Ignacio Ellacura y la realidad histrica1 Para Ignacio Ellacura, el encuentro con Xavier Zubiri supuso la posibilidad transcender tanto

la filosofa tradicional en la que se haba formado en el seminario jesuita de Cotocollao (Ecuador), como tambin sus posteriores estudios de pensadores contemporneos, a los que pudo acercarse durante su estancia en Austria, bajo el magisterio de Karl Rahner. En el mbito catlico era frecuente, durante una buena parte del siglo XX, el intento de alcanzar alguna sntesis de la filosofa medieval con la moderna, especialmente con la filosofa de Kant. ste fue precisamente el programa de la neo-escolstica en la que se form Ellacura. El desarrollo de la filosofa europea posterior al neokantismo proporcion la posibilidad de nuevas sntesis, no ya con Kant, sino con otros pensadores como Husserl o el mismo Heidegger. El joven Ellacura, imbuido en el proyecto neo-escolstico de una filosofa cristiana, ms bien pens en una sntesis entre la escolstica (incluyendo a Surez) y la filosofa de Ortega.2 Sin embargo, para Ellacura result muy claro, desde sus primeros contactos con Zubiri tras terminar sus estudios en Austria, que en el filsofo vasco no haba una reformulacin de la escolstica, del vitalismo orteguiano o del existencialismo, sino una filosofa propia y original, aunque capaz, por su estilo y por sus temas, de dialogar tanto con la filosofa clsica como con la filosofa contempornea. Zubiri no propona una sntesis entre lo antiguo y lo moderno, sino una filosofa nueva, verdaderamente actual, que le resultara til a Ellacura para abordar de manera personal muchas de las preocupaciones que iran configurando su itinerario intelectual: el dilogo con la ciencia contempornea, la reflexin sobre la historia, la antropologa filosofa, la tica social y la teologa.3 A lo largo de ese itinerario intelectual, Ellacura nunca se alej significativamente del magisterio filosfico de Zubiri, pues no se propuso elaborar una filosofa distinta de la de su maestro, sino ms bien desarrollar esta filosofa en diversas direcciones. Mientras que en el campo de la teologa Ellacura normalmente procedi con ms libertad, en el terreno filosfico una buena parte de la obra de Ellacura consisti en la exposicin, sistematizacin, aplicacin e interpretacin del pensamiento de Zubiri. Esto no significa, sin embargo, que el trabajo filosfico de Ellacura careciera de originalidad. Al contrario: Ellacura propuso una lectura muy personal de la obra de Zubiri, que se diferencia de manera notable de otras interpretaciones del filsofo, tanto anteriores como posteriores. A veces se ha sealado que la lectura que Ellacura realiz de Zubiri se funda en Sobre la esencia, publicada por Zubiri en 1962, mientras que las generaciones posteriores de discpulos de Zubiri partiran de la Inteligencia sentiente, escrita veinte aos despus, y que muestra una notable evolucin de su filosofa. Esto es perfectamente cierto, por ms que sea necesario aadir, a rengln seguido, que la Inteligencia sentiente ha dado lugar a mltiples lecturas de Zubiri, mientras que Ellacura se mantiene casi como el nico intrprete de Zubiri que ha desarrollado una reflexin filosfica sistemtica a partir de Sobre la esencia, una obra de difcil comprensin y, adems, escrita explcita e intencionadamente como un texto de metafsica en una poca en la que se proclamaba, incluso con argumentos metafsicos, el final de la metafsica.4 No deja de ser llamativo que, partiendo de la estricta metafsica de Zubiri, Ellacura pretendiera elaborar una verdadera filosofa de la liberacin. Cmo es posible un desarrollo tal de la obra de Zubiri? Una primera aproximacin podra responder a esta cuestin aludiendo a los interlocutores de Ellacura en su contexto histrico. Los procesos revolucionarios en la Centroamrica de los aos se1

Algunas presentaciones generales de la obra filosfica de Ellacura pueden encontrarse en J. A. Senent, Ellacura y los derechos humanos, Bilbao, 1998; H. Samour, Voluntad de liberacin. El pensamiento filosfico de Ignacio Ellacura, San Salvador, 2002; y J. Mora Galiana, Ignacio Ellacura, filsofo de la liberacin, Madrid, 2004. De este proyecto neo-escolstico del joven Ellacura dan testimonio los trabajos contenidos en el volumen primero de sus Escritos filosficos, San Salvador, 1996. Las primeras entrevistas de Ellacura con Zubiri atestiguan fehacientemente este cambio de proyecto filosfico, cf. sus Escritos filosficos, San Salvador, 1999, pp. 19-51. Se trata de Sobre la esencia (Madrid, 1962) y los tres volmenes de la Inteligencia sentiente (Madrid, 1980-1983).

