocbulos), apresenta grande flexibilidade. A maioria das palavras tem no apenas um ou dois significados, mas vrios, at dezenas. E todos esses significados so literais. A palavra yom pode significar ou um perodo de vinte quatro horas, ou de doze horas de luminosidade ou mesmo qualquer perodo fixo de tempo (HARRIS, ARCHER, WALTKER, 1980, p. 370-371 apud ROSS, 2001, p. 65) (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 4).

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No hebraico bblico (no o ps-Mosaico ou o ps-Davdico), nenhuma outra palavra alm de yom tem o significado de um longo perodo de tempo (Ibid.) (TREGELLES, 1979, p. 612-613 apud ROSS, 2001, p. 65). Assim, caso o escritor bblico pretendesse expressar essa ideia, teria de utilizar yom. Em Gn 2:487, por exemplo, esse termo utilizado para expressar todo o perodo da criao. Em Dt 7:1
88

ele tambm parece indicar um longo perodo. Mesmo em outros trechos bblicos, yom utilizado para expressar tempo de

um modo geral. Esse tempo aparece no mnimo 65 vezes na Bblia (HEEREN, 2008, p. 233). Esse nmero pode ser maior quando se entende que o dia do Senhor ou naquele dia referem-se a perodos maiores que um dia. Tambm possvel que os dias sejam um recurso potico ou ilustrativo, j que Gnesis tem uma estrutura potica evidente (HEEREN, 2008, p. 233-234).

87 Esta a histria das origens dos cus e da terra, no tempo [ yom] em que foram criados: Quando o Senhor Deus fez a terra e os cus (BIBLIA, 2000). 88 Quando [yom] o SENHOR, teu Deus, te introduzir na terra a qual passas a possuir, e tiver lanado muitas naes de diante de ti, os heteus, e os girgaseus, e os amorreus, e os cananeus, e os ferezeus, e os heveus, e os jebuseus, sete naes mais numerosas e mais poderosas do que tu.

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Captulo III 3 TEOLOGIA

A Teologia o estudo do ser de Deus. Ela j foi conhecida como a me de todas as cincias (ROSS, 2001, p. 14). Em sua vertente crist, ela responsvel por apresentar as melhores interpretaes bblicas, defender a f crist, e delinear e explanar as doutrinas crists.

3.1 Hermenutica Bblica A Hermenutica bblica o ramo da teologia que estuda os princpios da interpretao da Bblia. dela a responsabilidade de substancializar os significados dos textos bblicos. 3.1.1 Contexto Cultural A Teologia tem se preocupado cada vez mais em analisar culturalmente os fatos narrados na Bblia antes de emitir uma interpretao. Advoga-se que Deus se expressa de uma forma compreensvel para as pessoas, j que sem isso no h comunicao. Com esse intuito, Ele utiliza-se at mesmo de antropomorfismos89. Gnesis, por exemplo, foi inspirado visando ser acessvel para pessoas desde 3.500 anos atrs at a poca atual. Isso, obviamente, limita a quantidade e tipo de cincia que ele pode conter (ROSS, 2001, p. 14). 3.1.2 Esnobismo Cronolgico O esnobismo cronolgico a falcia de se concluir que algo invlido s por ser antigo. Por exemplo, concluir que certos relatos eram aceitos pelos hebreus simplesmente por se tratarem de pastores primitivos e incultos da Era do Bronze. Seria o mesmo que, daqui a alguns sculos, afirmar que os latino-americanos aceitaram as diversas ditaduras por serem retrgrados. Ignoraria assim circunstncias polticas, culturais, religiosas, presses externas e diversos outros
89 Forma de pensamento que atribui caractersticas ou aspectos humanos a Deus.

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fatores.

Dessa

forma,

utilizar-se

da

distncia

temporal

para

taxar

preconceituosamente a histria sob estudo uma interpretao sofrvel. Essa argumentao errnea tambm conhecida como falcia gentica (BLUEDORN, BLUEDORN, 2003, p. 51-53). Outro exemplo para ilustrar essa questo: Algum poderia dizer que a histria da criao em seis dias um conceito primitivo e sem qualquer valor para a atualidade. Note que essa afirmao tem como base apenas o conceito temporal e pessoal do que primitivo. No esto sendo analisados a hermenutica bblica, o original hebraico, nem mesmo as descobertas cientficas modernas. 3.1.3 O Propsito de Gnesis Gnesis no um artigo cientfico, mas um tratado teolgico. A Bblia no tem a inteno de ensinar cincias. O propsito do livro no era fornecer uma descrio biolgica e geolgica das origens (LASOR; HUBBARD; BUSH, 2002, p. 23). Um pai no escreveria a um filho distante sobre como fora o parto deste, quanto tempo exatamente durara, em que hospital fora etc. H fatos mais importantes a serem tratados. O primeiro, certamente, afirmar a paternidade. Gnesis trata das origens, de onde veio o ser humano, de onde vieram todas as coisas e apresenta o Criador: Deus. Outra analogia para melhor esclarecer: quando algum recebe uma mquina de presente, o que se pergunta sobre ela? Pergunta-se quanto tempo levaram para constru-la ou quando ou como? Dificilmente. O mais importante saber quem lhe deu, para que serve e quem a fez (a marca). Gnesis, semelhantemente, responde a essas perguntas. A Bblia no foi criada para satisfazer a curiosidade humana em questes de menor relevncia para o relacionamento entre Deus e o ser humano. Questes sobre a idade da Terra, ou se Deus criou primeiro certo animal ou outro, no so do interesse bblico. As Escrituras tm propsito teolgico, ou seja, pretendem revelar Deus e no coisas outras. Para essas o ser humano livre para buscar e descobrir.

