BARBOSA, Eliana.;Espao-tempo poder-saber. Uma7nova epistme ? (Foucault e de Bachelard). Social ; Rev. Tempo Social Rev. Sociol.eUSP, S.

Paulo, (1-2): 111-120, outubro 1995. Tempo FO UC A U LT Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, outubro de 1995. UM PENSAMENTO DESCONCERTANTE

Espao-tempo e poder-saber
Uma nova epistme? (Foucault e Bachelard)
ELYANA BARBOSA
RESUMO: Esta comunicao objetiva interrogar se as transformes ocorridas na Fsica (a Teoria da Relatividade de Einstein e a Mecnica Ondulatria - a Microfsica) conduziram o saber (a cincia e a filosofia) a um novo olhar sobre o mundo: a contemporaneidade. A questo central deste trabalho mostrar a relao entre o comportamento dos elementos infinitesimais, objeto da Mecnica Ondulatria, e a nova concepo sobre o poder em Foucault. A partir dessa relao, permanece a indagao sobre as transformaes ocorridas no campo do saber e se elas, conjuntamente, conduziram a uma nova epistme. UNITERMOS: relativizao, microfsica, poder, a revoluo einsteiniana, verificao, Foucault, Bachelard.

objetivo desta comunicao indagar se a concepo de tempo da relatividade einsteiniana e o comportamento dos elementos infinitesimais (a Microfsica) conduziram o saber para uma nova epistme. Trataremos de Bachelard como um instaurador de discursividade, ou, melhor dizendo, procuraremos apontar um certo nmero de analogias entre o pensamento de Bachelard e o de Foucault; mostrar como Bachelard abriu espao para outras anlises. Partilhando dos mesmos pressupostos, do mesmo instrumental de anlise, do mesmo discurso, encontramos: A. Koyr, G. Canguilhem, L. Althusser, M. Foucault, P. Bourdieu e G. Deleuze. Seguindo uma regra foucaultiana: Trata-se de retirar do sujeito (ou do seu substituto) o papel de fundamento originrio e de o analisar como uma funo varivel e complexa do discurso (Foucault, 1969, p. 70). No importa quem fala, o importante perguntar como que um saber se constitui. Bachelard, diante das revolues cientficas do comeo do sculo (Teoria da Relatividade, de Einstein e Mecnica Ondulatria, de Louis de

Professora de UCSAL e da FAFI-UFBA 111

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Brooglie), percebe que elas trouxeram para o campo do saber, novidades que modificaram completamente a histria do pensamento ocidental. Como conseqncia destas revolues, o saber passou por transformaes significativas, e, como fundamento destas transformaes, est principalmente a concepo de tempo da relatividade. Canguilhem segue a orientao de Bachelard, mas concentrandose nas cincias da vida e deixando de lado a Fsica, como afirma Eribon. Conforme esse bigrafo, Foucault, em seu texto de 1977, demonstra, que faz parte dessa linhagem de filsofos encarnada por Bachelard, Cavailles, Koyr, que se ope, fundamentalmente e desde sempre, linhagem adversa da filosofia da experincia encarnada por Sartre e Merleau-Ponty, pelos existencialistas e fenomenologistas (Eribon, 1990). Hoje, j distanciados da dcada de 60, com toda essa discusso sobre a Crise de Paradigmas na Sociologia, com uma Antropologia que se denomina ps-moderna, com a discusso sobre a Modernidade e a Ps-modernidade em Filosofia instaurada por Habermas no Discurso Filosfico da Modernidade (1985), possvel percebermos por que Foucault foi to mal interpretado e to mal compreendido na sua metodologia histrica - a questo da descontinuidade - e no seu conceito de epistme. A Histria das cincias aponta, no seu desenvolvimento, para uma certa autonomia, remetendo para um campo de pensamento, na medida em que cada poca mostra o que se pode e o que no se pode pensar. Toda cincia se desenvolve no mbito de uma epistme, e isto leva Foucault a pensar num a priori histrico no mesmo sentido do a priori kantiano, independente da experincia, ou seja, um campo de pensamento autnomo. Tanto Bachelard como Foucault mostram como o pensamento, na sua relao com a verdade, tem tambm uma histria. Uma histria do pensamento enquanto pensamento da verdade, verdade como processo de objetivao. Objetivao significa problematizao, e isso no quer dizer representao de um objeto preexistente, nem criaes atravs de um discurso de objetos que no existem. Problematizao significa dizer: o conjunto das prticas discursivas ou no discursivas que aparecem num jogo do verdadeiro e do falso e o constitui como objeto para o pensamento (seja sob a forma de uma reflexo moral, do conhecimento cientfico, de anlise poltica, etc.) (Foucault, 1984). M. Foucault um pensador fortemente influenciado pelo novo esprito cientfico; percebe que no campo da Microfsica que acontecem as maiores novidades - Bachelard afirma que no domnio da microfsica onde se forma o novo esprito cientfico (1934, p. 66) preciso destacar que as mudanas, as revolues, no so to bruscas; s vezes, so necessrios alguns sculos para que o homem possa substituir o quadro de referncias do seu pensamento (cf. Koyr, 1957, p. 13). Do mesmo modo que o sculo XVII sofreu, e realizou, uma radical revoluo espiritual, o pensamento contemporneo, o sculo XX, est a indicar esta transformao. As anlises efetuadas por Koyr para mostrar ser im112

