Traduccin de RluH Vnns osr Tono

(Introduccin y caprtulos

LA SELVA DE
2 de la primera parte, y 3 de la segunda parte)

LOS SIMBOLO$
ritual ndembu

ry

Aspectos del

v ArsRro CmofN G,lruy

(Capltulos 15 de la Prlmera parte,

por y l,
2, 4 y 5 de la Segunda parte)

VrcroR TunHsn

f.

GEITR0 08. lllvt :r rtl'c'l0ilti EtTUor0s supERlil]ES if'l

A}ITROPCLOf]IA SOqIAL
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editores' sa slqlo velntluno Mrxrco rr' D.t

de espaa edltores, sa slqlo5. velntlung MDIID 3c. ESPAM

slglo velntluno argentlna edltores' sa slolo velntluno de colombla, ltda

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rr-n pru,rtr Bo locot'

t. cotoilla

A Monica Wilson

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edictn en castellano, octubre de l9&) @ Siglo XXI de Espaa Editores, S. A. Calle Plaza, 5. Madrid-33 Prlmera edicln en tngls, 1967

Hnera

@ Cornell Unirrcrstty Prcss, Ithaca y londrcc Tftulo ortginal: The forest of symbols' Aswcts of Ndembu rittml
Derechos reservados conforme a

la ley

impreso y hecho en Espaa Printed and made in Spain Dlseo dc la cubierta: El Cubrl

ISBN:

84323{389-5

Depsito legal: M. 34.661-1930 Compuesto en Fernndez Ciudad, S. L.

Impreso en Closas-Orcoyen, Sl Ll. ,Martlnez Paje, 5, Madrid-29

':r

INDICE

IX

AcmncrMrsNTos txrnoouccrN

"' "' "'

)'-ouurs s*'--

'^';;;;;;;,"g:''qai?;t;--ffi I','S".1t3t,.L#i:iT:it'1*
imPlicaciones, grfla, ta'

PRIMERA PARTE

21

l. Sfuroros

'

EN EL RrruAL NDEMBU

;:li:Hr l":$t
antroPolgica'

*o**Hii{#,il
5o'-

Fi*E$i'f:lp'4;$Ti;ffi
'

mal, 37.-CopPeter

de las emociones del conflicto en ta cia en la intePreti

Conclusin:.el ana

les,50-Llmites ce Bibllogratta' rz'

2.

MoRaLTDAD.: SrMsor-rsuo RIru^L'

NDEMBU

.::*:TT

::::li :*':::

53

Bibliografla,

4'

l-r clasmcAcrq-P1,:.9"-o#,*).o."*.: t**tl^-;.^,'

frHiicrcrx ron:.u:'::"::u,;;l*"*q*Tr&f;tf {"i}; A,:'ffi";3"'"1j"*1*#1?""1*t'3:'FnUf ::J# tfs";;e'J!!1t'+:i!"'ri'J:ft;'flT"*-x?*"d.]:r

**:: * 1: l*""... oo.-

ffi t3'if l3?'"""'#Sii3-'!i^':t'i:^:'-ti::.:f l,*Uill'*''Ilr Af i;:A"iXiL"'Jt ft-tt" "X"* ; B'"#jH"i;*n;fEaffi"ryg:'n'i#":::;'.q! H,birt'*.i.l,ti,r-1T#:"i,"*::,'*:r,''lili:t#il-#;

;l'":;a*xti#,"l?li#S*td#"f
LT#;,tl:"i""Lliul'it'tl,i"l3?l:sibiic-na,10
"41:-ricado

4. Exrns Lo nNo Y Lo ofRo:

DB PASSAGE'

rRrrES sL pgRfono LIMTNAR EN Los

ro3
124

AGRADECIMIENTOS

...

Bibliografl, 123' BnusRfA Y HECITTcERA: Bibliografla, 141'

SEGUNDA PARTE

DTNII|ICA TAXONOITdA TVERSUST

...

..

por la autorizaexpresar su agradecimiento Ltd' {lfiyuo]os y Boyd cin para reeditar "r;Jr;;:;y* ""tirn"t African Institute' que

El autor quiere

1. MucnoHl EL ABfoRRo' INTnPRErB 2. Mux.lNDl: BL Rfto DE LA crRcuNcrsrN "'

DE LA RsLrGrN

145 18

ia,":fl,l "*^! M*,'l:l'i;#l Hxrtl::

grafla'
311. rEMAS DE

fi

i=Jff;
cAzA
312

at Ittrnational #:ffi;;i-""-u""1 (.simbolismo ritual, moralitiene los'derechos . i'rJ--"ial v 'Brujera y hechidad v estructura ,o"'""it" r"t ndembuo Association of Social la a i"rir--tiarnica"; ffi"1 ;;;];

3. Los -'

"' 3t6r-tr"t;r:;:iif.:ti ap.ani99ifi, Itl'-nl'ot de caza' nnoul ^etii*ircni:i\,uf,ft;rf"JZ3t.l"dr,",,tia"opesicionar

srllBol-rsuo EN EL RrruAL
NbEMBU DB I-A

"' Y Lr .Fj#,t*X-nld:+i-a*li*E.:"+3*{i 4,
IreDrcrNA LUNDA EL TRATAMTENTo DE LAs ENFERMmADES

"tl' et' chi -oiro io ei"'"m i:it:9.?'i'ffi:'?.5;' lii-iut"gt" rla, 332'

in s'

a'
333

*:llin:1;,ff:"l"Jii:i3""?""1,?':''ilft:;'.,;;:siuiioe'ufa, 398. .'' "'r "' 5. U nocroR NDBMBU N ecctN

f ,1111i-?31'fl HAJ.,'"":;?ii!if

399

+F-'f+H;i'::f##

:PlF"'#Ji'i'j#+*-,; ii#"=il=#tl$fiiT=lfi bliografla, 439'

INorce ns rlusrRAcroNns

"'
"'

441 442

INurcs un

DTAGRAMAS

INocs ns AUToRES crrADos

INDTCB TEMATTco

443

"' "' "'

445

Anthropologistsoftr'"--c"_."'n"nwealth(ol-aclasificacindeco. primiprgblem.a de clasificacin y lo lores en el ritual "i;;b;;; (<Entre lo uno tivar); a la Americ;'E;;tilgcJ-societv pssase"'); al Dr' Joseph otro: el perlodo fi-i"*-"" ftt" rites de intrpreie de la religin'); Casasrande t"rur,r"r,o"l "l n"ott' gLos temas de simborismo en er ri:";;i;;;;;t;;;';;l""tertv a los t9n9* de Barrie Reynolds y tratatual ndemb u ae:' cla;it; y el (nla m-edicina lunda museos nacionales " i*Uit irt" Macmillan Company ("un v'" miento de las ""t"#Ja"'Jtt'i; en accin") doctor ndembu clasificacin de colores'' Tuve la opo.tt"'il de lscribinla ndembu 6tg la caza'' (La el ritual rLos temas Ae simiil;;; ndembu en accino gracias a una y lunda' medicina ';;;;r in the Behavioral Sciences beca der center ro,.- I"u""" stuay enel ritual ndembu" siendo ^i"t"ttigacin (Fundacin Ford)' f"'iUi"Sf*bolol Simon de, la Univer" ,r"t"".l " beneficiario sidad de Manchester' personas e instituciones' Mi Debo dar las gracias a muchas princinio de esta aventura' l *t"-, ulruuujuo-t-o"-igo desde en forma de libro' Sin sobre el terreno, h;;';;;"lminacin habra.visto la luz. Estoy profunsu constant" uy,ra^ ]-utiento-no amigos e informadores ndemdamente agradeciaJ"-*it ""ft* Mis antiguos colegas del texto' el bu cuvos nombres ;p";;"" en la Un iversidad de M an.de Gluckman' han hecho #o"#;"t";;"-lti'?"ptgi" SotiatM1x chester, y publi"o "'p""i'"i^;k*or artfculos antes de suinvestF comentarios sobre muchos de estos de campo.siendo director cacin. Realic -i tiutuo de Institute, organismo q3e col:inu eacin del Rhodes-i;;;;.;" ;"* fuentes de informacin trna vez.

iHffi;';';1-irp";i;?; este cargo'

que dej Ithaca, Nueva York Abril de 196

v.T.

INTRODUCCION

y britnicos rfie han anirbado a reunir en un mismo volumen un conjunto de artlculos hasta ahora dispersos en revistas y antologlas. Todas estas publicaciones mas se ocupan, directa o indirectamente, de aspectos del sistema ritual del pueblo ndembu del noroeste de Zambia (antes Rodesia septentrional), al sur del Africa central. Estos estudios
Colegas mos americanos

antropolgicos estn divididos en dos secciones: (1) estudios bsicamente tericos sobre simbolismo y brujera; (2) informes descriptivos de aspectos del ritual. A los estudios descriptivos he aadido un extenso informe de los ritos de la circuncisin de los muchachos ndembu (mukanda), que hasta hoy no haba publicado y en el que incluyo una parte terica sobre la manipulacin del ritual en el contexto de las luchas polticas locales. La distincin entre las dos secciones no es completamente tajante, ya que la parte terica contiene mucho material descriptivo y las descripciones llevan entretejidos pasajes tericos. Los ensayos de cada seccin aparecen en el orden en que fueron

escritos, para que el lector pueda seguir los desarrollos y las modificaciones de las ideas del autor, y de su manera de manejar los datos. Inevitablemente hay cierto grado de repetici(>n. pero cuando el mismo material aparece en diferentes artculos casi siempre es para ilustrar diferentes aspectos de la teora o para plantear nuevos problemas. Como etl Schism dnd continuity n an Afrcan society (1957)' mi anterior estudio sobre la vida de los poblados ndembu, pre-' sent ya un informe sobre los rasgos principales de la organizacin local y del parentesco ndembu, en esta introduccin me limitar a hacer una reexPosicin abreviada de los aspectos ms destacados de la estructura del poblado y de la vecindad, y a esbozar el sistema ritual. Es en este contexto donde adquieren su significacin, tanto la "prctica' como la 'manipulacin" (Spiro, l95, p. 105) del ritual ndembu. En muchos lugares de Zambia, las antiguas ideas y prcticas religiosas africanas se estn extinguiendo por el contac-

Victor Turner
sus costumbres' El trabajo en las to con el hombre en el servicio domstico feirocarriles, en los minas de cobre, de tribus,en < cn et pcqueo comercio; la reunin y mezcla que trahombres de los ausencia larga no tribal; la in contribuido han "ntorrro factores esos iodos hogar: de su [":"" fuera los valores al hundimiento de uns religiones que subrayaban y la ancianos por fos el reipeto parentesc, " to, vnculos de este territorio del noroeste el extremo en Pero unidad tribal. y completo' rpido pr"""t" de desintegracin religiosa es menos por,. puci.i"ia y simp-ata, y si.tiene suerte' an puede 5i En Mwi""o ;;;va.r uq,ri 1". auntus y los rituales de otro tiempo' dos dura-nte. de campo l nilunsa, por eiemplo, don"de hice trabajo Rhodes-Livings' del investigacin Lti"iut de ll ;;?JJio'"o-o I ;; i";i;;i;, pude asistir a muchos rituales ndembu v obtener Poco a poco de mis informantes materiales sobre muchos otros' de prcsistema fui cobrando conciencia del vasto y complicado corno alrededor' mi a ticas ceremoniales que se desarrollaban en descubrir a acierta an oscuridad aquel que .n la creiente experiencia el horizonte el perfii-ae una ciudad lejana' Fue una el percibii el contraste entre la vida asombrosa y "rr.iq.t"."dora, aquellos cazadores y agricultores de econmica y domstica simple y mortona' y el orrelativamente vida una de- azada, den y el policromo simbolismo de su vida religiosa' pernra qne se advierta el contraste mencionado' se me cotidiana' existencia la de descripcin rpida una mitir dai unos ,e.rrtrr, de los nehUu. En ei distro Mwinilunga habitan de docena una de poblados pequeos dieciocho mil de ells, en de boscuadrados kilmetros t-g.OOO aL chozas, dispersos "r, -t por cen-tenares de arroyos y riachueque caducifolio, cortado if:t q"" fluyen hacia el Zimbezl Los ndembu viven al oeste del aproximadamente ;i; ;., que divide el distrito, cortndolo Ambos grupos se l' de este al viven y kosa los ,rr., u ttottJ . venido del pas haber y llaman a sl mismos lunda, aseguran siglos que sidos los En fuf*ultiyu"ttJa' j.re congo, del gran los guieon u tu ,rrp-rr"sta migiacin, tanto los kosa como centraliautoridad de ;e";t; parecen'trauer p.iaiao lo-.que tenido en otro ai V d organizacin militar pudieran haber invirtualmente ptq"ut-jefaturas lip, aisgrganor"l "tt el Kanongesha' diecinueve' ;;;;;i";t""t. i ri"i"t'at iigto antepa' cuyos jefes principales kosa, y Musokantanda, el "!-U" sados hiban conducido las respectivas expediciones -grerreras jefes menode Mwantiyanvwa, todava eran respetados por los matrimonios Los ellos' sbre control res, pero ejercan "t*to primeros ndemmixtos con gentes " i"t pueblos a los que los

Introduccin

blanco y

bu haba subyugado, los mbwela y los lukolwe' grupos de or' los trag""ir;"i" ms fimpte, eran muy frecuentes' Ms tarde' de esclavos y cazadores los ovimbundo Ficantes de esclavos los portttgucscs' i*""u y chokwe, de Angola, estimulados por virtual' avanzadas aquellas de ."*of"iuton la desintegiacin entonpara aquel Mwantiyanvwa, aellmpeiiorde ;;;i" aisladas el bajo an' tarde Ms Vu debilitado .r, to propiq ncleo' en jerarqua, consistente ""r una dominio britnico, se estabieci ; j;i" Qa Native Authority) y cuatro subjefes' Inicialmente de poblados esos subjefes perteneclan a na clase de caudillos tena poco pero histricos' y renombre .r" ort"tttuUan tltulos aristcratas los como ndembu' los. embargo, ;;";- real. Sin junto al fuego \migrs en Cannes o e Biarritz, en sus charlas "poblado siguen viviendo en el pasado esforado y heroico' del enemi' Sin parar mienles en lo que el tiempo y las incursiones pueel orgullo: con an icen ellos, con gu, ir"r, hecho 'Somos blo de MwantiYanvwa.r de En su boscosa meseta, los ndembu practican una forma se cazabe del cultivo el que la en ugri".rtin.u de subsistencia, todo u3o.i" a la caza- Adems del cazabe cultivan miio' sobrecom< malz' para hacer cerlrteza, y en los huertos junto a los rlos' alimento Y Para fabricar cerveza' una Son los ndembu un pueblo matrilineal' virilocal' con cuyo poblados' pequeos en y traUitan gan movilidad espaciat, a.un i"I"o lo constituyen parientes varones pertenecientes miembro el mismo matrilinaje. El caudlllo del poblado suele ser antigua ms anciano de la generacin genealgicamente ms
de ese matrilinaje. Los altos lndices de movilidad entre los ndembu caracteya rizan no slo a los poblads, sino tambin a lhs familias mujeres y las los individuos. Los ombres por libre decisin, po, ,,, matrimonio, divorcio o viudedad (cosas todas que norconsmalmente llevan consigo un cambio de domicilio)' estn habivan hombres Los otro' a poblado tantemente pasando de-un que lo parientes' ya tienen que los tualmente a poblados en parentesco d9, grupos los que dado posible, siempre resufta presntan un alto grado de dispersir Ror todo el territorio' Nos hallamos pues ante una sociedad cuyos poblados se trasladanfi'ecuentementeymuchasvecestiendenafisionarse'e io"t.tso a fragmentarse. Los individuos circulan constantemen' G t esos ioblados en movimiento' Asl no es sorprendente traq"J ""ft"s especialistas en el estudio del Africa central' residencial' movilidad tal por rurrao er reas caracterizadas

Victor Turner
4

Introduccin

la dinmrca po'r los problemas de hayan llegado a interesarse ajuste' adaptacin y cambro' ,oial y por los otl"t";;"
Esrnucrun
DEL PoBLADo

-'- de los grupos locales de la sociedil,*"*orAunque la mayoria e inestables' los principios son efmetos rte relativamel bu san su recomposicin n su composicin y concretos se fragmen' sanizativos q""-ttg"i";:.;;;'
poblados

;; ilff;;;;Si l" sf:it*X"'"1*#3,'; m::m:::'. contemP,ramos permanece' al"nL*u" ;:,#;';;s all de ,,i*:U*?ii_+"ait 1"' ;: ;;;i;il ;*s:li,#'i:f nrs las reglas' 9ue
sus variaciones

pobrados,*r1":1tlHi.A1:'":%:*"H:+#'.1:THi:,{it otiJ;;"d" p:r sus maridos' Tal los muchacnos papuber tumbre claramente :;ii;;"r la ll.;q:tad, e.m p r::,'iJil!i, ;;;, poi i; l"^, ; l en t"" ::; J3L"J;1,1","i vivir a saran sobre lo-"r";u"TP" recae :: lli entre. t. .t"..in madres' Pero ;;""i;". El p"Y 1""r,r"*u. a sus,hr]os con solucin se deja ""o"ullr rratuh d"..j. pala reracron du9t. .-_t-:' h".ho _t-t "..rr o s indi pueden, V " .h:4"r", ;;; .lt',l.,'.' tiemPo el t:1ffi*:.,"1"1T1 ?r'r.""?ir.iurtu1 :'j'ff "Ii"',oo dre-hijo est altam-*Iu-""r"*orrll^u:rendenclas pa- , cazadores de los I-';"-i. existencia de fuertes esto-s";i;;Gneal' de .oo

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sidencia

'";o"tt*v't':l l"ot"-

unts doss'i;t: Lo-s nio-s en I io'""" su custouia muieres v por t"lj;'r;;: t"r-_ol" jlr,"rio' sus n-rnos, t";;;. los de .r. cer junto a sus r-4" bbt"r,". t?^ 11" las madres de ros nios. caso de divorcro'-r el ;*,Tt]: una .tl::t:t"t"T".Ji contradiccin entre ros materno.t tt-!t-i.-a p-roducirse 1r"
De este

a con que sentido de que dan origen de 'cont-t:cj:ss ll normasniJt""gi"t coniunto "r,."t"tran igualmente que observan un ut" transgredir reglas igualr esa misma tu'"*litiJ'i"' a otro."-1J111"1", pautas resid-enciales: vlidas pertenecrentes bsicos influencranri"t.j.tr' Es la. . -la ."'';;; iiitt"ipl"t .t"t!,t]el.matltil;";nu.io, " residencia' ;cin matrilineal v 4"1"-:l"l-ul'j"orn"u I + il;rtd"d la. que rige los un hombre herelt15r,1"1'o",rlineales'. primacarsos v loi en il;;;i; iiln" a"t""ho a residil tol t"-t,l?:';;;;i"-1" el poblado de

'""'"""'-'o'i^'it"^'i:*l1"Jiii:li,Tf;'l?;:'#t::

-?d"-litj'".""rio'-uriao y padre 9ue desea con: n"*o.]?,'J' io"r . 1,",-ti"^,, I *. j:*'H, H T:i : ""',*" a su muJ- d" consigo"" con J g"r,urr" t^1.,. Urru lucha, aunque

r"*u.

