Ingesta Ceremonial de Entegenos con Fines de Sanacin Farsa o Realidad?

Comentario a propsito de la detencin de Ricardo Jimnez

Por Matas Mndez Lpez1 Escuela de Psicologa, Universidad Diego Portales Santiago de Chile

La detencin del sanador Ricardo Jimnez y su socia es un hecho lamentable, pero existe un elemento que la convierte en una oportunidad sin precedentes: abre la posibilidad para plantear el debate acerca de la validez del uso teraputico de las plantas de poder (ms conocidas como alucingenas) en nuestro pas, una agenda que haba permanecido restringida a un grupo extremadamente reducido de la poblacin, y cuya lgica pivotea entre los polos del prejuicio y el fanatismo. Esta opcin que se nos abre para dar cabida a una reflexin fundada en hechos y experiencias es una bendicin que no podemos dejar pasar, pues aunque la resistencia de parte del sistema es potente, hay muchas personas cuyo espritu no los abandona a la hora de defender la tradicin y la sabidura que sustenta el milenario arte de sanar por medio de las medicinas enteognicas. El trmino entegeno es un concepto acuado por el etnobotnico Carl Ruck para designar a aquellas especies vegetales que al ser consumidas en contextos ceremoniales permiten a los participantes acceder a estados no-ordinarios de conciencia. El historiador chileno Cristin Vergara Oliva (1996, pg. 39) comenta: Antes que el especialista de Grecia, Carl A. P. Ruck, propusiera el trmino entegenos para designar aquellas sustancias vegetales que, cuando se ingieren, provocan una experiencia divina, eran mal denominadas alucingenas, psicodlicas, psicotomimticas [que generan estados o experiencias similares a la psicosis], etctera. Una alucinacin es una experiencia sensorial que no encuentra asidero en la realidad. Es decir, consiste en ver, or, sentir, oler o probar algo que no existe. Histricamente, desde la perspectiva psiquitrica y psicolgica tradicional de occidente, se ha considerado que los efectos que produce la ingesta de especies vegetales como el San Pedro (Trichocereus Pachanoii), los hongos mgicos o niitos de luz (Psilocybe cubensis y otras variedades) o el Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) sobre la experiencia sensorial de quien las consume son alucingenos, y que las visiones que emergen en su campo perceptual no son ms que fantasas creadas por las reacciones electroqumicas de un sistema nervioso alterado. Actualmente existen numerosas investigaciones que, viniendo del campo de la psiquiatra y la psicologa clnica, sostienen que dichos efectos visionarios tienen nada que ver con lo anterior. Reconocidos investigadores como Stanislav Grof, Roger Walsh y Richard Noll, entre otros, han dado cuenta en sus trabajos que las visiones producidas por la ingesta guiada de plantas de poder distan de ser meras alucinaciones, sugiriendo que su verdadera naturaleza y origen radica en elementos de la conciencia humana mucho ms profundos y trascendentes
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que la volada que describen los miopes estudios del main stream. Son estos estudios los que avalan el uso del trmino entegeno en remplazo de alucingeno, y a continuacin veremos el por qu de esta sugerencia. Vergara (op. cit., pg 39) retoma la idea explicando que en un sentido muy amplio de la palabra, cada una de estas sustancias es una droga, pero hay que evitar el error sistemtico de confundirlas con aquellas drogas que inducen al deseo fsico de su repeticin o que embotan los sentidos como el alcohol o los sedantes. Oficialmente estn clasificadas como alucingenos, un trmino increblemente inexacto, puesto que aquellas sustancias no producen sensaciones imaginarias. Volviendo atrs, veamos que las sustancias entegenas son aquellas que provocan una experiencia divina en quienes las ingieren ceremonialmente. Ms o menos desde los aos 60 en adelante ha existido un amplio inters por el estudio riguroso de los fenmenos psicolgicos asociados a las diversas prcticas espirituales que se desarrollan en todo el mundo a lo largo de la historia de la humanidad. Desde la psicologa, el movimiento humanistatranspersonal ha sido el encargado de llevar la bandera de lucha de esta opcin terica, metodolgica y epistemolgica, impulsando interesantes estudios sobre el potencial curativo de las as llamadas experencias cumbre (siendo Abraham Maslow uno de los primeros investigadores en formular un marco terico sobre el tema) o experiencias msticas. Dichos estudios han ido aumentando tanto en nmero como en calidad (tanto en trminos de rigurosidad metodolgica como de precisin terica) durante las ltimas dcadas, decantando en un nutrido corpus de conocimiento cientfico que actualmente permite comprender, al menos en parte, aqul fenmeno que ms arriba identificbamos como experiencias de encuentro con lo divino. Stanislav Grof es quizs el investigador ms reconocido y respetado en el mbito del estudio cientfico de las experiencias transpersonales (ms all de la persona, ms all del ego) de conexin con las dimensiones trascendentes de la realidad. Mdico psiquiatra, fue uno de los primeros profesionales en incursionar en el uso clnico del LSD, diferencindose de otros mdicos quienes, siendo contemporneos a l, no supieron llevar adelante un programa serio y responsable del uso de dicha droga en contextos teraputicos. Grof ha desarrollado una larga trayectoria investigando los fenmenos de expansin de la conciencia que ocurren durante estados profundos de meditacin, ejercicios de respiracin (presentes en varios sistemas religiosos de oriente y occidente), tcnicas corporales, entre otras tecnologas de lo sagrado (Grof, 2002). Por tecnologas de lo sagrado Grof se refiere a todas aquellas tcnicas o prcticas que inducen estados mentales que van ms all del funcionamiento normal de nuestra conciencia vigil, y que han sido consideradas histricamente como elementos clave del desarrollo de prcticamente todas las grandes tradiciones espirituales de oriente y occidente. Son estos estados transpersonales los que son experimentados por quienes acceden a una experiencia divina. La ingesta ceremonial de entegenos es una tecnologa de lo sagrado tan antigua como antigua es nuestra especie. En todo el mundo puede encontrarse evidencia del uso de plantas de poder como parte de rituales de sanacin y sacramentales asociados a lo que comnmente se conoce como chamanismo. Amrica del Sur es una regin particularmente dotada de