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possvel separar o aspecto filosfico do cientfico nos processos de transformao (os saberes se mostram interdependentes e estreitamente unidos) nos levam a perceber esta mesma relao no pensamento contemporneo e a poder apontar para uma nova concepo de poder, na medida em que h um novo campo epistmico que possibilita o estabelecimento desta relao. Koyr, ao mostrar como o sculo XVII provocou a destruio do Cosmos (mudana no quadro de referncias do pensamento), aponta o desaparecimento dos conceitos vlidos, filosfica e cientificamente, da concepo do mundo como um todo finito, fechado e ordenado hierarquicamente e a sua substituio por um universo indefinido e at mesmo infinito, que mantido coeso pela identidade de seus componentes e leis fundamentais, e no qual todos esses componentes so colocados no mesmo nvel de ser (Koyr, 1957, p. 14). Esta mesma idia est em Foucault, ao falar de uma epistme, mostrando uma relao entre os saberes: Em uma cultura e em dado momento, s existe uma epistme, que define as condies de possibilidade de todo saber (Foucault, 1966, p. 179). A epistme remete a um quadro referencial de pensamento, como aponta Koyr, ou seja, h um campo de pensamento que mostra como os saberes esto relacionados, por mais diferentes e diversificados que paream ser. Para Foucault, a epistme de uma poca no a soma de seus conhecimentos, mas indica o afastamento, as distncias, as oposies, as diferenas, as relaes de seus mltiplos discursos cientficos (Foucault, 1972, p. 60). Este campo indefinidamente descritvel de relaes, este campo de saber possvel de uma dada poca, possibilita apontar para a relao entre a concepo da Microfsica e a nova abordagem sobre o poder realizada por Foucault. As anlises sobre o poder, de um modo geral, apontam o Estado como o locus onde estas podem ser efetuadas. Foucault rompe com esta perspectiva analtica e vai mostrar como o poder constitudo historicamente. Para isso, trabalha alguns conceitos, principalmente apontando descontinuidades e mostrando como a histria das cincias , essencialmente, a histria das ligaes racionais do saber. Por isso, mesmo se desenvolvendo dentro de uma epistme, as cincias no fazem parte da grande histria, mas so tipos de histrias que, atravs da anlise de suas prticas, levam-nos a perceber mudanas e transformaes - que caracterizam os diferentes discursos (a histria das Matemticas no obedece ao mesmo modelo da histria da Biologia, da Fsica, da Qumica, etc). Para Foucault, a epistme no um estgio geral da razo, uma relao complexa de decolagens sucessivas (Foucault, 1972, p. 61). O objetivo deste trabalho mostrar como Foucault chega idia de uma microfsica do poder, e, conseqentemente, como a contemporaneidade formada por signos diferentes dos vigentes nos sculos XVII, XVIII e XIX, tentando responder a indagao inicial, o pensamento contemporneo inicia uma nova epistme? Foucault, em As palavras e as coisas mostra como h uma relao
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entre as palavras, as coisas e a sua ordem (1966, p. 147) apontando para um campo de pensamento onde possvel perceber esta relao. Ao falar da representao do signo na poca clssica, ele mostra como a metade do sculo XVII foi marcada por uma mudana nos signos: O signo s surge a partir do momento em que conhecida a possibilidade de uma relao de substituio entre dois elementos j conhecidos (Foucault, 1966, p. 87) Para Foucault, o campo epistemolgico indica a relao entre os saberes - a Economia, a Biologia, a Filosofia possuem uma identidade: todos se relacionam em um nico campo. O pensamento contemporneo comea a esboar essa identidade referida por Foucault, na medida em que surge uma nova concepo de tempo. O primeiro pensador a utilizar a metodologia da descontinuidade Bachelard. Ao analisar a histria da cincia Fsica, ele percebe que, entre os Paradigmas de Galileu, Newton e Einstein, no h passagem; so momentos descontnuos. Entretanto essa percepo s possvel atravs da anlise dos discursos cientficos, dos