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Michel Maffesoli Tribalismo ps-moderno: Da identidade s identificaes Cincias Sociais Unisinos, vol. 43, nm. 1, janeiro-abril, 2007, pp. 97-102, Universidade do Vale do Rio dos Sinos Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=93843110

Cincias Sociais Unisinos, ISSN (Verso impressa): 1519-7050 periodicos@unisinos.br Universidade do Vale do Rio dos Sinos Brasil

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Cincias Sociais Unisinos 43(1):97-102, janeiro/abril 2007 @ 2007 by Unisinos

Tribalismo ps-moderno: Da identidade s identificaes1

Post-modern tribalism: from identity to identifications
Michel Maffesoli2
michel.maffesoli@ceaq-sorbonne.org

Traduo: Jos Ivo Follmann3

A cada desmoronamento das provas, o poeta responde com uma salva de futuro! (R. Char).

Resumo O presente trabalho trata sobre as caractersticas assumidas por aquilo que se chama de ps-moderno na atualidade. Michel Maffesoli, nesta ocasio, reafirma a idia de que o tribalismo ser o valor dominante para os decnios vindouros. Neste sentido, desdobrase, elegantemente, sobre as duas razes prprias do tribalismo ps-moderno: por um lado, acentuando os aspectos simultaneamente arcaicos e juvenis do tribalismo e, por outro, sublinhando a sua dimenso comunitria e a saturao do conceito de indivduo e da lgica da identidade. Palavras-chave: ps-modernidade, tribalizao, identidade, identificaes.

Abstract The article discusses the characteristics involved in what is presently called post-modern. Michel Maffesoli reaffirms the idea that tribalism will be the dominating value in the coming decades. Thus, he elegantly elaborates on the two roots contained in post-modern tribalism: on the one hand, by stressing aspects of tribalism that are simultaneously archaic and youthful and, on the other hand, by pointing out to its communal dimension along with the saturation of the concept of individual and the logic of identity. Key words: post-modernity, tribalization, identity, identifications.

Um arcasmo juvenil
Sem objetividade, nem subjetividade. Foi assim que, no seu tempo, G. Lukacs definiu os jornalistas. Tal frmula, certamente, pode ser aplicada elite moderna, em seu todo. o que caracteriza a sua particular abstrao e o seu desenraizamento. nisso que est fundada a sua arrogncia e, tambm, o seu cinismo. Tudo transpira pensamentos convenientes, suscitando bons sentimentos e cheios de moralismo, prprios das belas almas, que ocupam os lugares

Artigo cedido pelo autor em 9/12/2006 para publicao no Brasil. Traduzido do original em francs Tribalisme postmoderne: de lidentit aux identifications, publicado na revista Dialogue politiques - revue plurielle de science politique, n 2, janeiro de 2003. Por se tratar de uma traduo, foi respeitada a formatao original do artigo. Professor da Universidade de Paris V, Sorbonne. Diretor do Centre dtudes sur lActuel et le Quotidien (CEAQ) da Sorbonne. Vice-presidente do Instituto Internacional de Sociologia (IIS). Professor do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS.