poderosas plantas de poder, cuyo potencial curativo ha sido bien explotado por los pueblos originarios de la zona. Una increble variedad de especies visionarias han sido empleadas como medicinas y orculos por chamanes, curanderos y brujos, todos ellos instruidos en el delicado arte de sanar por medio de la modificacin de la conciencia ordinaria. El uso del San Pedro por parte de los pueblos andinos es un claro ejemplo de lo anterior. Los hombres de medicina o taitas que trabajan con este cactus visionario conocen muy de cerca sus efectos y los usos que se les pueden dar con fines de sanacin y desarrollo personal; la induccin de un profundo estado de relajacin cuasi-meditativo y la consiguiente agudizacin de los cinco sentidos que permite esta planta de poder es el trasfondo fenomenolgico preciso para llevar adelante un proceso de autoexploracin y sanacin personal. Recientemente llev a cabo una investigacin que intenta esclarecer de manera incipiente cmo es que opera la sanacin enteognica desde la ptica de la psicologa y la psiquiatra de occidente (Mndez, 2008)2. Para dicha investigacin recurr a numerosos artculos y libros escritos por profesionales y reconocidos autores de las ms diversas reas del saber (psicologa, psiquiatra, antropologa, sociologa, medicina, botnica, qumica, filosofa, teologa, entre otras disciplinas) con el fin de alcanzar una mirada global (integral) sobre el tema, evitando caer en los reduccionismos que suelen ser la tnica de la mayora de los estudios sobre el tema. A continuacin deseo compartir algunas de las conclusiones a las que llegu tras concluir mi investigacin, con el objetivo de animar el debate presentando como estmulo inicial una serie de planteamientos que vienen de una muy extensa reflexin e integracin de conceptos y visiones de diversa procedencia, y de un acercamiento emprico al fenmeno de la sanacin enteognica. En primer lugar, mi trabajo parte del supuesto de que las ceremonias de ingesta enteognica cumplen una funcin especfica dentro de las comunidades indgenas que tiene que ver con la sanacin de los enfermos y el contacto con los espritus o divinidades. Ambos componentes (medicina y sacramento) son inseparables por cuanto en dichas culturas el proceso salud/enfermedad no se encuentra separado del desarrollo espiritual de los individuos, as como tampoco lo est dimensin alguna de la existencia humana. El chamn o curandero es un personaje que condensa en su persona ambos roles (mdico y sacerdote), pudiendo a travs del contacto con lo trascendente transmutar la enfermedad en salud y bienestar. Un segundo supuesto que se sigue del anterior es que dichas ceremonias cumplen efectivamente con su cometido, por cuanto la investigacin etnogrfica y etnopsiquitrica devela que los enfermos son sanados tras participar en estos esotricos rituales. Adems, el hecho de que esta clase de prctica se sostenga en el tiempo y adems sea transversal a cientos de grupos humanos en todo el mundo dice mucho de su efectividad, dado que una tcnica que no funciona tiende a ser descartada o bien reemplazada por una prctica ms eficiente. En tercer lugar, es necesario diferenciar entre el consumo irresponsable e indiscriminado de plantas o sustancias alucingenas y la ingesta ceremonial de plantas sagradas. La segunda prctica consiste en un consumo guiado por un experto (el chamn, curandero, hombre de
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medicina, etc.) que se realiza dentro de los lmites de una experiencia de sanacin, enmarcada a su vez en una cosmovisin particular que avala y justifica el uso visionario de los entegenos; mientras que la primera consiste bsicamente en un uso recreativo y sin un sentido ms elevado de plantas y sustancias que en otros contextos son consideradas medicinas sagradas. Ah es donde radica la diferencia entre droga alucingena y medicina enteognica si bien estamos hablando de las mismas sustancias, el uso que se les da las transforma en los hechos en instrumentos culturales totalmente diferentes. En relacin a lo anterior, Ralph Metzner y otros investigadores han descrito dos variables que determinan tanto el formato del consumo como la experiencia que se vive tras la ingesta de una sustancia enteognica: Set y Setting. El set tiene que ver con la intencin con que se lleva a cabo la ingesta, la cual puede versar sobre diversas temticas: recreacin, distraccin, sanacin, bsqueda de desarrollo espiritual, etc., mientras que el setting tiene que ver con el contexto en el cual se lleva a cabo el consumo. Este contexto puede ser una fiesta (donde las intenciones set normalmente tienen que ver con fines recreativos y de esparcimiento), una ceremonia de sanacin (donde las intenciones apuntan en direccin a un trabajo consciente y profundo de introspeccin y sanacin), etc. En una ceremonia de ingesta, la disposicin contextual de los elementos ceremoniales (fuego, participantes, preparacin de la medicina, etc.) condiciona una experiencia que, en trminos tanto de la vivencia subjetiva del participante como de la vivencia colectiva del grupo que participa del ritual, resulta altamente significativa y sanadora, a diferencia de lo que ocurre en una fiesta, donde el set y el setting determinan que la experiencia no vaya ms all de una volada (que, en trminos reales, puede llegar a ser extremadamente peligrosa). Cuando la disposicin de los elementos contextuales y la intencin de los participantes se alinean en pos de un objetivo que tiene que ver con la sanacin y el desarrollo personal, los procesos psicolgicos que se ponen en marcha durante una ceremonia de ingesta son muy potentes. Los entegenos son sustancias que amplifican todas las funciones psicolgicas y organsmicas. As pues, nuestros cinco sentidos se agudizan, as como tambin lo hace la funcin propioceptiva de nuestro sistema nervioso que tiene que ver con la percepcin consciente de nuestros procesos internos. Nuestros sistemas perceptivos se ven sobrecargados de informacin real sobre nuestro estado en el mundo que emerge en forma de imgenes, sensaciones corporales y otras formas de sensorialidad. Y es en este gran torrente de informacin donde radica el potencial curativo de estos estados expandidos o noordinarios de conciencia. De acuerdo a la psicologa experiencial (con Carl Rogers y Eugene Gendlin a la cabeza), nuestro organismo reacciona constantemente a los estmulos del medio, de modo tal que dichas reacciones pueden ser percibidas por nuestra conciencia momento a momento. Cuando nosotros nos percatamos de estas reacciones, podemos acceder a una fuente valiossima de informacin acerca de cmo debemos actuar frente a determinados eventos. Eso es lo que algunos llaman desde el sentido comn la intuicin. Desde la psicologa humanista, esto se llama valoracin organsmica (Rogers) o experiencing (Gendlin). Cuando atendemos a esta valoracin que hace nuestro organismo momento a momento del entorno y sus condiciones, nos encontramos en un estado de conciencia que nos permite adaptarnos sabiamente a las cambiantes situaciones de nuestro medio, puesto que nuestro cuerpo posee de manera

