A Responsabilidade do Mestre

Ser mestre no se considerar juiz dos defeitos e erros dos outros mas saber compreender e perdoar. O grau de Mestre - No simbolismo manico, o Grau de Mestre representa o Outono da vida, estao em que o Sol termina o seu curso e morre para renascer de suas cinzas; a poca em que o homem recolhe os frutos do seu trabalho e de seus estudos. o emblema que indica a compreenso das lies de Moral que a vida ensina e a experincia que se alcana. somente a partir deste Grau que o membro de qualquer Rito Manico considerado como um Maom real (um construtor). Ser Mestre Ser mestre significa ser Mestre de si mesmo, trabalhar com inteligncia e fora de vontade em seu prprio aperfeioamento, tendo sempre em mente o fato de que nada mais somos do que simples Aprendizes no Grande Mistrio, mesmo que nos denominemos Mestres. Ser Mestre ser bom, humano e benevolente para com todos, sem preferncia de raas nem de crenas, porque v Irmos em todos os homens. Ser Mestre aceitar que no nos pertencemos, mas coletividade, e que por isso mesmo nossa inteligncia e nossa vontade devem estar sempre a servio dessa coletividade. Ser Mestre acender luzes pelo caminho por onde passa; luzes de amizades e sabedoria, de bondade e justia, de harmonia e compreenso, de solidariedade e fraternidade. Ser Mestre lembrar que o tempo, a pacincia e a perseverna podem realizar qualquer coisa. Todos os seus esforos tendem a poder dizer a si mesmo no dia de amanh, que h nele alguma coisa de melhor do que na vspera. Ser Mestre jamais esquecer sua obrigao dos estudos, das pesquisas e, sobretudo, da meditao, exerccio sagrado para a sedimentao do conhecimento, na busca incessante da palavra perdida, o grande segredo da Maonaria. Ser Mestre saber aceitar um conselho, para ser ajudado. Ser Mestre retribuir com ternura aos que oodeiam. Ser Mestre no se comprazer em procurar os defeitos alheios, nem em coloc-los em evidncia. Se a necessidade a isso o obriga, procura sempre o bem que pode atenuar o mal. Ser Mestre, afinal, ser perfeito nas mnimas realizaes. Esta no a enumerao de todas as qualidades que distingum o Mestre Maom, mas todo aquele que se esforce em possu-las, est no caminho que conduz a todas as outras. O Poder - Pelo conhecimento, o Mestre dispor de quatro palavras mgicas que so: o Querer que se transformou em Saber, o Saber que o levou a Ousar numa hora aguda, e o Silncio contemplativo, que o fez Calar no momento preciso. A sbia conjugao destas quatro palavras amalgamou-se em uma quinta denominada Poder. Por isso, um Mestre no condena nem elogia. Ele contempla o seu Poder, pelo conhecimento dos Cinco Pontos da Perfeio que so: p com p, para indicar que o Mestre Maom sair de seu trajeto, at, se necessrio, para dar assistncia a um Irmo merecedor; joelho com joelho, como lembrete de que, em suas oraes ao Todo-Poderoso, o Mestre Maom se lembre do bem-estar de seus Irmos, assim como do seu prprio; peito com peito, como garantia de que cada Mestre Maom manter em seu prprio peito todos os segredos de um Irmo quando estes lhe forem contados, exceto assassinato e traio; mo nas costas, porque um Mestre Maom sempre estar pronto para estender a mo para apoiar o Irmo e defender seu carter e reputao em suas costas, assim