I'JJ-I"';

ililffi

i#i s?*'i':1,tit[ft,if; J1"'ti,{Htri",:.,rf en,.l1:"a-; ffi;;;l"""do' TclrT:;,i?u-a t *uii" t"- *u"ifiesta

tancia de

velada

que de iu h:T::i' i:: ;i;;; por ras costumbres *itlc^1Tr"itli.i."r siempre y de la misma

in#:l'!X"Jli;"'Li;i"'1"'j"':ilXf 'J,*iL"#,'1"",H'L: su padlg' q"tT'o::blado, otorgarle ese

no lo hace'-pues
puede

l:H:

lllll"it*fu :#ji,:if;ri:'"*ni?ri;I*,'.,"J:T"?-; par consigo

E

tib::t^.I: .rrulq,rier moment mos. Entre los ndernb". prcttt"'.tr"oo de la en Asl, se compone no-slo Hu-;igf,. d". tams.rno Ti::.ilineales varones'la estructura matriline^t.

il'r:*l:

la rnatrrrt:::-t; tu-*n"t,"

i::

it-:iF.r:l*t tlr, f:i"fr#

de s'1 -:ta,.t:

f:T:";JilillT"0;";quier parte, un hombre por

ca.

otra lt::"";;;;;'foblado. F,sto puede de quienes residir y a'su mujer ""I-:ll3 "l en esos situacin di rrcil ."1 -'?^li"Jili;;';;;1""n vrven no los poblados'

derecho a revarse

f".J"iri:l';"i:r'm"-:if::,L*:g''fi ill;;':1q'TT;
n"tilfJ..=lxi::ft":?':*:'Hr":ll? enr
do o haber

ji*l'll;r'ediv'rcia

;#;;;;;a r"
epende

"o''tiii'i"Jso"iat

de"^";;;iu-r'*t'"'"''

..-t4fl#-1

Victor Turner
6

Introduccln

Discutiendo ' de otra Tratar de explicarlo 'n"o:'o' solidariii ""tt" dos tiPos'de ,"J*1v.ut" ndembu eo, los entre hermanos' 5on arientes varones:
.

conmr-

El poblado sieue respectivos tlos maternos' i" J3"?"ll;i'i"tl ciai una estructura la que determtna, t"r""""jal de los hr-

siendo en

lo esen-

J"l o*;;t " !]J^::" t"to*1TiffiJlt$! ?:tl "t''fH qt"''"tib"" estas relacio""' p asen lor '1;' t'"i* 13":'##lf ""o' :tt"' t;X""? =;?b lF laji'u en ;i'J'*" J#: "1r'"'1 g: ffi Jt::l i circunci inano m a'

iffi

. i:';';;;;; "":1? i",":33,!,:"ji: u" ; ;;; desde siete

er he rm sn tener r'"3intitenores cuando *il;;;;"t vor acte "o*o t1*:$"3T""ii:'":Xilt'"'TlJ; io, ,""r, novicios' A t"'"l""lltl1i;i"rJ, si inrrinli;":.E*i guardin-atiende tamDr Y materias "',iea diversas En del pabelln' importante. Debe abste;;'; disciplina tit"1l ::.,u que se hayan curado """ri*pup"l del-padre en el

;;'

i'

t#il;

el padre 9:^ntt" ffJT"*"*::';,t'3'Ji"""Jl",j"T:'lil'"'si'uncircun' *"iil-Ja-a algun"*"h";;' mad^re-hijo

e'la cisor inexpt"o i"Tutio" ttttt"t"l' circuncisiones; lut lo matat'a' tlaut "';;; !tii'iri""rit11i^:1 someterse a cgnj'ilencta 'o' to de la hermu"t Los el hermano " l" il"t" "9 "::::l:1' heridas"; 1; circuncisin' las se't*"" que sexual hasta en una sq ritualesdecazati"'"t'uyu""t"uittt"l"padre-hijo'como un componente patiifocal tl?t en veo dicho, he "'to ciedadbsicamen't?i"i'ii"""r'tl'-"Jl:iT:::,ti:i#ffi :Iil? je'

;i"-;lineatidadSe sigue subravand-o -';"tffi;;""-* u ;";;;;;iaciones' que vivn jurrtos son hermanos "t"t'"'-"ol"t los pero manos, X?iT'1; iiJrinos, hijos de. ra :fii#;. 'r;;Jf ry"1"-J";J:"1 Paor htos Muchos ;;;;':;inales' hijos del mismo uterino' vniulo el to"""d""'i";-dt lu cial para adultosresiden'"":;:;i;''^ti'-:P#1"#1""'""11Ti:T:l "' i"' t'i "' adurtas. de ,"I;]T"Hil' ;:#::|itffi residen de' la genJracin mayor esas muJeres esas hermanas de it;-;;;t""t *-p*-qt.reproductivo' en el poblao' o'-"Jit" ;i i;t tlj:::t"t entre los sucesrvos *al i'" ya residtr en no residen lr ae la menopausia pueden y los de o"'peJ matrimonio'' de las rlt'ln*"* ir9t 'hijos permane''temenllJ' l iienden-ffTT;s;:;T'"[:li'Jf; las hijas de las n"""i""" t"l-"11::tJ"'i'T".1".t" con junto veces t"n ulblado, unas a casarse 'con t*l'3o"""--tatt:--::'"1;"" real^contiesin all resultado' tturq*li"t-poblado "ttu', euien de tuera' "o'iJ Jt p""o"u' udttlt"t relacionadas entre i" ,rn cierto "o*"t ,i o" i.,o?,,.,-,r3-, o n: g:fffi lT *:n ::: I :,'Hl:T il i:"predomli"it

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varones nmero menor p""Jt:'' Lo.'- parientes de dos por blado a travs O" ti* hembras proporcin tlu p"riJ"s t"s "i" sobre "L nan p'ur"a" uno. con "t'"' oiili"* ;",* T:1;t'HIt:f

u";#*ii.nHT'J":T"Xil'iJ;;;;-hermanos,sus,mu "-'" -matriline;1tatO ti'gt"o'u*"nrc^ritualires y sus t'io'' zada en tu

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:":;':r# ;;;i$"n:H:"+#"#?r::*i:#"'ffi sus parientes mabase ms segura pai-:::':'l"i".t son exactitud o-'1l:tl::"i;'"o*i;;"
herencia ""t'oto1"",",p*' pir"rp".ristir en el tiempo linealidad, "" ;;;"rnurr.r,o_ "'iiil i1'-, l" 1'*:T : i"l'n":' "; JJ"''"lt'll- "' m s que " de sus p"to ot la misma regla' los ntl"t-:"'::;t'i"t'p"Ut"dos engrosar los poblados a p"'"t pouluo-puiu
i
I

DB RrTAL Sosng ALGuNos TrPos

se dividen "tt 99' y rituales de arlrcEn llneas generales' los rituales rdelnbu tipos:.rituai"i"i"'i"I"tit yi:1I"t
srandes

in. Ambos
Rituates

termrn"s-;;"i";

cierta' explicacin'

"'

de las crisis vitales un vital? En pocas palabras: crisis una por indientiende Qu se rititJo'social' de un p,rrito importante ""ir""t'rio

I I

donar

"r

ictor 'l'urnel

Introduccin
entre- la naturaleza colectiva mos a retener son: el contraste y et rratamiento individual de la ceremonia de il;irJoi de ia ceremonia de los muchade las de las muchachas; ;;tiJ;;ia los mayores y- en la resistencia mulas chos en la disciplina de de ""1u ceremonia penalidades frente t "r"titi""i" exencin del la en al ihachas en el sexo y;'i;";;;roo..i"-v ae a prlmera' frentepo' el en trabaio manual; "t til.;'lru"ttt" celebra segunda que se

muernacimiento'.la oubertad o la en viduo, como pueden ser el y tambin ms simples te. En la mayorla a"'r"u';;;;"t cierto nmero de ceremontas ft"y muchas de las civifizu-"s' d: '"' ti""1t i"',i,,iJ;: - T.T"il.f s t T"Hi:'i: r!.',Xi^ ";.' un de o otra' a vida -status I"t" " la g" ceremonras' del ottJttt sociedad tenemos las pp. 103 y ss.). primera para-indi ta tautizo y de la ,'"fi;:i;";l;;:1":fto' personalidad social a la escena car la llegada de una nuev el feliz final de un largo humana, t" "gutol'i"tl"""lJu*t y el subsiguien" de "pr"ndi'ae v muchas u"""' o"'lo'-pi"t"t" Esias-ceremonias cense ie lanzamiento de il""";;-otgtllqg' quienes rtt inividuos en crisis no " en la relaciones de "on.i"t""""'tit tran, sino o,-," -ui"ui"i"t'iui" "^mui"t ellos oor vlnculos de sangre' todas las p""otu''"t"**-t"" p"ritito y_h" muchas otras clases' matrimonio, dinero,l"oriirol da a- luz su primer hijo' supongaCuando tnu *"1"'';;;b" u ti"r'"t-ano' el caudillo mos que varn, ""i"lt"*"tandoesta traciendo de su marido del poblado, '-t" no.'il':^;;;;"' ;b"!?: ::"" "; :3:,' un p a dre v 9"'1' "*'iil'; ::i llevan que ::1t]9: .ot".to y de status

'

contcito domstico;;-i; blado' t- r:cr6^iq ent-re Fritre la naturaleza colectiva Con respecto a la diferencia y l1 naturalezt individual de " esclarecede la ceremonia de ;;;h;"hts y-1,-u"' resulten la ceremonia de ;:-;;;#;;' ndembu: mujer "Si tantas de una a la dores estos poblado del ti"it'""
muchachas y tu"tufi"i;*;";; vez y por tanto

"o**"lu'ios

'" tierlJil""o1'^1,:ii"i.mli;l:"x;t;i
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le reau'iu de :l;;**:,"ri'i'xi:'U;:#?i::"ffiffi preliminares quema de la selva v a alcuJrll-bot"t sino

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:ilith:':

l"or,r.",rencia,9"{"ptnt":lTfl "3:;":;;:tff.'J":lil:. t""J:I-. , tou la sociedad 9 9t1 qtt" todos estamos ret"utqtiJi 'oi"a" propios lll"*os' Porque (grandes momentost "r, .ot' too't nuestros lacionados tambin' l""?"a"t *.>.,'""tos' para otros
Ceremonias de iniciacin

I i \

f"' i"i"i"n cuando "o-i* de ia iniciacin de *'"*-i principal ptoptit"tribales' transmitirles rosmuchachos J #"il;;l9t:*it.", i"st"ttcin sexual' El pro7 \ la habiliau "t'"'at;?il;;ttiles psito de la iniciiJi^i"'i' '""'n'*
muchacha, muchachos

por como las muchachas pasan cele" Aunque tanto los muchachos las la forma- y "i ft"potito-de ejemplo' ceremonias a" ini"iu"ion' t" rot "1 ttot' Por braciones ,"" *;;';i;;;;;"; muchachas las a que mieniras a los muchachos #r"l'"ri"""J' Los muchachos son rnr;;lt';;;;ctomia' practici ^i"t A las ,,o se les -""rt""rtu'-iodit'idoalmente' ciados colectivarie"i"' su pubertad' - a los

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I

'matrimonio, que en la gran TaY9na -tntl"tnoi en los recluyen y les ensean i;; A una mediatamente' construye se la selva, mientras-;u" pulu -las-muchachas Hay otras diferencias noto.as choza de rri".ou"irrTiJ"ul"a". Pero los principales extre' que se exponari ; tt momento'

ff,t##tXi;il"t::

tal v ni cocinan los alimentos' de azad,y como ellos no p'putu" tu'unao' su retirada que pasan tu *uy'ii " "' tiempo ur".tu a muchos de ellos ;i ls activida", ".Jif,*ir;-.; tan marcados' -*il'ondo' ;i"-;;;,-;; prodult efectos lu t"t"monia de la circuncisin los En cierto senti t'o,,,ut"s para ingresar en dc de los muchachos';;;;'f;';i' ritual el modo qt'" iko'g'o' tocultos de la caza, ;;i;i'*" pr:p1a a las mujeres pal" rituala pubertad de las muchachas' los "'tiriua' sin embargo' son mar parte en los ;il;; a todos los ndembu' y comunes son vitales crisis las de fertiles de la tot cultos de la caza y automtico', *i""'' q"" sombras por individuos de los lidad depen"" "'fu* t-ifit"iOo individuales, y no son automticos' principal del m'ukyl1 sea Resulta interesante que el -tema 1u pi")' mientras que el atti'' la actividad o'oii"ii'0"'?' t"pib"ltora' I-a actividad activida tema del nt'orrg'o"-";'L esencial que, a"rprr, de todo, es la econmica a" r., *o".es ritualizada' est -""i4' apenas ritual' La caza para la "*i't""tii";ii; est impreenada de mientras la de loJ hombres para las sexo y la maternidad y el sexo pu'" tos hombr"'' el valores ms vigorosamente supu'"t se''lo' mujeres: respeto "r,ot crisis vitales' junto con el brayados en los ;;;"-i;t constanque es un elemento a los mayot"' y u lo' superiores' en los makishi de i"tbtpot"" y ;;;;;;;""te dramti"" te. la iniciacin de los muchacnos'

l0
Ceremonias funerales'

Victor Turner

Introduccln

lt

y boator en el funeral depende de la riquez-a y la importal,cia de la persona muerta. Como ha dicho el profesor RadcliffeBrown, los funerales se ocupan ms de los vivoq que de los muertos. Hemos indicado anteriormente que en todos los ri-

Como en la mayorla de las sociedades, la cantidad de opompa

tuales de crisis vitales se producen cambios en las relaciones de todas las personas estrechamente vinculadas al sujeto del ritual. Cuando una persona muere, todos esos vlnculos se rompen, y cuanto ms importante la persona, mayor el nmero y el lcance de los vnculos que han de romperse. Luego hay que establecer un nuevo patrn de relaciones sociales: si la persona muerta era, por ejemplo, un caudillo, ha de enconirrsele un sucesor, sus herederos tienen que dividirse su herencia, alguien debe hacerse responsable de sus deudas, hay que decidir el destino de su viuda, y todos aquellos que mantuvieron con l alguna relacin particular deben saber a qu atenerse con respecto a su sucesor y a sus herederos' Antes de que puedan hacerse todas estas coSas debe darse un perodo de ajuste, un intervalo durante el cual la sociedad pasa gradualmente del antiguo al nuevo orden. Entre los ndembu, ese perodo coincide cn el tiempo que dura el campamento de duelo, el chipenji o chmbimbi. Durante este perodo se piensa que la sombra del muerto est particularmente inquieta y trata constantemente de volver a visitar los escenarios y de comunicarse con las personas a quienes mejor conoci durante su vida. Los ndembu creen que sin el -ritual del duelo la sombra no descansara tranquilamente en su tumba, sino que estara interfirindose constantemente en los asuntos de los vivos, y se sentirfa celosa de los nuevos arreglos, por ejemplo el matrimonio de su viuda o la designacin de un sucesor distinto del que ella habra escogido. De hecho, en ese perlodo la sombra puede afligir con enfermedades a aquellas personas que, habiendo debido honrar su memoria con la cele6racin de una reunin'funeral, omitieron el hacerlo. Rituales de afliccin
Veamos ahora qu se entiende por rituales de afliccin. La respuesta a esta pregunta nos pone ante el tema central de la vida religiosa ndembu. Por alguna razn, los ndembu han asociado la mala suerte en la caza, los trastornos reproducti-

vos de la mujer y varias formas de enfermedad, con la accin ' de los esplritus de los muertos. Adems, cuando la adivinacin revela que un individuo ha sido (apresado' por un espritu as, se convirte en sujeto de un elaborado ritual, al que asisten tlumerosas personas de cerca y de lejos, y que responde al pro psito de propiciar al espritu causante de los trastornos y a iu .,r"" librarse de 1. Lo que llevamos dicho plantea una nueva cadena de cuestiones. D qu clase son esos esplritus que afligen a los vivos? Son esplritus de parientes, o de extraos, o la naturaleza, o demonios? La respuesta es simple y unlvo ca: son esplritus de parientes- muertos. El trmino ndembu para esos eipritus es mukishi, y el plural akishi. Quiero adveriir aqul que no hay que confundir akishi, (espritus', con ma' kishi) qu signific tnto los danzantes enmascarados de las cer&nonias de iniciacin y funerales, como las vestimentas en que aparecen. Por razons de conveniencia traducir mukisfti usar en lugar iot trmino que la profesora Wilson prefiere "i o de nesplritu ancestralr: (sombra'' Con razn de *esplritu, o sin lh, la mayorla de la gente entiende (esplritu ancestralr como si significara tantepasado remoto o distanter; y estos incmodos habitantes de una <tumba intranquilao a que me estoy refiriendo son siempre espritus de muertos recientes que, vivos, han desempeado un papel importante en la vida de las personas a quienes estn molestando. (salen de sus tumbast, como Por qu razn las sombras dicJn los ndembu, para importunar a sus parientes? Varias se alegan. La ms importante es la de que esos parientes las-han oolidadoo, o que an actuado de una manera que- las sombras el han glesaproba-do. .Olyidarl4s",'equivale a haber descuidadp rlos en alimentos de o de cerveza una ofrenda vivientes en el centro "i"r""tu.ai"s iAr^'i"y"nb,, plantados como altares mencin de sus nomla haber-,omitido de los pbludor, 6 tamsignificar Puede bres en las plegarias que 3lll se l?::"' la en efecto al abierto orirlcio Ln e! bin que no se ha presa "ttii" abatido',:1"t" l" riitii,'--3 A" tumba de un ol"urua".-tu"gt" coma'. O significa simplemente {Ie -se.haque la sombra d-35vidado al muerto ten el coraznr. En iuanto a 'Conducta aprobadar puede ser la que da origen a querellas -en el grupo dL parentesio, o la de aquel que abandona el poblado del muerto y se va a vivir a otro, o la del que desobedece un deseo que el muerto expres durante su vida. Cualquiera que sea,la razn, usualmente se piensa que en aquel que es (capturado por un mukishir hay algo de importante y distintivo. Para empezar, el asl castigado se convierte en Ia figura central de una

