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Cristina Conti

MARCOS

Pasión y resurrección

Resumen:Losrelatosdelapasiónyresurrecciónconstituyenelobjetivokerigmáticoadonde

apuntatodoelevangeliodeMarcos.Esteartículorecorreesosrelatosexplicandoaspectosdel

contextosocioculturaldelaépocadeJesús.Tambiénseprestaunaespecialatenciónalascues-

tionesdegéneroydiversidadsexual,enfatizandoelpapeldelasmujeresenestosrelatos.

Abstract: Thepassionandresurrectionnarrativesarethekerygmaticobjectiveoftheentire

GospelofMark.Thisarticlegoesthroughtheseaccountsexplainingsomeissuesofthesocio-

culturalcontextofJesus’time.Italsopaysspecialattentiontogenderandsexualdiversity,

withanemphasisontheroleofwomeninthesenarratives.

Introducción

ElevangeliodeMarcos“esunahistoriadelapasiónconunadetalladaintroduc-

ción” 1 .Ningunaafirmaciónexpresamejorlacentralidaddelmensajedelapasiónyresu- rrecciónparaelpropósitoteológicodelprimerevangelista.La“detalladaintroducción”

serianadamenosquelosprimeros13capítulosdelevangelio,queestaríanenfuncióndel

kerigmaprincipal,expuestoenlosúltimostrescapítulos.ParaMarcos,Jesúsesesencial-

mente“elmaestroquepagasuenseñanzaconlavida” 2 .Lapasióneslaclaveparaenten- derelministeriodeJesúsytodassusenseñanzas.

LaPasión(14,1-15,47)

Latradicióndelahistoriadelapasiónseguramenteexistíaenformaoralycomple-

tadesdepocodespuésdeocurridoslosacontecimientosquenarra,esdecirdesdepoco

despuésdelamuerteyresurreccióndeJesús.Es,portanto,muyanterioralevangeliode

Marcos,elprimeroquepusoesatradiciónporescritounoscuarentaañosdespués.Latra-

dicióncontienepasajesquenopuedenhaberexistidoenformaindependiente,niserparte

delaredaccióndeMarcos,puestoquesolotienensentidoenelcontextomayordelahis-

toriadelapasiónyorientanhaciasuculminaciónenlacruz 3 .Ejemplosdeestosonlosrela-

tosdelaunciónenBetaniaylaconspiraciónparamataraJesús.Esnotablequeunevan-

gelioindependientecomoeldeJuanpresentelahistoriadelapasiónenlamismasecuen-

ciaenquelarelataMarcos.LassimilitudesentreMarcosylosotrossinópticos,Mateoy

Lucas,seexplicanporqueambostomaronestahistoriadeMarcos,peroesonoexplicalas

similitudesconJuan,cuyoautorciertamentenoconociólosevangeliossinópticos.Eso

muestraquelatradicióndelapasióncirculabacomountodoenlaiglesiaprimitiva.

1 WilliMarxsen, Introducción al Nuevo Testamento. Una iniciación a sus problemas (Salamanca:Sígueme,1983)148.

AnselmGrün, Jesús, camino hacia la libertad. El evangelio de Marcos (Estella:VerboDivino,2005)112. 3 PhilippVielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva. Introducción al nuevo testamento, los apócrifos y los padres apostólicos

(Salamanca.Sígueme,1991)327-328.

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CrISTINACoNTI,Marcos:Pasiónyresurrección

LaconspiraciónparamataraJesúsylaunciónparasumuerte(14,1-11)

Laconspiracióndelossacerdotesylosescribasesunaapropiadaintroducciónala

historiadelapasión,quecomienzaprecisamenteconlosacontecimientosquellevarona

Jesúsalacruz.Enlatradicióndelapasión,losgruposjudíosqueencontramossonlos

sacerdotes,losescribasylosancianos,esdecirlosgruposqueintegrabanelsanedrín,el cuerpogobernantedelacomunidadjudía.Losfariseosnoaparecen,puestoquenoforman partedelosgruposdepoder.

Laindicaciónde14,1queunificalapascuaconlafiestadelospanessinlevadura,o

ázimos,notieneencuentaquelosjudíosdistinguíanentreambascelebraciones.Lapas-

cuaerael14deNisán,ylasemanadelosázimosabarcabadel15al21deesemes.Sin

embargo,comoenlapascuayasecomíapansinlevadura,ellenguajepopularuníaambas

celebraciones.Marcostampocotieneencuentalaformajudíadecontarlosdíasdesdela

puestadelsolalasiguientepuestadesol.Alestarescribiendoparaunpúblicomuyvaria-

do,Marcosprefiereusarlaformagriegaenqueeldíasecuentadesdelasalidadelsolhasta

lasiguientesalidadelsol(cf.11,12;14,12).Estocreaunasemanaunpocoparticular.Si

Jesúsmurióunviernes(15,42),lafiestadelapascuacomenzóunjueves(14,12).Portanto,

elrelatodelapasióncomienzaenmiércoles 4 .NoesposiblesabersiMarcosteníaenmente ciertocalendariosolarfijoqueusabanalgunosgruposjudíoscomolosdeQumrán,entre

otros.Segúnestecalendario,de364días,lasfechascoincidentodoslosañosconlosmis-

mosdíasdelasemana.Elmiércoleseseldíadeloscomienzosimportantes.Porejemplo

elprimerdíadelañosiemprecaeenmiércoles.EnelrelatodeGénesis1,losastrosson

creadosenelcuartodía,esdecirelmiércoles.Ylosastrossonprecisamentelosqueregu-

lanelcalendarioylasfiestas 5 .Nodejadesernotablelacoincidenciaconeldíadelcomien- zodelapasión,segúnMarcos,quecaejustamenteenunmiércoles. Losprotagonistasinicialesdelaconspiraciónsonlossacerdotesylosescribas.Judas

apareceráenlasegundapartedelcomplot(vv.10-11).SuofrecimientodeentregaraJesús

fuelarespuestaquelosconspiradoresestabanbuscandoalpreguntarsecómoharíanpara apresaraJesúsymatarlosinqueelpuebloserebelara.Esnecesarioaclararquesehabla delpueblocomo laós,enlugardeusareltérmino ójlos.Amenudosetraduceesteúltimo términocomo“multitudomuchedumbre”.Encambio,seusa laós parareferirsealpueblo

judío.NoescasualidadqueenelrelatodelacondenadeJesús(15,6-15),lasentenciade

muerteespedidaagritosporlamuchedumbre(ójlos)queseguíaalosescribasysacerdo-

tes,noporelpueblojudío(laós).Sisehubieratenidoencuentaestadiferenciaentre laós y ójlos,losantisemitasnohabríantenidoargumentosparaacusaralosjudíosporlamuerte deJesús.EltextobíblicodejaenclaroquelosculpablesdelamuertedeJesúsnofueronlos judíos,nielpueblojudío(laós).Losverdaderosculpablesfueronlosgruposdepoder

(sacerdotes,escribasyancianos)queutilizaronalaturbaquelosseguía–lamuchedumbre (ójlos)–paraexigirleaPilatosunasentenciademuerte. Hilandofino,hayquedistinguirtambiénentrelasactitudesdelossacerdotesylos escribas.MientrasquelosescribassemuestrancomoopuestosaJesúsdesdeelcomienzo desuministerio,lossacerdotestienenunpapelimportantereciénenelcontextodela pasión 6 .Eltextode14,1-2estáenparalelocon11,18,dondelossacerdotesylosescriban

4 JoachimGnilka, El evangelio según san Marcos. Mc 8,27-16,20,vol.II(Salamanca:Sígueme,1986)257. 5 Cf.J.SeverinoCroatto, Exilio y sobrevivencia. Tradiciones contraculturales en el Pentateuco (BuenosAires:Lumen,1997)226-227; verelcalendariomismoenpp.254-256. 6 J.Gnilka, El evangelio según san Marcos,257-258.

