As quatro nobres verdades: 1- a vida como a conhecemos finalmente levada ao sofrimento e/ou mal-estar (dukkha), de uma forma ou outra;

; 2- o sofrimento causado pelo desejo (trishna). Isso , muitas vezes, expressado como um engano agarrado a um certo sentimento de existncia, a individualidade, ou para coisas ou fenmenos que consideramos causadores da felicidade e infelicidade. O desejo tambm tem seu aspecto negativo; 3 - o sofrimento acaba quando termina o desejo. Isso conseguido atravs da eliminao da iluso (maya), assim alcanamos um estado de libertao do iluminado (bodhi); 4 - esse estado conquistado atravs dos caminhos ensinados pelo Buda. O nobre caminho ctuplo; 3 grupos;4 nobre verdade -> prajna: a sabedoria que purifica a mente, permitindo-lhe atingir uma viso espiritual da natureza de todas as coisas. Engloba: 1.di (ditthi): ver a realidade como ela , no apenas como parece ser; 2;sakalpa (sankappa): a inteno de renncia, de liberdade e inocuidade. ->sila: a tica ou moral, a absteno de atos nocivos. Engloba: 3.vc vc (vca): falando de uma maneira verdadeira e no-ofensiva; 4.karman (kammanta): agir de uma maneira no-prejudicial; 5.jvana (jva): o meio de vida deve seguir os preceitos citados anteriormente[37]. ->samadhi: a disciplina mental necessria para desenvolver o domnio sobre a prpria mente. Isso feito atravs de prticas, engloba: 6.vyyma vyyma (vyma): fazer um esforo para melhorar; 7.smti (sati): ver as coisas como elas esto com a conscincia clara da realidade presente dentro de si mesmo, sem desejo ou averso; 8.samdhi (samdhi): meditar ou concentrar-se de maneira correta. Caminho do Meio Um importante princpio orientador da prtica budista o Caminho do Meio, que se diz ter sido descoberto pelo Buda, antes de sua iluminao. O Caminho do Meio tem vrias definies: a prtica de no-extremismo: um caminho de moderao e distncia entre a autoindulgncia e a morte; o meio-termo entre determinadas vises metafsicas; uma explicao do nirvana (perfeita iluminao), um estado no qual fica claro que todas as dualidades aparentes no mundo so ilusrias; outros termos para o sunyata, a ltima natureza de todos os fenmenos (na escola Maaiana). Trs marcas da existncia: Anicca uma das trs marcas da existncia. O termo exprime o conceito budista de que todas as coisas so compostas ou fenmenos condicionados, sendo estes, inconstantes, instveis e impermanentes. Tudo o que podemos experimentar atravs dos nossos sentidos composto de peas e sua existncia depende de condies externas. Tudo est em fluxo constante e, assim, as condies e coisas em si esto mudando constantemente. As coisas esto vindo constantemente a ser e deixar de ser. Como nada dura, no h nenhuma natureza inerente ou fixada em qualquer objeto ou experincia. Segundo a doutrina da impermanncia, a vida humana incorpora esse fluxo no processo de envelhecimento, no ciclo de renascimento e em qualquer existncia de perda. A doutrina afirma ainda que, pelo fato de as coisas serem impermanentes, o apego a elas intil e leva ao sofrimento (dukkha). Dukkha ou sofrimento (pli budismo. A palavra pode ser traduzida de diversas maneiras, incluindo sofrimento, dor,

; sanskrit dukha) um dos conceitos centrais do

insatisfao, tristeza, angstia, ansiedade, desconforto, estresse, infelicidade e frustrao, por exemplo. Apesar disso, dukkha traduzido, muitas vezes, como "sofrimento", o seu significado filosfico mais semelhante a "inquietao", como na condio de ser perturbado[38]. Devido a isso, algumas literaturas preferem no traduzir o verbete, como o caso do ingls, com o objetivo de englobar em uma palavra todos os significados[39][40][41]. Anatta, ou anatman, refere-se noo da inexistncia de um "eu". Aps uma anlise cuidadosa, verifica-se que nenhum fenmeno realmente "eu" ou "meu", estes conceitos so, na realidade, construdos pela mente. O nikayas, no anatta, no entendido como uma afirmao metafsica, mas como uma aproximao para ganhar sofrimento. O Buda rejeitou ambos os conceitos, afirmando que eles nos ligam ao sofrimento.