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A Bblia revela aquilo que, de outro modo, no seria possvel saber. A revelao sobrenatural ensina quem criou e por que criou, enquanto que a revelao natural nos ensina como e quando (HEEREN, 2008, p. 235). Apesar disso, importante salientar que Gnesis descreve as origens. Talvez no no formato cientfico moderno, mas seu relato pode ser verificado com a natureza. 3.1.4 Seis Dias Deus criou todas as coisas em apenas seis dias? Na verdade, estranho Ele demorar tudo isso. Deus poderia ter criado tudo em 6 segundos e no dias. At mesmo instantaneamente. Filo, filsofo judeu do primeiro sculo, diz que tudo foi criado em seis dias:
[...] no porque o Criador precisava de tempo (pois bvio que Deus poderia criar tudo imediatamente, no apenas atravs de uma ordem, mas por um simples pensamento); mas porque as coisas criadas requeriam certo arranjo (PHILO, 2010).

Entretanto, a Bblia nos fala por diversas vezes que o tempo para Deus no mensurado como o nosso90. Para Ele, um dia como mil anos e mil anos como um dia (2 Pe 3:8). Na verdade, Deus absolutamente indiferente quanto ao tempo, j que Ele no est subordinado ao mesmo. Ele atemporal, existe fora do tempo. importante ressaltar que Gnesis foi revelado por Deus h mais de trs mil anos. Para se fazer compreensvel e crvel quela sociedade, e s subsequentes, Ele no poderia citar milhes de anos. No sculo XVI, por exemplo, alguns telogos no aceitavam a ideia da criao em seis dias, dizendo que deveria ter ocorrido em menos tempo, provavelmente um dia. Lutero replicou sabiamente: Permitam ao Esprito Santo saber mais que vocs (LUTHER, 2010). Se pessoas de quatro sculos atrs tinham dificuldades com seis dias, quanto mais pessoas de 35 sculos atrs teriam com milhes de anos.

90 A Teoria da Relatividade concorda que o tempo no o mesmo para todos (HEEREN, 2008, p. 294).

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Assim, a Bblia, toma o mundo como ele e usa uma linguagem popular, apropriada ao indivduo mediano, no ao especialista (TORREY, 2005, p. 86). Se a Bblia fosse extremamente detalhada, profunda e complexa seria timo para um fsico moderno, mas intil, irrelevante e incompreensvel para pessoas dos sculos X a.C., V d.C., XV d.C. etc. Mesmo se devssemos entender a palavra dia de forma literal, ela pode significar ou um perodo de luz entre dois perodos de escurido, ou um perodo de luz somado ao perodo de escurido que o precedeu, ou um longo perodo de tempo (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 4). Esses trs usos aparecem na Bblia (vide tpico Hebraico para mais detalhes). Gnesis realmente apresenta um Deus que fala e as coisas acontecem. Entretanto, errado supor que os resultados de uma ordem divina necessariamente no envolvam tempo, nem processo (HEEREN, 2008, p. 232). Defender a ideia de uma criao em seis dias literais um absurdo completo para a cincia. A condio de uma Terra Jovem est em conflito direto com praticamente todas as cincias91 (HEEREN, 2008, p. 228). Essa tem sido uma enorme barreira para que cticos aceitem a Bblia como obra confivel. Faz-se necessrio distinguir a doutrina da criao da data da criao. Os pais pr-nicnicos devotaram quase duas mil pginas de comentrios ao Hexameron; nenhuma outra parte da Bblia recebeu tanta ateno (ROSS, 2001, p. 67). Entretanto, desse total, apenas duas pginas foram dedicadas ao significado de dia, com abordagem investigativa, no dogmtica, e com a maioria favorecendo um perodo longo 92. Nenhum endossou explicitamente uma interpretao de vinte e quatro horas. Irineu (ca. 130 -202), Orgenes (c. 185-253) e Agostinho deram interpretaes figurativas aos dias de Gnesis (D'SOUZA, 2007, p. 145). Baslio (329-379), bispo de Cesareia, e Toms de Aquino, telogo do sculo XIII, tambm acreditavam que os
91 A luz chega Terra vinda de estrelas que esto bilhes de anos-luz distantes, o que significa que a luz levou bilhes de anos para chegar aqui. Evidncias fsseis e dataes radioativas de rochas tambm indicam uma cronologia antiga para a Terra (HEEREN, 2008, p. 229). Para contornar isso, alguns telogos propem que Deus criou a Terra com aparncia de antiga. Isso, entretanto, faria de Deus um trapaceiro csmico, j que Ele estaria enviando pela luz relatos de eventos que nunca ocorreram. Einstein criticou tal ideia dizendo que Deus pode ser sutil, mas nunca malicioso (HEEREN, 2008, p. 231). Outras proposies j foram apresentadas, mas carecem de embasamento cientfico slido. 92 Geralmente de mil anos.

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dias da criao no eram necessariamente dias solares (RAMM, 1965, p. 145 apud HEEREN, 2008, p. 232). O pensamento judeu, em Filo e Josefo, autores do primeiro sculo, tambm concorda com essa posio (ROSS, 1991, p. 141 apud HEEREN, 2008, p. 232). Como diz Heeren: obviamente no se pode dizer que essas opinies antigas foram formadas com o intuito de se amoldar s descobertas da cincia moderna. Agostinho, baseando-se em 2 Pe 3:8, defende que o tempo de Deus diferente do humano, o que o levou a afirmar: que tipo de dias eram aqueles para ns, extremamente difcil, ou talvez impossvel, conceber (Santo Agostinho, A Cidade de Deus, XI.6 apud COLLINS, 2007, p. 158). Nota-se a precauo e a humildade dos pais da igreja, o que destoa de alguns telogos, como John Lightfoot (1602-1675), que concluiu que o universo fora criado em 18 de outubro de 4004 a.C. e Ado no dia 23 do mesmo ms s 9 horas (HEEREN, 2008, p. 227). Entretanto, h telogos conservadores que defendem um mundo antigo, como A. H. Strong em sua obra Teologia Sistemtica (HEEREN, 2008, p. 232). O que comum a todos os cristos, e o que mais importa, que Deus esteve envolvido em todo o processo. 3.1.5 A Imagem e Semelhana de Deus A Bblia no explicita claramente o que seria essa imagem e semelhana de Deus. Porm, pode-se deduzir que seria a moralidade (conscincia), a criatividade, o senso de esttica, a autoconscincia, a preocupao com a morte e com a vida aps a morte, o raciocnio avanado, a capacidade de reconhecer verdades, absolutos e abstraes, e, principalmente, a espiritualidade ou busca pelo divino. Outro fator que o ser humano, como Deus, tem um esprito imortal. 3.1.6 Referncia de Observao Algo importante de ser ressaltado a referncia de observao sendo utilizada durante a narrativa do Hexameron. Sem isso, ele parece descrever que Deus criou consecutivamente a Terra (1:2), a luz (1:3), as plantas (1:11) e o Sol