significados dos conceitos pela sua atualidade, dentro de um determinado momento histrico, numa idia completamente nova de histria, uma histria que nunca se esgota, uma histria sempre refletida, sempre recomeada, sempre reescrita (Bachelard, 1951, p. 146). Koyr fala dessa mesma idia, quando diz que O historiador projeta na histria os interesses e a escala de valores de seu tempo: e, a partir das idias de seu tempo - e das suas prprias -, empreende sua reconstruo. Justamente por isso que a histria se renova, e por isso nada muda to depressa como o imutvel passado (Koyr, 1973, p. 379). Gaston Bachelard faz referncia s modificaes conceituais ocorridas com a fuso espao-tempo e mostra como tudo est contra esta idia - a imaginao, os sentidos, as representaes: s vivemos o tempo esquecendo o espao, s entendemos o espao suspendendo o curso do tempo, mas a fuso espao-tempo uma relao total... (Bachelard, 1929, p. 99) A substituio da idia de um espao absoluto pela fuso espaotempo vai permitir a Foucault pensar no poder-saber, fora de um locus. esta idia que est presente na Genealogia. Deleuze chama a ateno para essa nova abordagem sobre o poder quando ao interpretar Vigiar e punir, examina a viso do poder no sculo XVIII. O locus leva a se conceber um repartir no espao (o que se traduz como enclausurar, esquadrilhar, arrumar, pr em srie...), um ordenar no tempo (subdividir o tempo, programar o ato, decompor o gesto), um compor no espao-tempo (todas as maneiras de constituir uma fora produtiva cujo efeito deve ser superior ao somatrio das foras elementares que o compem) (Deleuze, 1992, p. 100) A perda do locus que aparece na nova concepo de tempo-espao, conduz possibilidade de se pensar no poder-saber como relacionamento de foras, como mobilizador de matrias e funes no estratificadas. Agora possvel pensar no poder como relacionamentos que no emanam de um ponto central, mas como um campo de foras e, por isso, no localizvel. A
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sua capacidade de se mobilizar de um ponto a outro, num campo de foras, marcando inflexes, recuos, retornos, rodopios, mudanas de direo, resistncias (Deleuze, 1992, p. 103), permite pensar a questo do poder a partir de uma nova racionalidade. Para argumentar logicamente e fundamentar as afirmaes precedentes, preciso seguirmos uma linha de raciocnio que poder nos levar a aceitar a afirmao de que a periodizao da historia geral proposta por Foucault delimita conjuntos sincrnicos, reunindo os saberes na figura de sistemas unitrios (cf. Foucault, 1987, p. 196). Perceber que existe relao entre as diferentes sries, leva-nos a identificar certos valores que, em determinado momento histrico, tornam-se obstculos para a aceitao de uma idia nova e, em outros, at permitem que idias diferentes apaream. Vamos trabalhar a noo de determinismo e de indeterminismo na Fsica, seguindo os passos de Bachelard. Para falar no determinismo, precisamos retomar a histria da Astronomia. A Matemtica astronmica conduz a geometria e o nmero a se associarem estreitamente ao pensamento experimental. Mais recentemente, a astronomia newtoniana passa a conferir rigor s idias kantianas das formas a priori de espao e de tempo. Idias relacionadas so impedimento para o surgimento de outras, e, por isso, que s tardiamente - 1926 - aparece a idia de indeterminismo. O determinismo, ligado ao pensamento astronmico, mostra o carter do fenmeno como a forma a priori do conhecimento objetivo. Isso, de uma certa maneira, esconde os problemas relativos s perturbaes, aos erros, s incertezas no estudo dos fenmenos fsicos (cf. Bachelard, 1934, p. 94). Pensar o determinismo impediu, por muito tempo, que fossem admitidas certas idias presentes no indeterminismo. Segundo Bachelard, o determinismo uma conseqncia da simplicidade da geometrizao. O sentimento do determinado, o sentimento da ordem fundamental, o repouso que leva a acreditar na simetria, na segurana do saber. S quando se percebe que o determinismo derivado do esforo para racionalizar o real que se abre um