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ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL PROBLEMA DEL SUJETO Y EL LENGUAJE

Ma. del Carmen de la Peza C *

En este trabajo pretendo abordar el tema particularmente polmico del estudio del sujeto desde el punto de vista discursivo, es decir, del individuo que toma la palabra, en el lugar de la primera persona y dice yo. Cabra Braunstein, N . A., Psiquiatra, teora del sujeto, psicoanlisis (hacia Lacan), sin embargo preguntarse Por qu hablar en este espacio del sujeto desde el punto de vista lingstico y discursivo? Cul es la relevancia que tiene para Siglo X X I , Mxico, 1984. la psicologa el estudio del lenguaje en general y del lugar del sujeto en el Devereux, G., De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento, lenguaje en particular? que relacin tiene el sujeto, objeto de estudio de la Siglo X X I , Mxico, 1977. lingstica, con ese otro sujeto que estudia la psicologa? Diaz-Barriga, A., "La entrevista a profundidad. Un elemento clave en la
Ibez, J.,

sociales,

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Del algoritmo al sujeto. Perspectivas de la investigacin social, Madrid,

La constitucin del sujeto como objeto de conocimiento de las ciencias naturales

De acuerdo con Foucault, las ciencias sociales y humanas como la lingstica, la sociologa, la economa y la psicologa, "aparecieron el da en que el So- hombre se constituy, en la cultura occidental, a la vez como aquello que hay que pensar y aquello que hay que saber" (Foucault, 1968:171). Sin y embargo, cada uria^de ellas convirti al hombre en objeto de conocimiento de distintas maneras. Mientras que la lingstica lo constituy como "sujeto quejiabla"; la economa como "sujeto productivo" que trabaja; la sociolog Ricoeur, P, Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido, Siglo XXI/ a cmo "sujeto colectivo" o "sujeto de clase"; en cambio para la psicologa el sujeto ha sido considerado como "sujeto individual" o del psiquismo. UIA, Mxico, 1976. Actualmente en el mbito de las distintas ciencias sociales se ha producido un fuerte impulso a la investigacin cualitativa del sujeto. Cabra preguntase Qu nocin de sujeto tienen las distintas disciplinas? Cmo se puede acceder al estudio del sujeto que cada disciplina ha construido? Cul es el lugar del sujeto que conoce el investigador frente al "sujeto" conocido, objeto de conocimiento de la investigacin? Lo que pondremos a discusin en este trabajo, es la relacin que, las distintas ciencias sociales y
* Profesora-investigadora, Departamento de Educacin y Comunicacin, UAM-Xochimilco.
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la psicologa en particular, establecen entre el sujeto (objeto de investigacin) y su discurso. En las ciencias sociales, el hombre como objeto de conocimiento, ha sido considerado ya sea como sujeto personal t o de forma impersonal como l. La investigacin cualitativa, etnogrfica, se ha caracterizado por el dilogo que se establece entre el investigador y el investigado, quienes alternan la palabra y las posiciones yo-t. En este tipo de investigaciones el sujeto investigado, en su calidad de informante, es considerado como "t", segunda persona del singular quin, frente a las preguntas del investigador, toma la palabra y emite su propio discurso. Palabra que el antroplogo recoge como testimonio verdadero de su experiencia personal y de la vida de la comunidad. En otro tipo de investigaciones empricas, de carcter sociolgico, se estudian en cambio los comportamientos humanos, ms all de los discursos de los sujetos. En ellas el otro es considerado como "l". En oposicin ] a las posiciones "sujeto" personales "yo-t", "l" es la forma verbal que tiene j por funcin expresar la "no persona" (Benveniste, 1971:164). En la investigacin emprica que observa los comportamientos ms all de las opiniones de los actores, el sujeto se convierte en objeto, en un referente al que se aborda desde una posicin de exterioridad: "la tercera persona es la forma del paradigma verbal (o pronominal) que no remite a una persona, por estar referida a un objeto situado fuera de la alocucin" (Benveniste, 1971:186). Mientras en la investigacin cualitativa (dialgica) se asume el nivel de implicacin que existe entre el sujeto que conoce y el objeto de conocimiento