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(1:14). Se essa fosse a interpretao mais precisa, Gnesis e a cincia estariam em frontal contradio93. Uma anlise cuidadosa faz-se necessrio. Primeiro, Deus cria todo o universo logo no versculo de abertura de Gnesis: criou Deus os cus e a terra. Todos os corpos celestes (a Terra, o Sol, as estrelas) e a luz foram criados ali. No versculo 2 a referncia de observao deixa de ser o universo e passa a ser a superfcie da Terra: a face do abismo [...] sobre as guas. A cincia confirma que a atmosfera terrestre era a princpio opaca, depois translcida, at se tornar transparente (ROSS, 2001, p. 24, 29, 41). Gnesis segue a mesma linha. No incio, havia trevas (1:2), j que numa atmosfera opaca a luz no chega superfcie. Depois houve luz (1:3) quando a atmosfera se tornou translcida. O verbo hebraico utilizado na frase Haja luz haya, que significa existir, ser, acontecer, ou vir a ser (ROSS, 2001, p. 28-29). Os verbos bara', 'asa e yasar, que significam respectivamente criar, fazer e formar, no so utilizados. Isso porque a luz j fora criada no verso 1. Com a luz na superfcie, a vida vegetal se tornou possvel (1:11). Por fim, o Sol se tornou visvel (1:14) quando a atmosfera se tornou transparente. O verso 16 pode confundir. Ele afirma que Deus criou os luzeiros, mas no quando. O verbo no hebraico de uma ao completa. A questo que esse verso uma nota esclarecedora, uma breve reviso do que j foi feito no verso 1 (ROSS, 2001, p. 43). 3.1.7 guas Cobriam a Terra Gnesis afirma categoricamente que as guas cobriam toda a Terra, sendo que terra seca s aparece nos versos 9 e 10. Pesquisas mostram tanto teoricamente quanto por vestgios geolgicos94 que a crosta terrestre era inicialmente coberta por gua (ROSS, 2001, p. 25). Com o avano de movimentos tectnicos e do vulcanismo, e com a diminuio da taxa de rotao da Terra (o que diminuiu a eroso) grandes reas de terra se ergueram sobre o nvel do oceano cobrindo 29% da superfcie do planeta (ROSS, 2001, p. 36).
93 Na viso da cincia, uma sequncia mais adequada seria: luz (Big Bang), Sol, Terra e plantas. 94 Atravs de estudos de rochas muito antigas.

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3.2 Apologtica Crist A apologtica (do grego, defesa verbal), em sua vertente crist, a disciplina teolgica que se prope a demonstrar a veracidade do cristianismo, defendendo-o de teses contrrias. a defesa sistematizada da f crist, sua origem, credibilidade, autenticidade e superioridade. Neste subtpico sero apresentados explanaes a alguns questionamentos comuns a respeito da criao bblica. 3.2.1 O Deus Incriado Diante das evidncias contundentes a favor da criao do universo, cticos procuram se esquivar da concluso testica lanando um desafio sintetizado na pergunta: Quem criou Deus?. Semelhantemente, Agostinho foi questionado a respeito de Deus ficar tanto tempo inativo antes da criao (D'SOUZA, 2007, p. 146). Ele respondeu que a pergunta no fazia sentido, era incorreta, ilgica. Isso porque no havia tempo antes da criao; nela o prprio tempo fora criado. Semelhantemente, no faz sentido perguntar quem criou o incriado. o mesmo que perguntar quem a esposa do solteiro ou com quais roupas algum despido est vestido. Deus se autodenomina o Eu sou (Ex 3:14), o nico ser que existe por si prprio, que no deve sua existncia a qualquer ser ou fenmeno. Ele autoexistente, independente e eterno. Deus sempre existiu: de eternidade a eternidade, tu s Deus (Sl 90:2). Outra pergunta incorreta o que existia antes de Deus?. Simplesmente nunca houve uma poca em que Deus no existisse. Ele uma entidade fora do tempo, atemporal. Assim, essa outra pergunta que no faz sentido. 3.2.2 O Deus que se Esconde Muitos cticos alegam que caso Deus quisesse ser conhecido, Ele se apresentaria de forma clara, se mostraria. Todavia, Deus se mostrava todos os dias ao ser humano, visitando Ado e Eva tarde, no den (Gn 3:8). Havia uma

