Fecha de entrega: Lunes, 28 de mayo de 2012

Trabajo final de Filosofa de la Historia Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal G.W.F. Hegel Torres Arias Itzel Grupo: 0005 Empezare cuestionndome el siguiente argumento, que considero, Hegel muestra en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal: para que el espritu alcance su total objetivacin, fin ltimo, su exteriorizacin, su verdad, logre desenvolverse y desarrollarse en s mismo lo que se ve expuesto que sucede, claramente en la Historia Universal, en lo cual me encuentro completamente de acuerdo- es necesario que todo el mundo, entindase absolutamente todo el mundo humano, debe unificarse de manera externa, es decir, los seres humanos deben obtener una unificacin, para poder obtener el fin ltimo del espritu; como este es slo uno y de un solo concepto, pide unificarse para sus propsitos, lo que probablemente nos haga cuestionarnos ser que la humanidad esta predispuesta a sufrir una unificacin, entendida esta por el hecho de que haya solo una religin, slo una constitucin, una moralidad, una cultura y por consiguiente un solo Estado? Es evidente que la actualidad seala que se ha estado dando una unificacin de pases. Al hablar de un pas hablamos de un Estado hasta ahora subjetivo, de una cultura, religin, moralidad y concepcin del mundo en menor o mayor grado diferente a la de otros Estados o pases; la unificacin del comercio, de ciertas leyes econmicas, e incluso las monedas y la adopcin de modos de vida de otros pases nos estn llevando poco a poco a la unificacin, y de esto surgen muchsimas preguntas ms: es cierto que estamos cumpliendo con el fin del espritu? Realmente esto representa el bien comn? Por qu no puede haber una unificacin con multiculturalismo? Hegel parece respondernos con el hecho de que cualquier cosa que sea subjetiva nos hace caer en relativismo, y como ya sabemos el relativismo nos hace caer en la falsedad al negar lo comn, lo verdadero en s mismo; cuando hablamos de diversidad cultural, jurdica, econmica estamos entendiendo el hecho de que cada pas, ciudadano, hombre libre este llevando a cabo ciertas cosas de la mejor manera que le parece, de la manera en la que le agrada, pero esta manera no es la correcta, puesto que mientras unos progresan y dejan realizarse al espritu otros se acostumbran e ignoran a este espritu haciendo que se vuelva incompleto y no pueda progresar ni realizarse.

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Con esto evidentemente habra caos, no habra progreso y no se cumplira el fin ltimo del espritu, no se realizara el espritu, puesto que este al ser uno no podra exteriorizarse en un todo diferente, donde ciertos pueblos son conscientes de l y otros no. Creo que el punto central y de partida para que el espritu pueda realizarse y exteriorizarse, as como alcanzar su fin ltimo primero debe ocurrir una universalizacin, es decir, una unificacin de la idea, donde las diversidades no se interpongan en la realizacin de este espritu. Por eso debemos crear lo comn, el ser humano ya se dio cuenta de esto desde hace mucho, o eso parece; por eso tenemos palabras especficas para cada objeto, situacin o fenmeno que se nos presente en el mundo, estas son comunes, podemos notar que tambin a lo largo de la Historia hemos tratado de unificarnos, no por nada hemos estado guiando hacia la unificacin, ahora tal vez conocida como globalizacin, si esto no fuera una disposicin racional no hubiramos podido seguirla. Sin duda alguna todo lo hasta ahora obtenido a travs del tiempo concede al avance, al progreso, al fin ltimo a la verdad y por supuesto parece ser que a la unificacin. Hablemos primero de la Historia Universal como un proceso que conlleva progreso. Tomemos en cuenta lo que ha dicho Hegel acerca de todo lo que tiene la Historia Universal contenida y de lo que es objeto; primero que nada contiene medios de realizacin, estos medios son por los cuales el espritu se va a desarrollar y realizar, a concientizar, sobre si mismo mientras lo hace en la Historia Universal. Creo que de manera inmediata cuando hablamos de una realizacin y decimos que se desarrolla en la Historia queda muy claro que se trata de un progreso, de acontecimientos paulatinos a travs del tiempo. El espritu se realiza a travs de la Historia, por lo que no puede realizarse de manera radical e inmediata; si se realiza en la historia es porque tiene que haber fases, evolucin, progreso de realizacin, entonces lo primero que hay que tener aqu en cuenta es que todo el proceso por el cual el espritu se realiza y se concientiza de si mismo lleva al progreso, con el cual se pretende llegar al fin ltimo. Debemos primero aclarar qu entendemos como progreso, hagamos la siguiente comparacin para responder la pregunta: en la naturaleza suele haber un completo ciclo, una repeticin de hechos, un equilibrio, por ejemplo, una oruga nace, la oruga entra en metamorfosis y se convierte en mariposa; la oruga jams se convertir en otra cosa que no sea una mariposa, es esto a lo que nos referimos con que todo es igual y cclico.