tenta y ochenta, en la que Ellacura desarroll su actividad intelectual, hacan ineludible el dilogo con la filosofa marxista. Una filosofa que, en la mayora de los casos, debido a la influencia decisiva de la sistematizacin sovitica, se presentaba primeramente como materialismo dialctico. Para alguien formado en la filosofa occidental contempornea, tal propuesta terica, por popular que fuera en el momento, haba de parecer algo superficial. Sin embargo, los interlocutores marxistas de Ellacura bien podan jactarse de una teora que integraba en s misma toda una cosmologa presuntamente cientfica de la que careca la mayor parte de las tendencias filosficas vigentes en Europa occidental. De hecho, las diversas corrientes fenomenolgicas, existenciales y hermenuticas, centradas en la cuestin del sentido, parecan mucho ms aptas para dialogar con las ciencias humanas que con las ciencias naturales. Frente a ellas, la filosofa de Zubiri, por apelar precisamente a la realidad, y por entender este trmino en un sentido nuevo, poda asumir sin dificultades los grandes resultados de la ciencia contempornea, especialmente la teora de la relatividad, la mecnica cuntica, y los ltimos desarrollos de la gentica. Esto situaba a la metafsica zubiriana en una posicin ventajosa respecto al viejo marxismo sovitico, que haba tenido importantes dificultades para digerir dentro del materialismo dialctico algunos de los desarrollos ms recientes de la ciencia. De ah que Ellacura pudiera interpretar la obra de Zubiri como un materialismo realista abierto, dotado de un mayor rigor, radicalidad, y sentido crtico que las doctrinas de sus interlocutores. Esta perspectiva tambin nos permite entender la importancia que para Ellacura tuvo no slo Sobre la esencia, que fue el tema de su tesis doctoral, sino tambin otra obra de su maestro, la Estructura dinmica de la realidad. Se trata de un curso dictado por Zubiri en el ao 1968, y que pretende mostrar que los temas metafsicos particulares tratados en Sobre la esencia forman parte integral de una concepcin dinmica de lo real. En esta concepcin, el dinamismo constitutivo de lo real es primario y ms radical que las estructuras del logos, y precisamente por ello es anterior a toda dialctica. No slo eso. El curso sobre la Estructura dinmica de la realidad culmina en una consideracin sobre los dinamismos de la sociedad y de la historia, que para Zubiri entran de pleno derecho en su metafsica de la realidad. En este contexto, Zubiri mismo introduce la tesis de que la realidad entera del mundo es constitutivamente histrica, pues el dinamismo propio de lo histrico afecta a la realidad misma en tanto que realidad. Con ello no se convierte a la realidad en una inmensa sustancia en la que se disolvieran todas las dems realidades, sino que simplemente se seala que los dinamismos propios de la historia estn en respectividad con el resto de realidades del mundo.5 De este modo, las consideraciones cosmolgicas sobre los dinamismos de la materia y de la vida quedan constitutivamente vinculadas con lo histrico, y la realidad histrica podr llegar a convertirse en el objeto de la consideracin filosfica propia de Ellacura. Precisamente su obra filosfica ms extensa tiene por ttulo Filosofa de la realidad histrica. Para Ellacura, si la unidad transcendental de las distintas formas y modos de realidad culmina en la historia, y si la totalidad de lo real puede ser entendida como realidad histrica (as puede interpretarse el curso de Zubiri del ao 1968), esta realidad histrica es la que constituye el objeto propio de la filosofa.6 En este punto habra que matizar la impresin comn de que la lectura que Ellacura hace de Zubiri es tpicamente cosmolgica. Ciertamente, Ellacura comenz su filosofa de la realidad histrica reflexionando sobre la materialidad propia de la historia. Con ello intentaba poner de relieve la presencia de la materia, del espacio, del tiempo, y de la vida en los dinamismos propiamente histricos, eludiendo las clsicas contraposiciones entre naturaleza e historia, como si la primera no estuviera de algn modo presente en la segunda.7 Ahora bien, al hacer esto, Ellacura no propugnaba una es5