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mais elevados no ranking social. A mediocridade da midiacracia , hoje, algo evidente. Mas deixemos que as coisas aconteam por si mesmas. A Rocha Tarpia4 est, como sabido, perto do Capitlio, e os baluartes do saber estabelecido, dela sero, em breve, precipitados. Encontrar as palavras, as menos falsas possveis, utilizadas para expressar a poca em que se vive exige um trabalho de verdadeira criao. Participar desse trabalho no , com certeza, tarefa intil. A metfora da tribo muito freqente. Ela permite perceber de forma mais concreta a metamorfose do vnculo social, atenta saturao da identidade e do individualismo, sua expresso... O termo repetidamente usado. Caiu nas mos dos mercenrios. Certos intelectuais (s vezes so os mesmos mercenrios) conseguem atribuir-lhe a importncia devida. Os jornalistas, com certeza, fazem uso imoderado do mesmo. Eles no podem fazer de outra forma. A realidade do tribalismo est a, cegante, para o melhor e para o pior. uma realidade incontornvel e no est limitada a uma rea geogrfica particular. 5 Ainda h muito que se pensar sobre isto. Sim, o tribalismo, em todos os domnios, ser o valor dominante para os decnios vindouros. Da a necessidade de retomar uma expresso de Durkheim no sentido de identificar os caracteres essenciais. Entenda-se, para ficar o mais prximo de sua etimologia, o que efetivamente pode deixar uma marca durvel. H a, eu o reconheo, um verdadeiro paradoxo: indicar uma direo assegurada com palavras sem ter, nulamente, segurana de conceito. Talvez seja necessrio saber viver com este paradoxo e aceit-lo. Mais do que lorotas redundantes, a encantao; mais do que cacoetar sempiternamente as palavras mestras do sculo XIX, necessrio saber contentar-se com metforas, analogias, imagens, tudo coisas vaporosas, que seriam os meios, os menos nocivos possveis, para o social. Para evitar ser repetitivo (ainda que a redundncia seja inerente ao mito, e as idias obsessivas o sejam para as obras criadoras) eu sintetizaria as palavras novas atravs de dois grandes eixos essenciais: por um lado, aquele que coloca o acento nos aspectos ao mesmo tempo arcaicos e juvenis do tribalismo e, por outro, aquele que sublinha a sua dimenso comunitria e a saturao do conceito do indivduo e da lgica da identidade. Eis, parece-me, as duas razes do tribalismo ps-moderno. Eis, conseqentemente, o que um pensamento radical deve levar em conta. Bergson o mostrou bem: existe sempre uma intuio por trs de todo pensamento criador. Este s pode ser considerado

Tribalismo ps-moderno: Da identidade s identificaes

assim, alis, se estiver em congruncia com a intuio criadora de uma dada poca. Eu quero lembrar, trata-se da viso interna, que v de perto, o mais perto possvel, a energia prpria de um indivduo, de uma situao ou de um conjunto social dado. De minha parte, a intuio que me impulsionou em todas as minhas anlises a da potncia societal.6 Eu a denominei socialidade, centralidade subterrnea; pouco importa o termo. Tratava-se de chamar a ateno para essa fora interna, precedendo e dando as bases do poder sob suas diversas formas. Parece-me que essa fora que est em curso no neotribalismo contemporneo e nas mltiplas identificaes que no deixam de ser impulsionadas. Depois da dominao do princpio do logos, o de uma razo mecnica e predizvel, o de uma razo instrumental e, estritamente, utilitria, assistese ao retorno do princpio do Eros. o eterno combate entre Apolo e Dionsio! Mas so, certamente, esses valores nativos que esto na origem dessas rebelies da fantasia, dessas efervescncias multiformes, desse remexido de sentidos, dos quais se encontram vivas ilustraes nas mltiplas loucuras contemporneas. Tudo isso no pode ser pensado com um esprito sisudo, seguro de seus preconceitos e da sua verdade. No se pode pensar o aspecto nativo do tribalismo, a no ser partindo das coisas mesmas. Desde j, numa postura fenomenolgica, da qual a mediao de Heidegger nos d numerosos exemplos, a verdade reside no desvelamento daquilo que j est a. Por diversas vezes j indiquei que se pode caracterizar a ps-modernidade pelo retorno exacerbado do arcasmo. certamente isto o que mais choca a sensibilidade progressista dos observadores sociais. Ao Progresso linear e seguro, causa e efeito de um evidente bem estar social, est por suceder uma espcie de regresso, caracterizado pelo tempo das tribos. Precisamos, ainda, encontrar o termo oportuno que descreva um estado de fato no sendo simplesmente regressivo. Pode-se falar, neste sentido, de regredincia, como volta em espiral de valores arcaicos enlaados com o desenvolvimento tecnolgico.7 Estou propondo, atualmente, um outro termo: ingresso, que, imagem do que se encontra em certas lnguas romanas (espanhol, italiano, portugus), coloca o acento no fato de que pode existir um caminho que no tem um fim, um caminhar ainda sem finalizao. Entrar (in-gresso) sem progredir (progresso), eis o que parece estar em jogo para as nossas tribos contemporneas. Elas no tm a esperar um fim, um projeto, econmico, poltico, social, a realizar. Elas preferem entrar dentro do prazer de estar juntos, entrar dentro da intensidade do momento, entrar dentro da fruio deste mundo tal como ele .