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Con el humano parece que sucede lo mismo, tambin de una pareja humana que se reproduce sale un humano y nada diferente, no sale un perro, un pez o cualquier clase de quimera del vientre de una mujer embarazada sale un humano, y los humanos generalmente tienen dos ojos, una boca, dos orejas, etc., puede llegar a suceder que nazca un ser humano con una mutacin, pero nunca ser algo completamente diferente a un humano. Pero hay algo diferente en los humanos, en sus acciones y sus sucesos a travs del tiempo. El ser humano a travs de los aos, del tiempo s va cambiando, el ser humano crea pocas, tiene creencias, tiene leyes, tiene organizacin econmica o similares a estas (en casos donde la humanidad no se encuentre completamente desarrollada) el ser humano cambia su estilo de vida, incluso cambia lo que le rodea, no es lo mismo a travs de un siglo, no es lo mismo una corriente filosfica del S.XIX y una del S. XXI, a esto nos referimos cuando decimos los humanos que progresamos; porque cambiamos a travs del tiempo, no se repiten y se repiten nuestras situaciones y nuestras acciones como en la naturaleza, esto nos obliga entonces a hablar de una Naturaleza Humana, por supuesto secundaria a la naturaleza que rige otras cosas ajenas especficamente del humano (no rige el pensamiento, por ejemplo, pero si la vida de los animales, sus necesidad biolgicas, etc.). Esta Naturaleza Humana se ve regida por la razn, por el hecho de que el humano es el nico que piensa, y tambin obedece a todo lo que deriva de ella. Detengmonos aqu, para reflexionar acerca del progreso y la unificacin. Unificarse es progresar? Hablemos de manera ms integral, el espritu que se realiza en la Historia Universal es uno, debe ocupar la consciencia de cada uno de los hombres, posteriormente de cada uno de los pueblos hacindose espritu de cada uno de ellos respectivamente y unificndose al mismo tiempo, por eso crea pueblos- y despus la consciencia del mundo entero para realizarse a s mismo, objetivarse, exteriorizarse y conceptualizarse como libre. Pero qu pasa si hay ciertos hombres, ciertos pueblos que no pueden ver de manera clara este espritu, que se resisten tal vez inconscientemente a regirse y seguir los principios del espritu y el fin ltimo de este; suceder entonces que mientras para unos el espritu se realiza a travs de su historia para otros se estanca, no se acerca a su fin ltimo, entonces aunque el espritu se realice de forma plena en algunas partes de s mismo en otras no lo har, estar incompleto y jams podra alcanzar su fin ltimo, adems de esto el pueblo que estuviera estancado ignorante del espritu, acostumbrado, poco a poco perecera.