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comunho natural e fluente. Aps a Queda, o ser humano morreu espiritualmente, ou seja, perdeu contato com seu Criador. Atualmente, Deus no se apresenta primeiro por se importar conosco. Se Ele se mostrasse, todos imediatamente pereceram (Ex 33:20). A santidade de Deus tal que sua glria destri tudo o que estiver manchado pelo pecado. Segundo porque isso seria algo coercivo. Ou seja, diante de uma evidncia no contrarivel, todo ser humano teria de reconhecer a existncia de Deus e a vasta maioria passaria automaticamente a obedec-lo, mesmo a contragosto. Seria semelhante ao que ocorre quando um policial chega a um local. Todas as pessoas se tornam santas. Um mundo inteiro de hipocrisia seria formado diante do Policial Onipresente e no se distinguiria verdadeiros adoradores de bons atores. Deus, evidentemente, saberia, porm no dia do Juzo muitos alegariam obedincia e veriam Deus como um injusto por conden-los. Talvez por esse motivo Deus seja o Deus que se oculta (Is 45:15a) (BIBLIA, 2000). Vale ressaltar que, se Deus no se manifesta de forma coerciva, Ele o faz de forma persuasiva. H pelo menos 10 fontes que manifestam conhecimento de Deus: a natureza (revelao geral), as Sagradas Escrituras (revelao especial), a existncia da moral, a conscincia, a razo, a existncia da eternidade no corao do ser humano (Ec 3:11), o cumprimento das profecias (Is 46:10, 44:6-7, 41:22-23), o testemunho de experincias pessoais de fiis, a histria do mundo e, principalmente, Jesus Cristo. Apesar de todas essas fontes, o ser humano engana a si prprio com mirades de discursos e teorias mirabolantes, obscurecendo seu corao (Rm 1:21). 3.2.3 Um Deus Pessoal A Bblia afirma que Deus criou o ser humano sua imagem e semelhana (Gn 1:26, 27). O que poderia ser mais pessoal do que fazer semelhantes a Ele? Ademais, o relato de Gnesis faz questo de mostrar o profundo envolvimento de Deus na criao do ser humano. No caso dos corpos celestes e dos animais, Deus criou apenas pela Sua Palavra, j o ser humano, Ele o moldou com Suas prprias mos. Tanto o homem (Gn 2:7), quanto a mulher (Gn 2:22).

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Alm disso, acreditar que Deus seja uma pessoa certamente faz mais sentido do que acreditar que esse estado de esprito mais elevado que conhecemos seja algo que possumos, mas Deus, no (HEEREN, 2008, p. 129). 3.2.4 A Suposta Contradio entre Gnesis 1 e 2 O professor James Orr defende que a segunda narrativa
[...] no diz nada a respeito da criao do cu nem da terra, tampouco menciona os corpos celestiais ou o mundo vegetal de forma geral. Ela trata simplesmente do ser humano e do relacionamento entre Deus e o ser humano (TORREY, 2005, p. 82).

Cada captulo tem um propsito diferente. O primeiro amplo e genrico, abordando a criao como um todo. O segundo especfico, descortinando a criao do ser humano em maiores detalhes. Se o ser humano realmente a imagem e semelhana de Deus nada mais natural que dedicar um captulo extra para descrever tal criao. comum um autor optar por redigir uma descrio generalizada em um captulo e posteriormente detalhar uma ou outra parte conforme lhe aprouver. Se um autor humano tem tal prerrogativa, quanto mais Deus. Outro detalhe evidente que o gnero desses captulos diferente (LASOR; HUBBARD; BUSH, 2002, p. 25). O primeiro conta com inmeras repeties (era tarde e manh, disse Deus), com ritmo e forma de poesia. J o segundo est em prosa, com a explanao das ideias, o desenvolvimento de argumentaes e a apresentao da narrativa. Qualquer autor pode iniciar seu texto com uma poesia, para em seguida fazer a explorao detalhada das ideias. H outros exemplos de duplos relatos na Bblia. Por exemplo, em xodo 14 narrada a travessia do Mar Vermelho e em xodo 15 h uma cano sobre esse evento. Em Juzes 4 relatada a vitria de Israel sobre Ssera 95 e no captulo seguinte apresenta-se o cntico de Dbora sobre esse episdio. Trata-se de relatos contraditrios? No. Assim como Gnesis 1 e 2, eles tm propsitos e gneros diferentes. So relatos sobre o mesmo evento, contado de forma histrica ou potica.
95 Comandante do exrcito de Jabim, rei de Cana.

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Uma suposta contradio que normalmente apresentada est relacionada criao das plantas. Em Gn 1:12, 26 Deus cria as plantas e depois o ser humano. A ordem, todavia, aparentemente invertida em Gn 2:5-7. A soluo para o problema parte da observao que Gn 1 se refere ao planeta como um todo, j o cenrio de Gn 2 o Jardim do den. Alm disso, Gn 2 fala de planta do campo e erva do campo, e no de plantas em geral. Tal concluso confirmada pela afirmao de que as plantas do campo no existiam por que no havia homem para lavrar o solo (Gn 2:5) (DEBATER, 2010). 3.2.5 Deus Criou o Mal? A Bblia sistematicamente ensina que Deus criou todas as coisas. Teria Ele tambm criado o mal? Note primeiramente que o mal abstrato, no palpvel; no uma "coisa", no "algo". O mal na verdade um conceito, uma medida, assim como, por exemplo, o comprimento. Este a medida do tamanho de um objeto. Algo pode ter dois metros de comprimento, ou dois centmetros ou dois quilmetros e assim por diante. Mas o comprimento uma coisa? No. um conceito. Deus criou o comprimento? No, porque ele no "algo", no uma coisa que possa ser criada. Ele no existe por si s, apenas uma expresso utilizada para explicar uma qualidade. Assim, o comprimento no crivel, bem como a velocidade, a inteligncia, o formato, a distncia, a beleza etc. As tautologias 96, como 1=1 ou 1+1=2, seguem o mesmo padro. E tambm o mal. Ele somente uma medida que define se uma atitude provoca danos, incomoda, fere. Ele s qualifica a ao, mas apenas uma palavra, no existindo concretamente. Assim Deus no criou o mal porque ele no crivel. uma palavra, um conceito, uma qualidade que exprime a natureza de uma ao. uma medida que exprime a distncia de uma deciso moral em relao tica de Deus. Assim, o que existe o livre-arbtrio, a possibilidade de praticar algo contrrio vontade de Deus. Poder-se-ia, verdade, argumentar que a Bblia afirma que Deus criou o mal. O texto se encontra em Isaas 45:7: "Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e
96 Algo que verdadeiro por definio.