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buscancómohacerparamataraJesús,yyasemuestraqueelpueblo(laós)estádeparte deesteúltimo.

LahistoriadelaunciónquetienelugarenBetania(14,3-9)estáinsertadadentrode

lanarracióndelaconspiración,dividiendoaéstaendospartes(vv.1-2y10-11).Notemos

quelosconspiradoressontodosvarones,encambioelungimientolohaceunamujer.La

unciónhacedepuenteymarcauncontrasteentrelabuenaaccióndelamujerylasmalas

accionesdelossacerdotes,losescribasyJudas.Estadisposiciónredaccionaltienequeser

intencional.ElobjetivodeMarcosestantoretóricocomoteológico:dejarensuspensola

conspiraciónparamuerte,insertandoenelmedioelrelatodelaunción,quepreparaa

Jesúsparaesamuerte.

Existennotablesparalelismosentreelprincipioyelfinaldelosrelatosdelapasión.

Alprincipioencontramoselamordeunamujer,expresadoenlaunción,yalfinalencon-

tramosatresmujeresque,conamorydevoción,acompañanasumaestrocercadelacruz. Esnecesarioremarcartambiénqueelrelatodelapasiónestáenmarcadopordosunciones. Alcomienzo,encontramoslaunciónrealizadaporlamujerdeBetania,yalfinal,launción

queproyectabanhacerlasmujeresqueencontraronlatumbavacía(16,1).Nopuedeser

casualqueambasuncionesfueranplaneadaspormujeres.Tampocopuedesercasualque lasmujeresdelasdosuncionesproveyeranpersonalmenteloscostososelementosusados paraelungimiento.TantolamujerdeBetaniacomolasqueestuvieronantelatumbavacía fueronreconocidasporsusacciones.Laprimera,alseralabadaporJesús;lasotras,alser recibidasporelángelconlanoticiadelaresurrección.LaaccióndeBetaniapreparael cuerpodeJesúsparasuentierro,comopreviniendoquenoibaahabertiempodeungirsu cadávercomoeralacostumbre.Lasmujeresquevanalatumba,lohacenprecisamente paracumplirconesecometidodeungirelcuerpodesumaestro.Laprimeraunciónfue paramuerte,lasegunda–aunquenollegóarealizarse–resultóserpararesurrección.Las mujerestienenunclaroprotagonismoenlastradicionesdelapasiónylaresurrección. ElgestoproféticodelamujerdeBetaniaesdeunagenerosidadinusitada,yaquela

sumade300denariosesexorbitante.Equivalealosjornalesdecasiunañoentero,puesto

queeljornaldelostrabajadoresmanualeseradeundenariodiario.Sinembargo,elprecio

noesunaexageración.Ensu Historia natural,Pliniodicequelosperfumesmáspurospodí- ansuperarlos400denarios(Hist. Nat. 13.3) 7 .Hayquetenerencuentaqueesosperfumes eranaceitesesencialespurosyquesenecesitabaunacuidadosaelaboraciónyunaenorme cantidaddelingredienterespectivoparaextraerelcontenidodeunpequeñofrasquitode aceiteesencial. Lareferenciaalospobresresultamuyapropiadaenelcontextodelapascua,porque endichafiestaeracostumbreayudaralospobres.EldichodeJesúsdequesiemprehabrá

pobres,noesunaconstataciónsocioeconómica,sinounareferenciaaDeuteronomio15,11.

Además,laformaenqueJesússelosdiceestácargadadeironía,implicandoquesospe-

chaquehaybastantehipocresíaentanta“preocupación”porlospobres 8 . LaalabanzadeJesúsalamujerquelohaungidocomienzaconlapalabra“amén”.

Hayquetenerencuentaque,enlahistoriadelapasión,lafórmula“amén”marcalaexpli-

7 Citadoen Ibid.,262.

8 Ibid.,260y263.Noescasualque,cadavezquelaIglesiaestáporperderalgodesupoderanteelestado,salea“acordarse”de

lospobres,reclamandoalestadoqueseocupedeellos,ynodelasleyesquealaIglesianoleconvienen.EstosevioenArgen-

tinaen2009,enmediodelapolémicasobrelaleydemediosdecomunicación.ElEpiscopadosalióaexigiralestadoquehicie-

ra“algo”paraacabarconlapobreza,comosiesofueratanfácildelograr.Mesesdespués,volvióareclamarporlospobresen

mediodelasdiscusionessobreelproyectodeleydematrimonioigualitario.NosoloaJesúsleresultósospechosoelrepentino

interésenlospobres….

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CrISTINACoNTI,Marcos:Pasiónyresurrección

cacióndadaporJesúsdelosacontecimientosquelossereshumanosnologranentender.

El“amén”introducelarevelacióndelsignificadodelairrupcióndelodivinoenlosacon-

tecimientoshumanos 9 . Llamalaatenciónque,sibienJesúsdicequeesegestodelamujerserárecordado“en memoriadeella”,eltextononosdaelnombredelamujer.Surgelapreguntadecómose puedehacerrealmentememoriadealguiensinconocersunombre.¿Latradiciónoralno lotraía?¿Fueomitidoparanodarleimportancia? 10 reciénenelevangeliodeJuansenos

daaconocerelnombredelamujer(Jn12,1-8).EraMaríadeBetania,hermanadeMartay

Lázaro.Ahorasípodemosrendirhomenajeasumemoria.

Laúltimacena(14,12-25)

Lapreparacióndelacenadepascuaestáredactadacomoenparaleloconlaentrada

enJerusalén(11,1-6) 11 .Allí,Jesúshabíadadoinstruccionesadosdesusdiscípulosparapre- pararsuentradamontadoenunasno.Lesindicódóndeencontraralanimalytambiénles dijoloqueteníanquerespondersialguienlespreguntabaporquéseestabanllevandoal asno.Elparalelismoconlapreparacióndelaúltimacenaesnotable.

Jesúsinstruyeasusdiscípulossobrelapreparacióndelacenadepascua(14,12-16).

Envíaadosdeellos,comohabíahechocuandolosenviódedosendosapredicarlasbue-

nasnuevas(6,7-13).Ahoravandosdiscípulosahacerlospreparativosdelaúltimacena,

segúnlasinstruccionesquelesdaJesús.Loprimeroquelesindicaes:“Idalaciudadyos

saldráalencuentrounhombrequellevauncántarodeagua,seguidlo,ydondeentredecid

alseñordelacasa:«ElMaestrodice:‘¿Dóndeestáelaposentodondehedecomerlapas-

cuaconmisdiscípulos?’».Entoncesélosmostraráungranaposentoaltoyadispuesto.

Hacedallílospreparativosparanosotros”(14,13b-14).Entrelasinstrucciones,general-

mentepasadesapercibidalamencióndel“hombrequellevauncántarodeagua”.Sin

embargo,loqueestafiguraimplicaesdesumaimportanciaparaelmomentoactual,espe-

cialmenteenloqueconcierneaunaminoríaquehasidodespreciadayperseguidaalo

largodelahistoriahumana.

Losvaronesjudíosnuncallevabanuncántaroenpúblico.Loscántaroseranlosreci-

pientesenquetransportabanelaguasolamentelasmujeres.Losvaronestransportabanel aguaenodres 12 .Pensemosenlaposiciónqueasumeelcuerpohumanoaltransportar,ya seaenunhombrooenlacabeza,uncántarollenodeagua.Talrecipientegrandeyrígido

exigequelapersonaquelotransportavayabienderecha,locualllevaaunligeroconto-

neodeloshombrosylascaderas.Esunandarpropiodelasmujeres.Losvaronesllevaban

elaguaoelvinoenodres,unrecipienteblandohechodelestómagodelganadoovinoo

bovino.Losodrescargabanmáslíquido,yresultabanmáspesadosqueuncántaro.Un

recipienteblandoypesadosepodíacargaralhombrocomosifueraunabolsa,conla

espaldaencorvadayelandarpropiodelosvarones.Ningúnvarónhabríaandadoen

públicoconuncántarodeagua.Habríasidotanmalvistocomosienlaépocaactualfuera

vestidoconropasdemujer.Sinembargo,esevarónquesecomportabacomomujerfuela

personaelegidaporJesúsparaqueguiaraalosdosdiscípuloshastaelaposentoalto.