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Aclaremos antes de seguir, que el fin ltimo supone debe llevar a un bien, a la perfeccin, a la libertad, por eso cuando hablamos de objetivacin y exteriorizacin del espritu podemos entender que puede tratarse de acciones y acontecimientos humanos, por ejemplo la abolicin de la esclavitud, nos ha dado ms libertad como seres humanos, como hombres libres por eso la conceptualizacin de la libertad del espritu se exterioriza precisamente de esta manera, igualmente con otros principios. El espritu es Universal, por eso la Historia es as misma Universal, el espritu debe realizarse en el todo y hacerlo uno y desarrollarse y volver en s y para s en un solo espritu. Deben llevar los pueblos que han alcanzado a ver los principios y las peticiones del espritu, a otros pueblos para que pueda llegar a su fin ltimo, para que se universalicen y de unifiquen, y de esta manera as se alcance un bien supremo. Vayamos hablando en escala. Primero tenemos a una familia, para que esta funcione de manera adecuada es necesario que esta sea unida y que juntos alcancen diversas metas y que por supuesto compartan y tengan en comn carcter, conceptos, creencias, etc. Imaginemos una familia constituida por una madre, un padre, una hija y un hijo, todos se proponen ahorrar dinero para viajar; todos cumplen plenamente con lo que han acordado, exceptuando al hijo que se ha gastado el dinero, el fin de la familia no se ha alcanzado. Para que esto pueda darse los miembros de la familia deben concientizar al hijo de que el dinero que el ahorra ser en extremo gratificante y es lo que hace posible que la familia tenga su sentido, es decir que no se vea corrompida por los intereses personales de cada uno, sino de ninguna manera podra haber cooperacin y adems de verse la familia totalmente desquebrajada jams podran alcanzar el fin. Es algo similar de pueblo a pueblo, de Estado a Estado. Para poder explicar la escala de relaciones entre pueblos pongamos por ejemplo la Conquista espaola; con ella trajeron a Mxico (y otros pases) desde una nueva religin, idioma, cultura hasta comida y ropa nuevas. Se les enseaba a los indgenas el idioma espaol, la religin cristiana, las costumbres y los hbitos espaoles, todo esto para que los indgenas salieran de su estado primitivo, salvaje y brbaro en el que se crea que estaban, esto sin duda alguna pensaron los espaoles llevara al progreso. Y ahora en Mxico hablamos espaol, somos cristianos (catlicos), tomamos ciertas costumbres y hbitos de los espaoles, nos hemos unificado ambas razas, ambos pueblos; podramos decir que el pueblo espaol concientiz al pueblo mexicano y ahora ambos tenemos una concepcin igual del espritu y percibimos de manera similar sus principios y sus peticiones, de modo que nos esforzamos por alcanzar su fin ltimo y exteriorizarlo en nosotros.

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Ahora pensemos en la escala Universal, pensemos en la actualidad, donde el idioma que debe aprenderse de manera general adems del nativo es el ingls. Aunque empaado por otros factores, como el modo de produccin, orden social y riqueza que este tiene detrs pensemos en que muy dentro de esta accin de aprendizaje general -y de todo lo que lleva consigo- de este idioma, hay un principio que quiere vernos unificados, capaces de concientizarnos unos a los otros por medio de la palabra, capaces de dejar que el espritu de exteriorice unificndose en un factor determinante y el ms importante para el ser humano: el lenguaje. Si reflexionamos acerca de cmo el mundo se ha ido unificando, es decir, en qu tipo de vida hemos adoptado, que idioma hablamos, qu costumbres tenemos, incluso que rasgos fsicos compartimos; as tambin parece que con todas las guerras, batallas pocas y civilizaciones que han ido transcurriendo en la historia nos podemos dar cuenta que, una de las cosas que hemos estado haciendo como humanidad es unificndonos. Conquistamos, colonizamos, educamos, enseamos, civilizamos, cristianizamos, todos estos procesos y luchas slo para alcanzar el fin de lo que rige el mundo, el fin ltimo del espritu. Entrando ms en los factores de la unificacin, dice Hegel que la religin debe ser una y la misma; en este caso la Cristiana, porque el cristianismo dice Hegel es una religin que representa al espritu y sus principios y peticiones, lo exterioriza en el hombre y llega a la consciencia del mismo espritu, que es lo queremos, que el espritu a travs del espritu de los hombres y los pueblos, al fin de la Historia Universal tome consciencia de s mismo y se haga en s. Hegel dice lo siguiente:
El espritu real de esta consciencia, el centro de este saber, es la religin. Este es el primero modo de la autoconciencia; es la consciencia espritu nacional mismo, del espritu universal, existente en s y por s, pero determinando en el espritu de un pueblo, es la consciencia de lo verdadero, en su forma ms pura e integra. Lo dems, que se considera como verdadero, vale para mi, por cuanto es conforme a su principio en la religin. La religin, la representacin de Dios, constituye por tanto el lmite universal, el fundamento del pueblo. La religin es el lugar en donde un pueblo se da la definicin de lo que tiene por verdadero. [] La religin es la consciencia que un pueblo tiene de lo que es, de la esencia de lo supremo. Este saber es la esencia universal. Tal como un pueblo se representa a Dios, as se representa su relacin con Dios, o as se representa a s mismo; la religin es el concepto que el pueblo tiene de s mismo.1

G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, pp. 186-187.