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crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas. S que essa traduo utiliza a palavra "mal" no sentido de calamidade e no de malignidade. Ou seja, Deus est dizendo que pode criar pragas, causar fome, terremotos etc., se assim quiser, como instrumento pedaggico ou punitivo. A traduo da NVI traduz como desgraa e a NASB (ingls) traduz como "calamidade". Enfim, Deus no criou o mal porque ele no crivel. Conclui-se que a prpria pergunta "Deus criou o mal?" equivocada e ilgica. 3.2.6 O Descanso de Deus Nos versculos 2 e 3 de Gnesis 2, algo inesperado relatado: Deus descansou. Todavia, descansar no necessariamente implica que Ele estava cansado. Descansar significa cessar de fazer algo que se estava fazendo. E o que Deus fazia antes desse descanso? Ele estava criando. Logo, o descansar significa apenas que Deus parou de criar. A Bblia declara claramente que Ele nem se cansa, nem se fatiga (Is 40:28b). Note que Ele no deixou de atuar na histria da humanidade, como bem atesta o restante do A.T.. O prprio Jesus disse: meu Pai trabalha at agora, e Eu trabalho tambm (Jo 5:17). Isso vai de encontro s ideias do desmo, que cr que, aps a criao, Deus no mais interferiu na histria. Aps o descansar de Deus, a famosa Lei de Conservao da Massa e Energia (nada se cria, nada se destri, tudo se transforma) passou a vigorar. Como no mencionado um fim para o stimo dia da criao, Deus continua em seu descanso de criar (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 6). 3.2.7 A Historicidade de Ado e Eva Norman Geisler e Thomas Howe listam 10 argumentos a favor da existncia histrica de Ado e Eva (GEISLER, HOWE, 1999, p. 35-36): 1. Gnesis apresenta-os como pessoas reais, inclusive citando diversos fatos de suas vidas;

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2. Eles tiveram filhos que foram pessoas reais, que tambm tiveram filhos reais (Gn 4:1, 25; 5:1ss); 3. A mesma frase (so estas as geraes de) usada para detalhar registros histricos posteriores em Gnesis (6:9; 9:12; 10:1, 32; 11:10, 27; 17:7, 9) empregada a respeito de Ado e Eva (Gn 5:1); 4. A cronologia de 1 Cr 1:1 coloca Ado no topo da lista; 5. O Novo Testamento pe Ado no incio da lista dos antecedentes de Jesus (Lc 3:38); 6. Jesus os citou como os primeiros macho e fmea (Mt 19:4); 7. O apstolo Paulo declara que a morte reinou a partir de um Ado (Rm 5:14); 8. Em 1 Co 15:45 faz-se uma comparao entre o primeiro Ado e o ltimo Ado, que Cristo; 9. O apstolo Paulo declara que primeiro foi formado Ado, depois Eva (1 Tm 2:13); 10. Seja qual for a forma de criao utilizada por Deus (criao imediata ou evolutiva), natural pensar que houve ao menos um primeiro casal genuinamente humano. A esse casal a Bblia chama de Ado e Eva. O apstolo Paulo diz que por meio de um s homem entrou o pecado no mundo (Rm 5:12). Mesmo que a histria de Ado e Eva como um todo seja representativa, sem um preciso carter histrico, como alguns defendem, importante frisar que a Bblia estabelece que todo ser humano fruto de uma mesma famlia. a doutrina da unidade da raa humana. Todos, brancos, negros, ndios, orientais, provm de Deus e so criao dEle em igualdade de dignidade. Todo e qualquer pensamento diferente disso perigoso e tende ao racismo. O evolucionismo no bblico gerou ondas de racismo, eugenia, leis antiimigrao, esterilizao forada e genocdio contra negros, judeus e minorias nos sculos XIX e XX (D'SOUZA, 2007, p. 166). O conceito de evoluo fez com que

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alguns cressem que h raas humanas inferiores, que poderiam ser exploradas e at eliminadas ao bel prazer da raa superior. Assim, vital a afirmao da origem divina de todos, sem distino, e descendentes de um mesmo casal. A cincia evolucionista tem verificado que os primeiros primatas bpedes com grandes crebros e que fazem uso de ferramentas datam de centenas de milhares a um milho de anos atrs. Entretanto, para serem considerados imagem e semelhana de Deus, faz-se necessrio demonstraes de espiritualidade, como o uso de relquias de adorao (dolos, altares, templos). Para tais, a data vai de oito mil a vinte e quatro mil anos atrs (ROSS, 2001, p. 54). Como as genealogias bblicas so incompletas 97 e alguns termos do hebraico so pouco precisos98, Ado e Eva devem ser de sete mil a sessenta mil anos atrs (ROSS, 2001, p. 55). Dessa forma, a data antropolgica das primeiras criaturas espirituais concorda com o relato bblico.

3.3 A Teologia e a Cincia Neste tpico, sero analisadas algumas questes em que Teologia e Cincia se relacionam. 3.3.1 A Evoluo Darwiniana e a Teologia Conforme evidenciado no Captulo 2, a Teoria da Evoluo de Charles Darwin apresenta diversos problemas cientficos. Entretanto, caso fosse verdade, ela entraria em contradio com o Hexameron? Alguns acreditam que sim, outros que no. Por Gnesis dizer que as plantas e animais se reproduziam segundo a sua espcie, a evoluo parece ser incompatvel com a Bblia (ARCHAELOGICAL, 2005, p. 4).
97 O encurtamento das genealogias era uma prtica comum para facilitar a memorizao e para destacar as geraes mais importantes (HEEREN, 2008, p. 228). Alm disso, h lacunas entre genealogias bblicas (GEISLER, HOWE, 1999, p. 43). 98 'Ab pode significar pai, av, bisav e assim por diante, tendo sentido de antepassado. Ben pode significar filho, neto, bisneto e assim por diante, tendo sentido de descendente (ROSS, 2001, p. 55) (HEEREN, 2008, p. 228).

