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Misin y Naturaleza de la Universidad

La Idea de Universidad segn Newman El pensamiento de Newman sobre la Universidad se mueve en un triple orden: a. Justificar el estudio de la teologa como ciencia y su lugar en el mbito de los dems saberes. b. La afirmacin segn la cual promocin de la ortodoxia catlica no es incompatible con la libertad de investigacin en la Universidad. c. El fin principal de la Universidad es la educacin liberal de sus alumnos. Este ltimo punto se encuentra encuadrado en la polmica que se suscit en la juventud de Newman, cuando la Universidad de Oxford reform su sistema de exmenes para terminar con el ambiente relajacin intelectual que vena siendo tradicin desde el siglo XVIII. En efecto, todos los alumnos deban dar un examen intermedio para alcanzar el grado de bachelor of art, que consista en tres pruebas: una de religin, otra de lengua y cultura clsica y una tercera de matemtica y ciencias fsicas. Contra este orden acadmico se alzaron algunos propugnando una rigurosa formacin profesional, lo cual no era otra cosa que la propuesta de dar una formacin utilitarista en la Universidad. Contra esta tendencia empobrecedora de la educacin y del ser humano se levant Newman, quien concibe la educacin como liberal, que es el conjunto de conocimientos y disciplinas intelectuales que un hombre ha de tener como tal, con independencia de su concreta actividad profesional o especializacin tcnica. Esta educacin es un fin en s misma y no un medio para otros fines como s lo es la educacin profesional. Newman sostiene que el fin de la Universidad no es la investigacin ni la formacin de cientficos, sino que la educacin se basa en la idea de la unidad del conocimiento, es decir, en la idea que todas las ramas del saber deben estar interconectadas porque son partes de un todo. El fin de la educacin liberal es la formacin del intelecto del estudiante, a quien debe mostrrsele la verdad, que es el objeto de ste. Pero el intelecto debe ser formado desde la verdad del conocimiento y no desde el estudio de los hechos ni conocimientos aislados sin conexin entre ellos. Newman plantea que la Universidad es el lugar donde se busca la verdad por s misma. Ella es el objeto primero de la actividad universitaria y lo que da sentido a la idea de Universidad. Afirma, en contra de la tendencia predominante en su poca 1 que una institucin que d preeminencia a una actividad cientfica en desmedro de las otras comete una injusticia porque se est prefiriendo una y rechazando otras. El saber que la Universidad debe esforzarse por entregar es aquel que tiene en s mismo su propio fin y descanso, ya que la bsqueda de este saber es el nico en el cual la mente humana encuentra su premio por el slo hecho de poseerlo. El saber no es slo el medio para lograr algo, sino un fin suficiente por s mismo donde la mente descansa y permanece en su propio reposo. En esta actividad el hombre satisface una necesidad que est arraigada en nuestro espritu, que consiste en descansar en la verdad poseda, la nica que puede hacer feliz al hombre. Newman cita a Cicern que afirm que
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Aquella tendencia es la utilitarista, que afirma que la Universidad debe dedicarse a ensear saberes ordenandos a la prctica.