9 AnselmGrün, Jesús, camino hacia la libertad,113.

10 Cf.ElisabethSchüsslerFiorenza, En memoria de ella. Una reconstrucción teológico-feminista de los orígenes del cristianismo (Bilbao:

DescléedeBrouwer,1989).

11 EdwardJ.Mally, Evangelio según san Marcos en Comentario Bíblico “San Jerónimo”,tomoIII(Madrid:Cristiandad,1972)142.
12

Ibid., loc. cit.

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ParecequeJesústratadeenseñaralgoasusdiscípulos:Diosnodiscriminaalasper-

sonas;paraDiostodaslaspersonassonpreciosas;paraDioslaorientaciónsexualnoesun

problema.Esolovemosclaramenteenlahistoriadelsiervodelcenturión(Mt8,5-13yLc

7,1-10).Elsiervoamadodelcenturiónnoerasolamenteun doûlos (esclavo),tambiéneraun paîs (jovencito).Cualquieraquehayaestudiadounpocodehistoriagrecorromanasabe

queestosesclavosadolescenteseranusadoscomoesclavossexuales,esdecirqueelcen-

turiónysujovenesclavoteníanunarelaciónhomosexual.Sinembargo,Jesúsnodijonada

encontradeesarelación,porelcontrario,alabóalcenturiónporsufeyledioloqueeste

necesitaba,lacuracióndesujovenesclavo.

Alleerelrelatodelaúltimacena,podríapensarsequeJesúsyahabíahechoarreglos

paralacenaconeldueñodecasa,locualpudohabersidoasí,perononecesariamente.Los

habitantesdeJerusaléneranmuyhospitalariosconlosperegrinosqueibanalasfiestas

religiosas.ExistíaunatradiciónjurídicaqueespecificabaquelascasasdeJerusaléneran

realmentepropiedaddelpuebloynodequieneshabitabanenellas.Nosepodíanalquilar

pordinero,nisushabitaciones,nilosalmohadonesyalfombrasconqueestabanequipa-

das.Loquelosdueñosdecasarecibían,acambiodefacilitaralosperegrinosunlugarpara lacenapascual,eralapieldelcorderoquesecomíaenlacena 13 .

Paralacenadepascuateníaquehaberalmenosdiezcomensales,puestoqueelcor-

derodebíaconsumirseporcompleto,sinquequedaranrestosdecarne.Demodoque,para

talcantidaddehuéspedes,lashabitacionesparalacenateníanqueserbastantegrandes.

Loscomensalescomíanreclinadosenlosbanquetesengeneral.Peroenlapascua,comer

enesaposicióneralacostumbre,inclusoenloshogaresmáspobres.Esaposturadescan-

sadasimbolizabaqueelpuebloyahabíasalidodelaesclavitudyeralibre 14 .Elaposento altodelaúltimacenaestababienequipadoyalfombrado,asíquereclinarseparalacena ibaasermuycómodo.Todosloscomensalessereuníanentornoaunamesadondese poníaunafuentegrandeconelcorderoysusalsa.Poresoesque,mástarde,cuandoJesús

identificaaldiscípulotraidordiciendoqueeselquemojasupanenelplatoconél,losdis-

cípulosnopuedenestarsegurosdequiénsetrata,yaquetodosmojabanelpanenelúnico platogrande.

Elrelatodelaeucaristía(14,22-25)estaredactadocomounaliturgiaytalvezesesea

suorigen.Jesúsasumeelpapeldepadredefamilia:hacelaaccióndegracias,explicael significadodelpan,reparteelpan.Enlacenadelapascuajudíaesastareaslashacíael padredefamilia 15 .LaeucaristíaprefiguraelbanquetecelestialenelreinodeDios(14,25).

Elrelatoparalelode1Corintios11,23-26–escritoporPablounpardedécadasantesde

Marcos–muestraquelatradicióndelaeucaristíacirculabaenformaindependienteala tradicióndelapasión.Laversiónmarcanaestáseguidaporunareferenciaescatológica

(14,25)yeldatodequecantaronhimnosdespuésdelacomida,comoeralatradición.

LaspalabrasdeJesúsen14,24sobreelnuevopactooalianza,hayqueentenderlas

comounareferenciaalantiguopactomediadoporMoisés(Ex24).LasangredeJesús,que

vaaser“derramadapormuchos”,estáprefiguradaporlasangrerociadaporMoiséssobre

elpueblo(Ex24,8).Enelrelatodelantiguopacto,Moiséscelebrabaacontinuaciónuna

comida.LomismosucedealcelebrarJesúselnuevopactoalcomienzodelacena.

13 J.Gnilka, El evangelio según san Marcos,272.
14

15 E.J.Mally, Evangelio según san Marcos,144.

Ibid.,273.

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CrISTINACoNTI,Marcos:Pasiónyresurrección

Getsemaníyarresto(14,32-52)

Getsemaníestáenelmontedelosolivos,alotroladodelCedrón.Elepisodioque

tienelugarallí(14,26-42)enfatizalasoledaddeJesús,quepadecelaagoníadesaberloque

leespera.SedescribeloqueJesússienteconcontinuasreferenciasalossalmos,locuallo

presentacomoeljustoquesufre.Mientrastanto,susdiscípulossedejanvencerporel

sueño.Nohansidocapacesdeacompañarloensuhoradedesesperación.Enunacultura

corporativacomolajudía,carecerdelapoyodeunafamiliaodeungrupoesestarreal-

mentedesamparado.JesússolotienealPadre,peroaúnelPadreparecelejano.

JesússeentregalibrementealavoluntaddesuPadre.Noesqueseresigneanteun

destinoinexorablesinoque,haciendousodesulibrealbedrío,decideentregarseenlas

manosdesuAbbá.Estaexpresióneslaformacariñosaenquelosniñosllamanasupapá.

EstaclasedeintimidadeslaqueJesústieneconsuPadre.Poresoseentregaconfiadoasu

voluntad.

ElarrestodeJesúsenelhuertodeGetsemaní(14,43-50)configuraunepisodiocon-

fusoenmediodelanoche.Lasautoridadesromanaspermitíanalsanedrínqueutilizaraa

supropiapolicíaparaarrestarajudíos.Estapolicíadeltemploactuabadirectamentebajo lasórdenesdelsanedrín 16 .resultachocantequetodaunapartidadehombresarmadoscon espadasypalosvengaaarrestaraunsolohombredesarmado.Aquíesquelatraiciónde Judasllegaasuclímax,nosolamentenarrativo,sinotambiénético.Traicionaasumaestro conunbeso.Unaexpresióndecariñosetrasformaasíenunaexpresióndetraiciónque conduciráalamuerte.

Lacortaanécdotadelsiervodelsumosacerdotequepierdesuoreja(v.47)estánarra-

daporMarcosenformacasihumorística.Paraempezar,elsiervodelsumosacerdotebien

podríasereljefedelabandaquevieneaarrestaraJesús.Nosedicedequiéneralaespa-

daquelecortalaorejaalsiervo.Enmediodelaconfusión,podríainclusohabersidouno desuspropiossecuaces.Perderunaorejaeravistocomoalgovergonzoso,alpuntoquelos asiriosylosbabilonioslousabancomocastigo 17 .Jesúsnodicenadaalrespecto.Encam-

bio,enlospasajesparalelosdelosotrosevangeliosestaacciónlacometeunodelosdiscí-

pulosyestáseguidaporunareprimendadeJesús.Enelrelatomarcano,nisiquierasedice quiénfuequelecortólaorejaalsiervo.Asíqueesteversículoponeunanotadedistensión enmediodeuntrancetandramáticocomoelarrestodeJesús.