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Na mitologia romana, Tarpia filha de Rmulo. A Rocha Tarpia a rocha de cima da qual eram lanados os traidores (N. do T.). No certamente por nada que O tempo das tribos foi publicado em ingls, espanhol, portugus, italiano, alemo, japons. (Alm do original francs [N. do T.]). 6 Remeto a meus livros, M. Maffesoli, La violence totalitaire (1979), reeditado por Descle de Brouwer, cap. 1: Pouvoir-Puissance (traduzido para o portugus e publicado pela Ed. Zahar em 1981) e Temps des tribus (1988), reeditado La Table Ronde, 2000. 7 Cf. F. Casalegno, Les cybersocialits, CEAQ-Paris 5, juin, 2000. Cincias Sociais Unisinos

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ana que Dionsio e os bacanais por ele impulsionados so exemplos perfeitos. Evocando o Tour de France e suas montanhas, Alain Pessin fala de uma nova subida em direo infncia. A expresso judiciosa e caracteriza bem, em geral, o imaginrio dessa competio esportiva, com o que ela carrega, de uma maneira mais ou menos barroca, de fantasias, de sonhos, de alegria de estar com e de senso ldico partilhado. Essa nova subida, no entanto, pode ser aplicada ao conjunto das loucuras contemporneas. Elas no so mais do que um suceder de tribos expressando, de corao alegre, o prazer da horizontalidade, o sentimento de fraternidade, a nostalgia de uma fuso pr-individual. Ouo aqui os recatados, de todos os tipos, soltando seus gritos de rapina. Vejo os psicanalistas, todas as capelas se juntando, a invocar a lei do pai. Eles, talvez, no estejam errados. A eterna criana um pouco amoral. mesmo, s vezes, calculadamente imoral, mas este imoralismo pode ser tico naquilo que ele costura e rejunta, com vigor, nos diversos protagonistas dessas efervescncias. A nova subida para a infncia no s individual. Ela faz cultura. Ela induz a uma outra relao com a alteridade, com este outro que o prximo, a este outro que a natureza. Relao que no mais herica, mas que se acomoda ao que a alteridade por ela mesma. Existem no velho tornar a ser criana tolerncia e generosidade incontestveis, impulsionando a sua fora na memria imemorial da humanidade, que sabe (de saber incorporado) que, para alm ou aqum das convices, dos projetos de todas as ordens e dos objetivos mais ou menos impostos, existe a vida e sua interminvel riqueza, a vida sem finalidade nem utilidade: simplesmente a vida. Resumidamente, a essncia do judeu-cristianismo caracteriza-se pela formidvel tendncia em direo Cidade de Deus, seja ela o Paraso, estrito senso, ou a sociedade perfeita; isto no muda o desafio. Tal direcionamento religioso e/ ou moralstico/poltico necessitava, como ator, de um adulto forte e racional. O neotribalismo ps-moderno deixa mal a este arqutipo cultural precedente, pois o ator agora uma eterna criana que, por seus atos, suas maneiras de ser, sua msica, o mis en scne do seu corpo, reafirma, antes de mais nada, uma fidelidade ao que . No nos enganemos, uma tal fidelidade no , de nenhum jeito, uma aceitao de um status quo poltico, econmico ou social. Longe disso! Relembro que, no meu prprio trabalho, estabeleci uma ligao estrutural entre Dionsio, o tribalismo e o nomadismo. Todas coisas anmicas, coisas que colocam o acento no aspecto pago, ldico e desordenado da existncia. Assim, nas nossas sociedades exageradamente racionalizadas, sociedades asspticas se assim se quer , sociedades preocupadas em banir todo risco, qualquer que seja,