2 el saber es el primer objeto por el que somos atrados, despus de satisfacer nuestras necesidades materiales ya que despus de nuestra existencia animal sigue la bsqueda de la verdad 2. Ya que es propio de la naturaleza racional del hombre tender al saber y el conocimiento. Segn Cicern esto es propio mximamente de la naturaleza humana, pues todos nos vemos llevados a conseguir el saber, de modo que sobresalir en l lo consideramos ptimo, mientras equivocarnos, errar, ser ignorantes y engaados se nos presenta como un mal y una desgracia3. Pues las cosas que no rinden nada prctico y que se mantienen inmutables por los siglos son consideradas admirables, aunque no sean tiles, pues por su fuerza intrnseca tienen sentido suficiente en s mismas. Qu significa una educacin liberal? Lo liberal se opone a lo servil, por ejemplo, el trabajo servil es aquel donde la mente no se usa para contemplar la verdad por s mismas, sino que su fin es lo prctico. La educacin liberal es ejercicio de la mente, de la razn, es reflexin. El saber liberal es aquel que es buscado con independencia de sus resultados. Es el saber que no es absorbido en otra actividad y que tiende a ser disfrutada por s misma. Dice Aristteles a este respecto que entre las posesiones son tiles las que producen una ganancia, y son liberales las que tienden a ser disfrutadas. Por lucrativas entiendo las que rinden unos ingresos; por disfrutables, las que nada proporcionan excepto el uso mismo que se hace de ellas4. La educacin liberal es aquella que se busca por s misma y que es objeto de slo disfrute sin una ulterior ganancia o utilidad. Luego Newman hace unas interesantes reflexiones acerca del aprendizaje. Dice que la extensin intelectual5, no consiste en la mera recepcin pasiva de un cmulo de ideas, sino ms bien en la accin eficaz del entendimiento hacia nuevas ideas. Es accin sobre las ideas. Es una accin de un poder formativo que produce orden y da sentido a la adquisicin de nuestras conquistas intelectuales. El saber es el presupuesto de la expansin de la mente. Una mente estrecha atesora pocos conocimientos y una mente ilustrada contiene muchos, pero subsumidos en una visin unitaria de la realidad. Se abarcan muchos conocimientos, pero desde una unidad de sentido, que otorga la visin propiamente filosfica de la realidad. La educacin liberal no consiste en la mera acumulacin de conocimientos, sino en reducir esos conocimientos a unos principios que otorgan unidad al saber6. Ahora bien la expansin de la mente se produce cuando se comparan unas ideas con otras y se las ordena en un sistema. Aprendemos cuando referimos lo aprendido a lo que ya sabamos dndole un impulso hacia adelante. De este modo se puede adoptar una visin conexa y armnica con lo viejo y con lo nuevo, lo pasado y lo presente. De este modo el intelecto establece nuevas y verdaderas conexiones. Slo es expansin de la mente la capacidad de ver muchas cosas a la vez como una totalidad, de referirlas a un lugar apropiado en el sistema universal del saber, de entender su verdadero valor y de determinar su dependencia recproca. Todas las cosas son vistas en funcin del conjunto. Todos los elementos convergen gradualmente en el verdadero centro. Este es el estado ms alto al que puede aspirar el intelecto. As de este modo el saber se puede constituir en la perfeccin

Seguramente Cicern, como buen conocedor de Aristteles, tena en mente lo afirmado por este: Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el amor a los sentidos, pues al margen de su utilidad, son amados a causa de s mismos, y que el ms de todos, el de la vista. En efecto, no slo para obrar, sino tambin cuando no pensamos hacer nada, preferimos la vista, por decirlo as, a todos los otros. Metafsica I, 1, 980 20- 26. El saber buscado por s mismo tiende a ser disfrutado per se. Es un saber que nada proporciona, excepto el uso mismo que se hace de l. 3 CICERN. De Officiis, initium. 4 Retrica I, 5. 5 La expresin extensin intelectual debe entenderse en sentido metafrico, ya que la mente es una facultad inmaterial que no crece de modo cuantitativo, sino cualitativamente. 6 Por el conocimiento se hacen subjetivamente propios los objetos de nuestro pensamiento.