como diante de seu rosto; e boca no ouvido, porque um Mestre Maom tentar prevenir e dar bons conselhos a um Irmo pecador de maneira mais amigvel possvel, apontando seus erros e dando-lhe recomendaes adequadas para que ele possa se afastar do perigo. A distncia, pela contemplao, procura compreender e aceitar os erros alheios. Intuir que eles pertencem essncia da natureza humana, e como humano que , aproveitar erros e acertos dos outros, para em si, como forma de ensinamentos, adotar o que suponha ser Virtude e abolir o que possa ser Vcio. Vale a pena novamente repetir: por esses cinco pontos, o Mestre procurar se mostrar ao prximo e aos psteros, como um espelho, refletindo o que de melhor encontrar, nessa sua busca da perfeio. A Vida e a Morte - O objetivo do Mestre dar-se conta das opinies e da conduta de todos os assuntos graves e srios. Saber distinguir entre as palavras Vida e Morte. A vida um dos temas mais importantes oferecidos ao estudo do Maom. As trs fases da vida de um homem infncia, virilidade e velhice tm sido simbolizadas pela Maonaria que, atravs da Iniciao, conduz os seus adeptos compreenso metafsica da Vida. Por isso, no terceiro Grau, a Vida foi simbolizada pelo tmulo de Hiram. Na Maonaria, quase todos os sistemas manicos consagram Morte uma parte da instruo de seus Graus. A Morte, que constitui a base dos estudos do Grau 3 do simbolismo, representada em muitos Simbolos Manicos a fim de induzir a alma do Iniciado a meditar sobre o seu destino e a tirar lies que contribuem para ele refrear as suas paixes. Os Trabalhos no Grau de Mestre tm por objetivo mostrar, pelo estudo da vida e da morte, que a inteligncia a nica coisa que constitui o homem, e para conserv-la em toda a sua integridade, torna-se necessrio resistirmos sempre e com todas as nossas foras aos ataques mortais da ignorncia, da Hipocrisia e da Ambio. O Mestre deve ser um todo harmonioso. a meta que deve procurar todo o Maom. o mrito do Iniciado de ter atingido este desenvolvimento que o constitui dentro da verdade como um ser intelectual e moral apto a servir de base a este Grau superior de vida e de participao na vida superior. Tudo isso, o Mestre aprende. a razo pela qual a Loja do Mestre Maom conhecida como o Sanctum Sanctorum da Maonaria. Sendo a mais sagrada das trs partes do Templo, foi considerada o Smbolo de uma Loja de Mestres (Cmara do Meio), na qual so realizados os mais sagrados Ritos Iniciticos da Maonaria. O terceiro Grau de Iniciao Manica o complemento necessrio dos dois primeiros. Se no existisse, a cumeeira do edifcio faltaria e a Maonaria Especulativa no seria outra coisa seno uma irrisria caricatura da Maonaria Operativa. O Mestrado conduz a novas snteses. O Aprendiz dedicou-se ao trabalho material, ao desbaste da Pedra Bruta. O Companheiro ao trabalho intelectual que implica a realizao da Pedra cbica. Ao Mestre, no pode ser atribudo seno o trabalho espiritual. A sua misso derramar a luz e reunir o que est esparso. Accia uma rvore com espinhos da famlia das leguminosas, que floresce prximo a Jerusalm, cresce na orla dos desertos ou em pases quentes. Muito freqentemente usada como emblema manico. O ramo que, segundo a lenda de Hiram, foi colocado na cabeceira do tmulo do Mestre. Por ser sempre verde, a accia considerada como smbolo da imortalidade. Desde a alta antiguidade, a accia foi considerada, como rvore sagrada. Moiss ordenou que dela se fabricassem o Tabernculo, a Arca da Aliana, a Mesa dos Pes de proposio e o

restante dos adornos sagrados. Isto explica porque os primeiros Maons, que foram buscar quase todo o seu simbolsmo na Bblia, adotassem a accia como planta sagrada e a transformassem em smbolo de uma importante verdade moral e religiosa, consagrando-a nas cerimnias manicas iniciticas. A sua madeira teve sempre reputao de incorruptvel, como a do carvalho, que tambm um emblema simblico. A accia tambm considerada sagrada pelos Maons que nela simbolizam a imortalidade da alma, a inocncia, a incorruptibilidade, alm de transform-la em emblema da Iniciao. por eles empregada nas cerimnias fnebres como smbolo da tristeza, mas tambm de prudncia, da