Assim como sinalizei diversas vezes, podemos localizar esta vitalidade nas efervescncias musicais, mas podemos observ-la, tambm, na criatividade publicitria, na anomia sexual, nos retornos natureza, no ecologismo ambiental, nos realces do plo, da pele, dos humores e dos odores, isto , em tudo o que lembre o lado animal no ser humano. Uma selvagizao da vida! Eis o paradoxo essencial da ps-modernidade, colocando em cena a origem, a fonte, o primitivo e o brbaro. A fidelidade s fontes (origens) , assim, frmula de futuro, redinamizando, de uma maneira nem sempre consciente, um corpo social um tanto envelhecido. Neste sentido, o tribalismo a expresso de um enraizamento dinmico. Ligao entre o arcasmo e a vitalidade, eis o primeiro paradoxo da ps-modernidade. Mesmo que eu no o aponte seno de forma alusiva, ns reencontramos aqui o mito do puer aeternus. Trata-se dessa eterna criana, desse velho tornar a ser criana que se reencontra em ao em certas culturas. Criana sem uma identidade precisa, mas desempenhando identificaes mltiplas. Eu digo bem, mito ou, ainda, figura emblemtica, uma vez que essa juventude no , simplesmente, um problema de estado civil. So, sem dvida, as jovens geraes, as que vivem esses valores hedonistas de uma maneira paroxstica. Contudo, por um processo de contaminao, atingem o conjunto do corpo social. Alguns de meus crticos consideraram que o tribalismo, que no se pode mais contestar empiricamente, era questo de uma determinada idade, aquela de uma adolescncia prolongada. No meu entendimento, colocar as coisas desta forma , mais uma vez, uma maneira de acobertar a mudana profunda do paradigma que se est operando. O falar jovem, o vestir-se jovem, os cuidados do corpo, as histerias sociais so, largamente, partilhadas (no todo social). Todos, quaisquer que sejam as idades, classes, status, so, mais ou menos, contaminados pela figura da eterna criana. Numa palavra, e este o objeto de minha reflexo atual, parece-me que estrutura patriarcal e vertical est se sucedendo uma estrutura horizontal e fraternal. A cultura herica, prpria ao modelo judeucristo, depois moderno, repousava sobre uma concepo do indivduo ativo, senhor de si, dominando a si mesmo e dominando a natureza. O adulto moderno a expresso bem-sucedida de um tal herosmo. G. Durand enxerga nisto o velho arqutipo cultural constitutivo do Ocidente.8 preciso, ainda, encontrar a palavra adequada para designar a vitalidade no-ativa das tribos ps-modernas. Vitalidade, portanto, da eterna criana, um pouco ldica, um pouco anmica. Para retomar uma expresso de Guy Debord, essa prodigiosa inatividade, representando uma certa ameaa para a ordem estabelecida, era restrita a alguns grupos de vanguarda, bomios, marginais ou excludos voluntrios. No se trata mais disso. Toda ocasio boa para viver, em grupo, esse perder-se a si dentro do outro, onde a eterna cri-

Cf. Chaoying Sun et Gilbert Durand, Du Ct de la Montagne de LEst, in: A. Siganos et S. Vierne, Ellug (orgs.), Montagnes imaginaires, Grenoble, 2000, p. 69. Cf. tambm A. Pessin, La montagne des gants de la route, in: ibid., p. 255.