3 del intelecto7. Es un saber no slo considerado como una adquisicin cuantitativa, sino como filosofa8. Por ello, la Universidad no es la simple instruccin o la adquisicin de conocimientos, sino el pensamiento o la razn ejercidos sobre los saberes, o lo que podramos llamar filosofa 9. Si queremos aprender a saber universitariamente debemos reducir las cosas sus principios fundamentales y agrupar lo adquirido bajo esos principios fundamentales. Por ello, dice Newman que el hombre debe estar por encima de sus conocimientos. Un error que hay que evitar es ensear a memorizar sin ver el sentido de los conocimientos aprendidos10. De lo contrario, lo memorizado se convierte en una masa de conocimientos indigeribles. Al conocer de esta manera se queda sin fundamento y fin. Una mente que memoriza sin comprensin se pierde y debilita con una profusin de temas e ideas inconexas. Distingue Newman el saber que es usado de un modo prctico o de modo tcnico, del saber que es usado liberalmente, o sea, liberalmente. El primero se queda en lo individual, particular y singular, es apto para dominar las cosas. El segundo se eleva a lo universal. Para Newman ambos saberes son importantes y necesarios en la vida humana, pero eso no le impide afirmar que el saber por su propia definicin es algo que pertenece a la esfera intelectual ms alta. Por lo mismo Newman afirma que el saber en la medida que tiende a hacerse ms particular deja de ser saber y se convierte en mera instruccin. No quiere decir que la instruccin no sea valiosa o necesaria sino que los conocimientos tenidos por mera instruccin deben aspirar a ser elevados a la razn filosfica, que ve los hechos particulares en funcin de las causas ms profundas y ltimas. La Universidad es el lugar del conocimiento, no de la mera instruccin, por ello, en ella se debe formar al hombre ntegramente. Es decir, que busque la verdad por s misma. As de este modo, la educacin viene a ser un estado o condicin de la mente. As como el saber prctico beneficia el cuerpo, el saber liberal beneficia el espritu. El saber liberal mejora nuestro ser en la medida que eleva nuestro nivel de vida meramente material. La educacin liberal cultiva el intelecto y su objeto es la excelencia del intelecto. La Universidad no persigue la mejora moral de sus estudiantes ni la produccin de bienes tiles, sino que su misin es la formacin de la cultura intelectual. La Universidad educa el intelecto para razonar bien en todos los temas que son de su competencia, pero tendiendo siempre a la verdad integral. Se razona con un afn de universalidad. Newman sostiene, siguiendo a la tradicin filosfica, que el intelecto humano en su actual condicin, no discierne la verdad de forma intuitiva, sino que conoce discursivamente, es decir, pasando de premisas conocidas a una conclusin desconocida. Este movimiento desde lo conocido a lo desconocido explica, en parte, la posibilidad de errar que tiene el intelecto humano. Conocer discursivamente significa que conocemos dando vueltas en torno al objeto, por comparacin,
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Ya que el objeto del intelecto es la verdad que es formada y dicha en el acto intelectual del juicio. La verdad es el bien del intelecto. 8 JOHN H. NEWMAN. Discursos sobre el Fin y la Naturaleza de la Educacin Universitaria, Eunsa, Pamplona, 1996, pg. 151. 9 JOHN H. NEWMAN. Discursos sobre el Fin y la Naturaleza de la Educacin Universitaria, Eunsa, Pamplona, 1996, pg. 154. 10 Newman no est hablando contra la memorizacin, sino en memorizar sin comprender. Lo memorizado que es comprendido es retenido con significado y perdura en el tiempo, convirtindose en substrato de nuevas adquisiciones mentales. Ya que no hay cultura sin conocimientos empricos, pero sta no se reduce a poseer materialmente estos conocimientos.

4 combinacin, correccin mutua y adaptacin continua de muchas nociones particulares; y por el uso, concentracin y accin conjunta de muchas operaciones de la mente 11. Para Newman esta unin de elementos requiere de entrenamiento. Newman se preocupa de refutar la tesis imperante de Locke, quien quera reducir los fines de la educacin a fines particulares y concretos. Para Locke la educacin debe enfocarse a la utilidad. La educacin para Locke debe ser prctica, tcnica. Para Newman la primaca del principio de la utilidad en la educacin slo puede llevar a la anulacin de la naturaleza de la Universidad. Puesto que el fin de la educacin debe ser la primaca de la verdad y la resolucin de todos los saberes a sus principios primeros. Sin embargo, no niega Newman que una educacin liberal no pueda ser tambin til porque si la educacin es buena en s tambin ser til. Puesto que si alguien ha aprendido a razonar, a pensar, que ha refinado su gusto, que ha formado su juicio sobre diversas materias, etc., no se puede decir que ha perdido su tiempo ni que esto carece de utilidad. Para Newman la Universidad ensea todo saber enseando todas las ramas del saber. Para la educacin profesional es necesario y urgente abrirse a la educacin liberal, a fin de no ser atrapado por los principios particulares de su profesin. La idea de Universidad para Jaspers La Universidad alemana surge en 1810 con la fundacin de la Universidad de Berln del Estado Prusiano. Los pensadores que fueron los promotores de la Universidad alemana fueron Fichte, Schlemaier y Guillermo de Humboldt. La importancia de estudiarla radica en que fue el modelo para la Universidad europea. La Universidad alemana es concebida como una corporacin al servicio de la ciencia. Ciencia e investigacin, igualmente con su fruto propio que es la tcnica, sern la clave de la idea de Universidad alemana. Por ello Jaspers centra su idea de Universidad en la lnea del desarrollo de la ciencia. La misin universitaria consiste en buscar y transmitir la verdad por medio de la ciencia. La esencia de la Universidad se centra en la naturaleza de la ciencia, pues en ella se realiza el saber originario que no tiene otro objetivo que llegar a saber lo que es posible saber. La Investigacin constituye la tarea primordial de la Universidad. La ciencia y la Investigacin exigen como condicin indispensable que pueda existir la posibilidad de buscar libremente la verdad. De este modo, la libertad se constituye en una consecuencia forzosa del fundamento necesario de la vida universitaria. Por ello, Jaspers celebra una concepcin libre de la Universidad que no pueda estar sometida a ningn monopolio ideolgico. La Universidad slo puede dar una educacin cientfica, de ah que Jaspers rechace una formacin universitaria que sea algo ms amplia que la formacin cientfica. La Universidad se centra en la base cientfica que han de recibir los estudiantes. Por ello, Jaspers rechaza la posibilidad de un ideal formativo que trascienda la verdad cientfica. El estudiante slo debe centrarse en parcelas limitadas del saber que le proporciona la ciencia.