Elincidentedeljovenquehuyedesnudo(vv.51-52)esexclusivodeMarcos,loque

hallevadoaalgunosapensarquepudieratratarsedelmismoescritordelevangelio.No hayningúnfundamentoparatalsuposición.Porsupuestonoeraunodelosdoce,sino alguienquesimplemente“loseguía”,talvezporcuriosidad.Teniendoencuentaqueel evangeliodeMarcosfueelprimeroqueseescribió,resultaextrañoqueningunodelos otrosdossinópticosincluyeraelepisodio.Puedeserquenoestuvieraenlaversióndeque disponíanMateoyLucas,oquehayasidoagregadoaúnmástarde.Gnilkapiensaqueel breveepisodiotratadesubrayarlaconfusióndelahuída.Segúnél,esteepisodiotendría uncarácterapocalípticoqueapuntaríaaunfinalinminente 18 .Detodosmodos,resulta intrigantelapresencia,porlanocheyalairelibre,deunjovencubiertosolamenteconuna sábanadelienzo.

16 J.Gnilka, El evangelio según san Marcos,319.
17

18 Ibid.,318.

Ibid.,317.

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Juicioycrucifixión(14,53-15,41)

Jesúsesllevadoporlapolicíadeltemploanteelsanedrín.Esteestabacompuestopor

70hombres–sacerdotes,ancianosyescribas–reunidosentornoalsumosacerdoteenfun-

ciones.Elsanedríneraelcuerpogobernantequetomabadecisionesentodoloquenocaía bajolajurisdicciónromana 19 .Comoloslíderesjudíosnopodíanimponerlapenademuer- te,acusaronastutamenteaJesúsdeunacuestiónpolítica–proclamarsereydelosjudíos– paraquesucasocayerabajolajurisdicciónromana. Elrelatodelacrucifixión,consuestiloimpersonal,suusoconstantedeconjunciones

copulativasydelpresentehistórico,delatasuorigensemítico.Seguramenteesunatradi-

ciónpalestinenseymuytemprana.Aunquelosromanosusabanlacrucifixióncomouna

formadepenacapital,estanotieneorigenromanosinopersa.Losromanoslaconsidera-

banuncastigoindignoparaunciudadanoromanoporloquesolamentelaaplicabanano romanosyaesclavos 20 .Antesdelacrucifixión,aloscondenadosselessolíadarvinomez-

cladoconmirraparaaliviarlosdoloresdelaagonía.Estacostumbreproveníadeunaini-

ciativadelasmujeresricasdeJerusalén,quelodabanaloscondenadospormisericordia (bSahn 43a).EnProverbios31,6serecomiendadarbebidasnarcotizantesalosquevana

morir.Sinembargo,Jesússeniegaatomarestabebida.Estádecididoasoportarlossufri-

mientoshastaelfin 21 . LaspalabrasdeJesúsalmorir.“Diosmío,Diosmío,porquémehasabandonado”

hansidointerpretadasdemuydiversasmaneras.Talvezlamáserróneasealainterpreta-

ciónpsicologizantequehabladeque,enesemomento,Jesúsexperimentóelabandonode

suPadre.Lasinterpretacionespsicológicassebasanenunentendimientoindividualistade

lamentalidadhumana.EnelMediterráneodelprimersiglo,laspersonasnoteníanuna

personalidadindividualista,comolanuestra,sinounapersonalidaddiádica,esdecircor-

porativauorientadahaciaelgrupo 22 .Tratardeaplicarlosconceptosdelapsicología modernaapersonalidadesdiádicasesunanacronismo.Lainterpretaciónmásacertadaes

queJesússeatribuyóasímismoeltextodeSalmo22,2enarameo,identificándoseasícon

eljustoperseguidoquesoloencuentraconsueloenYahvé 23 .

Lastinieblasquecubrenlaescenadurantetreshoras,delahorasextaalahoranove-

na(15,33),marcanuntiemposagrado.Elesquemadetreshorasvienedelaliteraturaapo-

calíptica.SeusaparailustrarlaaccióndeDiosalprepararelfindeltiempohumanoyla irrupcióndeltiempodivino 24 .Lastreshorasdebenserinterpretadasenformasimbólica, aligualquelarasgaduradelvelodeltemplo.AlmorirJesús,serasgadearribaaabajoel velodeltemplo,quecierralaentradaalSantísimo.Eseeraellugaralquesolopodíaentrar elsumosacerdoteunavezalaño,eneldíadelaexpiación.SecreíaqueenelSantísimoera dondeestabalapresenciadeDios.Larasgaduradelveloesunsignodequelamuertede JesúsabreelcaminodirectodeloscreyentesaDios.Yanosenecesitanmássacerdotesni intermediarios.ElaccesoaDiosesdirecto.

Elrelatodelasepultura(15,42-47)sirvedeintroducciónalepisodiodelatumba

vacía.SemuestraalasdosmujeresquevierondóndeerasepultadoJesús.Esasmujeres

19 E.J.Mally, Evangelio según san Marcos,148.

20 Ibid.,151-152.

21 J.Gnilka, El evangelio según san Marcos,370-371.

BruceJ.Malina, El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropología cultural (Estella:VerboDivino,1995)85-114;B .J.MalinayJ.H.Neyrey,“FirstCenturyPersonality:Dyadic,notIndividual”,enJ.H.Neyrey(ed.), The Social World of Luke-Acts,

67-96.

23 E.J.Mally, Evangelio según san Marcos,155.

24 AnselmGrün, Jesús, camino hacia la libertad,119.

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CrISTINACoNTI,Marcos:Pasiónyresurrección

eranMaríaMagdalenayMaríaladeJosé.(v.47).Enelversículosiguiente(16,1)sepre-

sentaunalistadetresmujeres.ElprimerlugarloocupanuevamenteMaríaMagdalena,

seguidaporMaríaladeJacoboyporSalomé.QueelnombredelaMagdalenaaparezca

siempreenprimerlugarindicaqueellaeralaprincipaldelgrupodemujeres.Incidental-

mente,entodaslaslistasdemujeresqueaparecenenlosevangelios,laprimeraessiem-

preMaríaMagdalena,exceptoenelevangeliodeJuan,enlalistademujeresqueestaban

juntoalacruz(Jn19,25).Enesalista,laMagdalenaapareceenúltimolugarylaprimera

enlalistaeslamadredeJesús.Esosedebeaqueellavaaserlaprotagonistadelepisodio

siguiente,enelcualJesúsencomiendasumadrealdiscípuloamado.

Enlahistoriadelapasiónencontramoselapogeodelaincredulidadylaincom-

prensióndelosdiscípulosvarones 25 :durantelaunciónenBetania,algunosdeelloscalifi-

cancomounderrochelaaccióndelamujer;enlaúltimacenaJesúsdicequeunodelos

docelovaatraicionar;Judaslotraicionaconunbeso;losdiscípulossequedandormidos

enGetsemaní;Jesúsencuentradormidostresvecesalostresdiscípuloselegidospara

acompañarlo;losdiscípuloshuyencuandoJesúsesarrestado;Pedroloniegatresveces,

inclusoconmaldicioneslaúltimavez.Contrastandoconlaincomprensiónylainfidelidad

delosdiscípulosvarones,lasdiscípulasmujeresmantienensufidelidadaJesúsbajocual-

quiercircunstancia.Asíesqueestáncercadelacruz,cercadelasepulturay,despuésdel

sábado,vienenalatumbaaungirelcuerpodesumaestro.Lasmujeressonunejemplode

fidelidadyfe.