como parte de la investigacin misma, en el empirismo se intenta crear una distancia entre sujeto y objeto como garanta de objetividad. Sin embargo, desde mi punto de vista, en cualquier investigacin en el mbito de las ciencias sociales y humanas, existe un cierto grado de implicacin, debido a que el sujeto que conoce como "ser humano", "ser social" o incluso como "ser vivo" es a la vez "juez y parte", "sujeto y objeto" de la misma investigacin que realiza. En la investigacin que toma el discurso de los sujetos como material de anlisis, los acontecimientos no tiene valor en s, sino que los "hechos" se hacen historia y adquieren su valor en el momento en que son seleccionados y contados por el informante, quien dice y da forma a lo real, como realidad narrada como "acto de enunciacin". Los acontecimientos empricos no tienen realidad ms que en y por el discurso, del sujeto investigador o del
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sujeto investigado. El discurso ene valor como tal y se le "confiere la autenticidad de la experiencia, sin importar su realidad histrica" (Benveniste, 1971:77). En este caso, el criterio de verdad no se establece por la coincidencia entre el hecho narrado y su referente, sino por la manera en que el narrador representa su propia historia frente al otro y frente a s mismo. Lo que los sujetos dicen se constituye en el dato fundamental del proceso de investigacin. La unidad de anlisis son los discursos emitidos por el sujeto hablante. En el mbito de la psicologa, como veremos a continuacin, existen al menos dos campos en los cuales resulta relevante la reflexin sobre la relacin entre el sujeto y el lenguaje. Por un lado, la adquisicin de la lengua juega un papel central en el proceso de constitucin del sujeto y su integracin a la cultura y a la sociedad, y por otro, el estudio del lenguaje es tambin fundamental como una puerta de acceso a la realidad intra-psquica del sujeto mediante el ejercicio de interpretacin que el psiclogo realiza. El aprendizaje de la lengua y el proceso de socializacin de los sujetos De acuerdo con el punto de vista de Freud en El malestar en la cultura (1934), el sujeto (yo) es el efecto resultante de la tensin paradjica entre el individuo y la cultura: el yo se constituye por medio del conflicto entre el deseo (ello) y la represin (super-yo). En este proceso, la cultura constituye al sujeto^lesignndolo, otorgndole una identidad, un nombre, mediante el mecanismo de la interpelacin por el lenguaje. Por su parte Piaget tambin habla de la relacin entre pensamiento y lenguaje y describe el proceso de adquisicin del smbolo en el nio como parte del proceso de su desarrollo cognitivo. Este proceso se produce gracias al doble mecanismo de adaptacin y acomodacin, que de una manera distinta alude tambin a la distancia, el conflicto y la necesaria mediacin entre la dimensin individual y la dimensin social del proceso de desarrollo cognitivo del sujeto. La definicin de ideologa de Althusser puede servir de ayuda para explicar el proceso de constitucin de los sujetos. S e g n este autor la ideologa es el dispositivo mediante el cul la sociedad recluta y "transforma a los individuos en sujetos... por medio de esta operacin muy precisa que llamamos interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin policial (o no) 'Eh, usted, oiga!'" (Althusser, 1978:68). La cultura
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al interpelar a los individuos en sujetos por mediacin del lenguaje les otorga su identidad: sexual, tnica, poltica, de clase. De acuerdo con Althusser, la interpelacin de los individuos en sujetos supone la existencia de ese "otro" Sujeto con maysculas que el psicoanlisis denomina super-yo y que representa ya sea a la cultura, a la sociedad o al estado que lo interpela y al cual el sujeto se somete y al mismo tiempo le opone resistencia. Cabe sealar que existen distintas interpelaciones que provienen de las diversas instituciones sociales. Cada institucin interpela al sujeto en forma distinta y le otorga una identidad diferente. El sujeto entonces no es nico sino mltiple, se constituye a la vez, como padre o como hijo, como estudiante o como profesor, como ciudadano o como extranjero, como hombre o como mujer, en relacin con las distintas instituciones, en las cules se