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Victor Turner

Introduccin

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los asistentes desean segran reunin litual, en la que todos y que. tenea ms suerte' Adems' riamente que re vaya mejor somete tine xito' puede llegar si el tratamiento al que semenor, cuando er mismo ritual se a ser un chimbuki, o octor y ayn tiem' nrog"t-1-1t?: .el. .e{z celebre para otras'plt'on"'' a la vla la De esta-forma' po hasta el rol "e "ttt tiryip?l] He odo con frecuencia fama religio'u pJ'u*"p"oi'ri'-xriJ"in-- a la pregunta: oCmo contestarme , a los doctores y uitiirto' estar enl"t palabras: 'Empec por *.ii"iJi',;;; ;p;;dil con mismos 'l fermo yo mlsmo>, esto es' por ser aflisidos ellos Ser parientes' sus de urgu"J enfermedad"* ooi t";ii-t Es el valor'' dobl tiene' d;;' "" capturado pot "tu''ornU'u memoria' pero al mismo tiempo su de descuido -"o*o el por caitigo intermediario en tuturos nes la eleccio" ptiJ'IJt* en comunicacin con los ' muertuales qt'r" po""t a los vivos pt"pliit o tu J-iu tnrern; su no tos. Si el ritual fracasa en afligdo t-"'-'i"*'''o d" qtt" el mala suerte persisten' puede '"t significar' puede bien ha expiado adecuadamlnte su ofens"'"O ataiada por la brupor otra parre, ;#ffiili*l "tl-tiendo manifiesta' ra'africcin -*,11"-'," llneas een"rules cabe distinguir nn causada pot t"'t-Jo;b;t cazador puede ale"" "tt tres tipos pti"tipu'''li rl -tt+u'J su pariente cazador' jar a los t"i't;;;l;"'u a"t uttu"t" a" lot ve-falle-el que 'i que otra muJer o hacer q.r" "JJ-n lo, "n"rrentre]-o hacer puede -"jer tiro; 2) tu 'o* ?l """ reproductivos' que pa"'"" de diverios trastornosvarios pariente r,rvt abortos conhasta tener bueden i, a"'iJltiliaua cualquiera de los dos sexos puede iecutivos; 3) lal ;;;;;t viu'oi' igualmente de cualquiera q"":;;';;;;"tes. den hacer divrss maneras' oconsuminde los dos sexos, ""f"t*"" de o.tti"tit"do dolores todo 'por doser, "s,'dttd-o'y t"-Utu"Aot. hacen que los ndembu su cuerpo'' pt; ti#il-f"'"'ip"iones afliccin corresponden e de los sfntomat';;J; tt"t *1'att t a' los que podei""tiuot' ' "s tipos priniip"l;;-;; iituales curacultos de fertilidad y cultos por J mos llama't segundos los "^iu' " hombres' por "'irio?-j . tivos. r-o, pti"ilt' El modo de afliccin ""t"tran '" p' los;;;; I mujeres v "mu''t;;;'con el mismo nombre' y el ritual para disiparto '" "o"otlt e menstruaciones prolongaPor ejemplo, :i;;'il;;J'-"'rt" . ccapturada por d" ella.-que ha sido i; y dolor"J^',":; das para librarritual ) ni"l""' y el una sombra q""'t'" salido com-o. cada culto de , D"nt'o iu*ui" "t uii' la de esa se celeB caza de la 'o*iu"?;il; titi^it'-'"^p*ados' Los'i-l"rt" hay varios

mientras que para los de los bran segn un orden graduado,. asegura ii-o- a". celebracin' Se otros cultos ,,o n"y'u;^;; que motiva un ritual que la sombra "itit"in misma' mientras am "ulpuil"il-i"-ei eterminado tiene d;';;;t;"rtiao.ella ptti""te' el doctor principal a una vivla, idntica anicli"Itf ptoiiu. sombra pertenecen por el y v los doctor", -"nJrJr, y t ros-elegidos por compuesta

*ir*u

comunidad sagrada candidato a la eleccin'

I""iff*"i*"i:T?"Hl;

Cultos de la caza se' exlos-muchachos' en la que se Al hablar de la iniciacin de ndembu' pueblo del bsicos presan y ensean- l"t--;;;;"t que se concede a la caza como ha sealado yu "t g*" valor ocupacin 11t^1t#:# meramente econG actividad *:'-.--'-:--^-^^ es una Para nosotros, ra c'rLi' Yt rrpqlrAn lrn tamuestran un personas que ciertas demica o deportiva p;; h pueden' q99 :ol Ia prctica mtran lento o una diSositi" tti"tut' la no rttliiud' Lot ndembu sarrollar adquirienio"-tv"t la "llama'uo t'o*tte. joven escucha desde esta p""ptiit'u' nuestra en que modo a"r-*ii-o hapara da> para ser un gt;';;;Jti' la llamada propia sociedad "#'p;;;;'P:"9:-tT'ir {uente 'sobre' cle tr, ,rr"rrroje cerse misiorr"ro, "J ""i., ,""iu" uot*in' En el caso dcl jotiene que natural indicndole "'u ta roima de sueos-::l t' ven ndemb", "r ,,,tilt:"^ "a"pt" puti"ttt" suvo' acompaados ;;;e;t revela sombra de algn i#;; La tonzurtu u "tt udi"itto le ;;' #h por mala suerte cazador un ilegue a ser que la sombra "'i"Igill-o*oinen ll"culto de los cazado' ingresarfamoso y para eso deLe por l el primero de sus rituales' res haciendo que I" i"i"u* misma secuencia: la ganarse En las ocasiones ;;;;;t"". 't"ntl:'ta por el ritual para jlt:t mala suerte y ro'"'"ot' seguidoJ mayorel a.su vez por "" el favor de ta somt", *g"ia recoocido es j-oT:^;"u"o ca"ador r i"ii" la cazatrusta qt'e D"';; fot-"' el arte de la caza puede ser tro en su profesi"' poder-espiritual n uq"l'i"iOo d"- q'tt"ti""'" en concebido el culto' de las "o-o g-ti*tacin a travs de los nver los anrcazador al '"t"liJi''i1tt p"odgr p"Tt:" rnsombras y uatiaerlos ui9:d" l est" "hacerse "u'uo'u'l-g'" males rpiaamenil"' ;;ibi"-;;. ellosr (cfr' pp' 32r'2' 32e)'

las mujeres Cultos de la fertilidad de asistl a muchos rituales relacio-r"i'oautti'"o' Cuando estaba en Mwinilunga " tut mujeres y ol nados con los #;;;;

l5

Victor Turner
14

Introduccn

habrardem'chos-Tii;"1"1ffi ,illTf tttl1::^':?;;;;

rs cuyas historias

y uno de esos rituales'

ifft,tf t?a:::"#.i'i;

i*u:l'*:;':1ffsid:f +:.,"J"'Tll"":L:';:'lm bit"-T::t-;oiliuorr Las prueilr* *pu.uos' Hav alguna

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TiTJ*l;:":r ::""r""$:;l':,{n:t"{il1}:'ill:tif'.#[:ii""lF r" n ms de'tres ifli s'rui.r:n"*iii::t'iir.,':,"'; i mu er. ;; ;iil; " "' i 11,X?, Ji'"r' l3::t'1""; :ilti";ni?J.ilT:::h?v^"in*f:*;i.u*s* ;*a#1'"Tr:T":*ru*:"'n**"##;*:rJi":$: ;*" p'*4" donde la 4-:: i'itito' de 'r.1.'*"i:i lx"T';.1::T1"'"::xi:, noroeste^dJ ;;-;l reas, tales
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:'"xfflri'i'ii*:*"t*:r*:*:i";:. ::t'il"Jtfi necesi io' Lo' ndembu para su n(

"tJ;"1 nado menor que

cazahaa"'up""'ilX'"'i"oi'u*"',t;"iilt":::tJ'l$'":';
""'1"3-".'?iiil;;"^;;" insuiiciente il;;;';esulta

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aurqus. tsto.s,l'::*: : J;'ijJTf. 1;;X::, "i

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r"T,r:#tliti{'*i?-l+",*+;X*'':'.*"""rr'r como dicen-]ti;';;';ttccin'-De la musado remoto: vrenen'

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""'liino ; cuerpo trasta qtrle'?"il"o'oot"tutru l"rru.ir, a" urg;r,*d" io, 'it.'url"' *;nntlTl;It"t3.1'il rt::l;1""'io.-u"inticinco sombra '*f casos vo pude saber' la

aflora "t mens;;;.;. De nuevo '1t1i"".1,-o pridas t parto' ofen' mal ha que. tiene.un ll11li, ;;;G; i", qr," .;{:"'"'::' su en a,' ien e ft."H ;r' ;','"",Ir*f l" ceq"" la ; iil", ":--.*^rla trn adivino prescrib-e prescrroe dido a una somota
as t

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6 vctima, en ooc
pus de

Ar*{*n:'A ;1"s***i5"J*lm a" m"itr'

u"'ilu-il i'^a'"
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con cinco casos'

"ttu continuaci"

T"'lT'idii: ru*'fr:ilqt d"ttiene en cuenta "l^"1il;r; tt"t"oiiu' -r"s ii*tiuo si se."'"il"*"""

"u'ut'J'iui'1"^t-titit

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los suyos propios' y col :1^Tt" con frecuencia muy lejos de *-u"o'altt"- d" tttt parientes ms del tiempo pueden ;;* ya ruemuertos:-*ut an: mientras vieios por lnea *";;;' poblado' propio vivl.al en su ron muchachas jvenes tamPoco tiempo junto con sus i;;"t;'-parte.del pero ffi;;';;r.uJ" a pesar de haber p"at"s. madres en los pouru".-"-t, poblado durante una tan gran estado separadas aJt"lpiopio' que con el curso parte de sus vidas, itn-t" ,"tp1ia d^e ,ellas si ellas mismas se volver a.r; v li'it#p. n";"?4 *ni"i "r"r"gt: hasta gue vuelven-1^:1t1tt" divorcian o "olrr.roui, Parecera' 9n consecuencia"que est en su poblado iluttititt"utl ha de servirles ser ccaptur"a"r' pot-u""- 'o-ta ha de ser -matrlineal lealtad que su -primera de violento recoroatorio de que traen hiios que los y de para sus poblados'tiiili"t"ies' hermanos para sus sino al mundo no son p";;;;;uti'ot' la causa As oguro' oall e v los hermanos de iit-*tJt"tt'"u"t oolvidado" " a la sombra' ms usual de la afli; se- celebran Cuatro sdh los rituales que nkuti' ti"'p"t 1ut-Iujeres t"o'oi'iJii;";- Tu"d; (cfr' trastorno, con *tttstruacin lu ne una excesiva prdida de sangre "t'mujer ha tenido varios una infra pp. aSaT; z.).-i-oma' cuando muertos; 3) wubwang'u''ltunabortos o ha pa'dolarios hijos tener gemelos' o cuand'o pa' o-t'pt'u do una mujer f'u i-""i" celebrarse tanto en y tanrece ser estril; il iih"*a4' 9"" -lltd to"to de trastornos reproductivos Los casos de mujeres' " "nfeim"J curaciii" r'o*u'"' to*-ot'u por nios enfermos' to para la tambin Es cuatro rituales po"d"" celebrarse u lu -uat" y al hijo' tt""ntamente tiuitse en cuyo caso mqier' "para a la vez que a la frecuente que se tt?il ti "rido nakwaiila)"' &imbad'vi ^to-!t drmir hacerle a t tami?;;#;;.t ,1!" con ella' y se piensa que y o va que l tiene ql'" sagrada con una persona anular Ll cntacto lntimo de una Persona puede menos o pot"-lo una cosa protana es peligiosg de esos iituales tiene 1at-unq -t"^u los efectos "r o kulembek, que consrs'itit'"?"' tres fases ur"" ,rjirJr.1.--i\ para hacer a los sujetos !?n'? te en un ,t"tu*il"iJ-f ""u durante el que los su" nsagradosr zl separados de la existen""'i"'ioio "ittumiento ietos estn put"iji"o"JJ*prJu*""t" alimenticios' y 3) tia cotidian" v r'"1' ;t;;;J;"t ciertos-t-a'bes que celebra el ku_tumbuka, .rr" tratamiento v """-.nza lo, pacienteJ para reinte-

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rinal del ,irru*ilito

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fiu maridos, n 1",::".:nilar'" ir""l,Z.:" quienes se transmit" los poblados de sus en pus de

""lTuxJilJTffi:;'$H"todos ur"t bre, aunque *;;;il"

homlos rituales es siempre un antes embargo' Sin de mujeres'

16

Victor Turner

Introduccin

l7

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)

procedimientos y de que puedan ensersele las medicinas los (sagrado' como hecho ser que tenido ha ese hombre a un ri"""ufr, hermano, hijo o -utiao de una mujer' sometindose tiende a o chimbanda) (chimbki cuu-octor ;i;;ttt;iu.. en un ritual, aunque hay. doctores que conocen ayudante a "rp"iulizurse las tcnicas de muchos. sualmente tiene como asistencia la con y cuenta alen doctor principat femenino, que. se mujeres son que menores' bctores ;"";;.-;;;te'le tipo' mismo del p"r rituales anieriores supone fueron un varn doctor al "t.ttuaut hacer de Para asegurarse sus t".*iiti"t se ha como peniques seis chelines dos de era ;;;;;;ft"i que en 1950 como mximo; a las mujeres docr mlnimo y cuatro "ii"1i""i la it*t'^' Si se efecta la cura y toras se les da chediez an recibe ""-}u:l doctor el mujer tiene hijos ,r,,,tu*"ttte, ayudantes- como lines o una libra que puede compartir con sus normalmente son crea justo. tos que p'opo'"iott"n el dinero posibilig:-0"^t^* las la propia paciente v'*'-"o' Para tt:: caro' Los .l"b.u, ui ritual resulta considerablemente peniques' seis "4"*U", honorarios del adivino ascienden a tres chelines que contar hay y todava libra' una de ms a los del doctor, para pr y trabajo gastos en tiempo, dinero i. gereunin la a asistents "onri.rables a los alimento |;;tidt porcionar que prohibir neral. Adems, lut J.gi"t del aislamiento suelen de cazabe o huertos sus en ttuU"je u-git;' el la mujer saque con lo que durante varios acarree hasta la 'ui"e'' "o"i?u'"s econmicos' senicios sus de privan a la familia ;;; y ku-tumbuka ku-lembeka del Cada celebtu.ioi^'*ptraa" las de la recogida -medicinas; tiene tres fur", p"ip"ttt' 1) j) lario perlodo de tocar el 2) la constru".io.r.-J"i'uittt; "tt et tratamiento de tarnbor, cantar y d;;J;;;iremezclado"con medicinas' incon la paciente po. roJ'l"tot"t q"" la lavan diversas y realizan aflige que ta vocan en el altar . r" **ut" pasrvasentada quedarse iuele paciente acciones rituales. La al unirse puede .crcumente ante el lt"l p""" ocasionatmente e incluso danzar ella' a torno en que danzan mujeres lo de las sola. ella -"-C."'tipo de tamde ritual tiene su propio ritmo especial de me'. combinacin de cantot' su propia 'Jo""tiu bor, su propio (tema estilizada expresada..en'danzas y dicinas, su propia -tipo de altar v. de aparato ritual' ;;t;;;i ;"'prpio categoas de gentet q1:--l::::-""prit"ipes ru, Tres son y mujeres que te toman parte en esios rituals: 1) hombres particular y puehan sido ellos mismos pacientes en ese ritual menores (ayimo den por eso actuar corno doctors mayores

de los dos pabuki);2) parientes matrilineales y patrilineales se usa paciente' marido y mujer (muyeii-, que significa trasiendo est que "i""it, tambin para un cazador dsfotittnado (persona es sentido verdadero su un ritual wuyang'a; ;; de sus narientes>); 3) otros .lii!ia. por la somba ?"-

"tto con los pacien' ,t.J,]';;; ndembu, que puederi- "" estar relaciottd"t danzas y para las en parte tomar -tii""t, Para !"L u."a." en su fase final' da

especiafmente beber, ya que tooo tribal general ocasin a una festividad pblica, una reunin jefaturas disvarias de gentes asistentes a la que vienen como celebrndose tintas. Si el caudifr" J"i pobladJ en donde est l quien acser y medicinas' el ritual conoce las tcnis las que el doctor doctor principal, -i"t' aunque no e-s necesario ";;. pa.int"s. Como norma general' el est relacioouo .o" importante en ,r- -i"*Uro del culto .ottfier" un papel ms paciente' el ritual que el ser pariente de la
Cultoso curativos

El chihamba (Turner, 1962a) y el kotemba parecen ser los nicurar la encos cultos ndembu verdaderarnente indgenas,para contra kaneng'a de ritual el qua,hnadir i".t*au; a ellos habrla que of halos de o presenci, (ue yo cultos Otros iu Urtj"ri.. ori Lr.t, ir"" como el kayong;u, ti tit'ul'o y el masanda.so.l-cle tu11tt::1tl1^P:' t" chokwe.y. o gen'lwena (luvale), luchazi disociacin' temblores histricoi, glosolalia y otros sntomas de medicina misma la toma doctor el importados, cultos estos En un llevar dejan se y ambos oue administra a su paciente -por En contemplar' de gratos poco muy ;;;"il;;'"-r"*ur"tes as mujeies desempean un. papel E;;;;;;'; ;;"-;;;'andu que en los rituales ndembu tradicionamucho ms importante muy populares en el no' hacindose esn les. Estos dos rituales por Personas io"rt" de Mwinilunga y se celebran con frecuencia que causombras que las q"" pu"""n tuberlsis. Se asegura o.de.miembros gu-rsPgos' de sombra; san esa enfermedal son consiste de otras tribus, como los lwena; parte del- tratamiento ocriado"' un por en dar al paciente comidas europeas servidas en vestirlo con en danzar en parejas imitando los.""ropeos' tales como moda de cancrones cantar y en vestimenta europea,
oEn aeroplano vamos a

oor oacientes con dificultaas respiratorias. Parte del tratanienun recipiente que ;'J;;i;i" en colocar al pacient, junto conbajo una manta, y contiene una humeante medicina de hojas,

- nl

tcayotts'a (cfr.