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Tomemos este argumento y analicemos la situacin actual, si la religin fuera la mismo para todos tendramos la concepcin del mismo Dios, un determinado tipo de familias, un determinado tipo de moral, una concepcin determinada del espritu y sus principios; nos reconoceramos de una manera igual entre nosotros. Incluso podramos hablar de un mismo Estado, pero limitmonos a solo la realizacin del espritu en de la religin. Actualmente suele haber disputas, enojos, incluso guerras por la religin, se pelean por el hecho de si una concepcin es correcta o no de lo que es Dios, y acaban peleando por territorios y derechos de propiedad sobre una u otra cosa. El problema es que aqu, los intereses subjetivos de cada comunidad se han impuesto por encima de la unificacin que propone y quiere el espritu para su realizacin. Mientras unos dejan realizar al espritu los otros lo limitan ignorndolo, el espritu no puede objetivarse as y la universalidad se descompone, es imposible para el espritu seguir conceptualizndose, cuando no se es consciente de l. Acabaramos con este tipo de situaciones si logrramos formalizar una sola religin, una donde se tenga la misma concepcin de Dios o del Espritu y se realice de igual forma. Sin duda alguna parece ser que el espritu nos llevara al bien exteriorizndose pues acabaran las guerras, muertes, disputas y as el mundo progresara. Puede que actualmente ya estemos en ese proceso, las guerras, las muertes, las revueltas y revoluciones implican un desecho de antiguas creencias y modos de vida, dan paso a nuevas concepciones, nuevas creencias y a una nueva fase, progresando. Esto al darse en la Historia tarda aos, mucho tiempo y es vlido que as sea, mientras ms pueda universalizarse. Podemos deducir que mientras el mundo no logre unificarse las guerras incesantes estarn ah y las muertes y el mal y los intereses subjetivos que desgarran la universalidad del espritu y no lo dejan realizarse. No haremos lo mismo que dice Hegel, que la religin cristiana es la mejor. Podemos pensar ms acorde a nuestra actualidad, en unificar una religin donde no haya una figura paternal como la es Dios, o santos, o dogmas, sino simplemente pensemos en una religin unificadora que se acople a la verdad, sin suposiciones; pensemos que se ha exteriorizado en nosotros al concebir desde el principio del pensamiento del hombre que sin duda si son muy presentes las religiones en cualquier etapa del hombre pensante- una religin. Slo de esta manera, al ser una religin acoplada a la verdad en s y no suponerla, sino realmente acoplada a la verdad no habra disputas y podramos unificarnos en esta demostracin como ya dijo Hegel- de autoconciencia y dejar exteriorizarse y objetivarse al espritu en esta.
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Sigamos con el siguiente factor de la realizacin del espritu que es el Estado. Veamos qu dice Hegel sobre el Estado, de manera muy breve:
Ahora bien, eso esencial, la unidad de la voluntad subjetiva u de lo universal, es el orbe moral y, en su forma concreta, el Estado. ste es la realidad en la cual el individuo tiene y goza su libertad, pero por cuanto sabe, cree y quiere lo universal. El Estado es, por tanto, el centro de los restantes aspectos concretos: derecho, artes, costumbres, comodidades de la vida. [] Slo en el Estado tiene el hombre existencia racional. Toda educacin se endereza a que el individuo no siga siendo algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el Estado.2

La cita es suficientemente clara, que es el Estado sino una objetivacin, algo que es comn, algo que debe responder a lo universal. Mientras el Estado lleve consigo la objetivacin de lo comn, la unificacin de un pueblo y con esto la exteriorizacin y realizacin del espritu el Estado est bien establecido y es digno de encontrarse con y para los pueblos. De esta misma manera entendamos un Estado Universal, de nuevo comparemos con la actualidad. Los hombres bien libres, no pueden pasar de un pas a otro, si no cumplen con ciertos requisitos, o es muy difcil pasar sin ser registrado y sin limitar las acciones de cada visitante Qu pasara entonces, si hubiera un Estado Universal? Vayamos al meollo del asunto Qu es lo que hace, por ejemplo que los Estados Unidos de Amrica pida VISA para entrar a su pas? La subjetividad de los Estados. S, un Estado, al igual que en el ejemplo de la familia, y mejor aclarado ahora en la cita debe estar unido, responder a lo comn, pero cuando el Estado se ve corrompido por los intereses subjetivos de quienes lo conforman su muerte es inminente. El Estado que no puede unirse realizar en l el espritu del pueblo y el espritu mismo crea caos, pues muere. Si los Estados estuviera limitadamente unificados es decir, fueran totalmente guiados por el espritu de su pueblo podramos quizs transitar por todos los Estados, de Estado a Estado. Insisto en que el espritu se exterioriza todo el tiempo, y que es fcil ser conscientes de l, claro, siempre que se he este educado para ser conscientes de l, lo que tambin representa una desigualdad que no deja realizar al Espritu. El espritu, por tanto, cuando se encuentra siendo violado de esta manera, obviamente de exterioriza en destruccin, pues es lo mismo que le est sucediendo. Pero, el hecho de que cada Estado en su particularidad atienda al bien comn, o sea al espritu, no nos basta para que este se realice por completo.