espao para a idia de deformao e de perturbao. Quando surge a teoria da relatividade, mostrando que o tempo inseparvel do espao, passa-se a contrariar a idia, presente no determinismo fsico, de que afirmar o estado do universo num dado momento determina completamente sua evoluo posterior. As trs dimenses do espao-tempo mostram que falar no estado do universo num dado instante no tem, portanto, um sentido absoluto, possibilitando, com isso, o aparecimento da idia de indeterminado. Bachelard considera a revoluo einsteiniana mais significativa que a revoluo copernicana, operada pela filosofia kantiana. Para ele, a partir desta nova concepo de tempo, a cincia inaugura um verdadeiro abalo nos conceitos. Agora, a Terra, o Mundo, as coisas se prendem a outra estrutura, e se inicia uma explicao sobre bases novas. Os conceitos que provocam uma verdadeira transmutao dos valores racionais so: o espao absoluto, o tempo absoluto, a velocidade absoluta. O universo da espacialidade une trs
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sculos de pensamentos racionais. Uma s experincia do sculo XX transformou os trs sculos de pensamentos racionais. A relatividade permitiu que se pudesse pensar na experincia e na filosofia da teoria fsica (que rompe com a racionalidade vigente) como fortemente justapostas. A possibilidade de pensar a experincia e a racionalidade como coisas justapostas acaba o dilema presente na idia de espao absoluto - pensar ou atravs de uma realidade absoluta, ou sobre uma intuio absoluta maneira kantiana. Para Bachelard, ter que pensar o absoluto atravs de uma realidade ou de uma intuio a priori algo estranho. Experincia e razo no podem se excluir. A relatividade permite uma filosofia que , ao mesmo tempo, experimental e racional. Bachelard afirma que o criticismo relativista mais revolucionrio, mais genial que o criticismo kantiano. E cita uma declarao de Einstein: a posio do espao absoluto leva afirmao de uma espcie de materializao, de imobilidade que est enraizada em um sujeito incondicionado no centro de todas as relaes condicionantes, eis a uma posio sem provas. preciso revoluo copernicana ao nvel de um nico conceito - formular a relatividade essencial da intuio de localizao e da experincia de localizao, o que destri, de uma s vez, dois absolutos: 1) a intuio de um observador no tem uma virtude absoluta; 2) a extenso de um mundo objetivo no possui uma virtude absoluta (Bachelard, 1957, p. 124). As novas intuies do tempo exigem uma longa preparao. Elas devem lutar contra a clareza cega das intuies comuns, contra o criticismo kantiano. A relatividade coloca em dvida o carter absoluto da noo de simultaneidade. Isto provoca um choque nos filsofos racionalistas e nas filosofias realistas. A relatividade permite assumir o pensamento cientfico moderno, substituindo a afirmao de Schopenhauer o mundo minha representao por o mundo minha verificao (Bachelard, 1957, p. 126) A mudana da representao pela verificao opera uma transformao radical. O que est em jogo so sculos de racionalismo ou realismo em cujo pensamento o conceito de espao e tempo esto enraizados. Espao e tempo fazem parte da realidade ou do entendimento. No h real (res) que no esteja situado. Situao e localizao so idias enraizadas no pensamento ocidental - como diz Bachelard, obstculos epistemolgicos que preciso ultrapassar para compreender o novo esprito cientfico. Do mesmo modo que a intuio do espao uma condio sine qua non da experincia do mundo exterior, o tempo a forma a priori da sensibilidade interna para os kantianos. No mesmo estilo filosfico, se se quer julgar o funcionamento da noo espao-tempo na cincia relativista preciso operar uma transformao e mostrar como o complexo algbrico espaotempo uma condio sine qua non da validade geral dos conhecimentos eletromagnticos (Bachelard, 1957, p. 128). A verificao substitui a representao. As teorias de Einstein foram construdas antes dos experimentos empricos. As coisas possuem um movimento prprio. Pensar os discursos, num campo epistemolgico que pos116