_ ._^_--^ infra, pp' 157-l1) se celebra con frecuencia

Lumwana>.

PRIMERA PARTE

Victor Turner
18

hacerret"l''r1:';;;l:"J::'h;:i"t#'#H:tt"hl#ix"J; que ha sona

sona

1:

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1.

SIMBOLOS

EN EL RITUAL

*O"*"U -

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La importancia del ritual en la vida de los poblados- ndembu de Zambia (antes Rodesia del Norte), en 1952, resultaba asombrosa. En cualquier pequea vecindad era diflcil pasar una semana sin olr batir ;lgn tambor ritual en uno u otro de sus
poblados.
siones no dominadas por la rutina tecnolgica, y relacionada con la creencia en seres b fu"tt"t msticas' El smbolo es la ms

Entiendoporritualunaconductaformalprescritaenoca.,

p"q-.r"nu unidad del ritual que-tod-ava conserva las propiedaes'especficas de la conducta ritual; es la unidad ltima de estructuia especfica en un contexto ritual' Dado que este ensayo y es bsicamnte una descripcin y un anlisis de la estructura que bastar por el momento slmbolos, de los las propiedades digamoi, con el Concise Oxlord Dictionary, Que un asmbolon osa de la que, por general consenso, se piensa que ti"r",rrru pifica naturalmente, o representa, o recuerda fggf yu.t"3 por la posesin de cualidades anlogas, y-a por asociacin de hecho o de pensamiento. Los smbolos que yo observ sobre el terreno eran empricamente objetos, uiti.r,idud"t, relaciones, aconteci- ' mientos, gestos y unidades espaciales en un contexto ritual' S;gue-ndo el consejo y ei ejemplo de la profesora Mnica Wilso"n, yo pedl a los ndmbu, ianto a los especialistas religio de ,o, .o a ios simples fieles, que interpretaran los smbolos mateimportante un obtuve ello de resultado su ritual. como rial exegtico. Me pareci que era metodolgicamente importanrazones que en seguida se. vern- mantener sepate -por rados los matriales de la observacin y los de la interpretan" encontr tambin con que no poda. analizar los -slm"i". bolos rituales sin estudiarlos en una secuencia temporal en su relacin con otros acontecimientos, porque los smbolos estn
sociar- Anthropologisi, of vez en Closed systemt o"

of

* Leldo en marzo de

;;1";;;, M. cln.i.*"tt

en una'renin en Londres de la Association tt" commonwealth. Publicado por,primera minds: The timits of naivety in social "W" Oliver and Bovd' 1964)' (ed.) (Edimburgo:
1958,

Slmbolos en
22

el ritual ndembu

23

Victor Turner
social' As llegu a ver

esencialmente implicados en el proceso . las celebraciones rituales como fases especlficas. de los P.roceajustarse a sus

llegaban a ."t tl"i"l"t por los que los gmpos medio ambiente' En esta su. a adaptarse y a cambios internos, factor de la acp?..p"*1t",;i ;i'"lt tit" se convierte en unae ac-t-iy]!1L et

cin social,-una ruerza positiva en un campo intereses' propsitos' smbolo viene a uto"iuti" a los humanos formulados fines, medios, tanto si stos estn explcitamente La observada' conducta la de ptrtir como si han de i"iitt" enuna de de un.slmbolo son las estructura y tas ptpiedades ";;;t del contexto de accin ade""tro l ;iJ;;-di"",
cuado.

Esrnuctuna Y PRoPTEDADES DE Los sfmsolos

RITUALES

, [-a estructura y las

propiedads de los smbolos rituales puedatos: 1) forma externa den deducirse a partir d tres clases de ofrecidas por y caractersticas oUiervables; 2) interpretaciones 3),contextos fieles; por los.simples y los especialistas reiigiosos el por ellaborados pttt g* en . . sisnificativos -antroplogo' ' -'"';;;;;" de la pubertad de .:.*pr"'-f;;i nkang'a' el iitualmanta' pie al yace una en las muchachas, la ,,o"itiu, """t'tt ittol-mudyi; Diptotrhltncus condylode un vsta e" a" ild'il-lt que exuda.en gotas lecarpon, es notabte !r-'* *t"l blanio' Para los ndembu' cortza' delgada chosas cuando ," ultt su

staeslamsimportantedesuscaractersticasobservables,por la le"rbol devarios lo que a partir de aqu me propongo llamarlo atribuyen ndembu che'. La mayor puri"'a" las:m;ers que el rbol de la sentidos a este ;;i. En primer lugar, dicen del ritual' Cada tipo de leche es el ums ;i;;"'(ttukunpi) que ritual tiene t" td;;- ums ancian'' alua {" uol-:^]Il*u' especial de clase *to-q1in-4p(e'. nro,-rintobs. constituyen Aqu'basta con anIa que luego me ocupar ms.extersamente' como los simitop dominantes no son considerados expre;";;d propsitos los de meros medios para el cumplimiento y esto es ms imsos de un ritual determinado' sino tambin' como fines portante, se reficren a valores que son consicleraclos lugar' segundo En en s mismor, ., it, ^ valorei axiomticos' dicen mujeres las observables' refirindose . ,nt'.ut"ierlsticas por y tambin que el rbol de ru f". est por la leche humana relaen ponen lo Este.significado los pechos que la;;;"*" cuando empiezan cin con el hecho " q"" "l nkang'a ie celebra menstruaprimera su con y no nia' la pechos'de ios

Efectivacin, que es ocasin de otro ritual menos elaborado' lactancia la de el-vnculo es nkang'a del central mente, el tema nacimiento' Este tema "tt"-" *"dre y el hijo, no el vlculo delpor varios slmbolo suel nkang'a en de la lactancia se "*pi"tu del acto de la alimentacin y de la.ma!i.*""tuiios indicativosEn tercer lugar, las mujeres desciben teria de los alimentos. cel rbol d una madre y de su hijo"' .i tU"f de la leche ,ss de la descripcin de un acto desplazado ha se qu el referente a un vnculo social de profunda biolgico, como para la "*u*uttu-ibttto, "l importancia tanto pra ias reiaciones domsticas exde la sciedad ndembu' Este ltimo sentido se espeun de recogl que "ri*"t.rru Dresa con la mayor claridad en un texto iialiSta ritual virn' Lo traduzco literalmente: las madres del linaje (ivumu' El rbol de la leche es el lugar de todas a la antepasada de mttRepresenta literalmente (matrizt " *tiJ.go')' donde durmi nuestra antepasai"?i"'ii"ti.d;;. Ei rbol de la leche eshasta "t"pitt despus db otra durmi aqu ;i"d;il]ttl.r".litt mismos los hijos' nosotros hasialiradre, ,itt"it.a frusta nuestra abuela, l' donde empezamos -(muchdilse les hace la circunEste es el lugar " "litumbre'tribal homur"s ls """tii" a icluso nosotros ro, n"-tJJ, ;; cisin bajo un rbol de la leche' rbol de la leche' Este texto resalta claramente los sentidos del de la organizavalores los u tor-pti""ifi"t.y.a "" * .Lll"r"r,etermiirado nivel-de abstraccin' el rbol de la cin social. e del-que.depende leche est por la -ultru""ufidad,'el principio ge matrilinealidad La ndembu' i"-l"ii""iirad de ia socieaaa e propiedad' y la herencia de la to, bierna la sucesin unidalas en "r, "utgos inviste con los .t."itot otittuttt"t de residencia de la organizades locales. Ms que cualquier otro principio y estructura a la' confiere cin social, fu m"ttln"aliaa -o-rden texto y .".i. ndembu. Sin embargo' segn este inismo sig' mudyi "it sesn otros *rr.hos-. itlt*"t q" p"" recoger' ,el costumbre. la sienifica ;;F ;; il; iu ."uttili""iaua'pricipio-de la matrilineatribal (muchiai wetll "" 'i *itrnt'.El social ndembu' como it.'pieJr" angd; " rt organizacln del rbol de la leche' un elemento de la tt*"t""" femntica interrelaciones las de total simboliza en sl mismo el sistema sociedad la compan-en pers,onas.que y ltt g*pos las Ld"*-' sfmbolos *t iTry:1i"j:: ""1* . i;d"r'" io* senticlos ds loscada uno con su proplo slsp"""ri r"r ellos mismos slmbolos, -" elevado nivel de abstraccin' el tema de sentidos.',ti,-"f unidad y la continuidad de la so rbol de la leche

";'ptt-i;

, Ul"Aa

y quiere decir tambin .categorla', 'gnero'' 'especiet

tribu''

;;;;

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Slmbolos en el ritual ndembu

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ciedad ndembu. Hombres y mujeres son componentes .de ese continuo espacio-temporal. Tal vez por esto un ndembu instrui' do, tratand de tender un puente entre nuestras dos culturas' me explicaba que el rbol de la leche era como la bandera brii"i""'q"" ondLaba sobre los edificios de la administracin. <El mudyi es nuestra bandera", me dijo' Ai hablar del simbolismo del rbol de la leche en el contexto del ritual de la pubertad de las muchachas, mis informantes ' i"ni"tr a subrayr sus aspectos armnicos, cohesivos. Insistlan tambin en el aipecto de ia dependencia' El nio depende de su madre para su nutricin; y iimilarmente, dicen los ndembu' el miembro de la tribu bebe de los pechos de la costumbre tri-' bal. De este modo, en el contenido de sentido del rbol de la leche, la nutricin y el apren dizaie se hacen equivalente,s' Con rbol de la leche con la escuela; del frecuencia ol compra. "i ,rino ," dice que ingiere la instruccin como el beb ingiere la que i."ft" y el kapudyi, unas gachas de cazabe, muy aguadas' misnosotros decimos leche' comparan No los ndlmbu "otil. mos rnsed de conocimientos>? Aqul el rbol de la leche es una a ciri y cmpendio dei proceso de instruccin en las ini"rpl.i" cosas de la tribu que sigue a loJ episodios crticos de la ciacin, tanto de ls varones (el episodio de la circuncisin)' , las muchachas (el largo episodio durante el que han "o-o de yacer inmviles). El rol de- la madre es el arquetipo del proiector, nutridor y: maestro. Con frecuencia, por ejemplo' se ilabla del jefe llamndolo omadre de su puebloo' igual que al doctor cazdor que inicia a un novicio en un culto de caza se le llama (madre del arte de la caza' (marha dawuyang'a)' El apreny diz de circuncisor es <'hijo de la medicina de la circuncisin"En circuncisino' de la su instructor la cmadre be la mecticina reioa"t 1"" sentidos'hasta aqul descritos, el rbol de la leche de la vida do benevolentes armniosos, aspectos los presenta /I l' mstica y tribal. Sin embargo, si se aplica el tercer modo de interpretacin' el anlisis contextual, las exgesis de los informantes se contradicen con las conductas que las gentes adoptan realmerrte en su relacin con el rbol de la lecie. Es evidente que eI rbol de la leche representa aspectos de diferenciacin e incluso de oposicin socil entre los componentes- de. esa misma s.ociedad a la que idealmente se supone que simboliza como un todo armoniso. El primer conteito significativo que examinaremos es del rbol de la leche en una serie de situaciones de acel papel ^en el marco del ritual de la pubertad de las muchachas' cin l Los slmbolos, como he dicho, generan la accin, y los slmbolos

dominantes tienden a convertirse en focos de interaccin. Los grupos se movilizan en torno a ellos, celebran sus cultos ante ellos, .realizan otras actividades simblicas cerca de ellos y, con frecuencia, para organizar santuarios compuestos, les apaden' otros objetos simblicos. Habitualmente, esos grupos de participantes representai ellos tambin importantes componentes del sistema social secular, componentes que pueden ser grupos corporativos,'tales como familias o linajes, o meras categoras de personas que poseen'caracteristicas similares, por ejemplo' ancianos, o mujeres, o nios, o cazadores, o viudas. En cada tipo de ritual ndembu es un grupo o una categora diferente de personas la que se convierte en el elemento social central' En el nkang'a este elemento central es la unidad de las mujeres ndembu. Son las mujeres las que danzan en torno al rbol de la leche e inician a la nocia yacente haciendo de ella el centro del clrculo que gira. El ibol de la leche no es slo la ubandera de los ndembur: en las primeras fases del nkang'a es ms especficamente la bandera de las mujeres ndembu- En esa situacin hace ms que dotar de un centro a la exclusividad de li mujeres: las moviliza en oposicin a los hombres, pues las mujeres entonan cantos en los que se mofan de los hombres y durante cierto tiempo no les dejan que dancen en su mismo crculo. Por tanto, si hemos de tomar en cuenta el aspecto operacional de ese slmbolo que es el rbol de la leche, considerando no slo lo que los ndembu dicen sobre 1, sino tambin lo que hacen con l en su sentido, tendremos que conceder que i.tit grr" a las mujeres como categora social e indica su solidaridad. El rbol de la leche introduce an otras discriminnciones, por eJemplo, n ciertos contextos de accin representa. a la pt'o' pia nviciu. Un contexto asl es el de la sacraliiacin inicial de un vstago concreto del rbol de la leche- Aquf la proqiedad natural significativa es la inmadurez del rbol. Los informantes aseguran que se escoge un rbol joven porque la novicia es j<> ven. El rbol particular de una muchacha simboliza su nueva personalidad social como mujer madura. En el pasado (y ocasionalmente tambin hoy), el ritual de la pubertad de una muchacha formaba parte de su ritual matrimonial, y el ma' trimonio marcaba su transicin de muchacha a mujer' Gran parte del aprendizaje a que se la somete en el nkang'a y casi iodo el simbolisrho de ia ceremonia apuntan a hacer de la muchacha una esposa sexualmente adecuada, una mujer fecunda y una madre capaz de producir una generosa- provisin de leche. Para cada muchacha hay una ceremonia. Se la inicia a

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Slmbolos en

el ritual

ndembu

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de la atencin y del ella sola y ella sola se convierte en el centro el nkang a es suyo' vista' de punto ;;;; e todos. Desde su y gratificante de excitante ms y constituy" "l ".oti"irrii""io reconoce esos sentimientos y los fomenta' :"-;;:-ro"i"d^d y penalidades que ella tiene .i"q"" it"pone a la nvicia pruebas rr el ltimo dia del ritual' glofi""aaque sufrir urrt", o" ,t celebra la mavora de edad de una iri "ititu"i' Jt r.tl""ttJ e" t" nico momento de su ;;";';;;;alidad social, a la que tu:TlT: *:,.:t* myjeres' otrasts vida distingu" " tot ""exp-resa aqu el pues' leche' la de contexto de accin, de las mu"i-tUof moral entre la muchacha y la comunidad el lugar razn' sin No entrar' "orrtti"to i.r"t-"i"1,"s en la lue ella va a con que trminos mismos los ;e la lech se'conoce ;;l saber' a q.t" se circunda a los muchachos' r .pii"" al sitio "" de sufrir'' pues la muchacha tiene o-*ijut morirr , *lugar de sin mover ni que pasar en I un ii" ?"t"t, v ot' a caluroso' un solo msculo' ( rbol de la leche En otros contextos, el lugar en que tst elde la novicia y el ia-madre entre es escenario de la ppsi"iO"" I-u madre es excluida del crculo grupo de las *rrj"tJIi"t' una hija' aunque de la danza. gn er" momento est perdiendo de su propio liadulto miembro luego la recobre "o*o-"""uo la familia matricnnaie. Se manifiesta "i;i conflicto.entre ilet *priu'.articulada tundamentalmente' iiil t"t"^t".l""ap.i"l principio de la matrilinealidad' La redicho, il ;;;U a lo largo de todo el lacin entre la -"," V ttiju persiste 0"" ritual, pero su .o,,,!"-i "u-Uiu.'Vule l1 .qrena .Yi3l:l"t^prenhiia intercamblan la del nkang'a la madre y -guardar relacin con la cos".r-.rttu-t"t" das de su vestiment".'g'to podra lleven sobre s duelo en personas las iumbre ndemb'u de que muerto' pariente e ta veltimenta de su ;A;;;"; ;orciones de rointercambio este Cualquiera q,r" ,*J .91e tocapunto^ este en "i-'igniti""do pas pueda t.ner p'a un"psicoarlalta -y antroporit"it"t de nuestra actual competencia i;;.';;;;-l* que. los ndembu traten de simp"r"""''i*b;b ,ro lgicav la hiia a la vez' de un madle bolizar la terminac"lp-"f" ua de las acciones importante .rp"",o ? i" '"latiott' Es es que rto consegu las sobre simblicas, unu " -;;t;;cas, de la pubertad' ritual el en i;t"tpt;1ic01 ' que me dieran ""; tegtimo inferir que en ella se expresan poPor eso me parece iipo qn" los ndembu consii";";$i;;;r- .
derosos. deseos