Lasmujeresadquierenprotagonismoprecisamentealfinaldelevangelio.Ellas siguenaJesúsyobservanloquesucede.Elverbousadoes theōreîn.Setratadeunverbo conunsignificadotanprofundoquesoloselopuedetraducirfielmentepormediodeuna paráfrasiscomo“observarconatenciónytratandodeentender”.Elúnicorelatodela pasiónenelqueaparecendosmujereseseldelasepultura.Tantocercadelacruzcomo

juntoalatumbavacíaencontramostresmujeres.Elnúmeronopuedeseraleatorio,setra-

taríadelacontrapartedelostresdiscípulosdeGetsemaní,quesequedarondormidos,y queluegohuyeron.Estastresmujeres,encambio,nosolonohuyensinoqueestánbien despiertas,observandoytratandodeentendertodo.Noescasualqueantesdelarrestode Jesús,losvaronessonlosseguidoresporexcelencia,encambiodespuésdesuarresto,las únicasseguidorasquepermanecensonlasmujeres.“Loshombres,cuantomáscercaestán dellugardelaejecución,másinfielessevuelven;porelcontrario,lasmujeresdemuestran sufidelidadjustamenteahí” 26 .

LaResurrección(16,1-8+9-20)

ElfinaloriginariodelevangeliodeMarcos(16,1-8)

ElprimerrelatoderesurrecciónqueseescribióenlosevangelioseseldeMarcos,

porqueesteeselprimerevangeliodeloscuatro.Losversículos1-8sonauténticamente

marcanos.Elgéneroliterariodeesterelatosellamaangelofanía,oseaaparicióndeánge-

les.HayantecedentesdeestegéneroenelAntiguoTestamento(Gn22,11-13;Jue6,11-24;

Nm22,31-35).Elgénerotienecaracterísticasclaras:apareceunsersobrenatural;estopro-

vocatemorenlapersonaquelove;luegoelsercomunicaunmensaje;loquesigueesuna

25 Ibid.,115-116.

26 BasvanIersel, Markuskommentar (Dusseldorf,1993)247,citadoenAnselmGrün, Jesús, camino hacia la libertad,124.

rEVISTADEINTErPrETACIÓNBÍBLICALATINoAMErICANA,No.64

139

respuestadelapersonaaquienselecomunicaelmensaje;porúltimo,unaseñalavalalo

queelsersobrenaturaldice.EnestepasajedeMarcosestáncasitodasestascaracterísticas,

loúnicoquefaltaeslarespuestadelasmujeres.Amenosquetomemoscomorespuestasu

temorysuhuída,nohabríaunaverdaderarespuesta.

Encontramosparalelosmuyinteresantesconelrelatodelasepultura.Semencionan

eltiempo,lasepultura,lapiedraylasmujeres.Lalistadelasmujeresimitaalaqueapa-

receen15,40.Sepresentaunanuevalistasimplementeporquealgonuevocomienza.Eso

estípicodelaliteraturabíblicaengeneral.Cuandovaaempezarunnuevoepisodio importante,obiensepresentaalpersonajeatravésdesugenealogía,obiensepresenta unalistadelaspersonasqueestuvieroneneseepisodio.Estoúltimoesloqueaquíhace Marcos. Lasmujerescompraronlosaceitesaromáticosalatardecer,alfinaldel shabbat.Al

bajarelsol,terminaeldíadedescanso.Paralosjudíos,el shabbat abarcadesdelapuesta delsoldelvierneshastalapuestadelsoldelsábado.Jesúsfuebajadodelacruzantesde lapuestadelsoldelviernes,paraquenoquedaracolgandodelacruzduranteel shabbat. Loenterraronantesdelapuestadelsol.Luegotodoelmundosefuealdescansosabático.

Alocultarseelsolaldíasiguiente,todavíahayalgodeluz–talvezusaríantambiénlám-

parasdeaceite–yelmercadoseabríaalpúblico.Lasmujerescompraronlosaromaspara

ungiraJesúsluegodelatardecerdelsábado.Losabemosporquealdíasiguientesalieron alamaneceryseguramenteelmercadonoestaríaabiertoaesahora.Marcos,queesmuy

detallistaconlostiempos,dice“muytemprano,elprimerdíayalasalidadelsol”(16,2)

comotratandodemarcarbiencuálfuelahora.

Eltemadelapiedra(16,3-4)sirvedepreludioalmilagro.Esunrecursoretóricode

suspenso.UnoesperaqueyaprontosedigaqueJesúsresucitó,sinembargo,losdosver-

sículosquehablandelapiedradanuntoquedesuspensoquenospreparaparaloqueva

apasar.Alentraralatumba,lasmujeresvenaunjovensentadoaladerecha(v.5).Es

característicodelaliteraturaedificantedelaépoca,hablardelosángelescomo“jóvenes” 27 . Elángeltieneunatúnicablancayresplandeciente,locualindicaqueesunsercelestial.El hechodequeestésentadoaladerechaesunaindicacióndedicha,dequelanoticiavaa serbuena.

Elángellesdiceenlasegundapartedelversículo.6,“Haresucitado,noestáaquí;

miradellugarendondelopusieron”.Elverboquesetraducecomo“haresucitado”

(ēgérthē)estáenvozpasiva,porloquelatraducciónexactaes“fuelevantado”.Estoes

importanteporquelosjudíoshabíandejadodenombraraDios,envistadequenopodí-

anusarelnombredeDiosenvano.YanopronunciabanelnombreYahvé,porqueconsi-

derabanquepodíanllegarausarloenvano.Entoncesempezaronausargirosparahablar

deDiossinnombrarlo.Porejemplo,comoMateoescribíaparajudíos,secuidódenolle-

garaofenderlos.DemodoquenuncamencionaelreinodeDios,siempreserefiereaeste

comoreinodelosCielos.Sinembargo,elrecursomásusualparareferirseaDios,sinnom-

brarlo,sonlosverbosenvozpasiva.PoresoMarcosdice“fuelevantado”.Asísesobreen-

tendíaquequiénloresucitófueDios.Cuandoaparecíaunavozpasivasinelagente,se sabíaqueelagenteeraDios.Esterecursoliterariollevaelnombrede“pasivodivino”.Si

elversículo6estuvierafielmentetraducido,tendríamostambiénenespañolunpasivo

divino.JesúsfueresucitadoporDios.

27 J.Gnilka, El evangelio según san Marcos,400.

140

CrISTINACoNTI,Marcos:Pasiónyresurrección

En16,7elángellesdaalasmujeresunaimportantecomisión,“Idydecidasusdis-

cípulosyaPedro”.Losdestinatariosdelmensajeaparecenahícomoentidadesseparadas.

PedrohabíanegadoaJesús,encambiolosotrosdiscípulossehabíanescondido,perono

lohabíannegado.Pedrohabíahechoalgomuymalo,poresoelángeldice“alosdiscípu-

losyaPedro”.Notemosquenodice“aPedroyalosdiscípulos”.Silaimportanciade Pedrohubierasidorelevante,elángellohabríanombradoenprimerlugar.Esaesuna reglabásica:lomásimportanteesnombradoprimero.Sinembargo,eneltexto,Pedroestá despuésdelosdiscípulos. ElángelagregaqueJesúsirádelantedelosdiscípulosaGalilea.EltemadeGalilea estípicodeMarcos,quelapresentacomoellugarporexcelenciadelministeriodeJesús 28 .