inscribe: la familia, la escuela, las instituciones polticas, el matrimonio, etctera. La constitucin del sujeto como sujeto hablante Para entender el mecanismo de la interpelacin podramos tomar por ejemplo este mismo trabajo como acto de enunciacin realizado por un sujeto emprico concreto. Yo, Carmen de la Peza, la que enuncia en este espacio y en este tiempo, tengo una inscripcin institucional como profesora-investigadora en el mbito de una disciplina particular: la comunicacin y desde ese lugar escribo. Sin embargo, quin lea este texto, un t, cualquier persona que se constituya como tal por la lectura del mismo texto pero en otro tiempo y lugar, podr observar cmo ese yo, ha ido ocupando distintos "lugares sujeto" a lo largo del texto. A pesar de que haya permanecido empricamente la misma persona como sujeto de la enunciacin, el autor de este texto, o sea yo, ha ido adoptando sucesivamente "posiciones sujeto" distintas e incluso tal vez contradictorias, por ejemplo al citar a otro sujeto textualmente, en la superficie textual han ido apareciendo los discursos de otros sujetos, con quienes el sujeto emprico, ha establecido una relacin de dilogo, de acuerdo o desacuerdo, una actitud de distancia o de cercana etctera. Este hecho de escritura como acto de enunciacin muestra el problema del sujeto y nos permite (a ti o a usted y a m) diversos niveles de anlisis. Este texto admite a la vez un anlisis lingstico y discursivo es decir un anlisis de la lengua como sistema de signos socialmente establecido y del "sujeto hablante", de la emergencia de un "yo", primera persona del singular,
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frente a un "t" lector virtual del texto, segunda persona del singular, que se constituyen en sujetos e interlocutores por la mediacin del lenguaje. Sin embargo este hecho aparentemente simple, nos lleva a plantear ciertas interrogantes ese yo que enuncia es la fuente del sentido? es un sujeto nico e indivisible? La lingstica moderna se ha preocupado por avanzar en el estudio no slo de la dimensin social, colectiva de la lengua como sistema de signos compartido por una comunidad de hablantes, sino del uso individual de la lengua, como el acto singular que realiza el sujeto hablante, es decir que intenta desarrollar, una lingstica del discurso, una lingstica del habla, una pragmtica o una lingstica de la enunciacin. Esta perspectiva de anlisis del discurso permite "pasar el lmite de la lengua como puro sistema de signos e introducir una relacin con el mundo social" (Maingueneau, 1980:113). En particular esta relacin texto-contexto se establece a travs del acto de enunciacin que realiza un sujeto hablante. La enunciacin es la "puesta en funcionamiento de la lengua por un acto individual de utilizacin" (Maingueneau, 1980:116). En ese mismo sentido Benveniste introduce el problema de la presencia del hombre en la lengua y seala que "es en y por el lenguaje como el hombre se constituye como sujeto" (Benveniste, 1971:180). Este autor fundamenta lingsticamente la nocin de persona objeto de la psicologa por medio de la descripcin lingstica de los pronombres personales y del establecimiento de la relacin personal en los verbos de las lenguas indoeuropeas El anlisis de la primera y la segunda voz de los verbos y de los pronombres personales permite ver como el lenguaje funda el concepto de "ego" y como la subjetividad se determina por el "estatuto lingstico de persona". Este mecanismo lingstico ofrece al locutor la posibilidad de reconocerse a s mismo como sujeto al decir yo, "no hay otro testimonio objetivo de la identidad del sujeto que el que as da l mismo sobre s mismo" (Benveniste, 1971:181-183). En la medida en que la palabra "yo" como pronombre personal no tiene un significado conceptual, no es un signo referencial por su relacin con la realidad, el lenguaje ofrece en cierto modo formas vacas que cada locutor en ejercicio de su discurso, se apropia. Signos vacos, que se "llenan" cuando un locutor los ocupa en cada instancia de su discurso (Benveniste, 1971:175). En ese sentido el sujeto como tal no tiene una realidad en s, inmanente, trascendente, sino una realidad variable y circunstancial en el discurso, como dira Barthes "este sujeto no puede distinguirse jams de una instancia del discurso (Barthes, 1987:207).