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deran illcito' y-la-madre de la La oposicin entre las mujeres de. la tribu de la leche rbol junto al novicia ," ,"pr"r"oi; ;ittiJ*ente

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de pubertad' I-a madre de *dos al terminar el primer dla del ritual cazabe y habas la muchacha cocina unl'il. "^"li" sentimuchos con son slmbolos alimentos que en "i'*'i;" de aldea'y no gnrpos por dos- para las visitantes, d1" ""t"11 las Iiujlres se a-c11,1 al distribuidas al azar. Antes de comerJ d" all' v giran procesionalrbol de la leche, " ;;";;;; va la ltima llevando un gran mente en torno u r''i-L^are pronto gtil".--"191" cucharn lleno' dt ;'*;J v-it39"t,.qe las mujeres corren Y-lodas quiere cazabe a" l' de "i'fi*'nuz" para apoderarse de-l cuchaiOrr y comer. sabe "Chipwampwilu' lo que significa' y ttuai" p"'"iJ'J*i" una parece ser representa' a la cucharn el Mis inform"t,", *l"ij,J mientras que el alimennovicia en su papel de mujer casada' y'tu l:l^".1 :l-" to simbolizu ,,, poa"i-t"ptutti"o.(lusemu) esposa: oTrae mi a aio te asricultora y "otit'liu' It rn":"t p"tttta que sea del mismo lo coia u''" quc serte que el "uctrun ocurre eso' la madre picnsa y Si no novicia' -p"ra poblaclo que la lejano a un poblado !r.1e su hija ," ,"putu'-J" tir" quede cerca de ella'" se hija su q,i" msrir alt. L,a *ui ;;r;; c-onflict ms profundo que -iu hi: ""matricntrica Implcito en estas pallbra-s con la sociefamilia el que "rrfr"tttt l- tiene que ver con otro principio ardad femenina adulta: a saber' el maticulador o*i"tni" "" 1"-totdad-ndembu' despus de mujeres' trimonio virilocal, sJg""- "l cual las sus maridos' Como con-"tJt casarse, yiven en f"J".p*f"qt..d: las hijas - pasan a vivir a considesecuencia, muchas episodio descrito' las murable distancia de'"tt t*i"t' nir 9f de los poblados' Tojeres slmboriran rJ'*iitft"s utlines matrimonio el cona.travs del dos los poblados ;;""';;;arde la novicia' e igualmente trol sobre ru .uputit'?ltt"uuj" que ella pueda criar' aumentanesperan in.orpotui'i-t"ttiit un epra" sus miembroS' En los do asl ,t or",t'g'o; ;;;;;"to entre simblica lucha -los sodio posterior oi L;;;;:;';;t qi'" v lut'lr novio' su e parientes matrineaiet -e r" nbvi"iu- virilocalidad v la matriq,r" ."cu.u t" tt'"lJ'""Ltiiii;':;;;;U tt"?*1i*;nte, informantes haen el context de'la accin' los representante dgl mablan a veces del aUoi e la leche'como sta es ia significacin que trilinaje " r" "*i"tiu' ne ftettt"' descuchan que se acaba de tiene en ru .o-p"t"'t;i" p"t el tratan p"blado de la novicia cribir, puesto o""";;;"t^"i de que puedan *" antes de apoderars" ;";;;'d -hit^"-:l: tto'p"1'^"i"t*n si esas mujeres ieres de o,.ot pot*' ltt"ttttosl estn tttdus con miembros Ll mismo mut'iliiulJ"q";ktt

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Slmbolos en eI ritual ndembu

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relidadrseparuala hija de la madre.e nos dice tambin que - el rbol J l tectre est por la unidad de la sociedad ndembu, pero en la prctica nos encontramos cn que separa a las mu' jeres de loJhombres, a unas categoras y grupos de mujeres de trus cat"goras y otros grupos. Cmo hay que explicar esas " contradicciones entre los principios y la prctica?
,i

varones de ese matrilinaje, Y 3 piensa que actan a su favor. Asl el rbol de la leche, en uno de sus aspectos de accin, representa la unidad y exclusividad de un nico matrilinaje, con centro local en un poblado, frente a los otros grupos corporativos del mismo tipo. De esta manera, recibe forma dramtica el conflicto entre otro subsistema y el sistema total. y - simblica alturas resultar evidente que existen considerables A estas discrepancias entre las interpretaciones que del rbol de la leche o?recen los informantes y la conducta que exhiben los ndembu en situaciones dominadas por el simbolismo del rbol de la leche. Por ejemplo, se nos dice que el rbol de la leche representa el estrecho vlnculo entre la madre y la hija,- Pero en

ritos de otrcs pueblosr. De hecho, llega al extremo de basar todo su anlisii del ritual nyakyusa en la utraduccin o interpretacin nyalgrusa del simbolismoD- En mi opinin, estos investigadorei van ms all de los lmites de una cautela baludablJ v se imponen a s mismos limitaciones muy serias, e in-

cluso rbitrarias. Aunque yo estoy en completo desacuerdo con su postulado fundamentai de que gl inconsciente colectivo es que i irincipio formativo bsico del simbolismo ritual' creo inves' a las ulteriores el camino (1949, p. abri 01) Cuit f""^g distincin: <un signo ti!"ti"".I "l int.r.t"ir precisamente esta 'de una cosa conocida' abreviada ,tttu e.xpresin anloga o " expresiri psible mejor la siempre es sfmbol| un nnifiiut'q:" pero ,relativamente que 1 p::-ll d" de un hecho lesconocido, y Wilson' Nadel existente>' como ello se reconoce o se irostula pasignos, como rituales los smbolos de mayora la a al tratar propiedalas recen ignorar o onsiderar irrelevantes algunas de des esenciales de esos smbolos-

Ctupo
DE.

DEL RJTUAL Y PERsPEcrrvA BSTRUcTIIRA

UNos pRoBLEMAs

rNTERPRBracrN

Yo estoy convencido de que mis informantes creen sinceramente que l arUol de la leche slo representa los aspectos-cghesi: vos, unificadores de Ia organizacin social ndembu. Igualmente estoy convencido de que el papel del rbol de la leche en situacionls de accin, en las que r"ptetent'a un centro de grupos especficos en oposicin a otros grupos, forma un componente igualmente importante de su sentido total' Llegados aqu, h-emos de plantear una cuestin esencial: sentido, para quin? Si los ndernbu no reconocen la discrepancia entre su interpretacin del simbolismo del rbol de la leche y su conducta en relacin con 1,, significa esto que tal discrepancia carece de inters para et antrptogo socialf De hecho, algunos antroplogos sostieno comprendi' i nen ,con Nalel (U154* p, 108) que rlos slmbolos social efectividad su social; encusta h rifi." I do" to tienen I est en su capacidad para indicar, y si no indican nada a los ac, tores son, desde nt."stro punto'de vista, irrelevantes: de hecho' ya no son sfmbolos (cuafquiera que pueda ser su significacin para el psiclogo o el psiCoanasfa)o' La profesora Mnica Wilion (1951, p. ). adopta un punto de vista parecido: asegura que ella iubraya .ias interpretciones nyakyusa de sus prop-ios ri tuales potqre la literatura antropolgica est salpicada de con' jeturas' simblicas, interpretaciones de los etngrafos de los

el antroplogo social justificar su pretensiln de loi slmbolos rituales de una sociedad, interpretar de i"r."p" y ms comprensivamente que los propios acto' ms profunda 'En primei trmino, l antroplogo, usando sus tcnicas res? y sus conceptos especiales, es capaz de contemplar la celebraitr a" rrn iit tul dterminado como oocurrida en e interpfetada por una totalidad de entidades sociales coexistentes; tales como varios tipos de gmpos, subgrupos, categorlas 9 personalidades' y tambin las brreras entre ellos y sus modos de interconecolocar in, (Lewin, 1949, p. 200). Con otras palabras, pue-de la y describir significante, campo de su ese ritual en el maro cada otro-lado' Por campo' eie de p-r,opiedadeg y las esiruqtura p.tipa"t en eT iiiual lo ontmpla desde su peculiar ngulo de visin. Tiene lo que Lupton ha llamado (su prdpia perspectiva estructural;. su visin est limitada por el hecho de que ei ocupa una posicin particular, o incluso un conjunto de po sicions situaiionalmente conflictivas, tanto en la estructura persistente de su sociedad, como en la estructura de' roles del ritual en cuestin. Adems es probable que las acciones del por intereses, propsitos' sentimienputti"ipu"t" estn regidas -su sitiracin especffica y que pueden obsios, dependientes de de la situacin total' Un obtculo aun comprensin su -taculizr "ms serio para que l consiga ser objetivo lo representa el heCmo puede

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Slmbolos en el ritual

ndembu

3l

propender a cho de gue, al ser un participante en el ritual' los valoideales' los primarios y u*io*tito' considerar "o*o abiertamente exprsados o simbolizados en el res, las nonnas persona o-cada rupo ve ;it,i.f. As, en el ritual nkang;a, cada contextos de accin como el rbol de la leche en los scesivos val-o1-e1-1;ificos ptopios-intereses. V si slo represent; "ot qu-e previamente en esos momentos. En cambio-".el antroplogo' ndembu' que ha sciedad la ha hecho u., anarcis "ti*"t"ut de distinguido sus que ha organizacin' ai; los principios " 'o y pueparticulares t"r"iones, no tine prejuicios ;;; y iti. las entre reales intercondiones y los conflictos 1.. " fUr"*"r representacirt qtt" reciben personas , O't.tpot' V la medida ui un rol esperitual. Aquello qr," putu un actor. que desempea signifialtamente resultar puede ;iltu" pui"o iltts"iii*"te, total' cativo para un oU""*u"t y analista del sistema legtimo inconsidero. i' Por estas razones' en consecuencia' dominante' asPecritual smbolo un de ] "ftir-.tt el sentido toial con 1, que los propios actores son in: tos de conducta ut*iu"t pueden no ser cons; ;;t JJ i;;pt"tar, y de.los que. de hecho : cientes, si se les pide [ue interpreten'el slmbolo fuera de su conplan-te1df^,"t nt"texto de activia' i-"'to, sin embargo.s.igue del rbol expresos setios los blema de la conti"ti" ntre conducta de estereotipadas formas las de de la leche y el sentido interpretacio' las l' En abstracto' estrechame.rt" "i"."luut "ott del rbot de la leche parecen innes indgen"t dJ;;oiit*o entre las persoi*..q"-" no fray incompatiUilidad ni conflicto son justamente nas y, los g*por'u que s refiere' Y sin embargo grup.o: 19t.q"," representan mmicamente esas Personu, y ",' t"t conni.tt. pi" del rbol de Ia leche;

mlsde fenmenos' Su ampliamente por todo un ancho abanico fenmenos Y los ma generalidad les plt-it" vincular tut ia"ut " la leche repreatutr el visto' ms diversos. Asf, "";;;;;;t ;;lernidad"la senta, inter alia,Ios pechos de las T"iil;; l;';;tJil."lfl't;ir:?ld" novicia en el nkang'i, el principio ft uier rnatrilinaje concreto, el aprendizaje y.la.unliil;io'" tu.,l",:;i"Li.o.. " tencia de la sociedad ndembu' Los temas d:

u"Tlt?::?J;:il':.::T'3:,i:f :Jl:""J3ff'"T:rT"oil,
slo,"1 ot minantes es t plarizdcin de sentido' No i^11." Yvrv'" nclemou dominantes smbolos los leche, sino todos distinguibiet' 1" ryt^ni$tli.llpolos de sentido "r","-""i" de signilicafo q,ue se reteren cuentra un agregado tes de los rdenes moral y social " tu so"ituo "d"l*;l"ltlil cipios de la organizacin social, a tipos 1:^qiryt-l1"ruruf.. et""-- y a toa-tt y valores inherentes a las relactQnes -En i;1t-1-;";rl"ft'3i t""uttiJ'i;;. significata el otro polo, los

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j'nfr ::i"'lili'#lA.Hi; ;:nT':lJJJ"ff T*J"ii'.;*:': materna- est estrecnuttili'7rtr"t.

bol de la leche -leche la exudacin del ltex lechoso tto

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rojo oscuro. t#t".: En el polo sensorial se concentr an significata -"-l::, que provoquen deseos v Sentlmr"""""' puede "rp"t"tse t""*io" "'*ff jdeolgico r" ;"tt*;:: "tu ".r..r.iit como rnt_T^t::"^,:" -"m.onupersonas las a gliiu" y controlan

;nT':li:;:ff :J:':,o;;'l;?i'TH'3"#?ixli";J'l,J'r"'"r"'

TnBs PnoptBDADEs DE Los sfiltsol-os 'RrrALEs teemos Antes'de que estemos en condicionesi de interpretar; con los recogidos Autot descriptivos i* -arriba. que seguir permitir nos clasificacin "ru*it" Esa mtodos aercritoi-*es formularargunas"ae-r.'-p.pi"aadesdelos'sfmbolosrituales' muchas cosas La propieda mi, ti*pt"'"t ia de cpndensacin: En segundo iormacin' sa y acciones representaas en una de significata lugar, un slmbolo dominante es una unificacin ancualidades comn dispares, interconexos porque pos:el en pensamiento' el en o hecho de logas o porque,JJil Jto"i"a"t pue4'en en sl misEsas cualidades o esos vlnculos de asociacin al azar o muy mos ser totalmente triviales o estar distribuidos

I t"t

ut"gorlas sociales' Los significatn sensonarcr' Jr" tt"ptiui;!'ri les, tienden t ,", """""1

.!J,"'*' Xt::l"; ur':l.m'l"n'ft ::T"'il"""#;:?:":';ii::xJ: iff iilJ:".il,'ili'i.li":,'::J3i#::";t"i""i,":xlxJ:: ir,:x"r'il3:#:Jli:'lixT'J?:H.::*1"":-*P*'ut, peflagrantemente fisiolgi"oti:-1tt,l"ljtl"""

te y hasta
los

:H,Tfi ;:"il:',L?#:ffi i:f'1JJ:i;Hjd_*c'T$::fl que;"#fi::fi";t", en,':: sus adems groseros.en la medida en

la experincia universal ndembu' Otros tales como polos sensoriales Je-significado, "pt"*"itt- temas

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Victor Turner

Smbolos e-n eI ritual ndembu

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la sangre, los genitales rnasculinos y femeninos, el semen, la orina y las heces. Esos mismos slmbolos, en sus polos ideolgicos de sentido representan la unidad.y continuid ae los grupos sociales, primarios, domsticos, pollticos.
RSFBRENcII

coNnNs,ccrN

Desde hace mucho tiempo se admite en literatura antropolgi< ca que los smbolos r:ituales son estfmulos de emocin. Tal vz la formulacin ms explcita de esta posicin sea la que hizo Edward Sapir en la Encyclopaedia of the Social Sciences (xw, pp. 492493). Sapir distingue, de una manera que t.ecuerda la distincin de Jung, dos clases principals de slmbolos. A la primera la llama de slmbolos Jeferenciales. Incluye en sta la iengua oral, la escritura, las banderas nacionales, laS seales de banderas y otras organizaciones de smbolos convenidos como artificios econmicos con fines de referencia. Como el <signo, de Jung, el slmbolo referencial es predominantemente cognitivo y se refiere a hechos conocidos. La segunda clase, en la que se incluye la mayora de los smbolos rituales, es Ia de los smbolos de condensacin, definidos por Sapir como (formas sumamente condensadas de comportamiento sustitutivo para expresin directa, que permiten la fcil liberacin de la tensin emocional en forma consciente o inconsciente>. El smbolo de condensacin est (saturado de cualidades emocionalesn. La principal diferencia en el desarrollo de estos dos tipos de simbo. lismo, en opinin de Sapir, es que rmientras el simbolismo referencial se forma a travs,,de una elaboracin formal en el dominio de lo consciente, el simbolismo de condensacin hunde sus races profundamente en lo inconsciente, e impregna con su cualidad emocional tipos de conducta y situaciones aparentement muy alejados del sentido original del smbolo". La formulacin de Sapir resulta muy clarificadora. Subraya explfcitamente cuatro atribtos bsicos de los sfmbolos ritual) condensacin de muchos significados en: una forma ni les::2) ca; econofna de,referenoia; 3) predominio de la cualidad I emocionali 4) nculos de asociacin con regiones de lo inconsI I cient. Sin embargo, tiende a Subestimar la importancia de lo que yo he llamado el polo ideolgico ( y me gustarla aadir, normativo) de sentido..Los slmbolos rituales son a un mismo tierhpo slmbolos referenciales y smbolos de iondensacin, aunque cada sfmbolo es multirreferehcial, ms que unirreferencial. Su cualidad esencial cnsiste en su yuxtaposicin de lo groseramen-

te fsico con lo estructuralmnte normativo, de lo orgnico con lo social. Esos slmbolos son coincidencia de cualidades opuestas, uniones de lo "altor y lo <bajor. No es necesario un.conocimiento detallado de ninguna de las psicologas profundas actuales para sospechar que tal yuxtaposicin, o incluso interpenetracin de opuestos en los slmbolos, guarda conexin con su funcin social. A Durkheim le fascinaba el problema de por qu muchas normas y muchbs imperativos sociales son considerados por quienes tienen que observarlos al mismo tiempo como y como <deseables'. Los. estudiosos estn dndo"oblieatoiios' que el rituai es precisamente un mecanismo que se"-,r--iiia de peridicamente convierte lo obligatorio en deseable' Dentro de su trama de significados, el smbolo dominante pone a las normas ticas y jurdicas de la sociedad en estrecho contact con fuertes estmulos emocionales. En el ritual en accin, con la excitacin social y los estlmulos directamente fisiolgicos -msica, canto, danza,alcohol, drogas, incienso-, el smbolo ritual efecta, podramos decir, un intercambio de cualidades entre sus dos polos de sentido: las normas y los valores se cargan de mientras que las emocions bsicas y groseras se eri"-o.irr, noblecen a travs de su contacto con los valores sociales' El fastidio de la represin moral se convierte en el "amor a la virtud"' Antes de seguir adelante con nuestro anlisis, tal vez sea conveniente formular de nuevo las principales propiedades emplricas de los slmbolos dominantes, derivadas de nuestra clasificacin de los datos emplricos pertinentes: l) condensacicrn; 2) unificacin de signiflcaos dispares en una rinica formacin simblica; 3) polarizacin de sentido'
Sfnlsoros
DoMTNANTES