TantoMarcoscomoMateoinsisteneneltemadeGalileayubicanlasaparicionesallí,aun-

queenrealidadnohayasidoasí.SabemosporLucasquerealmentenotienesentidoque

JesúsviajarahastaGalileaparaaparecerseasusdiscípulosyluegoascenderalcielo.Es

evidentequelasaparicionesylaascensiónocurrieronenJerusalén,comolaspresenta

Lucas.Sinembargo,Galileaeraunlugarimportanteporquehabíasidoelescenariodela

primeraactuacióndeJesúsyellugardondeélhabíallamadoasusdoceapóstoles.La

mayorpartedelministeriodeJesúsocurrióenGalilea.

Tambiénpuedeserporque,cuandoJerusalénfuesitiadaporlosromanosenelaño

70,selesdijoaloscristianosquehuyerandeJerusalén.ComoJudeasehabíavueltopeli-

grosa,lamayoríadelacomunidadsefuealaotraprovinciajudía,queeraGalilea.Marcos

podríaestarconvocandoalascomunidadescristianasareunirseenGalileaparaesperar

allílaparusía,osegundavenida 29 .EstopodríaexplicarlaindicacióndelángeldeiraGali- leaporqueallíesdondeveríanalresucitado.Nosetrataríaentoncesdeaparicionessino delaparusíamisma.

Elversículo8,queeselfinaldeloqueMarcosescribió,estárecargadocontresfor-

masdetemor:temblor,espantoymiedo.Elnúmerotresesunamarcadeénfasis.Poner

tresverbosqueimplicantemoresunaformamuyfuerteparaenfatizaresetemor.

Unejerciciodesospecha ElfinallargodelevangeliodeMarcosafirmaqueJesússeaparecióprimeroaMaría

Magdalena(v.9).EnMateosedicequeseaparecióaMaríaMagdalenayalaotraMaría

(Mt28,8-10).EnelevangeliodeJuanvamosaverqueseaparecióaMaríaMagdalenasola

(Jn20,11-18).Encambio,enelrelatooriginaldeMarcos(16,1-8)elserqueseaparecealas

mujeresesunángel.¿Quépasóahí?¿Habíarealmenteunacristofaníaenlahistoriaorigi-

nariaylacambiaronaunaangelofaníaporqueerademasiadohonorparalasmujeresel

habervistodirectamenteaJesús,yentoncesseprefirióponerporescritoquevieronaun

ángel?Esparasospechar,porqueelprocesoinversoescasiimposible.Siloquelasmuje-

resrealmentevieronfueunángel,niaMateoniaJuannianadieseleshabríaocurrido

decirqueellasvieronaJesús.Esolesdaríaunaenormeimportanciaalasmujeres.Encam-

bioelprocesoinversoesbienposible,puessetrataríadeocultarqueJesússehabíaapare-

cidoprimeroalasmujeres,contodoloqueesoconlleva.

Esbienconocidalaimportanciadeloprimeroeneljudaísmo,yporextensiónenel

cristianismo.recordemoselénfasisenlosprimogénitosyenlasprimiciascomoapartados

paraDios.Enestalínea,cualquieraquefueralapersonaquerecibieralaprimeraaparición

28 P.Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva,358-359;W.Marxsen, Introducción,149. 29 W.Marxsen, Introducción,149,153;J.Gnilka, El evangelio según san Marcos,297.

rEVISTADEINTErPrETACIÓNBÍBLICALATINoAMErICANA,No.64

141

delresucitado,esaeralapersonaelegidaporJesúsparadirigiralaiglesianaciente.Y quienesrecibieronelhonordelaprimeraapariciónfueronMaríaMagdalenaylasotras mujeres,otalvezlaMagdalenasola.Esolashabríaconvertidoenlaslíderesdelaiglesia poreleccióndeJesús. LosospechosoesquelaspalabrasdelángelsoncasiigualesalasdeJesús.Nohay

másquefijarseenlasinopsisdeloscuatroevangelios,engriego.EnMarcos16,6,elángel

lesdice“Notemáis”(mē ekthambeîsthe);enMateo28,5elángellesdice“Notemáis”(mē phobeîsthe);yenMateo28,10Jesúslesdice“Notemáis”(nuevamente mē phobeîsthe).Des- puésenMarcos16,7elángellesdice“idydecid”(hupágete kaí eípate);enMateo28,7seles

dice“habiendoidodecid”(poreutheîsai eípate);yenMateo28,10bJesúslesdice“idyanun- ciad”(hupágete kaí apaggeílate).¿Aquién?“Asusdiscípulos…quevadelantedeellosa

Galilea,alláloveréis”dicenlosángeles,tantoeldeMarcoscomoeldeMateo.“Amisher-

manos,quelosprecedoaGalileayallámeverán”diceJesúsensuapariciónalasdos

mujeresenMateo28.Parecedemasiadacoincidencia.AdemásenMateo,quetomade

Marcoselrelatodelángel,¿quésentidotienequeluegovengaJesúsenpersonaydiga

prácticamentelomismo?Conapenasalgunospequeñoscambios,peroenesencialo

mismo.Lasospechamáslógicaesqueseguramentesetransformóunacristofaníaenange-

lofanía.Ytalvezenlahistoriaoriginaria,eljovenvestidodeblancoenrealidaderaJesús.

Mástarde,enMateoyenJuan–queescribieronendiferentescontextosyépocas–quiense

aparecejuntoalatumbavacíaesJesúsmismo.Tantascoincidenciasdanparasospechar.

EsposiblequeenlatradiciónoralquelellegóaMarcosyafiguraraunángelconel

findebajaralasmujeresdelhonorquesignificabaqueJesúsmismoseleshubieraapare-

cidoenprimerlugar.Peroalmismotiempo,tambiéncirculabaotrahistoriaenqueJesús

seaparecíadirectamentealasmujeres.EsaeslaquetomaMateoymástarde–yenforma

independiente–elevangeliodeJuan.

Cuandosevenesasrepeticionesycoincidencias,hayquesospechar,porqueesreal-

menteextrañoqueserepitancasilasmismaspalabrasenelmensajedeunángelyenel

mensajedeJesús.NadievaatransformarelmensajedeunángelenelmensajedeJesús,

peroelprocesoinversoentradentrodeloposible.Yelhechodequehayaunaaparición

directadeJesúsaMaríaMagdalenaendosevangeliostotalmenteindependientes,como

MateoyJuan,tambiéndaparapensar.

LosvariosfinalesdelevangeliodeMarcos

ElevangeliodeMarcosterminarealmenteen16,8.Elfinalesuntantoabrupto.El

ángellesdaalasmujereslacomisióndeiryanunciar.Luegosimplementesedice:“ellas salieronhuyendodelsepulcropuesungrantembloryespantosehabíaapoderadodeellas ynodijeronnadaanadieporqueteníanmiedo”.AsíacabaloqueMarcosescribió. Nohayningúnrelatodecristofaníanideloquehicierondespuéslasmujeres,apesar dequesesabíaqueellashabíancumplidolacomisióndeiryanunciarlaresurreccióna losdemásseguidoresdeJesús.Todaslaspersonascristianasdelprimersiglosabíanque esohabíaocurrido. Noessegurosiseperdióelfinaldelevangelio,osiMarcosquisodejarapropósitoun finalabierto,comoparaindicarquenosotrosmismosdebíamosiryproclamarloqueestas mujeressupuestamentenoproclamaron.Puedetambiénserpartedelaideadelsecreto mesiánico 30 queestanimportanteenelevangeliodeMarcos.ElhechoesquetantoMateo

30 PhilippVielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva,360-361.

142

CrISTINACoNTI,Marcos:Pasiónyresurrección

comoLucastomandeMarcossolamentehasta16,8yluegocontinúanconsuspropiasfuen-

tes.EstodemuestraquenoconocieronlosfinalesagregadosalevangeliodeMarcos.