qual a recompensa. Euforia e tristeza - O que dever sentir um verdadeiro Mestre ao contemplar em Loja as lacunas deixadas por aqueles Aprendizes e Companheiros que um dia, cheios de entusiasmo, aqui chegaram e num outro dia desertaram? Procurando matizar essa seqncia de idias com as cores sombrias de uma realidade que nos preocupa, falamos da euforia que sentimos nas freqentes sesses magnas de Iniciaes a que assistimos e, tempos depois, da triste constatao da ausncia de muitos daqueles Aprendizes desertando dos seus assentos na Coluna da Fora e de alguns Companheiros deixando de reforar a Coluna da Beleza. Aludimos tamm aos Mestres que, com pouco tempo da Exaltao, sem um pedido formal ou qualquer satisfao, nunca mais aparecem na loja; e convm no esquecermos daqueles Irmos que, cingidos com o Avental de Mestre e julgandose donos da Verdade, s aparecem na loja nos dias de festas e vezes at aproveitam essas oportunidades para discursarem palavras inflamadas de crticas apaixonadas e violentas, distribuindo sbios conselhos. Infelizmente, essas cores sombrias so uma constante em tantas Lojas... A responsabilidade do Mestre - Pensando na redobrada responsabilidade da Exaltao, j que podemos entender o Mestre como aquele que ensina como guia, como exemplo e, naturalmente, como aquele que na prtica do mtodo inicitico, estuda as suas prprias imperfeies e trabalha, sem cessar, em combat-las burilando a mente, tornando-a mais aberta e predisposta para estudar e assimilar novos conhecimentos. Lembremos que no trabalho profcuo que exalta as virtudes dos seus Mestres, dentro e fora da Loja, que se baseia o sucesso da atuao da Maonaria. Se a ordem social colocou homens sob sua dependncia, o Mestre Maom os trata com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante o Criador, usa de sua autoridade para erguer-lhes o moral e no para esmag-los com o seu orgulho; evita tudo o que poderia tornar sua posio subalterna mais penosa. Como subordinado, por sua vez, compreende os deveres da sua posio, e tem o escrpulo em cumpri-los conscienciosamente. Assim, em todas as Lojas os AApr.. e os CComp.. estaro sempre olhando para os MM... Nessa ordem de idias, julgamos vlida a preocupao que sentimos visitando uma Loja, ao saber que o Ex-Venervel ou Past Master Imediato (ltimo Venervel) desertou aps a passagem do malhete sem cumprir a honrosa misso de atuar como assessor e conselheiro experimentado de seu sucessor. Concluindo No se deve esquecer que o Mestrado no um dom. uma conquista. a vitria do homem sobre si mesmo. O Mestre deve se esforar para enxotar o velho homem, isto , por eliminar paciente, mas definitivamente, todos os erros, as antteses, as contradies

de costumes e usos de nossa civilizao, a fim de edificar sobre um terreno novo o ser superior que o colocar em comunicao com as regies de igual natureza. O Mestre no deve esquecer que, em sua ascenso para a espiritualidade, o pensamento uma fora soberana, mas que deve ser guiada com bom senso e lgica. Convm ter sempre no esprito a meta a atingir e concentrar os seus desejos, os seus pensamentos e os seus atos para um mesmo ponto de vista dirigido com amor para uma ordem de coisas, mais perfeita, para as mltiplas definies do Bem, do Belo e do Verdadeiro. Alm disso, respeita em seus semelhantes todos os direitos dados pelas leis da Natureza, como gostaria que os seus fossem respeitados. Promete e jura que sempre lembrar de seu Irmo Mestre Maom quando estiver ajoelhado oferecendo sua devoo a Deus Todo Poderoso. E no posso parar na senda do progresso e da perfeio, porque A Ac.. me conhecida. Fonte de Consultas: Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia Nicola Aslan...