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nessas sociedades que o brbaro retorna. Nisto reside, tambm, o sentido do tribalismo. Alis, por limitada que seja a compreenso disto em profundidade, o retorno do brbaro no uma coisa m. Lembremos Le Play: As sociedades perfeitas ficam incessantemente submissas a uma invaso de pequenos brbaros que trazem sem cessar todos os maus instintos da natureza humana. Deixemos de lado a qualificao moral; ela no apresenta nenhum interesse. Pelo contrrio, o fenmeno recorrente e v, regularmente, retornar as foras vivas ao seio mesmo do que se tornou demasiado institucionalizado. Os pequenos brbaros de Le Play, as pequenas hordas de Charles Fourier lembram nossas bocas brabas dos bairros e outros recantos selvagens que fazem recordar, de forma pertinente, que um lugar onde o no morrer de fome no conseguiu salvar-nos do fato de morrer de tdio no merece o nome de cidade.9 Face anemia existencial suscitada por um social demasiado racionalizado, as tribos urbanas acentuam a urgncia de uma socialidade emptica: partilha das emoes, partilha dos afetos. Quero lembrar que a relao comercial, fundamento de todo o construto social, no , simplesmente, troca de bens; tambm comrcio de idias e comrcio amoroso. Dizendo em outras palavras, um pouco mais antropolgicas, existem momentos onde se observa um escorrego de importncia, com a passagem da Polis para a Thiase, de uma ordem poltica para uma ordem fusional. a passagem que descreve o que chamei de tempo das tribos, marcando a saturao da lgica da identidade. Est-se longe do universalismo moderno, aquele das Luzes, aquele do Ocidente triunfante. Universalismo que no era, de fato, mais que um etnocentrismo particular generalizado, onde os valores de um pequeno recanto do mundo foram extrapolados num modelo vlido para todos. O tribalismo lembra, empiricamente, a importncia do sentimento de pertena a um lugar, a um grupo, como fundamento essencial de toda a vida social.

Tribalismo ps-moderno: Da identidade s identificaes

O ideal comunitrio
No fundo essa a revanche do dionisaco, a ambincia ertica da vida social, a importncia acordada para a proxemia cotidiana, o que est em jogo no mito do puer aeternus. Ao imperativo categrico kantiano, imperativo moral, ativo e racional, sucede, para retomar uma expresso de Ortega y Gasset, um imperativo atmosfrico, que se pode compreender como uma ambincia esttica onde s importa a dimenso transindividual, coletiva, talvez csmica. a saturao do sujeito, a subjetividade de massa, o que chamei de narcisismo de grupo e outras formas de ur-

grund coletivo. Ou seja, o que a base, poder-se-ia dizer tambm as bases, de todo o ser comum: o que lhe serve de suporte, o que o seu capital de base. o ponto nodal filosfico do tribalismo. preciso ter bem presente isto, porque as conseqncias sociais ainda so insuspeitadas. Para reportar-me a uma anlise de Gilbert Simondon, diria que o que est em jogo o mais que um. Isto faz com que cada um, a rigor, participe de uma espcie de pr-individual. O mundo e o indivduo no podem mais, desde agora, serem pensados a partir da reductio ad unum, cujo esquema A. Comte estabeleceu e que, volens nolens,10 a base dos diversos sistemas sociolgicos que a ele sucederam. preciso retomar o mecanismo da participao mgica: dos outros (tribalismo), do mundo (magia), da natureza (ecologia). Em cada um destes casos, no tem mais sentido o fechamento na fortaleza de seu esprito e numa identidade (sexual, ideolgica, profissional), intangvel e, sim, no gastar-se, na entrega e outros processos de perda, colocando o acento na abertura, no dinamismo, na alteridade, na sede de infinito. O tribalismo, mais profundamente, uma declarao de guerra ao esquema substancialista que marcou o ocidente: o Ser, Deus, o Estado, as Instituies, o Indivduo, e a gente poderia seguir gostosamente com esta listagem das substncias servindo de fundamento para todas as nossas anlises. Quer queiramos, ou no, quer tenhamos conscincia, ou no, a ontologia o ponto de partida. Em sntese, s o que dura estvel, consistente, merece ateno. O individuo seu ltimo avatar. Ele o Deus moderno, a identidade, o seu modo de expresso. Mas outras culturas no repousam sobre tais fundamentos. Elas passaram para o oriente, e o oriente passou sobre elas. No um simples jogo de palavras. A orientalizao difusa que contamina nossa vida cotidiana, 11 os sincretismos religiosos ou filosficos, as maneiras de se vestir, de se alimentar, as tcnicas corporais, tudo isto da ordem da ONTOGNESE. Talvez esteja ali o mais que um de que foi falado. Talvez esteja al a volta da eterna criana e o acento colocado na importncia do presente. Uma espcie de durabilidade repousando sobre a impermanncia das pessoas e das coisas, o dinamismo do vir-a-ser, a prevalncia das situaes. Trata-se, com as conseqncias sociolgicas que isto no deixa de ter, de um deslizamento do indivduo com identidade estvel exercendo a sua funo dentro de situaes contratuais para a pessoa com identificaes mltiplas, desempenhando papis em tribos de afeio. Eis aqui a participao mgica em algo de pr-individual, ou, ainda, o fato de que no se existe seno dentro do quadro do inconsciente coletivo.