TNSTRUMENTALES

Como ya dije, los ndembu consideran que ciertos smbolos rituales son smbolos dominantes. En los rituales celebrados para propiciar a los esplritus de los antepasados que afligen a sus parientes vivos con trastornos reproductivos, enfermedades o ^mala'suerte n la caza, hay dos -clases principales de smbolos dominantes. La primera clase est representada por el primer rbl o planta de la serie de rboles o plantas que los practicantes y loS adeptos del culto curativo buscan para recoger sus ho jas, cortzas o ralces. Con ellas y con gua se preparan- pocio-

n"t qn" se dan a beber a los sujetos del ritual, o con las que
se

lei marca. El primer rbol as tratado recibe el nombre de rlugar de saltrtacin> (ishikenlr) o "ancinno" (mukttlumpi)' l'os adeptos lo rodean varias veces para consagrarlo. Luego el prirc-

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Victor Turner

Slmbolos en el

ritual ndembu

3.5

ticante ms antiguo reza al pie de l y lo salpica con arcilla blanca pulverizada, La plegaria se dirige bien al esplritu concreto que se cree aflige al principal sujeto del ritual, bien al rbol mismo que de alguna manera se identifica con ese espritu. Los adeptos pueden atribuir varios significados a cada ishikenu, La segunda clase de smbolos dominantes en los rituales curativos consiste en alt4res junto a los que los sujetos de esos rituales se sientan mientras los practicantes los lavan con sustancias vegetales mezcladas con agua y para ayudarlos realizaq acciones de naturaleza simblica o ritual. Esos altares son frecuentemente compuestos y consisten en varios objetos combinados. Ambas clases de smbolos dominantes estn estrechamente vinculados a seres no empricos, unas veces como sus soportes, otras como su representacin y otras por fin son identificados con ellos. En los rituales de las crisis vitales, por otra parte, en lugar de seres no empricos, los smbolos dominantes parecen representar fuerzas, tipos de eficacia, igualmente no empricos. Por ejemplo, en el ritual de la circuncisin de los muchachos, el smbolo dominante de todo el ritual es una medicina (yitumbu), llamada nfunda, compuesta por muchos ingredientes, v. gr., la ceniza del pabelln quemado, que significa la muerte, y la orina de un aprendiz de circuncisor que significa "virilidado. Cada uno de estos ingredientes, igual que todos los dems, tiene muchos otros significados. El smbolo dominante en el campamento donde los padres de los no vicios se congregan, y preparan la comida para los muchachos, es el rbol chikoli que representa, entre otras cosas, un falo erecto, la masculinidad adulta, la fuerza, la destreza en la caza, y la salud hasta la vejez. El smbolo dominante durante el pro' ceso de circuncisin es el rbol de la leche junto al que se circuncida a los novicios. El sfmbolo dominante en la fase inmediatamente posterior a la circuncisin es el rbol yojo mukula; sobre un tronco de mukula se sientan los novicios hasta que sus heridas dejan de sangrar. En las diversas fases de la reclusin hay otros slmbolos dominantes. A cada uno de estos slmbolos se le llama mukulumpi, anciano, viejo. Smbolos dominantes los hay en muchos contextos rituales diferentes: unas veces presiden toda la ceremonia, otras slo fases particulares. El contenido de sentido de ciertos sfmbolos dominantes posee un alto grado de consistencia y constancia a travs del sistema simblico total, ilustrando la proposicin de Radcliffe-Brown de que un smbolo recurrente en un ciclo de riluales probablemente tendr la misma significacin en todos ellos. Tales smbolos poseen tambin considerable autonoma con respecto a

por eslos fines de los rituales en que aparecen' Precisamente analide fciles son it p-pi"ades, los smbolos dominantes propsito este A referencia' de zar dentro de su marco cultural sentido orr""r, ser considerados como <objetos eternost, en el rlatison expresin'' Puntosesta usaba wnl"tt"" fi";;; social' la en como vamente fiios-tanto en la estructuia cltural de unin entre esos dos tipos de ;-J;ili"'.ttttitny"t Puntosorden de su aparicin en un riel que impbrte structura. Sin si mistual determinad se lei p\rede considerar como fines en sociedad la de or, ."pr"rentativos de ios valores axiomticos ser esndembu^. Lo cual no quiere decir que no puedan-tambin 'los as (y hecho de so'cial accin e la factores tudiados como accin)' sino hemos estudiado en el marco de referencia de la apropiados ms objetos son oue Dor sus propiedades sociales que a c<ntislmbolos de clase que la ili.;d;-."tr-Jogi.o nuacin pasamos a considerar' A ests smbolos puede llamrseles "smbolos instrumentaen trleso. A un smbolo iristrumental hay que contemplarlo sisdel trminos en minos de su contexto ms amplio, ei dcir' tipo Cada dado' ritual un tema total de slmbolos que constituye de ritual tiene su ptopiu manera de interrelacionar smbolos' con r.crrtt.iu depende de los propsitos ostensi-"nrru quetipo de ritual. Con otras palabras' cada ritual tiene Ui"s A" eie y lo.s smbolos ,t p.opi. teleologa, tiene sus fines explicitos' mediospara la como consideradoi ser pueden instrumentales celebrados consecucin de esos fines. Por ejemplo, en rituales con el propsito explcito de hacr fecundas a las mujel"^fl ""porcrones tre los ri*Uotot instrumentales que se usan aparecen poseen que rboles de o frutos mltiples que dan ie rboles y. esas frutos que esos innumerablei raicillas. Los ndembu dicen en eficacia atribuye les se eso raicillas representan nios. Por el para medios son mujer. la de fertilidad la la consecucin de a que considerat ii"- pii""ipal del ritual. Quiz hubiera .:sos pero slmbolos como meros signos, o slmbolos referenciales; cada uno de contra eso est ef ftectro J" q" los significados de conscien- f y deseos emociones llos estn asociados a podeiosas sospechol psicolgico anlisis del tes e inconscientes. 'nivel a la categofa de los smbo' aproximarfan se smbolos A;;;tdt a los los de condensacitt; p".o con esta afirmacin llegamos problema un antropolgica, lmites actuales Oe la competencia del que enseguida vamos a ocuparnos'
--tEtd*tt,noobjetosdeindefinidaduracin'sinoobjetosalosquela
categorla dei empo no resulta aplicable'

Victor Tuiner
DB LA rNTERpnsrtcrN

Slmbolos

m el ritual ndembu

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Los rfurrrs

.twrnopolcrca

difcil del estudio cientffico del simbolismo ritual: el anlisis. Usando conceptos antropolgicos hasta dnde podemos llegar en nuestra interpretacin de estas enigmticas formaciones? En qu momento alcanzamos las fronteras de nuestra competencia explicativa? Consideremos primero el caso de los slmbolos dominantes. He sugerido que stos tienen dos polos de sentido, uno sensorial y otro ideolgico. He sugerido tambin que los smbolos dominantes tienen la propiedad de unificar significata dispares. Yo me atrevera a afirmar que en ambps polos de sentido se apian significata dispares e incluso contradictorios. En el transcurso de su desarrollo histrico, la antropologla ha adquirido tcnicas y conceptos que la capacitan para manejar bastante adecuadamente el tipo de datos que hemos clasificado como pertenecientes al polo ideolgico. Como vimos, esos datos incluyen componentes de la estructura social y fenmenos culturales, tanto ideolgicos como tecnolgicos. Pienso que el estudio de esos datos en trminos de los conceptos de las tres principales subdivisiones de la antropologa -antropologa cultural, teorla estmcturalista y dinmica social- resultara muy provechoso. Enseguida dir cmo pienso que pueden hacerse esos anlisis e interrelacionarse esas tres perspectivas, pero primero tengo que plantear la cuestin de hasta qu punto y en qu aspectos es oportuno so. meter al polo sensorial de significados a un anlisis intensivo, y Io que an es ms importante, en qu medida estamos los antroplogos calificados para realizar ese anlisis. Es evidente que, como Sapir dice, los sfmbolos rituales, como todos los smbolos de condensaciD, ohunden sus races profundamente en lo inconscienter. Una mnima familiarizacin con la psicologla profunda basta para convencer al investigador de que los smbolos rituales, en lo que respecta a su forma externa, a su contexto de conducta :] a las varias interpretaciones que los indfgenas dan de ellos, estn parcialmente modelados bajo la influencia de motivaciones y de ideas inconscientes, El intercambio de vestidos entre la madre y la hija en el ritual nkang'a; la creencia en que la novicia se volverla loca si en el da de su separacin ritual viera el rbol de la leche; la creencia en que si la novicia levantara la manta que la cubre durante la reclusin y mirara hacia su aldea, la madre de la novicia morirla; todos estos son fragmentos de una conducta simblica para la que los propios ndembu no pueden ofrecer una interpretacin satisLlegamos ahora al aspecto ms

factoria. Porque esas creencias sugieren que en la relacin madre-hija hay un componente de mutua hostilidad que va contra las interpretaciones ortodoxas del simbolismo del rbol de la leche en lo referente a esa relacin madre-hija. Una de las principales caractersticas de las interpretaciones ideolgicas es que tienden a subrayar los aspectos armoniosos y cohesivos de las relaciones sociales. El idioma exegtico pretende que las personas y los grupos actrlan siempre de acuerdo con las normas ideales de la sociedad ndem6u.

Psrcorocfl

pRoFTINDA

srMBoLrsMo RrruAL

Cuando los psicoanalistas como Theodore Reik, Ernest Jones o Bruno Bettelheim, analizan el simbolismo ritual de las sociedades primitivas y antiguas, tienden a considerar irrelevante el polo ideolgico de sentido y a centrar su atencin en Ia .forma eltgrna y en los significados.sensoriales de los smbolos. La mayora de las interpretaciones indgenas de los smbolos, que forman el principal componente del polo ideolgico, son para esos psicoanalistas prcticamente idnticas a las racionalizacie nes con las que los neurticos explican y justifican su conducta aberrante. An ms, para ellos los smbolos rituales son idnticos a los slntomas neurticos y psicticos o tienen las mismas propiedades que los s{mbolos onlricos de los individuos de Europa occidental. De hecho, este procedimiento es exactamente el inverso del que aplican los antroplogos sociales que comparten las opiniones de Nadel y Wilson. Se recordar que esta escuela de antroplogos considera que slo las interpretaciones' indgenas de los slmbolos conScientes y verbalizadas son socio- j lgicamente pertinentes. El mtodo de los psicoanallstas, por otra parte, consiste en examinar la forma, el contenido, el modo de interconexin de los actos y de los objetos simblicos descritos por los etngrafos, e interpretarlos por medio de concep tos formulados en la prctica clnica europea occidental. Pr+ tenden los psicoanalistas que en la estructura del contexto de Ia accin de los smbolos rituales pueden reconocerse materiales derivados de lo que se consideran ser experiencias universales de la infancia humana en el contexto de la familia. Fenichel (194, p. 302), por ejemplo, afirma que en la relacin padrehijo existen universalmente dos tendencias pslquicas contrarias, a saber: Euni-si.n.y rebelin, y que las dos se derivan del complejo de Edipo. De aqul pasa luego a argumentar:
.

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Slmbolos en

el ritual

ndembu

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como ra mavorra-de

ri,::Hi"i:: isi"ili"li* :xT::n i"':'lT,jq?if* figura.p"tT]t"t^t,,: una a sumisin l,-,ii.-"""'."-pulsivo, promete protec,i*"'r i"o r -,gg?^ 1t.4: !3H [,]1, cin bajo la condicrn c:eremoniales
dro
i,iij n za

sexuales de las

en,. er rcu

a'

manif iesto de . los tt11 "'"^'l'i'^"i *iii.i suov *"Uvacentes. la semejanzas de los conflictos

cmo ya-hemos demostrado antes Contra este punto de vista de muchos rituales ndernbfr eslos sucesivo' u"to' 'ii'-bOfi"ot por los fines explcitos de esos necesitamos tn ordenao' V ""*"i""t"* evidente regularidad no psicoanalisrituales. futu "*pii""' su Los .ot-vu."ttes. recurrir u tu ,,o"i"i?"';r;ii;io, patriarcals el ritual tas pueden ttsi.:; ffi;-!,"^",t^"9a'des iompulsivo que entre uq-9ar5ters muestra mayor "gi"" y ctt ottut palabras' el paqt'".1'o'i-'iairilineales' los ndembu, por el conflicto rnempero' patrn formar p""""l"tit tUiea"t"lminado etnogrfica' comnalacrn que consciente padre-hijo' -I,a ya que-il rns rlgido formalismo oii"iOn' de el refutar es ,.." 1estuJtso' " uJ religioiJs matrilineales i .orro""n los ""u "?mpurudas que los

"

"1ti",i,!3rll'x;;;i

compulsrvos

y los rituales religrosos'

mujeres' (1954' pp' 105-.123)' En opinin y ttlu idetificacin infantil in' telheim, la envidia a" rt tltit" *tian'poderosos factores formativos consciente con Ia -ii*' esquizoides como de ls tanto del ritual ad hoc de sus cuatrode tbdo el mundo' rituales de circuncitiJ" *"t""linos en puntos i-p-T'1ll"i ' opone se La opinin de Bettelheim sostienen que los quienes h # #;d;; i*"di",,,-"tt"tt' estos rituales son confrman qt" acontecimiento, 'i*Jii""t de los celos que al padre le fundamentalmente "" *t"fto es e] de Eenerarlna aninspiran sus hijos, t O"" su.propsito la bservancia del para asegurr -discrepan siead sexual (de castracinf con qu critab det incesto. Si bt ;;itnastas social' que en ese camterio puede O.sutntotaio antroplogo y de "t carece de entrenamiento siltemtico po de investigacin interpreta' sus divergentes experiencia prctica, escoger entre
ciones?
ConrPsreNcrAs DE exPr,tclcrN

de Bet-

;i ";- -{'f ',, iT;;"i:"t"}li" :?ii"tiil lader' lesa' #;' H::l#H:l': ; *iim:"'""H*::l' tot simblicas '
d" mb,,, mi e nt ra!'

los indios p''"url'"tis-marcadamenie;:*::'

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qur en las formas Otros pstcoanalistas asegurany'd" impulsos oralmeRte agrehan encontrado'#t'ifi;"ft;;; y --masoquistas' sivos, oralm"nte ?pendientes, 'a"o-"ut"s de riteratura psrtectores Efectivamerr,", u,jJ5"u'ntroporog"., ";;;;'it t"oon de explicar los fenmenos coanaltica, ht"

"'tl,",Lu:,???#""J,?*t**:.,t:"oJi'",THi.f,?"1':i$t*:l: Bettelheim, . Gt interpretacin compreT:i'i";;;;*"" una sociedad *;w+""mf '#ft:iil?:i'li=1,;*"'r'conductadecua

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q-tt" t'u'iJ"'rot-uo com'adolescentes esqizoides daba la clave para una "jy"ta secreta, .oo'ia""o-ffi
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* T#J'-i:; *i *:$,3i.::' uT;:, j?:!ff '*:T: '":;'**:e',:Hff]jii$T"'i.'."ifr r;;;i"iu-"i"o"ma-scurinos

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tambi?n los hombres 'pueden puede ser el " ufit'nui que hijos, v que ocon operacilT:j:t* rir hijos' v las tunciones "t"r"'I?J'inirtti;';r .rato ;"|jl"HiX'i;i:: hombres Pueden tra misma fluidez del formalismo .qo,"--? -i"cir -la-"r 'Podemos "rcnbe: forma tpica del ritual nupe'' p..iJ .-i"