Ibid., p. 173

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Seguiremos encontrndonos los intereses subjetivos de cada Estado, quienes trataran de usar como medios a otros o incluso pasar por encima de otros Estados hasta que sus intereses sean satisfechos, se olvidaran del espritu y se alejaran de l, este ser violentado y se externara de la misma manera como ya dije-, por eso el espritu mismo nos exige una universalidad y una unificacin universal. Es necesario que los distintos pueblos y sus espritus se unan en uno slo regido por un Estado mayor que oriente al bien comn de toda la humanidad (lo cual, en la actualidad podemos darnos cuenta no sucede pues se ve destrozado esto con el inters subjetivo de cada Estado). Hay Estados que incluso se ven sumamente arraigados a las creencias religiosas por eso es forzoso que si cambia uno la religin- debe necesariamente cambiar el otro el Estado-.3 Debemos entender que tambin el espritu nos pide que nos unifiquemos, porque el espritu est en el espritu de los pueblos en la objetivacin del Estado, sera mucho mejor extenderlo a un solo pueblo y a un solo Estado: simplemente el pueblo de toda la existencia humana y el Estado que la rija. As el espritu se ver totalmente realizado y exteriorizado, consciente de s mismo, y entonces se acabar la historia, pues llegara un momento de paz absoluta, de costumbre pero en esta no morir el espritu pues continuamente se estar realizando en esta paz y en esta costumbre, no tiene porque morir, ha llegado a su fin ltimo y debe estar en l para l y por s mismo. Tambin pensemos en la libertad, que tambin es un principio del espritu, incluso esta se exteriorizara, podremos viajar en un solo Estado, podremos creer en lo que creemos porque creeremos en la verdad y en la realizacin del espritu, seremos libres porque conoceremos una y la misma cosa y de ella seremos conscientes sin tener que estar sublevados a los que deben concientizarnos acerca del espritu, seremos completamente libres. De alguna manera, esto no deja de ser inquietante surgen muchsimas dudas, como por ejemplo, ser cierto que este sea el fin?, de lado de la moral: Cules seran los mtodos para llegar a esta unificacin? Implica muchas cosas tomar esto como cierto, por ejemplo el hecho que haya una naturaleza humana, un destino que sea inevitable y por supuesto el hecho de que la humanidad este predestinada a cumplir este fin y que efectivamente el espritu exista y este se d realmente en la Historia Universal.

Ibid., pp. 182-191

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Parece despus de todo que la humanidad si debe unificarse, es lo que se est haciendo y lo que brinda mayores tiempos de paz y menos violaciones a la condicin humana. Podemos tomar cada suceso histrico y ver en qu se ha unificado, tomemos acciones, modos de vida, modos de produccin y orden social y veamos si realmente se han unificado, parece ser que s, que todo nos indica que ese es el mejor camino aun si apelamos solamente a nuestro sentido comn. El espritu, por donde quiera que se vea est pidiendo universalidad y unificacin, si una familia no est unida no funciona, si un pueblo no est unido no funciona si un gobierno no est unido no funciona, al final habrn fracasado y se habrn destruido, porque el espritu simplemente no puede guiarlos, habrn muerto junto con l y su poca esperanza de en ellos realizarse. El fin ltimo es absoluto, perfecto, pleno, indeterminado y el espritu lo est buscando mientras se exterioriza en nosotros, al ser un solo espritu es lgico que nos pida ser uno, no puede ser uno y varios a la vez, es contradictorio, por lo que concluimos que por este y otros factores es el fin de la humanidad unirse, universalizarse y dejar que el espritu alcance su fin ltimo, as la plenitud del espritu terminara por exteriorizarse en nosotros, los humanos y siendo bueno para el espritu sino no lo buscara tan fuertemente- alcanzar su fin ltimo, ser para nosotros bueno y se exteriorizara como bien en la humanidad. La respuesta a nuestra pregunta inicial es que s, la humanidad est destinada a la unificacin, sino fuera as estara condenada a la destruccin. Bibliografa: G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, edicin abreviada, trad. Jos Gaos, edit. Tecnos, Madrid, 2005.