Laiglesiaprontosediocuentadequeenelrelatomarcanofaltabanaparicionesde

Jesús,encontrasteconlosotrosevangelios.Además,sesabíaquelasmujereshabíananun-

ciadolaresurrección.Demodoque,yaenlaprimeramitaddelsigloII 31 ,algunosmanus- critosagregaronunfinalqueterminabaconunAmén.Seloconocecomoelfinal Pánta

(todas),porqueempiezaengriegoconesapalabra.ComomuestraelAménconquetermi-

na,estefinal Pánta seusabaparalaliturgia.ContienedosfrasestípicasdeIgnaciodeAntio-

quia(s.II):“losqueestabanalrededordePedro”asícomo“elsantoeincorruptiblemensa-

je”(Ig Magn 6,2).TambiénencontramosaquíunafrasetomadadelaLXX:“desdeoriente

hastaoccidente”(Sal112,3LXX).Estefinal Pánta tienequeseranterioralfinallargoque veremosacontinuación,porquepierdesurazóndeser,sielfinallargoyahubieraexistido.

Másadelanteseagregaronlosversículosdel9al20,loqueseconocecomofinal

largo.FueagregadoenlaprimeramitaddelsigloII.LosabemosporqueTaciano,enelaño 140,loincluyeensu Diatessaron,unaarmoníadeloscuatroevangelios,quepresentaen columnaslosrelatosparalelosdeMateo,Marcos,LucasyJuan.Esdecirquelaadiciónde

9-20esanterioralaño140.Mástarde,Ireneo,enelaño180alcitarelversículo19,afirma

queelpasajeesdeMarcos(Ad Haer 3.10.6).Principalmenteporesasreferenciasdedos

PadresdelaIglesia,TacianoeIreneo,podemossaberquelosversículos9al20fueronaña-

didosenlaprimeramitaddelsigloII.

ElpasajedeMarcos16,9-20traeelementosquetambiénaparecenenlosotrosevan-

geliosyenHechos.Noagreganadanuevo,sinoquepresentaunresumendelasaparicio-

nesaMaríaMagdalena,alosdeEmaúsytambiénlaapariciónalosonce.Nosemencio-

naquelosdosdiscípulosibanaEmaús,solamentesedice“dosibandecamino”,pero

quienconoceesterelato–exclusivodeLucas–yasabequesetratadelosdeEmaús.Se

incluyelaordendadaporJesúsdeproclamarelmensaje,quenoestabaenlaversióndel

propioMarcos.Tambiénseenumeranalgunasdelasseñalesquesiguenalosquecreen;

ademáshayunrelatodeascensiónyotrodemisión.Esdecir,elpasajetratadellenarlos

vacíosquehabíanquedado.

ExcursosobrelosdiscípulosdeEmaús

Incidentalmente,debemosaclararquelosdosdiscípulosqueibanaEmaúsyencon-

traronalresucitadoenelcamino,noerandosvarones,comosiempresehapensado.Este

esunejemplodecómoelusodelossustantivosypronombresmasculinosinvisibilizaalas

mujeres.EltextodeLucas24,13-33habladedosdiscípulos,unodeloscualessellamaba

Cleofás.¿Porquénosenombraalotrodiscípulo?Alencontraromisionescomoesta,debe-

mosrecurriralasospechaparaverquépasaallí.Luegoencontramosenelevangeliode

JuanaunamujerllamadaMaríaladeClopás(Jn19,25).Eneltextogriego,Lucasescribe

Cleopâs yJuanvierteelnombrecomo Clōpâ,conomega(equivalenteaunaolarga).Esfre- cuenteelcambiodedosvocalescomoEoenunaolarga,esdecirenomega.LaSfinal

puedeomitirsesinproblemas.EnlastraduccionessehapreferidolaformatradicionalCle-

ofás,dondesereemplazalaPporlaF,locualesmuycomún.DemodoqueCleofásyClo-

páseselmismonombre.reconociendoestehecho,laversiónreina-Valerade1995escri-

belosdosnombresenformaidéntica,Cleofas,curiosamentesinacentuarlaúltimasílaba.

31 KartAland, Bemerkungen zum Schluss des Markusevangeliums (Edimburgo:1969)177-178.

rEVISTADEINTErPrETACIÓNBÍBLICALATINoAMErICANA,No.64

143

Detodosmodos,ahorapodemossaberquelosdosdiscípulosdeEmaúseranCleofásysu

esposaMaría.

EsaomisióndelnombredelamujerdeCleofásdejadeparecercasualcuandonota-

mosquelaprimeraaparicióndeJesúsresucitadoenelevangeliodeLucasesprecisamen-

tealosdiscípulosdeEmaús.Lasmujeresenlatumbavacíahabíanvistoa“dosvarones”,

probablementedosángeles(Lc24,4).Lasprimeraspersonasquevieronalresucitado,

segúnelrelatodeLucas,fuelaparejadeEmaús.Estapuedehabersidounadelasrazones

paraqueseomitieraelnombredelamujerqueacompañabaaCleofás.

Elfinallargoycanónico(16,9-20)

Comoyahemosvisto,estefinallargoseagregóparasubsanarlascarenciasdel

abruptofinaldelversículo8.ElpasajetomadeLucaslodeEmaús;laapariciónalosdis-

cípulosenelaposentoalto;laincredulidadylaascensión.TomadeHechoslaascensión,

lamisiónylasseñales.TomadeJuan20laapariciónaMaríaMagdalenasola.SegúnMar-

cos16,9yJuan20,1-18,laprimerapersonaquerecibióelhonordeunaaparicióndelJesús

resucitadofueMaríaMagdalena.Esomuestraqueestehechoerabienconocidoenlaigle-

siaprimitiva.Porotraparte,esnotablequenosehabledealgunaaparicióndelresucita-

doaPedro.NingunodeloscuatroevangeliosdicequeJesússelehayaaparecidoenforma

especialaPedro,talcomoafirmaelfamosocredode1Corintios15,3-8dondeademásno

semencionaaningunamujer.otracosamás,entretantas,quedanparasospechar.

Enelfinaloriginario(16,7)elángeldecíaqueveríanaJesúsenGalilea,peroenel

finallargo(16,9)vemosqueseaparecióprimeroaMaríaMagdalena,eindudablementelo

hizoenJerusalén,juntoalatumbavacía.AsílomuestrantambiénMateo28yJuan20.En

cuantoaLucas,todaslasaparicionessonenJerusalén,exceptolaapariciónaCleofásysu esposaenelcaminoaEmaús. Lasaparicionesseexpresanconelverbo phaneróō (aparecer,hacersevisible)(16,9;12;

14).EselmismoverboqueseusaenelapéndicedelevangeliodeJuan(Jn21,14).Este

verbotambiénseusaenlaLXX(Gn35,7;Nm23,4)parahablardeaparicionesdeDios.No

seusaesteverboenningunodelosotrosrelatosderesurreccióndelNuevoTestamento.

EsunverboquevienedelaLXX.LaaparicióndeJesúsalosonce,mientrasestabanala

mesa,escomounrecordatoriodelaúltimacena.Seaparecióaellos“enúltimotérmino”

(hústeron).Muchastraduccionesviertenesteadverbiocomo“mástarde”locualesinco-

rrecto.

EntreelcomienzoyelfinallargodelevangeliodeMarcoshayunainclusiónretóri-

ca.Unainclusiónseusageneralmentealprincipioyalfinaldeunaobra,comopararedon-

dearla.ocurrecuandoaparecenlosmismoselementosalprincipiodeunaobrayalfinal.

Escomounaformadedecirquelaobraterminaallí.Hayunalindainclusiónentre1,1-15

–elcomienzodelevangelio–y16,9-20,estefinallargoquesehizojustamenteparaque

cerraraelevangeliodeunaformabienarmada.Selotrabajócomosifueraunainclusión conelprincipiodelevangelio 32 .Veamoslassimilitudesylosparalelismosquehayentre

1,1-15y16,9-20.

32 osvaldoD.Vena,“La‘otracomunidaddetrásdelevangeliodeMarcos”, Cuadernos de Teología XXI(2002)56-57. 33 Ibid.,55.