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",

polgico indgeque consid"rut qt"l""L"Voti" de las interpretaciones de inculpables hacn se nas de los smbolos son irielevantes' Porque problema' enfoque del genuidad y unitatelliaa "tt "t cmo los smbolos domimuestran que esas interpretaclones, de los rdenes se nantes expresan lmportante: c:mpon:ntes las oracioen modo alguno eluivalentes ' cial y moral, t'o seiundarias' del ma-terial 'o'i nalizaciones' o a iu'-'"t"uo'acidnes P)9t t:--l:!"t""a t endopsfquicot' que se deriva " rJ'" ili"t tienen *" ."iiu- "it.i"" -exterior a hechos sociares que -i"di"id"o'' Por otra parte' los antroplogos los las psiques de indgenas' que slo consideran ;;i;;;;i"t -las inte'rpretaciones en que tienden a esmedid l en son izualm"r,," -ir"tlt"les' 'de dos marcos analticos nicamentudiai los slmbolos J""tto es una aProxima-cin:esente, el culturtr y """It-t''"iural' Esta t;;t"ga 9" los procesos que implicialmente esttica ;;;; relaciones sociales' can cambios tempoiales en las de los slmbolos ri' propiedade'-"tt"iul"' las Y sin embargo, smbolos ins- ' ttt*llos dinmicos' Los p"dl-:j^*. tuales incluyen e-;;;p" "'to' tigan la accin 'o"i' En un contexto en que son influencras medida l" cluso llamatlo, 'J-i"' ""

los smLrolos dominantes como do' Pienso que el conceptualizar puede ayudarnos a definir ms tados de dos polos de sentido de los cuales el anlisis antroexactamente los timi'-"tttto Los psicoanalistas puede upri*"" con ms p,rovecho'

'':

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40

Slmbolos en el

ritual

ndembu

41

a las personas las determinables que inducen d campo es adems donde accin. En ese *""'o*"li"*to a-sabei' la polarizacin de senoropiedade, q.," t'"*lt;;;;;i;' afectivas' la discrepancra rmiias, ta transfereni"i" *"ii"es de sentidos' resultan ms entre sentidos y la tJ"J"titin unidad de accin que Posee Dortantes. El srmoi";;;-;;-t e obieto de estudio taniodas esas propiea"i-es-'" "on"i"rtg r" ftit"rogla' Las dos disciplinas' to de la antropolog;; humanas' tieen la medidu "" o"J;#";;;;-por.lus-u"ciones ritual de la misma manera' nen que conceptua;"- "il-uolb-del le capacrtan .antroplogo entre' los daLas tcnica, V ,J'.";;i;:las interrelacionis oara analizu, to*o"l''""iJ"t" Igualmente le c-apaios asociado, arpoio"i"-oi;i* social 9^"^,t:,"10"' aiiigi hacia el slmbolo citan para analizar ia condcta

y a los grupos a-la '

il

il;i"'.;;i'i"r'ro'i"""""i-p;;a'^yii;il#Itr,?;:i;,':Jil"; es discriminar entre ras

;;;;iA

actual, que determinan en gran obletos sentimiento' y a"'Jo' inconscientgs smbolo' seleccionan unos y parte la forma "*;;;";;i smbolos como servir a otros para smbonaturales .o" p'""'Lncia los asociada a J" i" explican ciertos "';;;; "ott"cta slmbolo evoca emo' el que aecir los. Para 1, "' ""lJi""'itl" cln la emocin sea que rt"t" de i;;;;;;"-tt l" que Lo ciones. "i de sus constituyentes' especlficas evocada y no las cu;iiil"; relevante para sus De hecho, puede J#tdt;;;"titultionulmente por un smbolo esteanlisis et aistinguir"'i fu jio'"to "*otin-evocada de' por ejmplo' agresin' esto pecfico posee el ;;#; de all sexual; pero ms mor, amistaa, ansieda o !lut"' riiuat es en primer trti*uolo f no necesita pt'ut'"iii" y en consecuencla "l grupos' de mino un factor "" "it-ar"t;i"t a los grupos' rferencias t:l-1:, sus aspecto' a" *uy' inters normas y las creencias de una las re'laciones, los-alores' las an-trooloeo trata el polo sensociedad. Co" ottus"lli"ltt' "r una conltante' ti.tuera TIT:?.t O"" sorial de signitical iotoo trata como variables cu' los aspecto' que explicar' 'oti"iJt?.iii";t'u"^t-los vas interdep."a"""i"' tiene pienso.ql" Por tra parte, vo *lJtiloo":t",H' 'l.f^:i:T:'" ms importan!.'" "o"'"aer delar J"" a los factres sociales' Deberlan dogmas cia de la que los y las ;;;;t'^las-creencias rede considerar "r'o'" pues.con suma frecuencia -se Durkhetm como meras racionalizaciones' Porque' como fieren a realidades ffi;;;-lturales' primitivas se afirman en escribi (195a, pp' ;:;;i;t";ligione,s a mirar por debar ra realidad y la "*p."o' Hay qu "ptt"Jtt ttpresenta' la que le I del smbolo t.";;;il;^qi"=er

n.,li"li'l'ffihil,I;1""d;?;

falsa: todas responden' da su sentido. Nirrguna religin'es dadas de la exiscondiciones que de diferentes ;;;;;?ias iondiciones 9ud1: "1 a1T::::"!t tincia humana>. E"i;;;; las discrepancias entre g*pot de la sociedad en y "tt*cturados' grupos' -la -colaboracin los principios qu orlanizan a esos J"ttito de y la grupos los la competerr"iu ."o'iftJi"' "r "it*u todas aquellas cosas lo'-g*po''."" I:'::::' ;;;i;-;r,tr" social del simbolismo ritual' con las que se reracina'el alpecto importancia que los impultienen sin duda."""o -L"o! igutt Precoz en el seno de la sos biopsquicos y "i-io"itiona-miento smbolo ritual tiene en el familia elemental' es}il;;-l;et' caracterstica' descubierta por comn con el simU'onlrico la compromiso entre dos tenFreud, de ser t,tu-it*t"in 'del Es yn cbmpromiso entre la nedencias bsicament" 6;;;;' impulsot ht"nut'ot innatos y cesidad de control ;";i"il ;itrtos gratiriacin se seguira la rup- ' universales " a lo que ".,y""Jorntetu it ti-t"los ituales se refieren tura de ese controi nicos' As' individuos de es normativo, g"t"t^i]"t"t""tttl"ico refieren' entre otras cop"t'*pro,'1"9,. ti*Utlot ndembu se existencia social (caza' agriculsas, a las ,r"."rro""'Ue'itu' de climticas favoratura, fertiliu " iis";;j;;";' condiciones depende la vida que de bles, etc') y a Ios "tl";;;t"partido^s respeto a los 'T'1y"-:::' comunitaria tg"""totiud, carnaraderla' etc')' Para distingutrimportancia a"r pui""t"sio' ttotpittlidad'psquic": iidltillales' lo entre si*oro' iii"Jut'v ti*uolos meson rituales smbolos los q"# pa*Lt,"tii q"" itttttt social Y natural' los smdios grosero, o" *ut'i"-*"liad bajo la influenbolos psquicos '"-]o'iout' fundamentalmenie t1^ulllttu" los-primerott ln"tizur cia de impulsos i"ti""tl-ef los daentrelu: relaciones debe centrarr" ptiffiim""t" 9." endatos en segundos' ;alizar los tos externos y la ;id';f o"n;:x":tJ; queda ms l taz6n,el estudio del-simbolismo ritual social antroplogo' ::" "o bien dentro dt il ;;;;;enc,ia del el psicoanalista' o psicloso del com;;;;;;i" ta dentro de antroplogo examinanaunque estos lti#;;'p^""4"" V""t^alde los datos agrupados do la natur aleza y las interconexiones ritual' Puede tambin' me en el polo .".,,otiui*i"i-tlLorit-o la conducta estereotipa?i;;9;-;tp""tt parece, de campo' aspcctos -o.t contextos "..tu."t"t en to'"J*bolos da asociada exPlicar'-l-T11"'-t"-" "o" son incapaces de que los actores -i'*ot actitulo que en- esa conucta sugiereadecuamucho es visto, hemos se consideran des que difieren iuaLr*""ie de las,que De hecho' ciertos tradicional' f'jn'"*J"tls das en trminos

aun-

42

"

Victor Turner

Slmbolos en eI

ritual ndembu

43

totalmente la tan bsicos que bloquean ser parecen conflictos

exgesis'
OBSBRVADAS DE LAS BMOCIONBS

LA

INTERPRBTACIN

Pero podemos

realmel:"..d::'::"""*;Htl;:: ;:: tff::* iJ"iriii".*T:,r.#?*J#',:l*::"#?Hr'+i,""'"'"'T bolos como unidos.!I;;;';;; palabra? I-os mismos ndembu'
oleno sentido treuo: Ln muchas 'it"'"io'il"

^* "r''f if.13113,T'll3;:'J:3: ;ilJ;il;;;*:::,,:X"":?,:"JJ;;:i:*f :n:*::,:ll; de hostilroacuies #:ff

hablar concretos y enrre *l"l1"li:,:"1";: comt r, cretas, entre subln;;.";;;;oblados. Parece ms bien t"':;"?*""r" d: adultas das' v usual"it" i .:'i:^1"" I i"t ""i u: "tes ";";-' Ia contra g l" ', :t'" T ::.ii : ?",il;; ". rela-cionados ;;;i" de.tino.ri11i conflictos o" rieii"-modo. de t:ti:'^:L explicitacin verbal :" ll ""T"Utan o dramatizan en Ail;;;il.t1"'.1"t::"'i*X'.*H"'",.T;;;;i.ataconmemo en su absllus titutione s' CuandllT:T'::'.*""r'l'""ualores u" pblica ;; evidencias de "oAT"io; #il;;.animacin mer no se sencillamente pureza' tracta

*:*:X'Tl

i"

currertes remonial: recibe expresin

:tri'l:l*Tffi:"*'::";,h.'TI5'l': Kl"H'*:i forma ritual o sei- rePresentu* "" q""

o"i"ti En las ;;;d"t

mencionables' Las energlas tamente conocidos y normalmente al servicio del orden social' del conflictt t" ^t-"tiican brutas incluso nece"'"aolrri*i"ro" que aecir que m1 parece posible' e emociones'oblut d" el context'o sario, analizar los *t-U"ftit en familiarizado con el idioma i"""tiiJ"{;: el Si servadas. expresa emociones' tales como comn en el que una lociedad la pena, e| coltento-o la amistad, "t u*or,1t-odio, lu algria, en las situaciones n' que el temor, no puede a"lut O"'"Us"rvr As' en el nkang'a cuantuales se experime"-'i-"'u' emociones' o imporu"tr"" d^los hombres' por do las mujeres t" ;;;" el cu' sl entre pelean o se tunan a la novicia y-;; madre puede difcilmente sucesivamente' charn de chiywampwilu'y asl emociones se despierten- real' el observador dudar de que esas ser- representadas formalmenmente en los u"tot"'-ud"-s de para l' o l para Hte en la costumbre;id;"i.o"Jlt-nt"u p:t "11u1]' cuba, que tenga l que llorar en estrecha relatepresentan-y.svocan i" Esas emocio""u' la golrqgon d f-r191i1laaa cin con los stmboio-s-aoinuntt, coiauc-t1-i1trun" de ejecucin l" tribal, frecuentem""t" pot frecuencra es,irnuri"u' sin embargo'.como con #"#l;;;;" e interinterpersonal cJnflicto tn asociadas cn lr'iri*eri, del se les no conducta de y a eso-s lctos grupal, a esas a atribuidos verbales' "-o"io""' oriciales' da entrada "rr,t" 'll''iidos los smbolos dominantes'

ce-

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ocasiones

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la prctica

"'te'"otiiuat'

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-1"** *t l-::

La supmsrH SrruacloNAl DEL coNFlrcro

EN LA rNTRPnsrcrN

"r"u"do,p'i"'ipiJi;';;'.1t-n".'::"i:",::li::'"'1iJJ"':T ff"1?"::"':ixT;'"' "'tysaturada la '9" '*de-Jaccin' i'il1;*:":j,lT#f intereses'Jgoitt"t m' omtto"n1l de " pecados r Dresione, ia' deslea-ltid' los y desfiguran los i ruptura de los :tili#"*icomisitr' iT^J"sin tanto

.,i,^;;l'i;*#Tti::*':t.Jl;i"t*l'"Tfir#:tr: frmula Y el srr ott"""1-*] ni"t

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L" ru i"'"tp'otJoi su exclusiva "'"#'i' ''T?uJtlJ lJ": se pretende n"" *1t:3iT,. mujeres y las oenerga" rera oenersa" los hombres cnstuve. la tt-lo slnalo res I - lXt" r"""igrtf," ;l;;3"1: q u erida p u,u'" u-*

lf#"1$:L ?:J"j;ff: ;*^::'o""n"' i:kuin* :'TrrT:!h :r,":l::" lnsi"i:tw::

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mimr< de la rePresentacin

"*::"H1"";Ttt::?ff:X

vicla'y colorido a los La emocin y la preixis' efectivamente',clan la expresidtn conentre conexin valores y a las "o'ilt, ;;; i" normativos de cada tipo ductal del conflicto y tos componentes vez la formulan J;,.oit"tt"t' rarapersonificando de ritual y d. la "" participantes' Slo expllcitam"tt" tt''u""to'"s supraindivientidad t'o tipo de .oti"dud, oincnsciente>' Cada individuo "on,ia"'"Jt-""i" de. aqu dual, podrl.*ot,f'lli* consciente de al il<nng'o es plenamente participant" por los derechos y "o "i-tt' ;';;; que los parientes "n-conadamente ;"";i ia s ob ri gaci o,,"' o'iJ T esa concr( de mas la xpresin verbal como sr comportarse que te reprimida: los p"tirclp*tes-tienen matriiinealidd tueran irrele

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;;1"'*.t:,i? Llltlli.ll:l:

los conflict",
vantes.

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44

Vctor Turner

Slmbolos

m el ritual

ndembu

45

Esto no significa, como cree Nadel, que lo que no llega a ser de importancia ni para los participantes ni para el antroplogo- Antes al contrario, en la medid en que el antroplogo considera de su incumbencia los problemas de la accin social, la supresin verbal de lo que pue' de llamarse el csentido conductab de ciertos slmbolos domi" nantes tiene la mayor importancia. El hecho'es que cualquier tipo de vida sociai coherente, organizada, resultara imposible rin lu trrposicin de que ciertos valores y normas tienen carc' ter axiomtico y son obligatorios para todos. Ahora bien, por muchas razoneJ, la cualidad axiomtica de esas normas es diflcil de mantener en la prctica, puesto que en la infinita variedad de situaciones rea[es, nonnas que en abstracto se consideran igualmente vlidas, frecuentemente resultan ser incoherentes e incluso entran en conflicto. Adems, las normas sociales, por su propia naturaleza, imponen represiones no naturales a'aquellos que por- sus disposibibpsquicas tienden a adoptar ocasional o habitualmen"iorr"r te formas de conducta supranormal o anormal' En todos los grupos organizados la vid social parece manifestar un ciclo' una oscilacin entre perfodos en los que se observa un conjunto de normas axiomticas y perlodos dominados por otro conjunto diferente. Asf como loJ diferentes aspectos o-s-ectores de ia'conducta social estn gobernados por norrnas diferentes y' lo que es ms importante, en la realidad esos sectores se solap"t^ interpenetrn, dando origen a -conflictos de normas' se iru"e"t.".rario reafirmar la vaiidez de ciertas normas fundamentales, aislndolas de las otras y separndolas de los contextos en que se .producen pugnas y conflictos en conexin con ellas. por esto es por lo quelon tanta frecuencia nos encontramos en el ritual on'que el nfasis dogmtico y simblico se pone en una nica nonna, o en un a,gregado de normas que en un determinado rito'aparecen estrechamente, y en conjunto armoniosamente interrelacionadas. Ahora bien, como a las princiiales re'niones de este tipo la ugt"gidos e individuos sino como persG g"nt" u""e rr "o*o atdades sociales ordenaas y organizadas por muchos prin..cipios y norrnas de agrupaminto, no resulta en absoluto fcil que han de afir*ai la clara primaca situacional de las norrnas I y enaltecidas. As{, en el ritual de la circun,". "orr-emorads de los muchchos ndembu, las relaciones entre las catecisin goras sociales tales como hombres y mujeres, viejos y jvenes' circuncisos e incircuncisos, y las nrmas que gobiernan todas esas relaciones, son objeto " t"pt"s"tttacin formal; pero los
verbalizado _ iarezca efectivamente
'

participantes en la asamblea ritual asisten como miembros de grupos corporativos, tales como los poblados y los linajes, que en la vida secular rivalizan los unos con los otros, La gran cantidad de rias y peleas que pueden observarse durante las dhnzas y libaciones pblicas, en los intervalos entre las fases del ritual propiamente dicho, demuestran abundantemente que el ritual de la circuncisin no disipa misteriosa ni milagrosamente aquella rivalidad. Aqul las personas pelean como miembros de agrupaciones que no estn reconocidas en la estructura formal del ritual. Cabe decir que cualquier ritual mayor'que subraye la importancia de un nico principio de organizacin social, slo puede hacerlo bloqueando la expresin de otros principios importantes. Algunas veces esos principios bloqueados, y las normas y las costumbres a travs de las cuales se hacen efectivos. reciben una representacin velada y disfrazada en el patrn simb lico del ritual. Otras veces, como en el ritual de la circuncisin de los muchachos, irrumpen y se expresan en los intersticios espaciales y temporales del procedimiento. En este ensayo lo que nos interesa principalmente son los efectos que su supresin tiene en la estructura de sentido de los smbolos dominantes.