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Como veremos a continuacin, el lenguaje es a la vez un sistema de signos socialmente constituido, que preexiste al sujeto y se le impone como un conjunto de formas de comportamiento social y una herramienta de expresin individual mediante la cul puede expresar su deseo y resistirse a la imposicin social. En el discurso del sujeto se expresa materialmente el proceso de conformacin del y o como resultante del conflicto entre el deseo y la represin, entre el individuo y la cultura. Del sujeto constituyente a los sujetos constituidos por los distintos dominios del discurso Por su parte, y en contra de las perspectivas de sujecin antropolgica, que establecen que el sujeto est en el origen del sentido, como causa, Foucault se plantea en La arqueologa del saber, la posibilidad de "determinar el sistema deformacinde las modalidades enunciativas sin apelar a un sujeto trascendental o a una subjetividad psicolgica" (Foucault, 1990:31). Para Foucault una de las caractersticas fundamentales de un enunciado que lo distingue de cualquier otra serie de elementos lingsticos es la relacin de determinacin que mantiene el enunciado con el sujeto. Si bien es evidente que para que un enunciado exista es preciso que exista una instancia productora, un autor, sin embargo "ese autor no es idntico al sujeto del enunciado" (Foucault, 1970:154). Foucault, de acuerdo con Benveniste, define al enunciado por un lado como "una funcin vaca", y aade, que dicha funcin puede ser desempeada por individuos hasta cierto punto indiferentes. Debido a esta caracterstica de la funcin enunciativa, un mismo individuo "puede ocupar sucesivamente en una serie de enunciados, diferentes posiciones y tomar el papel de diferentes sujetos" (Foucault, 1970:156). Foucault produce un desplazamiento, una inversin de la perspectiva tradicional la cual considera que dado un sujeto, se puede determinar el enunciado o conjunto de enunciados que son posibles. En cambio Foucault propone una formulacin distinta del problema que permite pensar las cosas de otra manera: dado un conjunto de enunciados se puede determinar la "posicin" o "posiciones" sujeto que hacen posibles dichos enunciados. Su objetivo es estudiar los discursos, ms que a los sujetos como universales antropolgicos. De esta manera pretende aproximarse a las prcticas concretas por las que el sujeto es construido en ciertas formaciones discursivas.
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Asimismo intenta determinar cules son los distintos tipos de sujetos que dichas discursividades hacen posibles, sus variantes e invariantes en una serie de discursos. Determinar en fin, para cada enunciado: "cual es la posicin que puede y debe ocupar todo individuo para ser su sujeto" (Foucault 1970:160). La reflexin de Foucault acerca del discurso nos permite comprender como, gracias al aprendizaje de la lengua como dispositivo de enunciacin el sujeto aprende un conjunto de formas de comportamiento social. En el acto mismo de la enunciacin el sujeto vive la ilusin de ser fuente y origen de la palabra, sin embargo es el discurso el que hace hablar al sujeto, como se ver a continuacin. Del sujeto nico al sujeto mltiple: aportes de una teora polifnica de la enunciacin para la comprensin del sujeto La lingstica moderna se fundament en el postulado de que "para un enunciado dado, no puede haber ms que un solo sujeto de conciencia, expulsando de entrada al terreno de lo anormal los ejemplos que demostraran la existencia de una pluralidad de puntos de vista yuxtapuestos e imbricados" (Ducrot, 1986:176). Para esta perspectiva la unicidad del sujeto hablante es una condicin previa. Sin embargo, Ducrot demuestra a travs del anlisis lingstico del enunciado, la manera como el enunciado mismo nos dice todo acerca de su decir. El enunciado es precisamente el lugar en el que se expresan una diversidad variable de sujetos, pluralidad de voces que no pueden ser reducidas a la unicidad emprica del sujeto hablante. | El discurso como conjunto de enunciados de acuerdo a la nocin de intertexto dej. Kristeva, "es el producto de un trabajo sobre textos anteriores o contemporneo" (Maingueneau, 1980:139), de tal manera que no es un conjunto h o m o g n e o de enunciados que remiten a un sujeto nico de enunciacin. Ducrot considera que "el objeto propio de una concepcin polifnica del sentido es mostrar cmo el enunciado seala, ep su enunciacin la superposicin de varias voces" (Ducrot, 1986:187). En el anlisis que realiza -i de distintos actos de enunciacin, el autor distingue por lo menos tres voces posibles en un enunciado: la del autor emprico real, la del locutor "a quien I se debe imputar la responsabilidad del enunciado" y "que puede ser distinto I del autor emprico del enunciado" (Ducrot, 1986:198) y finalmente la de los enunciadors "esos seres que supuestamente se expresan a travs de la enuncia- I cin, si'n'que por ello se les atribuyan palabras precisas" (Ducrot, 1986:208).