Cf. X. Zubiri, Estructura dinmica de la realidad, Madrid, 1989, p. 272. El concepto de realidad histrica es zubiriano, y no supone por tanto ningn distanciamiento decisivo entre Zubiri y Ellacura, tal como han pretendido tanto detractores como partidarios de Ellacura. Para un anlisis ms detenido de la relacin entre Ellacura y Zubiri puede verse mi trabajo Ignacio Ellacura, filsofo. Su relacin con Zubiri, en P. J. Beltrn de Heredia (ed.), Vascos universales del siglo XX. Juan Larea e Ignacio Ellacura, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005. Cf. I. Ellacura, El objeto de la filosofa, en sus Escritos polticos, vol. 1, San Salvador, 1993 (2 ed.), pp. 63-92; tambin su Filosofa de la realidad histrica, Madrid, 1991, pp. 17-42. Cf. I. Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., pp. 43-45.

pecie de enfoque desde los orgenes, mostrando a la historia como un momento determinado por otros dinamismos anteriores, y por tanto como meramente derivado. Al contrario: Ellacura considera que lo originado ha revertido sobre lo originante en maneras diversas, de tal modo que el punto de partida no puede ser otro que la realidad actualmente presente, la conozcamos o no tal como es ella en realidad. Y esto significa entonces que el punto de partida de la reflexin filosfica de Ellacura no es propiamente la naturaleza material, sino la realidad tal como nos es dada actualmente, es decir, como realidad histrica. Nuestra experiencia actual de la realidad no es sin ms la experiencia de la materia o de la vida, sino la experiencia de una realidad plena que tiene un carcter histrico, y que por tanto no se nos da simplemente como un dato, sino que se nos est dando y se nos sigue dando histricamente.8 Desde este punto de vista, las consideraciones sobre la materialidad de la historia son intentos, no de dejar el dato originario de la historia para remontarse a sus presupuestos naturales, sino de profundizar en la realidad histrica tal como se nos da. Si de alguna manera se puede decir que la filosofa griega tuvo como horizonte la naturaleza, y que lo propio de la filosofa medieval y moderna ha sido pensar las cosas desde la nihilidad que da origen a la metafsica de la subjetividad, podramos decir que el planteamiento filosfico de Ellacura no se sita en ninguno de estos dos horizontes clsicos, sino en un horizonte que quiere ser contemporneo. ste sera el horizonte de la historicidad. El horizonte de la historicidad no es simplemente el horizonte de la facticidad, por no ser simplemente una consideracin de las cosas desde el punto de vista de lo hecho y de lo dato (el factum) sino tambin desde el punto de vista de lo que se est haciendo y de lo que queda por hacer (el faciendum).9 En esta perspectiva, la realidad histrica no sera simplemente la culminacin de una consideracin naturalista de las diferentes realidades del mundo, ni tampoco algo que pudiera ser englobado dentro de una magna subjetividad hegeliana. La historia sera simplemente un mbito directamente accesible, de total concrecin, en el que se revela la totalidad de la realidad, y que por tanto sirve como punto de partida para acceder a cualquier sector de la misma.10 Precisamente desde esta concepcin de la historia es desde donde Ellacura pudo esbozar las lneas generales de lo que tendra que ser una filosofa liberadora. Ante todo, una filosofa liberadora tendra que desempear una funcin crtica de las ideologas, algo que segn Ellacura es una caracterstica esencial de la filosofa de todos los tiempos. 11 Ciertamente, la crtica de las ideologas ha desempeado un papel preponderante en el marxismo, y puede ser vista con un cierto escepticismo desde perspectivas ms hermenuticas y postmodernas, para las que en definitiva todas las ideologas, incluyendo las crticas, estaran en principio en pie de igualdad, pues ninguna disfrutara de un acceso privilegiado a la realidad. Sin embargo, es importante tener en cuenta que la perspectiva de Ellacura sobre las ideologas no es simplemente la de una crtica. Desde el punto de vista de la realidad histrica, lo decisivo es dar cuenta de por qu el ser humano necesita de las justificaciones tericas, y por qu estas justificaciones tericas tienen que hacerse desde el punto de vista del bien y de la verdad. 