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sui uma temporalidade diferente da temporalidade da experincia, leva a perceber a relao entre as palavras, as coisas e a sua ordem. O mundo como verificao, ao contrrio do mundo como representao, considera os aspectos no-conscientes refletidos na linguagem. Como diz Foucault, o papel do conceito de significao mostrar como uma linguagem, mesmo que no se trate de um discurso explcito, e mesmo que no se desenrole para uma conscincia, pode, em geral, ser dada representao (Foucault, 1966, p. 470). Esta idia de representao das coisas, que se explicita atravs das normas, das leis, das proibies, dos interditos, que se refere a um conjunto de significantes, diferente da idia de representao kantiana, por isso no importa o autor do discurso, mas o que ele diz - aqui h uma inverso total, pois, nesta idia, o sujeito, autor do discurso, desaparece, no a interpretao do autor que est em jogo; mas sim, a possibilidade de perceber como, em determinados momentos histricos, h um campo epistemolgico, uma epistme, como diria Foucault, onde possvel perceber uma certa relao entre os saberes, por mais diversificados que sejam. possvel, ento, perceber tipos diferentes de transformao. Ao falar em duas medidas de tempo, Foucault se refere a uma historicidade prpria das coisas e uma outra temporalidade que diz respeito s ligaes racionais, atravs das quais o homem se apropria desta historicidade. Ao chamar a ateno para uma fugacidade, prpria dos fenmenos, quer naturais, quer sociais, Foucault se reporta ainda a outra temporalidade, a do tempo suspenso, que constitui uma normatividade de certos pensamentos racionais e implica, tambm, em uma mudana de configurao1. A relao entre os signos, a epistme que aparece com a teoria da relatividade, reclama uma nova racionalidade. A relatividade no pode aparecer fechada dentro de um sistema filosfico, como o sistema cartesiano, ou mesmo o hegeliano. A perspectiva relativista exige uma converso de valores, pois ele contraria os ensinamentos ligados experincia dos sentidos, tradio. A eficincia funcional da teoria da relatividade fora a um rompimento com as idias de evoluo e cumulatividade presentes nos sistemas vigentes. Pensar a relao entre os signos da relatividade einsteiniana permite compreender a contemporaneidade. A questo que se coloca, no momento presente, no mais onde est o real, mas Em que direo e por qual organizao de pensamento, podemos ter a segurana de que nos aproximamos do real? (Bachelard, 1929, p. 203). A relatividade evidencia que existe uma retificao de idias e que esta retificao nem sempre cumulativa, podendo dar-se por rupturas2. Do mesmo modo que tempo-espao esto relacionados, poder-saber possuem a mesma relao. O campo eletromagntico inteiramente autnomo, no representa mais estados mnimos. constitudo de realidades independentes que no podem ser reduzidas a nenhuma outra e no esto ligadas a nenhum substrato (cf. Bachelard, 1929, p. 217). Na microfsica do poder, o campo de validade no pode reduzir-se a quem restringe, a quem probe ou a quem obriga, como se fosse uma propriedade, passando a ser encarado por