La Idea de Universidad segn Ortega y Gasset


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Segn la tradicin aristotlica son tres las operaciones lgicas del intelecto humano: concebir, juzgar y razonar.

Ortega coloca a la cultura y no a la ciencia como el objetivo que tiene que perseguir la Universidad en este tiempo presente. Ortega dice que no hay que imitar el modelo de la Universidad alemana que coloca a la ciencia en el centro del quehacer universitario 12. Como en nuestra poca el contenido de la cultura viene en su mayor parte de la ciencia 13 se debe trabajar para desvincular la idea actual de identificar la cultura con la ciencia, ya que la cultura no es ni se reduce a la ciencia. Que se crea ciegamente a lo que ensea la ciencia no es a su vez un hecho cientfico, sino una fe vital 14. Pues para Ortega la imitacin del modelo universitario alemn ha producido la desintegracin cultural del hombre moderno. Para remediar esta situacin Ortega dice que la misin de la Universidad es formar hombres cultos, es decir, transmitir y elaborar la cultura. Pues la cultura es una condicin indispensable para que el hombre viva y se desarrolle como tal, sin cultura el hombre no alcanza su pleno desarrollo. La cultura es un menester imprescindible de toda vida, es una dimensin constitutiva de la existencia humana, como las manos son un atributo del hombre. El hombre a veces no tiene manos; pero entonces no es tampoco un hombre, sino un hombre manco. Lo mismo, slo que mucho ms radicalmente puede decirse que una vida sin cultura es una vida manca, fracasada y falsa. El hombre que no vive a la altura de su tiempo vive por debajo de lo que sera su autntica vida, es decir, falsifica o estafa su propia vida, la desvive15. Qu es la cultura para Ortega? Es el sistema de ideas vivas que cada tiempo posee, el sistema de ideas desde las cuales el tiempo vive. Es el sistema vital de las ideas en cada tiempo16. O mejor: el sistema de ideas desde las cuales el tiempo vive el hombre vive siempre desde una ideas determinadas que constituyen el suelo donde apoya su existencia. Esas que llamo ideas vivas o ideas de que se vive son, ni ms ni menos, el repertorio de nuestras efectivas convicciones sobre lo que es el mundo y son los prjimos, sobre la jerarqua de valores que tienen las cosas y las acciones: cules son ms admirables, cuales son menos17. Porque es ineludible a cada hombre el hecho de poseer este repertorio de convicciones, es una necesidad ineludible de la vida humana. La cultura no es un conjunto fctico de conocimientos ni se reduce a la mera erudicin, sino que es el conjunto de ideas vitales, ideas que guan la existencia humana y justifican sus decisiones que en cada momento el hombre adopta. Por ello, Ortega afirma que la cultura no puede ser sino general, esto es referida a la totalidad de la existencia, que l denomina cultura vital. Cultura referida al espritu humano no puede ser sino general. No se es culto en fsica o matemtica. Eso es ser sabio en una determinada materia18. Precisamente Ortega se lamenta del estado catastrfico en que se encuentra la Universidad de nuestra poca debido al nfasis puesto en la educacin para las ciencias particulares, en desmedro de la formacin del hombre culto. Esto ha sido evidentemente una atrocidad. Funestas consecuencias de ello que ahora paga Europa. El carcter catastrfico de la situacin presente europea se debe a que el ingls medio, el francs medio, el alemn medio, son incultos, no poseen el sistema vital de ideas sobre el mundo y el hombre correspondientes a su tiempo. Este personaje medio es el nuevo brbaro, retrasado con respecto a su poca, arcaico, primitivo en comparacin con la terrible actualidad y fecha de sus problemas. Este nuevo brbaro es principalmente el profesional, ms sabio que nunca, pero ms inculto tambin19. De esta barbarie, que es prisionero el profesional (y tales son el abogado, el mdico, etc., de nuestra poca), son responsables las Universidades del siglo XIX, las de
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Ortega, quien se ha educado en Alemania, sabe muy bien lo que dice, ya que conoce directamente la institucin que lo ha formado. Critica de la Universidad alemana el hecho de centrar la educacin en torno al valor de la investigacin, que no hace ms que conducir hacia la profesionalizacin de los saberes. Para Ortega los alemanes pueden ser muy buenos investigando, pero no buenos enseando. Que nadie venga a contarme que la Universidad alemana es como institucin un modelo. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 70. 13 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 60. 14 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 60. 15 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 62-63. 16 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 29. 17 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 57-58. 18 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 27.