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Entretanto, h aqueles que defendem uma evoluo testica, como John Stott
99

. Ele defende que a evoluo pode ter levado ao surgimento de homindeos pr-

admicos e a partir de um deles Deus teria criado Ado, o primeiro Homo divinus, feito imagem de Deus (STOTT, 2005, p. 63). Ele teria faculdades racionais, morais, sociais e espirituais, sendo distinto das outras criaturas e semelhante ao Criador. A Igreja Catlica, maior igreja do mundo, defende que o evolucionismo compatvel com a f crist (KELLER, 2008, p. 74). Os catlicos raramente tiveram problemas com a teoria da evoluo, j que desde Agostinho eles interpretam os dias de Gnesis de forma no literal (KREEFT, 2005, p. 21). O que todos os cristos so contra no o evolucionismo, que simplesmente um processo, mas o naturalismo filosfico100. Timothy Keller explica que:
Quando o evolucionismo se transforma em uma Teoria totalmente abrangente, explicando absolutamente tudo em que acreditamos, tudo que sentimos, como produto da seleo natural, samos da seara da cincia para entrar na da filosofia (KELLER, 2008, p. 74).

Francis Collins, cientista que chefiava o Projeto Genoma Humano, tambm defende o evolucionismo, mas, como cristo convicto, rejeita o naturalismo. Mesmo telogos conservadores, como R. A. Torrey e B. B. Warfield, acreditam ser possvel que Deus tenha utilizado a evoluo (KELLER, 2008, p. 221-222). Collins comenta sobre o risco de transformar textos bblicos em obras cientficas exatas. Peter Kreeft segue a mesma linha. Para ele, Gnesis histria, mas no histria cientfica. No um mito ou fbula, mas uma histria potica com contedo seletivo (KREEFT, 2005, p. 17). Collins cita Agostinho (354430):
No devemos nos precipitar e assumir uma posio to firme sobre um lado que, caso um futuro progresso na busca pela verdade abale essa posio, ns tambm venhamos a cair com ela (Santo Agostinho. Comentrio ao Gnesis, 1:41 apud COLLINS, 2007, p. 90).

Ele cita Agostinho principalmente por ser algum cujas interpretaes no foram influenciadas pela teoria da evoluo e por ser um dos principais pensadores
99 Nascido em 1921, Stott um pastor anglicano ingls que notadamente um dos principais lderes mundiais do movimento evanglico. um dos principais autores do Pacto de Lausanne de 1974. Em 2005, a revista Time colocou Stott entre as 100 pessoas mais influentes do mundo. 100Noo de que tudo deriva de causas naturais, sem a interveno de nenhuma entidade externa.

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cristos de todos os tempos. Agostinho, que redigiu no menos que cinco anlises extensas de Gnesis 1 e 2, afirma que no assumiu nenhuma posio frgil contra uma interpretao que rivalizasse e que talvez pudesse ser melhor (Santo Agostinho, Comentrio ao Gnesis, 20:4 apud COLLINS, 2007, p. 158). Collins cita Agostinho novamente, desta vez de forma extensa:
Agora, algo vergonhoso e perigoso para um infiel ouvir um cristo que tira concluses precipitadas a respeito do sentido das Sagradas Escrituras e diz bobagens sobre esses tpicos; e devemos empregar todos os meios para evitar esse tipo de situao constrangedora, na qual as pessoas mostram seu vasto desconhecimento sobre os cristos e fazem pouco deles. muita vergonha, no porque um indivduo ignorante ridicularizado, mas porque as pessoas que no conhecem a religio acham que nossos sagrados escritores sustentam tais opinies e, infelizmente para aqueles por cuja salvao trabalhamos arduamente, os autores de nossas Escrituras so criticados e rejeitados como se fossem ignorantes. Se encontrarem um cristo cometendo um erro em um campo que eles conheam bem e o ouvirem defendendo suas opinies idiotas sobre nossos livros, como acreditaro nesses livros e em assuntos referentes ressurreio dos mortos, esperana de vida eterna e ao reino dos cus, quando pensam que suas pginas se acham cheias de falsidades sobre fatos que eles aprenderam pela experincia luz da razo? (Santo Agostinho. Comentrio ao Gnesis, 19:39 apud COLLINS, 2007, p. 163)

A evoluo poderia ser apenas um mecanismo utilizado por Deus para atingir seus propsitos. Isso em nada diminui a ao de Deus conforme descrita em Gnesis. Por exemplo, conhece-se atualmente que o processo de formao das nuvens se d a partir da evaporao da gua. Entretanto, Zacarias 10:1 diz que Deus que faz as nuvens de chuva. Haveria um conflito entre esse texto e a cincia? No, porque o ciclo natural foi estabelecido por Deus. Por que entre a evoluo e Gnesis no poderia ser o mesmo? Collins comenta que:
Livrar Deus do fardo de atos especiais da criao no o exclui como fonte daquilo que torna a humanidade especial, nem do prprio universo. Simplesmente nos mostra alguma coisa sobre como ele trabalha (COLLINS, 2007, p. 146).

Para ele, a evoluo testica a posio dominante entre bilogos que creem em Deus, citando como exemplo Asa Gray, o maior defensor de Darwin nos Estados Unidos, e Theodosius Dobzhansky, que no sculo XX arquitetou o pensamento evolucionrio (COLLINS, 2007, p. 205).