12 En este sentido, ms que ante una crtica a las ideologas en sentido usual, estamos ante una remisin de las producciones tericas, sean cuales sean, e incluyendo la misma filosofa, a la realidad histrica que las requiere continuamente. Esto es precisamente lo que indica el trmino historizacin, que Ellacura aplic profusamente a lo largo de su trayectoria intelectual. Se pueden, por ejemplo, historizar los derechos humanos, reflexionando sobre las diversas funciones que cumplen en la historia, o se puede historizar el bien comn, mostrando la presencia masiva en la historia del mal comn. 13 Con esto no se
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Cf. ibid., p. 41. Cf. ibid., p. 473. Cf. I. Ellacura, Filosofa y poltica, en sus Escritos polticos, vol. 1, op. cit., pp. 47-61, especialmente, pp. 50-51. Cf. I. Ellacura, Funcin liberadora de la filosofa, en sus Escritos polticos, vol. 1, op. cit., pp. 93-121, especialmente pp. 95-102; tambin su Filosofa, para qu?, en sus Escritos filosficos, vol. 3, San Salvador, 2001, pp. 115-131. Cf. I. Ellacura, Funcin liberadora de la filosofa, op. cit., p. 96. Cf. I. Ellacura, Historizacin del bien comn y de los derechos humanos en una sociedad dividida; Historizacin de los derechos humanos desde los pueblos oprimidos y las mayoras populares; o El mal comn y los derechos

quiere disponer de una teorizacin completamente verdadera e incuestionable de la totalidad de la realidad, desde la que criticar todas las dems, sino simplemente remitir las construcciones tericas de cualquier ndole, con todos sus posibles aspectos positivos, a la realidad histrica inmediatamente dada que se ha propuesto como el punto de partida de la filosofa. Esta historizacin de los conceptos filosficos le result de especial utilidad a la hora de adentrarse en otros aspectos del debate tico. Ellacura, del mismo modo que Zubiri, era consciente de la creciente globalizacin de los vnculos humanos, que hace posible hablar de una unificacin de las distintas lneas histricas de los diversos pueblos en una sola historia global de la humanidad. En este contexto, Ellacura no dud en apelar, de manera en apariencia ms kantiana que zubiriana, al criterio de universalidad como piedra de toque de los contenidos ticos. 14 Ahora bien, lo que Ellacura someta al criterio de universalidad no eran primeramente las mximas morales, sino la propia forma de vida occidental. Desde el punto de vista de Ellacura, la forma de vida occidental, ya por motivos puramente ecolgicos, no es universalizable. Si todos los pueblos vivieran de acuerdo con lo que Occidente considera una forma de vida universalmente deseable, la supervivencia de la vida en el planeta quedara seriamente amenazada. La forma de vida occidental no es universalizable, y por tanto no puede ser considerada como moralmente vlida. Ahora bien, dmonos cuenta que esta universalizacin de Ellacura es verdaderamente una historizacin, donde lo que pretende es situar una forma de vida concreta en el contexto concreto de la historia presente de la humanidad. No se trata de que discernir si tal forma de vida es abstractamente buena o no, sino simplemente de mostrar que esa forma de vida no es viable, en el contexto histrico presente, ms que como la forma de vida caracterstica de una parte privilegiada de la humanidad, y no como forma de vida propia de todos los habitantes del planeta. De ah la necesidad de disear otra forma de vida distinta, verdaderamente historizable para la humanidad contempornea, que es lo que Ellacura llam una civilizacin de la pobreza.15 Esta perspectiva historizadora nos permite entender la reaccin de Ellacura ante las nuevas interpretaciones de Zubiri que a partir del comienzo de los aos ochenta fueron posibilitadas por la publicacin de los tres volmenes sobre la Inteligencia sentiente. Muchos de los