6 todos los pases. Ejemplo de este barbarismo es el cientfico a quien Ortega asigna la caracterstica de saber mucho de una sola cosa. El cientfico es un brbaro que sabe mucho de una sola cosa 20 porque ha cado en la tentacin de agotar su objeto de estudio sin mirar a la totalidad del ser. De este modo, el profesionalismo y el especializacin21, al no ser debidamente compensados, han roto en pedazos al hombre europeo, que por lo mismo est ausente de todos los puntos donde pretende y necesita estar. En el ingeniero est la ingeniera, que es slo un fragmento y una dimensin del hombre europeo; pero ste que es un integrum no se halla en su fragmento ingenieroEl desmoronamiento de nuestra Europa, visible hoy, es el resultado de la invisible fragmentacin que progresivamente ha padecido el hombre europeo22. Por ello, se hace urgente reconstruir con los pedazos dispersos al hombre europeo, devolverle su unidad vital. Quin puede y debe hacer esto es la Universidad. Por ello ms que nunca hoy da es urgente humanizar al cientfico23. La Universidad necesita volver a educar culturalmente al hombre, puesto que su tarea es formar humanamente al hombre de nuestra poca. La importancia de la educacin culta del hombre medio radica en que la Universidad debe por sobre todo ensear al hombre lo que l necesita para vivir 24. La importancia de educar culturalmente al hombre de nuestro tiempo radica en el valor permanente de la cultura, pues no podemos vivir humanamente sin ideas. De ellas depende lo que hagamos, y vivir no es sino hacer esto o lo otro. As dice el viejsimo libro de la India: Nuestros actos siguen a nuestros pensamientos como la rueda del carro sigue a la pezua del buey . En tal sentido (que por si mismo no tiene nada de intelectualista) somos nuestras ideas25. La necesidad del hombre de ser culto es ineludible para l, porque es en este mbito donde el hombre encuentra las razones vitales para existir. La realidad que solemos nombrar vida humana, nuestra vida, la de cada cual, no tiene nada que ver con la biologa o ciencia de los cuerpos orgnicos. La biologa, como cualquier otra ciencia, no es ms que una ocupacin a que algunos hombres dedican su vida. El sentido ms primario y ms verdadero de esta palabra vida no es, pues, biolgico, sino biogrfico, que es el que posee siempre en el lenguaje vulgar. Significa el conjunto de los somos y hacemos, esa terrible faena (que cada hombre tiene que ejecutar por su cuenta) de sostenerse en el universo, de llevarse o conducirse por entre las cosas y seres del mundo: Vivir es, de cierto, tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l26. La pregunta por saber quines somos no la puede responder la ciencia biolgica, aunque ella trate de la vida porque trata de la vida en sentido restringido. La filosofa trata o explica la vida en sentido biogrfico, o sea, en su sentido principal. Sin cultura el hombre pierde el rumbo de su vida, pues las ideas guan las acciones del hombre. El hombre sin ideas se pierde en el mundo. La cultura como el sistema de ideas vitales es la que otorga un sentido verdadero al hombre en medio de la vida. Cultura es lo que salva del naufragio vital, lo que permite al hombre vivir sin que su vida sea una tragedia sin sentido o un radical envilecimiento27. De este modo la cultura es el repertorio de convicciones que han de dirigir
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JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 30. Ha sido desastrosa la tendencia que ha llevado al predominio de la investigacin en la Universidad. Ella ha sido la causa de que se elimine lo principal: la cultura. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 54. La investigacin no siendo mala en s, sin embargo, se ha promovido y defendido en las Universidades en detrimento de una educacin integral del hombre, que muestre lo humanum del hombre, es decir, su verdad integra, sin reduccionismos de ninguna especie. 20 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 68. 21 Se refiere al nfasis puesto en la educacin universitaria en lo exclusivo de cada profesin. Al predominio de la visin que se orienta a la educacin universitaria que busca slo la verdad de la profesin. 22 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 34-35. 23 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 67. 24 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 45. 25 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 28-29. 26 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 58. 27 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 28.