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O que fica claro em Gnesis quem disparou o processo e que no foi algo acidental ou aleatrio, mas um projeto intencional (SPROUL, WOLGEMUTH, 2000, p. 23). Collins defende que os cristos devem se certificar de no estar lutando contra algo neutro ou mesmo um aliado (COLLINS, 2007, p. 155). 3.3.2 A Cincia Natural e Deus Gnesis tem a existncia de Deus como um pressuposto, como autoevidente. Entretanto, nenhum ser humano fica s cegas quanto a esse assunto. O Sl 19:1, 34a diz que:
Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das Suas mos. No h linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at os confins do mundo.

Ou seja, o ser humano tem um testemunho ininterrupto e onipresente de que Deus existe. A natureza em toda sua beleza e grandeza aponta para seu Criador. O Salmo 111:2 at mesmo endossa o estudo da natureza: Grandes so as obras do SENHOR, consideradas por todos os que nelas se comprazem. Em sua Epstola aos Romanos, o apstolo Paulo diz que o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou (Rm 1:19). Assim, Deus no priva ningum de provas de sua existncia. O ser humano, no entanto, procura deter a verdade pela injustia (Rm 1:18) a fim de continuar praticando a impiedade e a perverso na v iluso de que no h um justo Juiz sobre a Terra. A Bblia afirma que Deus e seus atributos claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis (Rm 1:20). Logo, a criao nega ao ser humano a justificativa de que Deus no se apresenta. A digital do Criador est espalhada por todo o universo. Doravante, as Escrituras enfatizam que a natureza deve ser analisada e estudada a fim de se conhecer as obras do Criador e mesmo o Criador em si.

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3.3.3

O Hexameron e as Descobertas da Cincia Moderna Alm dos fatos j relatados nos captulos precedentes, mais alguns so aqui

apresentados. O relato de Gnesis mostra que a criao foi gradual e progressiva, ou seja, atravs de estgios. Isso a geologia tambm confirma. A cincia e Gnesis concordam tambm que (HEEREN, 2008, p. 235-236): (1) A Terra foi um dia sem forma e vazia e posteriormente foi coberta por um oceano universal primitivo; (2) A escurido cobriu a Terra em seus primrdios; (3) A vida vegetal precedeu aos animais; (4) A vida animal surgiu primeiro nos mares (ROSS, 2001, p. 27); (5) Os pssaros precederam os mamferos; (6) Cada forma de vida apareceu abruptamente; (7) Os mamferos foram os ltimos a surgir. O Hexameron tambm afirma que o ser humano foi a ltima das espcies a surgir, conforme aponta a paleontologia. Acostumados a esse relato, no percebemos quo espantoso tal afirmao . Gnesis poderia, por exemplo, postular que todos os seres foram criados no mesmo instante. Ou ento que o ser humano, sendo a coroa da criao, fora o primeiro a ser criado, como relata um mito africano j exemplificado anteriormente (ROSS, 2001, p. 60).

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CONCLUSO

O termo universidade idealiza a busca da unidade na diversidade. Ou seja, tem o ideal de integrar as diversas reas do saber para o desenvolvimento do conhecimento como um todo. Aps o estudo de recentes avanos cientficos e de como eles tm corroborado o relatado bblico da criao, faz-se necessrio uma integrao entre essas descobertas. Primeiro, atravs da Arqueologia, verifica-se que Gnesis no foi alterado ao longo do tempo e um relato singular da criao. Atravs da Teologia, podemos constatar que o Hexameron consistente e coerente, no apresentando contradies. Atravs da mesma e do Hebraico, revelou-se que o Hexameron permite que os seis dias sejam interpretados como extensos perodos de tempo e que o relato pode ser compatvel com a Teoria da Evoluo, vlida ou no. A Filosofia apresenta o Argumento Cosmolgico Kalam e o Argumento da Lei Moral, que so defesas racionais e lgicas para a existncia de Deus. O Cosmolgico, somado a outros argumentos filosficos (Do nada, nada surge), matemticos (Impossibilidade da Existncia do Infinito Real) e fsicos (Segunda Lei da Termodinmica) parece ser incontestvel. Alm disso, a Teoria do Big Bang, a Sintonia Fina no universo e na vida biolgica, e a existncia de informao nas clulas fornecem evidncias factuais comprobatrias. Quanto vida, a nica teoria que poderia explicar seu surgimento natural (mas no do cosmo), a Teoria da Evoluo, apresenta diversos problemas. Mesmo se vlida, deduz-se pelo argumento da sintonia fina que Deus teve de intervir no processo. Podemos ento construir um argumento final, unindo os muitos conceitos at ento apresentados. Primeiro, a Primeira Causa uma dentre trs possibilidades: ela surgiu espontaneamente, ou eterna no tempo, ou atemporal. Pelo princpio de que do nada, nada surge, a primeira opo rapidamente descartada; logicamente impossvel. A segunda opo descartada pela Impossibilidade da Existncia do Infinito Real, pela Impossibilidade da Existncia de uma Regresso