Cf. P. Tacussel, Charles Fourier, le jeu des passions, Paris, Descle de Brouwer, 2000, e M. Maffesoli, Lombre de Dionysos: Contribution une sociologie de lorgie (1982), Le Livre de Poche, 1991. 10 Volens nolens = querendo / no querendo (N. do T.). 11 Cf. P. Le Quau, La tentation bouddhiste, Paris, Descle de Brouwer, 1998 e M. Maffesoli, Linstant eternel, le retour du magique dans les socits postmodernes. Paris, Denol, 2000. Cincias Sociais Unisinos

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melhor acompanhar os seus diversos sobressaltos. Renascimento das comunidades espirituais (G. Tarde)... Talvez mesmo se possa falar, com G. Bachelard, de narcisismo csmico. Em todo o caso, de algo que ultrapassa, e de muito, os indivduos que fazem parte dele. Algo como repousando no contgio e na inflao do sentimento. Algo que, a partir de um enraizamento especfico, se v integrado numa ligao csmica. Ao contrrio do universalismo abstrato, prprio das filosofias modernas, o tribalismo coloca em jogo um processo complexo feito de participao mgica, de interaes mltiplas, em harmonia com as pessoas e as coisas. esta efervescncia assim que torna a poca to envolvente! Com efeito, assim como aconselha Leibniz, e dentro do esprito que lhe prprio, trata-se de no desprezar quase nada. Em todo caso, no so essas coisas nascentes que, para alm dos preconceitos, dos pensamentos paranicos e outros simplismos morais, constituem as nossas sociedades. sempre dentro desse mesmo esprito no julgador e no normativo que preciso saber retornar s prprias realidades, no que so, de fato. Sbio adgio fenomenolgico (zu den Sachen selbst) que permite captar a lgica interna de um fenmeno. A sua essncia ntima. bem disto que se trata quando se fala de tribos ps-modernas. Elas esto a, como j sinalizei vrias vezes, para o melhor e para o pior. A sua complexidade, o seu aspecto complicado necessita de uma complicao na abordagem. Da a necessidade de pensar, de forma orgnica, as sucessivas sedimentaes que constituem a socialidade, a saber, o sentimento de pertena, o colocar-se em rede horizontal, a simbiose de afeto, e os processos de contaminao que tudo isso faz suscitar. Eis a sua ordem ou a sua razo interna. Mas, para capt-las, ou, pelo menos, para compreend-las, no serve para nada o que, maliciosamente, Santa Teresa de vila chamava todo o bosque rene os discursos. Podemos dizer, tambm, o modo de se exprimir das florestas dos sistemas tericos, de todas as tendncias e varincias reunidas. Por isso importante a tarefa coletiva, se o , de encontrar as palavras menos falsas possveis. Quando acontece mudana de paradigma preciso saber, paradoxalmente, cavar fundo e, ao mesmo tempo, manter-se ligado superfcie das coisas. Est a o pensamento radical: marcar as razes para melhor apreciar o crescimento que elas permitem. Assim como o diz mais belamente Rainer Maria Rilke: Com mais arte torceria os galhos dos salgueiros aquele que dos salgueiros tivesse conhecido as razes (Sonnets Orphe, I,6) So as coisas mesmas que nos ensinam o que elas so. E, muitas vezes, pens-las como convm exige que se saiba remar contra a corrente dos pensamentos conformes. Isto no