7 efectivamente la existencia. Sin cultura, que en su sentido puede ser entendido como aquello que nos ensea una recta jerarqua de valores, el hombre se expone de continuo al error, incluso en la eleccin de aquellos que nos rodean. Para un hombre sin cultura sus actos vitales, por medio de los cuales trasciende su particular profesin, no pueden ser sino deplorables, estn condenados a ser mediocres: Pero es seguro que todas las dems actuaciones de su vida o cuanto en las profesionales mismas trascienda del estricto oficio, resultarn deplorables. Sus ideas o actos polticos sern ineptos; sus amores, empezando por el tipo de mujer que preferir, sern extemporneos y ridculos; llevar a su vida familiar a un ambiente inactual, manitico y msero, que envenenar para siempre a sus hijos, y en la tertulia del caf emanar pensamientos monstruosos y una torrencial chabacanera 28. La cultura es concebida por Ortega como el medio vital por excelencia para elegir y moverse adecuadamente en la vida. No hay remedio: para andar con acierto en la selva de la vida hay que ser culto, hay que conocer su topografa, sus rutas, sus mtodos; es decir, hay que tener una idea del espacio y el tiempo en que se vive, una cultura actual29. Pero Ortega no niega la importancia de la ciencia ni de la investigacin 30, pues la ciencia es una de las cosas ms altas que el hombre hace y produce31. Ambas son el humus donde la enseanza superior tiene ancladas sus races. La Universidad necesita de profesionales formados en las ciencias. La sociedad necesita buenos profesionales (jueces, mdicos, ingenieros) y para eso est ah la Universidad con su enseanza profesional32. Sin embargo, la Universidad debe cultivar la ciencia, pero no slo ella ni ver las cosas desde la exclusiva ptica cientfica. La ciencia no debe absorber el centro del conocimiento ni intentar convertirse en la nica cosmovisin que entrega la Universidad. La ciencia entrega un conocimiento parcial de la realidad que es preciso ampliar con la idea de la formacin de un hombre culto, es decir, abierto a la totalidad de lo real. Ms an el hombre culto para Ortega supone que ste debe poseer una idea cientfica del mundo. Pues el hombre culto ha de tener una idea medianamente informada de la historia, la fsica, la biologa, del universo en general. Quien no posea hoy en da una idea cientfica del mundo en general no es un hombre culto. Pues la idea de un hombre culto no excluye tener una idea del mundo y del hombre proporcionada por la ciencia. Sin embargo, este conocimiento debe trascender la idea material que proporciona la ciencia y elevarse a la dimensin filosfica de las cosas. Quien no posea la idea fsica (no la ciencia fsica misma, sino la idea vital del mundo que ella ha creado), la idea histrica y biolgica, ese plan filosfico, no es un hombre culto33. Sin la elevacin de los conocimientos a su estatuto filosfico no se puede ser culto,
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JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 33-34. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 34. 30 Para Ortega ciencia es sinnimo de investigacin: En su propio y autntico sentido, ciencia es slo investigacin: plantearse problemas, trabajar en resolverlos y llegar a una solucin Investigar es descubrir una verdad o su inverso: demostrar un error. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 50. De hecho, ensea Ortega que la Universidad no debe tener como fin ensear de una manera primaria la ciencia ni la investigacin: La ciencia no pertenece de una manera inmediata y constitutiva a las funciones primarias de la Universidad ni tiene que ver sin ms ni ms con ellas. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 49. Pero sin embargo, la Universidad es inseparable de la enseanza de la ciencia. La ciencia para Ortega est ms all de las expectativas del hombre medio moderno, a quien a calificado de mediocre, porque la ciencia es creacin y lo que se propone la Universidad, mediante la accin pedaggica, es transmitirla, inyectarla y digerirla. Es cosa tan alta la ciencia, que es delicadsima (quieras o no) excluye al hombre medio. Implica una vocacin peculiar y sobremanera infrecuente en la especie humana. El cientfico viene a ser el monje moderno. Pretender que el estudiante normal sea un cientfico es una pretensin ridcula que slo ha podido abrigar el vicio utopismo caracterstico de las generaciones anteriores a la nuestra. Pero adems no es tampoco deseable ni an idealmente. La ciencia es una de las cosas ms altas. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 51. Como la ciencia es una de las creaciones ms altas del espritu humano, Ortega sostiene que no todos estn llamados a cultivarla y por ende, se evitar, en consecuencia, que el estudiante medio pierda parte de su tiempo en fingir que va a ser un cientfico. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 71. 31 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 51. 32 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 31. 33 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 33.