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Infinita e pela Segunda Lei da Termodinmica 101. Sendo assim, a Primeira Causa atemporal, o que tambm comprovado pela Teoria da Relatividade Espacial. Se ela atemporal, tambm imutvel. Essa Primeira Causa uma dentre duas opes: material ou imaterial. Pela Segunda Lei da Termodinmica e por transcender o universo, ela imaterial. Ela pode ser um ou mais entes. Pelo Princpio da Navalha de Ocam 102, nica. Por ter criado o universo, ela poderosa, seno Todo-Poderosa. Por ter feito o universo com uma preciso finamente ajustada para a vida, ela deve ser muito inteligente, seno onisciente. Por ter um efeito no coeterno consigo, ela tem vontade livre, um ser pessoal. Acrescente-se a tudo isso que sinais de inteligncia avanada esto espalhados por onde quer que se olhe. Textos enormes esto escritos em linguagem bioqumica dentro de cada ser vivo. O universo regulado e governado por leis matemticas universais, simtricas e precisas. O universo e o surgimento da vida s foram possveis graas a um ajuste infinitamente preciso de cada constante e fora fsica. O Dr. Hugh Ross coleciona uma lista desses ajustes precisos necessrios para o surgimento da vida, atualmente contendo 93 deles (ROSS, 2010). So traos de inteligncia to evidentes que fez o filsofo de Oxford John Foster concluir que a opo testica a nica sria (FLEW, 2008, p. 110). Todas essas concluses convergem em favor do relato bblico do Hexameron. Como diz Geral Schroeder: a teologia apresenta uma viso fixa do universo. A cincia, por meio de sua compreenso cada vez mais aperfeioada do mundo, chegou a concordar com a teologia (SCHROEDER, 1992 apud D'SOUZA, 2007, p. 147). Se adotarmos o conselho de Scrates de seguir o argumento at onde ele nos levar, a crena no relato bblico parece inescapvel. O Dr. Ross conclui que a veracidade da Criao conforme relatada em Gnesis e atestada pela cincia moderna uma das mais persuasivas provas da autoria sobrenatural da Bblia (ROSS, 2001, p. 7).
101Pode-se argumentar que a Primeira Causa, seja ela qual for, no esteja susceptvel a essa lei. O argumento pode proceder, apesar de carecer de qualquer evidncia. Convm citar, entretanto, que se um telogo tentasse excluir alguma lei da Fsica para comprovar uma teoria bblica, seria imediatamente taxado de anticientfico. Dessa forma, a opo de excluir tal lei deve, de preferncia, ser evitada. 102Esse princpio diz que as entidades no devem ser multiplicadas alm da necessidade. Esse argumento, apesar de bom, no conclusivo.

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Se fosse perguntado a um ctico do sculo XIX quais evidncias confirmariam a criao bblica, ele provavelmente responderia que seria necessrio: Mostrar a credibilidade arqueolgica do Hexameron; Mostrar a credibilidade teolgica do Hexameron; Mostrar a credibilidade cientfica do Hexameron; Mostrar que o universo teve um incio; Mostrar que o universo no surgiu aleatoriamente; Mostrar que a vida no surgiu aleatoriamente; Mostrar, pela lgica, que a existncia de Deus faz sentido. Ao longo do sculo XX, cada um desses tpicos foi esclarecido extensiva e profundamente. Na presente monografia, tais dados foram apresentados numa apologia do Hexameron. As recentes descobertas da cincia tm confirmado o relato bblico de forma surpreendente. O astrnomo Jastrow, por exemplo, aps considerar a descoberta de que o universo teve um incio, concluiu seu livro da seguinte forma:
[o cientista] escalou as montanhas da ignorncia; est perto de conquistar o ponto mais alto; medida que se esfora para alcanar a ltima rocha, ele recebido por um bando de telogos que estavam sentados l h sculos (JASTROW, 1992 apud HEEREN, 2008, p. 158).

Tim Keller analisa que:

Se acreditamos na existncia de Deus, o Big Bang nada tem de misterioso, nem a sintonia fina do universo nem a regularidade da natureza. Todas as coisas que vemos fazem sentido. Igualmente, se Deus existe, nossas intuies a respeito do significado da beleza e do amor so previsveis. Se voc no cr em Deus, no s isso profundamente inexplicvel, mas tambm a sua viso a de que Deus no existe o levar a no esper-las.

Jesus ensina em Mt 22:37 que devemos amar a Deus com todo o nosso entendimento. Assim, entre abandonar a f e abandonar a cincia, a melhor a terceira opo: ficar com ambas. Collins comenta que:

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As duas escolhas so profundamente perigosas. Ambas negam a verdade. Ambas reduzem a nobreza da humanidade. E ambas so desnecessrias. O Deus da Bblia tambm o Deus do Genoma (COLLINS, 2007, p. 216).

Um sbio exemplo disso foi Galileu Galilei. Apesar de piv da controvrsia Cincia versus Teologia, ele continuou acreditando em Deus at o fim de sua vida. Seu famoso comentrio apresenta qual a ideal relao entre cincia e teologia: No me sinto forado a acreditar que o mesmo Deus que nos agraciou com senso, razo e intelecto pretendeu que renuncissemos a seu uso (COLLINS, 2007, p. 164). O senso, a razo e o intelecto tm confirmado o Hexameron. O fsico e pastor John Polkinghorne comenta que o salto da f um salto para a luz, no para a escurido (ALEXANDER, ALEXANDER, 2008, p. 94). Esse salto foi dado pelo mais proeminente ateu do sculo XX, Antony Flew. Ele durante 50 anos publicara dezenas de livros e artigos militando a favor da causa atesta. Atualmente, abraa a crena em Deus graas aos avanos da cincia moderna e por rever argumentos filosficos clssicos, em uma verdadeira peregrinao da razo103. Para ele, a cincia moderna apresenta trs dimenses da natureza que apontam para Deus: o fato de a natureza obedecer a leis, a existncia de seres vivos com inteligncia e conscincia surgidos da matria inanimada e a prpria existncia do universo (FLEW, 2008, p. 94). Parece que cincia converteu o maior ateu do sculo XX. James Tour, qumico e cientista infinitesimal da Universidade Rice, que est na vanguarda da pesquisa molecular, compreende essa nova relao da cincia com a f:
Fico extasiado com Deus em virtude do que Ele tem feito por meio da sua criao. Somente um principiante que nada sabe sobre cincia diria que a cincia prejudica a f. Se voc realmente estudar a cincia, ela o levar para mais perto de Deus (STROBEL, 2002, p. 153).

Um vdeo exibido em um simpsio na Universidade de Nova York em 2004 sintetiza a apologia do Hexameron: De todas as grandes descobertas da cincia moderna, Deus a maior (FLEW, 2008, p. 83). O Hexameron foi vindicado pelo recente avano cientfico.

103Em suas prprias palavras (FLEW, 2008, p. 94).

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