A partir da a soberania do ego cogito no est mais em uso. O mesmo se diga do sujeito influente, assim como do cidado ator voluntrio de um contrato social racionalmente regulado. O universalismo do sujeito, da razo, avatares de um Deus transcendente, deixa o lugar a razes e afetos locais, particulares, situados. Resumidamente, no mais o vertical do crebro que prevalece, mas o despertar da pessoa em sua inteireza. O que denominado, assim como j indiquei (O Instante Eterno), de um pensamento dos sentidos (pense du ventre). Um pensamento que saiba assumir os sentidos, as paixes e as emoes comuns. Existe, dentro desta perspectiva, um fundo arquetpico de alegrias, de prazeres, tambm de dores, que esto enraizadas na natureza (natureza natural, natureza humana, natureza social). A alma da selva (ou alma rstica) (C. G. Jung) que o judeu-cristianismo e, depois, o burguesismo no apagaram totalmente ressoa de novo. Ela retoma fora e vigor nos emaranhados de pedra que so nossas cidades, mas tambm nas clareiras, uma vez que, de maneira paroxstica, as tribos tecno, mesmo os rbanos, reviram, em xtase, este barro de que somos feitos. Estamos no corao do tribalismo ps-moderno: a identificao primria, primordial, ao que no humano prximo ao hmus. constatado que esta conscincia do sensvel, do hmus, do corpo, corrente em muitas culturas. o que nos pode levar a dizer que o milnio que est sendo inaugurado sob nossos olhos no ser to catastrfico como alguns o predizem. Mas ele marca, de forma certeira, o fim de uma poca: a de um mundo organizado a partir do primado do indivduo. Indivduo, eu o recordo, capaz de ser senhor de sua histria e, assim, fazer, com outros indivduos com a mesma caracterstica, a Histria do mundo. O retorno forado pelo destino, do qual somos tributrios, correlativo ao retorno da comunidade. Destino comunitrio, comunidades de destino, eis a a grife do tribalismo. Isto pode fazer medo, porque estvamos habituados mecnica da sociedade, tal como ela foi constituda desde o incio dos tempos modernos. este medo que suscita o catastrofismo reinante e que enxerga no tribalismo o retorno da barbrie. Contudo, por um lado, a barbrie repetidamente foi ocasio de regenerar um corpo social moribundo e debilitado, depois de longos perodos de endogamia; por outro, em que um ideal comunitrio poderia ser mais nocivo do que o ideal societrio? Pode-se, em todo caso, constatar que ocasio de calor humano. A proxemia conforta os afetos. A horizontalidade fraternal, que se encontra no tribalismo, causa e efeito do que chamei de ertica social. Bons espritos se dedicaram a mostrar a importncia do ideal comunitrio. 12 Ele revive em nossos dias. E, mais do que abafar ou diabolizar um tal renascer, talvez seja

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Remeto s referncias e s anlises em M. Maffesoli, La transfiguration du politique, la tribalisation du monde, Paris, Grasset, 1992 e tambm em Au creux des apparences (1990), Le Livre de Poche, 1995.

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se faz sem dificuldade. Trocar a tranqila certeza das teorias estabelecidas pelo agito do mar alto, sempre difcil. Do mesmo jeito cavar para buscar as razes, exige um esforo. Tratase, no entanto, do esforo mental que, sem julgamento a priori, sem esprito preconcebido, pode permitir ver dentro do surpreendente mimetismo tribal, do deslizamento da identidade estvel para as identificaes ocasies (lbeis), uma outra ma-

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neira de viver a relao com a alteridade. Voltemos a uma banalidade de base: a vida, apesar de tudo, perdura. E esta vitalidade, volens nolens, assumida pelas tribos contemporneas. este o desafio que nos lana a socialidade ps-moderna.
Submetido em 09/12/2006 Aceito em: 20/02/2007

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