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En ese mismo sentido Bajtn introduce la nocin de discurso ajeno y distingue en el discurso tres formas de existencia de la palabra "como palabra neutra de la lengua, que no pertenece a nadie, como palabra ajena llena de ecos de los enunciados de otros, que pertenecen a otras personas; y finalmente como mi palabra" (Bajtn, 1991:278). El discurso ajeno se integra al discurso del sujeto hablante, ya sea que este lo reconozca conscientemente como tal o no. El hablante incorpora en su discurso enunciados de otros sujetos frente a los cuales puede adoptar una actitud pasiva o activa ya sea de adhesin o de rechazo. Existen diversas formas sintcticas de la lengua que permiten la inclusin del discurso ajeno en el discurso del sujeto hablante, que son las formas del discurso referido: el discurso directo, el discurso indirecto y el discurso indirecto libre. En el primer caso se cita textualmente la palabra del otro y en el texto escrito se pone entre comillas. En el discurso indirecto el hablante absorbe el discurso ajerio en su discurso por medio del uso del "que" y la translacin de las personas y los tiempos de los verbos. Por ejemplo: 1. Discurso directo: El presidente dijo: "no har uso de la fuerza". 2. Discurso indirecto: El presidente dijo que no hara uso de la fuerza. Finalmente el discurso indirecto libre es una narracin del discurso ajeno. En este caso se produce una contaminacin de voces, el enunciador permanece implcito o se presupone su existencia. 3. Discurso indirecto libre: dicen que no se har uso de la fuerza El locutor hace decir algo a otro sin atribuir lo dicho de manera precisa a alguien con elfinde poner distancia respecto a lo dicho. Un ejemplo paradigmtico de esta modalidad de enunciacin es el "se dice" mediante el cual se atribuye el enunciado a un enunciador annimo, colectivo (Lozano et ai, 1989:147-159). Otros ejemplos de discurso indirecto libre son la imitacin, la parodia, la burla y la irona. Para que nazca esta ltima se requiere que "desaparezca toda marca de transmisin", hace falta "hacer como s este discurso fuera realmente pronunciado" (Ducrot, 1986:215). El discurso, de acuerdo con Deleuze (1988) es siempre discurso ajeno, parfrasis de otro discurso preexistente. El discurso individual ms que transmitir informacin nueva es transmisin de consignas, de rdenes previamente recibidas, es parte del discurso social global. Sin embargo, la lengua es un campo de fuerzas, de relaciones de poder y resistencia en donde el poder puede ser atacado, impugnado, por ello, el sujeto, al apropiarse de la
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lengua y con ella del discurso ajeno experimenta el conflicto entre su deseo individual y la represin que ejerce la cultura sobre l. Mediante el dispositivo de la enunciacin, el sujeto al tomar la palabra si bien se identifica consigo mismo y con el lugar que le ha sido prescrito socialmente, tambin es cierto que mediante el acto mismo de la enunciacin el sujeto puede oponer resistencia y subvertir el orden establecido. Estas relaciones de poder tambin se expresan materialmente en el discurso. El discurso ms autoritario y dogmtico hace uso del discurso indirecto libre para desperzonalizar el discurso ajeno y hacerlo ms eficaz. En la cita textual la jerarqua del discurso ajeno aparece con nitidez y es susceptible de ser confrontado. El discurso reflexivo y crtico por oposicin al discurso autoritario se caracteriza por la clara contraposicin entre el discurso ajeno y el discurso autorial mediante la irona o la parodia, la refutacin, la polmica, el dialogo explcito y el comentario crtico. Estas mltiples voces que se manifiestan en cada acto de enunciacin como acontecimiento singular realizado por un individuo particular, demuestran como dira Deleuze, que "no hay enunciado individual..." y que "el nombre propio no designa un individuo", por el contrario "el nombre propio es la aprehensin instantnea de una multiplicidad" (Deleuze, 1988:43). De acuerdo con Barthes podemos considerar entonces al sujeto como un sujeto textualizado, es decir un paragrama, un sujeto dividido, atravesado por mltiples cdigos, lenguajes y textos provenientes de los distintos mbitos de la cultura (Barthes, 1987:48-49). Sujeto, lenguaje e interpretacin El lenguaje no slo es el dispositivo ms importante con el que cuenta la sociedad para constituir a los sujetos sino tambin es el espacio privilegiado para acceder a la realidad intra-psquica del sujeto mediante el trabajo de la interpretacin. De acuerdo con Ricoeur (1987) no se puede acceder de manera directa a la dinmica del deseo y la represin, se requiere de su expresin y su designacin por medio de la lengua como sistema primario de signos sobre el cual se articulan otros sentidos ms complejos. En el sentido inmediato del relato que emite el sujeto a la vez se expresan y se ocultan otros sentidos. Actualmente una gran cantidad de investigaciones cualitativas en antropologa, comunicacin, psicologa y sociologa-, consideran al discurso como un conjunto de cdigos y lenguajes sobrepuestos. Los sueos, los