discpulos y casi todos los lectores de Zubiri consideraban que Sobre la esencia estaba necesitada de una aclaracin sobre los presupuestos epistemolgicos de las tesis metafsicas all expuestas. Desde la perspectiva de toda una nueva generacin zubiriana, la Inteligencia sentiente cubra ese vaco, mostrando la conexin de Zubiri con la fenomenologa, y posibilitando una relectura de toda su obra precedente desde la ptica de su filosofa ms madura. Ellacura aceptaba que la filosofa de la inteligencia de Zubiri fuera considerada como un punto de acceso privilegiado para entender el resto de su filosofa16, pero se opuso a lo que l consideraba una inversin idealista de la filosofa de Zubiri, en la que de alguna manera se descuidaba el primado de la realidad sobre la inteleccin. Al hacer esto, Ellacura no slo expresaba la pertenencia a una generacin anterior, o el hecho de que su propia sntesis filosfica se hubiera elaborado antes de que Zubiri hubiera escrito su ltima obra, sino tambin el modo concreto en el que Ellacura haba alcanzado esa sntesis: desde el primado de la realidad histrica como objeto primero de la filosofa, al que habra que remitir, historizndolas, todas las elaboraciones intelectivas. Por eso Ellacura se senta especialmente confirmado con todos aquellos aspectos del estudio zubiriano de la inteligencia en los que se muestra lo que l llamaba las

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humanos, artculos recogidos en sus Escritos filosficos, vol. 3, op. cit., pp. 207-226; 433-445 y 447-450 respectivamente. Aunque el mismo Zubiri seala que una moral que no resista la prueba de la universalidad est minada por su base, cf. X. Zubiri, Sobre el hombre, Madrid, 1986, p. 431. Cf. I. Ellacura, Utopa y profetismo desde Amrica Latina, en sus Escritos teolgicos, vol. 2, San Salvador, 2000, pp. 233-293, especialmente p. 249. Cf. I. Ellacura, Aproximacin a la obra completa de Xavier Zubiri, en sus Escritos filosficos, vol. 3, op. cit., pp. 365-394, especialmente p. 384.

grietas de la misma, es decir, aquellos momentos de libertad en el dinamismo intelectivo que lo hacen susceptible de ser histricamente condicionado.17 Ahora bien, cmo es posible justificar el punto de partida en la realidad histrica, tal como lo propone Ellacura? Ciertamente, no faltan reflexiones de Ellacura en las que la realidad histrica aparece como la culminacin de la apertura del orden transcendental de la realidad. 18 Sin embargo, mientras la realidad histrica sea considerada como culminacin, no estaremos nunca verdaderamente ante un punto de partida, sino siempre ante un punto de llegada, el cual, por mucha inmediatez y concrecin que posea, ser en todo caso el resultado de un previo recorrido por todo ese orden transcendental. El punto de partida tiene que ser algo que verdaderamente nos est dado y se nos est dando, tal como el mismo Ellacura afirma de la realidad histrica. Y lo que nos est dado y lo que se nos est dado no son, en principio, todas estructuras que hacen posible el orden transcendental, desde la materia hasta la vida, desde las galaxias hasta las sociedades, sino simplemente la praxis histrica. De hecho, Ellacura afirma explcitamente que la realidad histrica tiene un carcter de praxis.19 Sin embargo, sostiene tambin que no todo hacer tiene un carcter de praxis. Para Ellacura, solamente tiene carcter de praxis aquel hacer en el que el hombre realiza aquello que hace y realiza realizndose. La praxis sera, desde este punto de vista, un hacer real de realidad, distinto del puro hacer natural, y tendra un carcter transformador, al menos en el sentido de una intromisin de la actividad humana, como creacin de capacidades y a apropiacin de posibilidades, en el curso dinmico de la historia.20 Se trata, obviamente, de una concepcin que debe mucho tanto al concepto marxista de praxis como a la misma filosofa de Zubiri. El marxismo ha entendido la praxis en trminos de transformacin, y Zubiri ha pensado la historia justamente desde la perspectiva de la apropiacin de posibilidades y la consiguiente capacitacin del ser humano. A esta