144

Mc1,1-15

a)Comienzopre-pascual(v.1)

b)AnuncioaJuanelBautista(vv.2-8)

(recibidoconarrepentimiento)

c)BautismodeJesús(v.9)

(paramisiónlocal)

CrISTINACoNTI,Marcos:Pasiónyresurrección

Mc16,9-20

a’)Comienzopost-pascual(v.9a)

b’)AnuncioaM.Magdalena(9b-13)

(recibidoconincredulidad)

c’)Bautismodecreyentes(vv.14-16)

(paramisiónuniversal)

d)EspírituSantoconfirmallamadodeJesús d’)Señalesconfirmanllamadodelos

(vv.10-11)

creyentes(vv.17-18)

e)Jesústentadoeneldesierto(vv.12-13) e’)JesúsaladiestradeDios(v.19)

f)JesúspredicaenGalilea(vv.14-15)

f’)Discípulospredicanentodas

partes(v.20)

Lacomunidadqueredactóelfinallargoysuescatología

Aunqueestefinalhayasidoescritoporunautordeterminado,estárespondiendoa lasnecesidadesdesucomunidadenparticular.Estegrupodecristianosestátratandode encontrarunarespuestaalatardanzadelasegundavenidadeCristo,oparusía 33 .Para

cuandoseescribióelfinallargo,laiglesiaestabaviendoqueJesucristodemorabaenvenir.

Antessehabíapensadoquedespuésdesuascensión,Jesúsvolveríamuypronto.Elapós-

tolPablo,porlamitaddelsigloI,inclusoaconsejabaalosqueseconvirtieronsiendosol-

terosquenodebíancasarseyalosqueestabancasadosquenodebíansepararse,porque

Jesúsibaavolverenpocotiempo.PeroeltiempopasabayJesúsnovolvía,asíquehabía

queentenderporqué.EstegrupodelfinallargodeMarcosveaCristopresenteentreellos

enunaformaespiritual.otrosgruposhanvistolaescatologíademaneradiferente.Sepue-

denfecharloslibrosdelNuevoTestamentoenbasealaescatología.Silasegundavenida

deCristoseesperacomomuypróxima,seguramentesetratadeobrastempranas,ante-

rioresalaño70.LadestruccióndeJerusaléneneseañohizounquiebreenlateologíade

laiglesiaprimitiva.

EnelevangeliodeMateo,vemosquelosacontecimientosdel70fueronungolpe

terrible,tantoparalosjudíoscomoparaloscristianos.Jerusalénsitiada,eltemplodestrui-

do,fuecomosiDiosloshubieraabandonado.Entoncesloscristianossedieroncuentade

que,siJesúsnohabíavenidoenesemomentoasalvareltemplo,eraporqueibaademo-

rarenvolver.Yadel70enadelante,empezaronatomarenconsideraciónquelomáspro-

bableeraquelaparusíanoibaaocurrirpronto. Lacomunidaddel finallargotieneunaescatologíadiferentealadelevangeliode Marcos.PuestoqueJesúsdemoraenvenir,seconcluyeque“estáentrenosotros”ensu espíritu.Lafuncióndelasseñalesesprecisamenteserunapruebadequeelresucitado estápresenteenlacomunidad 34 .Además,estaeraunacomunidadigualitaria.Lasmujeres teníanunlugarimportanteylosdonesquevemosenlasseñalessondonescarismáticos queestánabiertosatodaslaspersonas.Noesunaiglesiainstitucionalizada.Estegrupode

cristianosconstituyeunacomunidadigualitaria,carismática,conmuchosdonesyaparen-

tementesinjerarquías. Lacomunidadqueprodujoelfinallargoentendióquesumisióneraextenderel evangelioalasnaciones.EstohabíasidoiniciadoporJesúscuandoaccedióalpedidodela

mujersirofenicia(Mc7,24-30).AjuzgarporlarespuestainicialdeJesúsaesamujerno

34 Ibid.,64.

35 Ibid.,55.

rEVISTADEINTErPrETACIÓNBÍBLICALATINoAMErICANA,No.64

145

judía,sediríaqueélaúnnohabíaentendidoqueelevangelioeratambiénparalasnacio-

nes.LasirofeniciatuvoelméritodehacerqueJesúscambiarasuformadepensar 35 .Esta mujernojudíafuelaúnicapersonaque,consuhumildadysufirmeza,logróganarleuna discusiónaJesús.

JesúsascendióparaestaraladerechadeDios(v.19).Sefuealcielo,peronoacual-

quierpartedelcielo,sinoalcieloyaladiestradeDios.Ladiestrasignificabadicha–como

hemosvisto–peroestaraladiestradelsoberanoteníaotrasconnotaciones.Eratípicoen

losreinosdelaantigüedadquequiensesentabaaladiestradelreyeraelherederodelrey.

Setratabadelaposicióndehonordelospríncipesolosprimerosministros.Enestecaso,

JesússesientaaladiestradelPadre,nosólocomoindicacióndefelicidadsinoademás

comoindicacióndeherencia,porqueéleselhijodelPadre,elherederodelreino.

Conclusión

EnelevangeliodeMarcos,losrelatosdelapasiónylaresurrecciónsonlametaa

dondeapuntaelmensajedetodoelevangelio.Todoloqueantecedeaestosrelatosestá

dirigidoaprepararnosparaelkerigmadelapasiónyresurrección.Almismotiempo,estos

relatosconstituyenlaclavehermenéuticaparainterpretartodoelevangelio.

Esnotableelpapelprotagónicoquetienenlasmujeresenlosrelatosdelapasióny

resurreccióndeJesús.Losdiscípulosvaroneshabíansidoprominentesduranteelministe-

riodeJesús,perodurantesupasiónyresurrección,lasmujeresadquierenunprotagonis-

moinesperadoparalaculturadeaquellaépoca.Hemosvistocomoestosrelatoscontras-

tanlafidelidaddelasmujeresconlaincredulidadeinfidelidaddelosvarones.También hemosvistocómolostextosamenudoinvisibilizanalasmujeres.Esoobedecetantoala culturadelaépocacomoalapaulatinareduccióndelpapeldelasmujeresenlaiglesiade lossiglosIIyIII 36 .

Losrelatosdelapasiónylaresurrecciónnosmuestranunanotableinversiónde

situacionesconrespectoaloqueocurreenelmundocircundante:lasmujeresterminan

siendolasmásvalientesyfieles,mientrasquelosvaronesseacobardanyhuyen;una

mujerejecutaelactoproféticodeungiraJesúsparasumuerte,perolosdiscípulosnolo

entiendenyprotestanporelgasto;ladiversidadsexualesperfectamenteaceptableyno

unamanchavergonzosa;losgruposdepodersonlosquefuerzanunasentenciademuer-

te,peroelpueblosencillosigueestandodepartedeJesús;loslíderesjudíosresultanser

másimplacablesqueellíderromano;anteriormenteelúnicoqueentrabaalsantísimoera

elsumosacerdote,alrasgarseelvelodeltemplo,todaslaspersonastienenaccesoaDios;

lostresdiscípulosmásallegadossequedandormidosyluegoseesconden,mientrasque

lastresmujeresobservantodoysemantienencercadesuMaestro;laprimeraaparición

delresucitadonoesaPedrosinoaMaríaMagdalena.TalcomoJesúsyalohabíadicho,

losúltimosresultanserlosprimeros.

CristinaConti

Jonte5452

1407BuenosAires

Argentina

crisconti44@hotmail.com

36 Cf.misartículos,“Infielesestapalabra.1Timoteo2,8-15”: RIBLA 37(2000)41-56esp.55-56;“Ensilencioyensulugar.1Corin- tios14,34-35”: Alternativas 16-17(2000)59-88,esp.81y88.