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mitos, las leyendas, los proverbios, los dichos, los juegos de palabras, los ritos, son cdigos culturales que son su material de anlisis conforman sistemas simblicos complejos, que tienen sus propias reglas, sus smbolos y su sintaxis. / El discurso en estas investigaciones, remite a otra cosa, es una va de acceso a la realidad intrapsquica, social o cultural del sujeto/l discurso es un sntoma que manifiesta/oculta la realidad interna del sujeto hablante, de las estructuras profundas de su cultura, de su clase social o de su psiquismo individual. El psiclogo social o el analista individual realizan un trabajo hermenutico, de interpretacin, buscan desentraar el sentido del discurso verbal del sujeto segn el sistema simblico en el que se inscribe dicho discurso, en relacin con su historia individual o colectiva. El anlisis de ese discurso que ha sido producido en condiciones particulares de enunciacin es la forma privilegiada de conocer al sujeto en s, ya sea sujeto individual o colectivo. En algunas investigaciones tanto en el mbito del psicoanlisis como de la antropologa y la sociologa el discurso verbal se considera entonces como sntoma, es decir como "efecto" de una "causa", llmese estructura psquica, hbitus de clase o sistema cultural. En ciertas perspectivas hermenuticas los fenmenos discursivos como actos de enunciacin "son gobernados por una relacin de motivacin, que ocupa aqu el lugar de lo que las ciencias de la naturaleza definen como una relacin de causalidad" (Benveniste, 1971:76). El sujeto se constituye as como fuente y origen, como "causa" de dicho "efecto" discursivo. El doble sentido no es un asunto exclusivo del psicoanlisis. Los mitos en una cultura y el sueo a nivel individual tienen en comn esta estructura de doble sentido que a la vez expresa y oculta otras significaciones. En el lenguaje figurado del mito o del sueo, articulados al sentido primero se desarrollan sistemticamente sistemas simblicos segundos o niveles de connotacin. La connotacin emerge como un sentido otro para expresar lo que la ! lengua no alcanza a expresar y es entonces cuando irrumpe el lenguaje figuj rado. Las palabras se apartan del sentido literal para producir un nuevo sentido a travs de figuras como en la metfora. Por ejemplo en el proverbio mas vale pjaro en mano que ciento volando, la palabra pjaro no se usa en sentido literal sino en sentido figurado, en su interpretacin slo se retienen las cualidades atribuidas culturalmente al pjaro. Si bien la connotacin tiene el poder de referirse a elementos externos al texto, es una voz tejida en el texto, requiere de la materialidad de las palabras para expresarse, es un ruido que engendra un doble sentido, dnde el cdigo de la lengua remite a otro cdigo cultural o simblico.
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De la misma manera, el inconsciente del sujeto se expresa mediante el lenguaje. A partir del sentido literal, manifiesto e n el lapsus, en el chiste o en el relato del sueo se entreteje el doble sentido, el primer cdigo de la lengua remite a un segundo cdigo, sin que el primer cdigo desaparezca totalmente. El sueo y la realidad intrapsquica que expresa, no son accesibles sino por el relato que el sujeto hace del sueo al despertar. Para poder interpretar el discurso del sujeto en el marco del proceso analtico es necesario no slo conocer las teoras psicolgicas y psicoanalticas sino tambin resulta fundamental el conocimiento de los dispositivos sintcticos, semnticos y pragmticos de la lengua (algunos de los cuales fueron explicados a lo largo de este trabajo) que sirven de soporte y anclaje a las significaciones segundas que vehicula su discurso, y que expresan simultneamente al sujeto como sujeto de la enunciacin y del inconsciente. El estudio de la lengua como realidad social independiente, con sus mecanismos autnomos de funcionamiento y produccin de senado que preexisten al sujeto y como dispositivo de enunciacin que slo se expresa en acto mediante la expresin de la realidad individual del sujeto hablante, es el espacio privilegiado para analizar el proceso de constitucin del sujeto (yo) en la tensin paradjica entre el deseo individual (ello) y la represin que ejerce la cultura (super-yo) sobre cada uno de los miembros de la comunidad.

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