concepcin de la realidad histrica cabe hacerle algunas observaciones. En primer lugar, cabe preguntarse si la inmediatez primera, propia del punto de partida, corresponde solamente a las actividades que cumplen con las caractersticas mencionadas. De hecho, la inmediatez es propia de todo acto en cuanto acto, y no solamente de aquellos actos que cumplen ciertas caractersticas como las de ser un hacer real de realidad, las de ser actos de apropiacin de posibilidades, de ser actos de creacin de capacidades, o de ser actos transformadores. Desde la perspectiva de la inmediatez propia del punto de partida, podra llamarse praxis al conjunto de todos los actos humanos, en sus distintas estructuras, con los que sera posible superar tanto la concepcin aristotlica de praxis (que excluye la produccin) como la concepcin marxista de praxis (centrada en la transformacin y que excluye la teora). En segundo lugar, cabe preguntarse si es posible hablar propiamente de un hacer real, al menos en el sentido zubiriano del trmino realidad. Si la realidad es una formalidad de las cosas en la aprehensin, segn la cual estas se actualizan como algo de suyo, radicalmente distinto de la aprehensin misma, cabra preguntarse si alguna vez algn acto se ha actualizado as. Ms bien habra que decir que los actos no se actualizan como se actualizan las cosas, sino que ellos mismos consisten precisamente en la actualizacin de las cosas. Los actos no son propiamente reales, sino que son el surgir mismo de la realidad.21 No se trata de una mera sutileza propia de la filosofa primera, sino de una distincin que tiene importantes consecuencias. Porque cabra preguntarse si lo verdaderamente caracterstico de la historia es algo que puede llamarse realidad histrica. Admitamos que existen ciertos actos, o estructuras de actos, que podamos llamar propiamente histricos. Ciertamente, estos actos histricos pueden dejar, como precipitado suyo, ciertas posibilidades y capacidades, que tendran que ser conside17 18

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Cf. ibid., p. 385. Cf. I. Ellacura, Persona y comunidad, en sus Escritos filosficos, vol. 3, op. cit., pp. 65-113, concretamente p. 101. Cf. I. Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., p. 473. Cf. ibid., p. 41. Es algo que he tratado en Estructuras de la praxis, Madrid, 1997; cf. tambin mi eplogo al libro de J. Corominas y J. A. Vicens (eds.), Conversaciones sobre Xavier Zubiri, Madrid, 2008, pp. 251-263

radas desde una filosofa del poder. Frente a la concepcin clsica de las potencias como pura negatividad, cabra sealar que el poder siempre tiene algn tipo de actualidad, y que las posibilidades y capacidades son, por tanto, reales. Por eso podra decirse que esos poderes, que son el resultado de la actividad histrica, constituyen la realidad histrica. Y, sin embargo, esta realidad histrica no designa realmente lo ms histrico de la historia. Lo ms propiamente histrico no son las realidades que resultan de la actividad histrica, sino esa actividad histrica misma. Si se dice que la historia es un devenir de actualidad, hay que sealar que ese devenir no es simplemente una actualidad que deviene, sino una actualizacin en la que se constituye cualquier actualidad. Y esa actualizacin no es, propiamente, realidad actualizada, sino el hecho mismo de que esa realidad se actualice. Dicho en otros trminos: no es lo mismo praxis histrica que realidad histrica. Si la praxis se entiende en trminos de actos, y los actos se entienden como actualizaciones de cosas, hay que subrayar la primeridad de la praxis respecto a la realidad que en ella resulta actualizada, incluso cuando esa realidad se entiende como actualidad de capacidades o actualidad de posibilidades. La praxis, del tipo que sea, es ms inmediata y originaria que la realidad histrica. De ah que el proyecto filosfico de Ellacura pueda verse radicalizado en una praxeologa. Algo que posiblemente ese peculiar Scrates vasco-salvadoreo hubiera enfrentado con hbil resistencia dialctica, pero tambin con inters y simpata. Antonio Gonzlez El Escorial, 2008