-'

Por ejemplo, en el ritual nkula frecuentemente celebrado, los slmbolos dominantes son un conjunto de objetos rojos, en especial la arcilla roja (mukundu) y el rbol mukula ya antes mencionado. En el contexto del nkula se dice de los dos que representan la sangre menstrual y la sangre del parto, la sangre que acompaa el nacimiento de un nio. La finalidad ostensiva del ritual es hacer que la sangre menstrual de la paciente, sangre que ha estado perdindose en la menorragia, se coagule en torno al feto para alimentarlo. Para conseguir este fin se realiza una serie de actos simblicos. Por ejemplo, los doctores, que son varones, cortan un rbol mukula joven y tallan una parte de l para darle la forina de un irio; luego introducen esa talla en nna calabaiza redonda medicada con la sangre de un gallo sacrificado con arcill roja y con algunos otros ingredientes de color rojo. Aqul las fnedicinas rojas, dicen los ndembu, representan l deseada coagulacin de la sangre menstrual de la paciente, y la calabaz es una matriz simblica. En el polo ideo lgico de sentido, los dos, el rbol mukula y la calabaza meclicada, representan (como lo hace tambin el rbol de la leche) el matrilinaje de la paciente, y, a un nivel ms elevado de abstraccin, el principio misrno de la matrilinealidad. Esta significacin es coherente con el hecho de que ivumu, la palabra que

'

Victor Turner
46

Slmbolos en

el ritual

ndernbu

47

["J:ri:?,ii:i:-::!;r11,k'*pq{.b"H'i:Lhi"1i'il"tfi ;;=g;*il?!':i

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Yl"l:-?.del ,. I ii'a'f".i"."1:."^*5:"':"f$""i:'ff:,T:',"ti*"K1;'*,"1 violencia' a Ia muer'*t"-"t'-'otiul ::T:na" ar ritual nkura, tien' ruptura' tanto en-er";";;;; concretame parro y tJJ:'rr., femeninos del loiinrorman*t'_t1;;^;o".,orpositivosr:l::;l,t-t-ff rt en den a insistir

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f;.:l:r:;'ilH,:.':ii:l"Jli:ir:?:i:*;JH:: '.?o"JrZ"iu el poder de matar que trene #;ffi1,-;"lebrado para i'#1?:?:i";iiu*;tll,iiiir.?t":*;i::':":il* o?'3-toll".;;;r vivientes)' ffi;';;un leopardo (animales
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'""J**io""t de cazadores emp'a'ren'litJ"iJiu" io'*u' en el ri' presentanr",u'gi"'i""ilo,niiiio.'nff::::lXtllHlJit*o* *"^:::;iliJ";: o, lo que todava la circuncisin de l"t
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J*t "o*o una danza,

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f ;.:tl.:*.1"J::; * r.i, i o_',,"ff:ffi , ji; i'"T;: Iii,' r".iui, ra _ta]l 1 der tienen derecho a tre ti'il o1i'u' lu' T:::H r:::ilfft:t f;; nio en aquell a *u"l''
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r " "*p ro, ?,,' ;;; Hi: :'i,*" ia"i'iti;1,'i ti""ii:]":i; * cazador y llevanoo io htt" lleva ade-

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";i'ei*":'l'x: ::i:*lg";'-x""l,ill:li',:i':,:?^f"'Jf qu esta identificacion -;" de estos ob'

cisin. Mas por

sugiere que los jetos y de estas formas de conducta simblicas hijos y-^1"-t:"tno engendrar ndembu piensan q""i" muer' al renun'ciando activamente al est *"'t*"i' diciar su sangre y casada' st comportnrol que la espera "^*""t'madura una mujer nutridord' como y no dose como un hombre *t"do' mo.dificada por la -matrilineaEs una situacin ""aiog", u""que antiguo cdigo judlo de Qaro: lidad, a la de esta ."1.:t""iO" el con una mujer para en.T;;h"-bre est obligado a casarse con este deber es como gendrar hijos; y aquet q:ue nb cumple I ""..:T"::'trilx1.l?"iii;lanarista, basta con buena formacin sisdel conjunto el con l"*li*irdad ,.r,'t sociolgica, "L"tt" "on sentido comn' Para fartema simblico neml", V t"" 4Co.d: ritual es lograr que la del ris ios que ;;i se cuenta de es parir hijos y criarque mujer acepte * a""*9 tt ia vida' que la paciente est sugiere los para su linaje' El simbolismo toi femnino; que efectivarechazando i.r"or,,"Ii"-""t" "' un trmino que designa la mente es culpable. n"-f't"f'o' mbay' relacionado con ku' sangre menstrual, est etimolgicamente para agu lTt^"-tY baya, ser culpable. o t"ttgo tie'-mpo nkula en el :lt"t tanto interpretacionei' y de.i"t"t^u" irrruoto' interpretacin' esta iomo .r, los ritualei"tii""', qt" gottoUoran dominantes celebrados En la situacio., ei-"L;1;,"; principios el vlnculo madre-hijo' son rtt"" i *ut'iti'rt^iidad' y ty reanimados de la matrilinealidad. Las nor;;;i;;;d"d ,ritut " travslas rigen la conducta de las mas en las que ," "*f'"'"" son -que el papel apropiado a su s-:1:' mujeres maduras y les adscriben grr'-"rru situaci, los principios y las, normas .suprrmrpersola conducta dos son los que conciernen y controlan para los honbres' apropiada nal y cooperativa que se considera pne de relieve otra funEl anlisis "r.Ji"*-o" "m adapta y readapta peridi cin importante oei-tii"tr' er ritual a ias ondiciones bsicas camente a los ind"o' uroptrcuicovida humana social' En los y a los valores *iitta'f*t'de la la que pertenece. e]-1tk3-la' el rituales u ,"p"'""i",-""t"gorla a pot individuo eternamerite rebJlde se conviert". -"i"t1:^:"-O" muier cuya una nkula' del caso el En en un ciudadano- leal'conrebelin su de muestra conducta es considerada como una pautas las con' cumplir a tra, o por ro -",to'-e su resistencia su sexo' se ve a la vez de propias y social biolgica vida de la y de.slmbolos a inducida y outigal'pot *"io de.preceptos prescrito' le est aceptar el destino qu'e culturalment
i

El contextc bres que derraman sangre?

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Victor Turner
tNrsnpPstlctN

Slmbolos

ei el ritual ndembu

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del anlisis es desmenuzar esta amalgama en sus constituyentes primarios'

LA (PRoFUIIDTDAD' RELTrvA tal Como mejor puede llevarse a trmino esta descomposicin antes era Yo anlisis' de marcos diferentes r"u dntrb de "", e hablar de <diferentes niveles de anlisisr" pero el pr.tia.ti. irmino onivelo contiene una'implicacin de profundidad.que <nivel> hoy me parece equlvoca, a menos que acordemos que la pro' de cuestin La de abstraccin. clase ,igniii"u'""alquiei i"liAua relafiva dellas diferentes vlas de interpretacin de los smbolos sigue siendo una cuestin disputada' Los psicoanalisd3 ;;;;F; ejerplo, afirman que sus interpretacignesantropologos -111,mde los que las profundas ms son taleJ Uotos Wilson' Monica como sociales. Por otro lado, ios antroplogos, varevelan rituales los prfundo sostienen que en su nivel ms sociocultirales' i"i"t . - r^, sim--- q"" ion hechos Brr'este ensayo he sugerido que diferentes aspectos-del Uol[mo ritual iueden anatizarse unos en el marco de la teorla estructuralista y otros en el de la antropologla culturtl.,,9:*o entidades ij", *tt" equivle a tratar los smbolos rituales como lleposible es mtodos esos i"i"i"p".*.jt. Por la aplicacin,de esencial naturaleza la Pero tiles' gar a muchas conclusiones ianto de los smbolos dominantes como de las constelaciones estJe los smbolos instrumentales es dinmica' Un anlisis tlos smJung' dice y, como un cadver tico aqu presupondra que estn en bolos estn vivos>. Estn vivos sl en la medida npieados de sigrrificado" para los hombres y para las muie-1"ip"1T1: '' ., q.r" interactan observndo, transgrediendo y que expresan or..^rt.r, fines privados las norrnas y los valores i;*rr*"T;-si el slmbolo ritual se conceptualiza-como. una fuerza en un campo de accin social, sus propiedades.crlticas' se' e condensacin, polarizacin y unificacin de disparidades el conceptualizar ftt cambio' explicabl"t' hacen inteligibles-y para importarcia rl-U"f" coro si t""ra un objeto y olvidar suen aquellos aspecla accin lleva con frecuenci a insistir slo lgica y coen relacin ponerse pueden que to3 del simbolismo -"ott los otros para formar un sistema herentemente los t'tt ot de un abstracto unitario. En una situacin de campo, la unidad de muresultante la es simblica configuracin slmbolo o de una entre sl desde diferentes reas de chas tendencit, "ot.'"igentes es una fuerza independien- la vida bioflsica y socia"l. El slmbolo fuerzas opuestas' muchas de producto I t", .tt sl misma
i

que los i.ro*u"r" "" tasnJtse investigadot t'""?'it" ;;tl! no ser capaz de hacer esas ,,)t co y en tt "otti"];lil;t;ictdor pretoitm"nte las configu' d"r-r.ciones ms que si ha -estudiado tipos de ritual en el mismuchos ot'ot raciones simuortal- de t:-9t^tos comr"t t*tidos que i lt:informantes exmo sistema.rrii?i""-. atribuyen los no oonentes A" "'i' configuraciones o"" smbolos los tiene "'tttdiur p"rtor' Diiho d;"ttt;"do: tipo sino en el ritual' de co"tl*t" " cada slo "J"tt"'o i,,.t.,'o resultarle til, si un "I ",, V contexto aa ,i]i"Ji"i.i.-p"|a" pg. ;;;;i"r en un -rea.curtural mismo smboto se encuentro significado en las diferentes extensa,
.

y fines como el nkula' tiene sentidos que el -rrn"urr, Cada tipo de ritual ndembu'

ry:t"ipit"tumerte' en el patrn simbli-

"'t"iui""i';;;bt;t'de *"i".lllff s tun damenta les J;:tJ fi"?;- ao' .haY do - tino -de e accini del que noq

del campo contexto. Uno es el;tontexto otio'"s ei'"o"t"*to cultural'\' etalle' hemos ocupado "t";;;;; como agregadod tipos y tadentro del cual tt' ';;;;;-J" "o"*a"iados diferentes los uu"'u"io''Ji"i*puttt sentidos dominante' de qrr" se pres-enta.un srmbolo maos de contexto"-"r, qI"" to' sienificados que "oficialcomprobamos con #""1""r" tipo concre-to de ritual pueden ser ese meni", se le atribuye" "o "" camtio' crrando consideramos toE; tot"i'iJ"i;;' mutuament" del sistema simblico contraslmbolo dominante cori; """ ""i"4 discrepancias e incluso tal, puede haber "ol'i"'uUfes informantes' por los F"ltll9tt dicciones entre de simple desYo no creo que "'tu ?i"'"pancia.sea '""'ituao capacidad de la esigual t"pu*o de cuido e ignorancia

los'il#ffi;;

ffi i;i?i'

des dominantes stmoorlsur

llegan con el p"tt""i1i-mpo 1^1b::,:"t la vida social aipe"tos principales de sentidos Ia mayona de.los a la sociedad llegan-a situahumana, y hasta t*"o punto '"p''"t"tttut primaca la afirman ;;; ritu humana en si misii;:"E"" tJ:-":"t pocos aspectos; pero cional de un '"1" ""li;' ;-d" para esos aspectos el reverente con su *"ru p'""ta aseguran Todas las humana pu"a" inspirar. ioiarid. raslo que entre temor vida social' contradicciones contradicciones e it-ft"*""" g*po"'J'cond"nsan y' seunifi sociedad e indiviuo' o entre los simUotos dominantes' Tarea en una sola representacin'
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Los sfMsolos

BN LOS PROCBSOS SOCIALES

celebraciones rituales pueden .rrJi".t'" fructfermente' Las alcance sociales-cuyo del ritual son fases de amplios procesos y al tamao al proporcionales y comptejidad son ms o- menos presentan' que se Lrado?e"diferenciacin de los grupo-s-en los de toda la jerar' vrrice del .""r"u ,il,i. J,"r tT" .uJ,, " reparadoras y reguladoras :1" -t-o^ttig"" qua de instituciones presrita por la costumbre' otra if"1"r.t.""t-"l" "o"'""t" y los conflictos: en sta se in, clase previene Us ewiaciones jcluyen los rituales ;;;ii;"; y os rituales de las crisis vitales' en el tiempo' cuyas ;. tipo ae rituaf es un procesoypautado serializados de la aspectos simblicos unidades son objetos conducta simblica. mismos pueden clasiLos constituyentes simblicos en sl - ficarse en elementos estructurales o *slmbolos dominantest' variables o que tienden a ser fines en sl mismos' v elementos para los medios to*o t""ti , *smbolos instrumentalest, que se Para lledeterminado' ritual tuu d" fines explcito, o i*fiitito' smbolo un del sentido de gar a dar amms contexto el ";iii;;;"""a""""4" necesario es examinar lo primero particular, "". simplemente es ritual el mismo iiJ"r"u*p; de;;;i; del que de circu-nstancias dan una fase.,qqtl tuyi-t "tttitut-q" tipo relacio motivo a la celebri];;;;l;i;"al'^si son circunstancias econ procesos los con nadas con los f",t*"tot naturales' o o con humanas' vitales crisis ;;;; fl."""rogi"o', o con.las crucrales.' Las circunstancias la ruptura " ."t""iones sociales que !e' celebra' detprminaran proU1"-""t" la clase de rituale impllcitamente abierta Los.fines aer rituaif,rr-"re"-r"lu"in vez ayudarn a decon las .it"urrrta,t"s antecedentes y a la lot Luego.hav.q:e Tl:91tt terminar ,"r,tio-f rct ti*u"los' ese" ritul' Es aqul donde "t de slmbolos "J""t"t" "., los informantes indlgenas' J 9s aOuf ayuda de la "itJit" a "r se recurre de tturtt legltimamente de onivelesr intambin donde ;;;;; facilitarn--al creyentes interpretaciOrr, pJ,q""-ios simpteJ mientras que los vestigador significaos simples y exotricos'esotricas y textos especialistat l" pt-o*i"uia" explicaciones conducta dirigida a la ,-.. ms elaborados' Luego hay que atender un importante compo es a cada slmbolo, pot" esa onducta nente de su significado total' en condiciones de. pt"t"T;r:--:1. ritual ' Cort "rtu."*o' "ffo i" ,-rg"iii""dos. Mas ese sislema adquirir adi' sistema como un

Esbozar brevemente

la forma en que creo que los.slrnbolos

cional riqueza y profundidad si lo contemplamos como un seccomo lo intrr "ttit"y""t" del sistema ritual ndembu talobservar -y en acpodemos lo como. y terpretan loi informantes sis-' del sectores otros con r,r cin. Estableciendo "ornpur"cin domiarticuladores t"" t"t"f y su relacin "otr los principios gue nantes de ese sistema, nos daremos cuenta muchas veces de deritual de un y ostensibles abiertos propsitos i""-}i"". y incluso e terminado, nmisctr"n deseos'y metas inconfesados reinconscientes. Tambin nos darmos cueta de la compleja y las abiertas significado de pautas las i;;t";;; L*irt" entre so o""tt"r, las manifiestas y ls htentes. Comb antroplogos so aspecto el analizar ciales, somos potencialmente capaces de relapor ejemplo,-las xaminar, a" esta relacin. Podemos total "i.f .io""t de'dependencia e independencia entre la sociedad parde tipos y r"r putt"s, y las relaciones lntre los diferentes ver Podemos. tipo' mismo del i"t y "t." i." Aif.t".rtes Partes ritual de tipo un que en dominante, smbolo cmt el mismo de orgar"pi"t."tu a un tipo de grupo social o a un principio grupo de tipo a otro nizacin, en otro tipo de ritual representa uni la representa sentidos agregadg y su o de principio, en $e incluamplia' J i connuia de la-soiedad ndembu ms yendo sus contradicciones.
Lfnarres
DE LA coMPETENcTA

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lNtnopolcrcA AcruAL

elementos Cuando pasamos a considerar la relacin entre los tieanlisis nuestro y individuo' et social vida la de ,ro.-utinot entra relacin Esa ne necesariamente que quedir incompleto' ella

tambin en el sento aL los sfmbols rituales' Pero con antrG it"ga*"t a los confines de nuestra actual competencia propiey las estructura la de p"OJi"u, eh cuanto ahl tratamos es;": de las psiques, un campo cientlfico tradicionalmente exotro el En i"ai." pot ait"iptiout distints de las nuestras' tremo dl espectro de sentidos del slmbolo nos encontramos' social' e t'r"r, .on el psiclogo individual y con el psiclogo a un broma esta permite (si se me ellos de atte i""llto, ms psiel est Medusa' ;;;;-;";tdtado), blandiendo su cabeia de intemerario al piedra en coanalista, p."puruo para convertir terminologa' de.su truso en lal cavernas da so Estremecidos y agradecidos regresamos a la luz del smboun de sentido cial- Aquf los elemenios significativos- del lo que y con hace slmbolo que ese ilg";.d; relacin con lJ no aspectos Esos quienes' para y quienes por .on- t se hace,

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Victor Turner

pueden ser entendidos ms qrie si se toma en cuenta desde el principio, y se rePresenta por los constructos tericos adecuados, la situacin total del campo en que se representa el slmbolo. Esa situacin tendrla que incluir la estructura del grupo que celebra el ritual que observamos, los principios bsicos.de ju organizacin y sus relaciones perdurables, su actual divisin en alianzas y facciones transitorias sobre la base de sus intereses. y ambiciones inmediatas; porque las dos cosas' la estructura perrnanente y las formas recurrentes de conflictos y de interses egolstas estn estereotipadas en el simbolismo ritual. Cuando hemos recogido las interpretaciones que nuestros informantes dan de un determinado slmbolo, nuestro trabajo de anlisis no ha hecho ms que empezar. A continuacin tenemos que aproximarnos gradualmente'al sentido de aecil de nuestro smbolo a travs de lo que Lewin (1949, p. 149) llama "una creciente especificacinr del contexto significativo de accin ms amplio al ms estricto. Slo en el curso de este proceso analtico adquieren Sentido como objetos de estudio cientfico los rsignificadosr de nuestros informantes
BrLocR
FfA

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