8 sino meramente sabio en un mbito de la realidad. Ya que esta interpretacin es el repertorio de convicciones o ideas sobre el Universo y sobre s mismo que no pueden faltar en la vida humana 34. De este modo la cultura no slo es necesaria para poder interpretar correctamente los datos empricos que la ciencia entrega, sino que la cultura hace posible extraer lo valioso existencialmente de la ciencia. La cultura hace con la ciencia lo mismo que haca con la profesin. Espuma de aquella lo vitalmente necesario para interpretar nuestra existencia. Hay pedazos enteros de la ciencia que no son cultura, sino pura tcnica cientfica35. Para Ortega todas las ciencias y disciplinas deben ensearse en la Universidad pero desde una ptica cultural, es decir, desde una visin que no se quede en particularidades ni singularidades, sino que se eleve a una visin universal de las cosas. De aqu la importancia histrica que tiene devolver a la Universidad su tarea central de ilustracin del hombre, de ensearle la plena cultura del tiempo, de descubrirle con claridad y precisin el gigantesco mundo presente, donde tiene que encajarse su vida para ser autntica36. Por ello, plantea Ortega que en la enseanza universitaria debe estar integrada la pregunta por saber quines somos no la puede responder la ciencia biolgica, aunque ella trate de la vida porque trata de la vida en sentido restringido. La filosofa trata o explica la vida en sentido biogrfico, o sea en su sentido principal por las siguientes funciones: transmisin de la cultura; enseanza de las profesiones; y la investigacin cientfica y educacin de nuevos hombres de ciencia 37. Si la funcin de la Universidad es formar al hombre medio en un hombre culto, por ello, la tarea de la Universidad es ensear las grandes disciplinas culturales: a. b. c. d. e. La imagen fsica del mundo Los temas fundamentales de la vida orgnica. El proceso histrico de la vida humana La estructura y funcionamiento de la vida social El plano del universo, es decir, la filosofa.

La tarea de la Universidad debe concentrarse en hacer del hombre medio un buen profesional. Junto con la cultura que debe tener todo hombre la Universidad deber entregar los conocimientos fcticos que hagan del hombre culto un buen profesional 38. La cultura a la que debe aspirar el hombre medio del que habla Ortega supone unos conocimientos cientficos del mundo, pero la cultura no se agota en ellos. Pues la cultura es un concepto que abarcando los conocimientos cientficos, sin embargo, trasciende a los conocimientos propios de una poca.

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JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 58. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 61. 36 JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 63. Para Ortega el concepto de vida autntica es slo aplicable al ser humano, slo el hombre puede proyectar su vida con autenticidad, el animal no puede. La vida humana para Ortega no obedece a ningn plan ledo en la naturaleza o que provenga de una autoridad superior, sea divina o no, sino que la vida humana es por definicin un proyecto a realizar sin ningn plan preestablecido. Cada vida debe justificarse antes sus propios ojos, dice Ortega. Si Ortega admite un plan para la vida humana es slo el plan que cada uno se traza a s mismo en su propia autodeterminacin. Toda vida por su propia fuerza se planea a s misma. Cf. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 59. Este concepto en Ortega es discutible, porque para Ortega el hombre se hace a s mismo a travs del ejercicio de su libertad, sin embargo hay que tener en cuenta que todo proyecto que dependa del ejercicio de nuestra libertad supone una naturaleza con unos fines preestablecidos por el autor de ella. 37 Cf. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 35-36. 38 Cf. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pgs. 48-49.

9 La Universidad es para Ortega en definitiva aquella institucin que ensea al hombre medio a ser un hombre culto y un buen profesional39.

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Cf. JOS ORTEGA Y GASSET. Misin de la Universidad, Revista de Occidente, Madrid, 1965, pg. 71.