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ACTUALIDAD DE LA FILOSOFA DE PLATN

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Escrito por Gonzlez Ruiz, A. y Gonzlez Ruiz, F. Historia de la Filosofa. 2 Bachillerato. Editorial Akal.Madrid. 2009 | | |

1. Filosofa platnica de la matemtica. De acuerdo con Whitehead, Platn no ha dejado de estar vigente a lo largo de toda la historia de la filosofa occidental. En la actualidad los ecos de su pensamiento siguen escuchndose en muy diversas parcelas. En lo que se refiere, por ejemplo, a la gnoseologa y a todas sus ramificaciones, a pesar de la fuerte carga mitolgica de sus Dilogos, platn sostiene tesis que se seguirn manteniendo con matices. Hasta el presente: se conoce, por ejemplo, por platonismo en la filosofa de la matemtica actual a aquella corriente que defiende una existencia separada e independiente de los entes matemticos. Kant que se ocup con intensidad de la naturaleza de los juicios matemticos, dir que en Platn hay mucha verdad al respecto una vez que se lo ha limpiado de los restos mitolgicos. 2. La epistemologa. Debemos insistir en el notable progreso que supone preguntarse por el conocimiento mismo, esto es, el hacer ciencia de la ciencia, que implica un cierto grado de madurez. Se trata de la pregunta por la validez de los conocimientos que se va a repetir de un modo u otro a lo largo de toda la historia de la filosofa: en Kant tomar la forma del Qu puedo saber?, que traducido a un lenguaje actual viene a decir lo mismo que: S algo de lo que pueda estar absolutamente seguro? Esta cuestin reaparece en Descartes, en Hume. Puede adelantarse ya que nada de lo que me ensea la experiencia-mundo de meras sombras para Platn- lo es: de modo que ni siquiera el cotidiano lo nico seguro es que nos tenemos que morir, es cierto: la experiencia solo nos ensea que hasta ahora se han muerto todos los seres humanos de los que tenemos noticia, pero no est descartado el descubrimiento (mdico, gentico, etc.) que nos convierta en inmortales. Candidatas a conocimiento siempre vlido son las identidades lgicas: A=A va a ser siempre verdad; decir lo contrario es renunciar a decir, a argumentar, a entender. El problema es que las identidades son necesarias, pero vacas: Que un hombre es un hombre es necesario, a no ser que no sepa lo que estoy diciendo, pero no me ensea nada. El problema desde Platn hasta nuestros das reside en saber si sabemos algo para siempre, pero algo con contenido. Recordando la letra de la zarzuela: Hoy las ciencias adelantan que es una barbaridad!, hay que admitir que el progreso tcnico-cientfico es cierto, pero ese mismo progreso implica una revisin de lo anterior, esto es, constatar que no vala lo que creamos saber antes.: Quin nos asegura que no va a suceder lo mismo maana con lo que creemos saber hoy?
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3. El dilogo. Otro tema que florecer con intensidad muchos siglos despus, contenido tambin en el relato de la caverna, es el relativo al mtodo dialctico para alcanzar la verdad. Mtodo significa camino hacia. Qu camino hemos de seguir para saber? El de la dia-lctica, el del di-logo, esto es, el de la razn; la palabra (logos) que va de un lado a otro (dia) entre los interlocutores y asciende progresivamente desde las cosas, desde las simples opiniones, mediante purificacin y afinamiento, hasta el mundo de las verdades matemticas y las ideas y principios necesarios. No es, por tanto, casual que Platn, razones artsticas aparte, se sirviera del dilogo, de personas que conversan entre s, para hacer pblicas sus doctrinas: el dilogo no es solo un mtodo de exposicin, sino tambin de hallazgo de la verdad. Dos o ms personas se oponen y dialogan, dos o ms razones se enfrentan, para asistir juntos a un proceso de ascenso hacia la verdad. Uno propone una tesis, la cual se discute, a veces, oponindole la tesis contraria-anttesis- y por contrastacin se llega a una, tal vez, sntesis; en cualquier caso a una afirmacin superadora de las afirmaciones anteriores que vuelve a poner en marcha el proceso de ascenso gradual, hasta el punto final, que puede ser la verdad, una idea o un principio, o una tesis provisional que d pie, en una jornada posterior, a un nuevo dia-logo. Hay que sealar en este contexto que el proceso de la dialctica jugar posteriormente papeles decisivos en Hegel y Marx. 4. La poltica platnica. Pero es sin duda el concepto poltico platnico el que destaca en vigencia, sobre todo desde la perspectiva de la utopa, es decir, de lo que no tiene lugar (u-tpos), de lo que es irrealizable por excesivamente ideal, a saber: cada uno ha de hacer aquello para lo que est capacitado, deben gobernar los mejores(los filsofos), es posible la justicia y la felicidad generalizadas, etc. A la dificultad de la irrealizabilidad se le aade el riesgo de la realizacin distpica, esto es, a modo de pesadilla histrica: as Popper, en La sociedad abierta y sus enemigos, interpreta las dictaduras del proletariado (por ejemplo, el sistema comunista de la extinta URSS) y otros sistemas de carcter totalitario como materializaciones de la repblica platnica, si no en el espritu, s en la letra. Un problema prctico de no pequea envergadura es decidir-quin ha de hacerlo?