Fougeyroullas (1993) aponta quatro temporalida-des sociais, ora super-postas, ora entrecru-zadas - o que vai implicar uma pluralidade de identidades que assume, muitas vezes, a forma de uma crise cultural. Este carter plural de extrema complexidade impossibilita a sua explicao atravs de um Sistema. Estas idias foram aplicadas s cincias sociais por P. Bourdieu.
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Foucault como estratgias, disposies, manobras, tticas, tcnicas de funcionamento (Foucault, 1975, p. 31). O poder passa por relaes, est nas relaes, O que significa que essas relaes aprofundam-se dentro da sociedade, que no se localizam nas relaes de Estado com os cidados ou na fronteira das classes e que no se contentam em reproduzir, ao nvel dos indivduos, dos corpos, dos gestos e dos componentes, a forma geral da lei ou do governo (1975, p. 148). Com isso, Foucault pretende ressaltar que No h relao de poder sem constituio correlativa de um campo de saber, nem de saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder (Foucault, 1975, p. 32). Diz Foucault: analisar a microfsica do poder supe, ento, que se renuncie - no que se refere ao poder - a oposio violncia-ideologia, a metfora de propriedade, ao modelo do contrato ou da conquista; no que se refere ao saber, que se renuncie oposio do que interessado e desinteressado, ao modelo do conhecimento e ao primado do sujeito (1975, p. 30). Alguns postulados ainda ligados epistme passada levam a pensar o poder como: Postulado de propriedade - o poder seria propriedade de uma classe que o teria conquistado; Postulado de localizao - o poder seria poder de Estado; Postulado de subordinao - o poder encarnado no aparelho de Estado seria subordinado a um modo de produo, a uma infra-estrutura (Deleuze, 1992, p. 46 ss.). Ora, pensar uma microfsica do poder romper com esses postulados, pensar o poder a partir de uma nova concepo, e isto realizado por Foucault na sua Genealogia. possvel pensar o poder como estratgia, fora de um locus, de uma situao. Esta nova perspectiva passa a ter uma funo, pois acompanha a mudana na epistme, que ocorre com uma nova concepo de tempo-espao e com o corportamento dos elementos infinitesimais da Microfsica. Deleuze mostra que, em Foucault, o poder no tem essncia, o poder operatrio. Ele no atributo, mas relacionamento: a relao de poder o conjunto dos relacionamentos de foras, conjunto que no passa menos pelas foras dominadas que pelas dominantes, umas e outras constituindo singularidades (Deleuze, 1992). As idias de tempo e espao absolutos vigentes nos sculos XVIII e XIX formavam o campo epistmico onde se assentavam grande parte dos postulados, presentes tambm na Teoria Marxista e na Fenomenologia, impedindo, portanto, uma outra perspectiva. O quadro metodolgico em que estas teorias se fundamentam - uma que remete ao sujeito constituinte, outra que remete ao econmico em ltima instncia constitue obstculo para uma anlise dos discursos, nos quais o sujeito, como protagonista do movimento, desaparece. Estamos agora diante de uma outra temporalidade, que se movimenta independente do tempo vivido, ou seja, a histria das ligaes racionais do saber tem uma temporalidade prpria (Foucault, 1977, p. 7). A idia de uma microfsica do poder aponta para a irredutibilidade do micro na medida em que essa anlise no pretende problematizar nem os grandes conjuntos, nem os grandes homens (cf. Deleuze, 1992, p. 104).
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Recebido para publicao em abril/1995

BARBOSA, Eliana. Space-time and power-knowledge: A new epistme? (Foucault and Bachelard). Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, october 1995.

ABSTRACT: This paper purports to discuss whether the transformations which occurred in Physics (Einsteins Theory of Relativity and Wave Mechanics - Microphysics) have lead knowledge (Science and Philosophy) to acquire a new way of considering the world: contemporaneity. The central issue proposed is to show the relationship between the behaviour of infinitesimal elements, which are the object of Wave Mechanics, and the new concept of power in Foucault. This relation being established, the paper moves on to inquire as to the transformations which have taken place in the field of knowledge and if such transformations have jointly lead us to a new epistme.

UNITERMS: relativization, microphysics, power, the Einsteinian revolution, verification, Foucault, Bachelard.

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