- quin es el mejor para gobernar: al final se suele subir al carro la lite: una de las piedras clmenes de la filosofa marciana y su concepto de ideologa, segn el cual los intereses particulares de la clase superior se intentan convertir en universales, vlidos para todos. La repblica platnica se encuentra tambin en la base de numerosas recreaciones artsticas del siglo XX: Un mundo feliz de Huxley; Fahrenheit de Bradbury, o 1984 de Orwell, plantean metafricamente (mediante relatos mitolgicos) la realizacin de sistemas polticos utpicos que no son sino puras materializaciones del horror. As, por ejemplo, en el mundo de Orwell, el denominado Gran Hermano(Big Brother), especie de ojo que todo lo ve y todo lo controla, tanto la conducta como el pensamiento, al garantizar el orden social, parece representar el ideal del filsofo-sabio-rey( todo lo sabe, todo lo puede, todo se encuentra bajo su mando) llevado a sus ltimas consecuencias: un partido nico (el de los sabios), los correspondientes ministerios y hasta una Polica de pensamiento( los guardianes) encargados de reconducir y reeducar mediante tortura y lavado de cerebro a los individuos que se niegan a aceptar el sistema. 5. El valor de la educacin. La teora sociolgica contempornea hace uso tambin del concepto de clase poltica, segn el cual sta, en forma de elite, se autorreproduce, el poder se hereda- la nomenclatura- y la corrupcin se hace duea de todo. Pero seguramente Platn tena en mente otra cosa; hoy, en cualquier caso, su proyecto parece, cuando menos, algo ingenuo, aunque se encuentre en l ideas que ya nadie discute, como la necesidad de dar una educacin
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adecuada a cada ciudadano, una educacin que lo capacite para vivir bien en comunidad. En la importancia que Platn otorgaba a la educacin como proceso de adquisicin de valores que nos permitan la convivencia, cabe entrever el mismo concepto que admiten las teoras sociolgicas actuales, que bajo el denominado proceso de socializacin-adquisicin y aprendizaje de la cultura por parte de un individuo- fundamentan la peculiaridad del ser humano. Pero el sistema educativo platnico ha sido tachado tambin de aristocrtico, en el sentido etimolgico: los mejores deben gobernar y para ello la educacin especial tendra que ser impartida a esa minora que destacara por sus capacidades y actitudes naturales, lo cual parece implicar una cierta antropologa elitista de base. 6. La tica. La columna vertebral de la filosofa platnica, esa bsqueda del Estado justo en el que reine el orden social, la paz, la armona-la tica de la conviccin weberiana al que se opondra dialcticamente el Estado simplemente legtimo- un Estado entre comillas, en el que prevalecera ms la bsqueda de la utilidad que la de los valores humanitarios, claramente impregnado de esa tica de la responsabilidad- nos enfrenta con otro de los temas recurrentes de la historia del pensamiento, a saber, la creacin de un sistema poltico adecuado a la ciudadana. Platn decide crear una sociedad donde fuese impensable la condena de un sabio, en este caso Scrates, por parte de un rgimen democrtico. Esta necesidad de crear modelos sociales reaparece en la modernidad con los pensadores del origen de la sociedad civil cuando plantean el mejor pacto para la convivencia humana. 7. La violencia. Una vigencia especial presenta el papel educativo que Platn le otorga al arte, a saber: dar buen o mal ejemplo a la juventud en desarrollo y a la sociedad en general. As, por ejemplo, segn Platn, una poesa pica repleta de actos de violencia y crueldad como la de Homero- fomentara la violencia y la crueldad en el lector. Eso mismo sigue penando un sector importante de la sociedad actual respecto del cine violento. Hay, sin embargo, quienes piensan, como Aristteles, que el efecto del arte es ms bien el contrario: ms que como modelo a seguir, el arte sirve como va de descarga, como vlvula de escape, como catarsis (limpieza, purificacin): la violencia en el cine le servira al espectador para descargar adrenalina de forma inofensiva en la butaca, y no como ejemplo a seguir ni como fomento de la propia violencia. Platn y Aristteles, plantean aqu, una vez ms, dos alternativas posibles. Aunque es un asunto que se ha sometido a un largo debate, las ltimas investigaciones de la psicologa del desarrollo parecen darle la razn a Platn: el visionado, por ejemplo, de pelculas de temtica violenta no descarga la violencia del espectador, sino que la incita. La aparicin en escena de Aristteles, el ms aventajado de los discpulos de Platn, supone una reaccin frente al pensamiento del maestro y que la filosofa vuelva a poner los pies sobre el mundo de la experiencia.

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