instintiva una suerte de brjula interna que nos permite orientarnos sin problemas en medio de las vicisitudes de la vida. El perro sabe instintivamente, organsmicamente (intuitivamente) qu alimento es nocivo y cul nutritivo, an antes de probarlo. Nosotros podemos acceder a ese entendimiento que es pre-conceptual y pre-racional. Cuando no estamos en contacto con ese flujo de informacin organsmica emerge lo que se conoce como neurosis. La neurosis es el desajuste psicolgico que nace de la prdida de contacto con el referente sentido de nuestra experiencia de ser-en-el-mundo y comenzamos a vivir de acuerdo a pautas mentales aprendidas del tipo los hombres no lloran, si lo dice la autoridad debe ser verdad, los adultos no se equivocan, debo ser perfecto, no puedo equivocarme, soy una mala persona, etc. Perdemos la orientacin que nos proveen las sensaciones organsmicas y extraviamos nuestra nocin de ser individuos existentes ms all de la mente racional y las pautas que hemos introyectado por nuestro paso por la sociedad. El fenmeno de amplificacin de los entegenos permite acceder con mayor facilidad a los mensajes que provienen de nuestro organismo, puesto que todas nuestras funciones psicolgicas se encuentran en alerta y funcionando al doble de su capacidad normal en vigilia. Ocurre ac que gracias a la gua del chamn y la disposicin con la que nos acercamos a la ingesta ceremonial de las plantas de poder, podemos acceder a un estado de conciencia donde somos capaces de focalizar nuestra atencin sobre este contenido que yaca inconsciente en nuestra experiencia organsmica (en nuestra sombra dira Jung) para as develar sus significados e ir sanando poco a poco aquellos nudos neurticos que nos causan dolor y sufrimiento. De este modo, comprendemos que las plantas de poder pueden ser usadas como drogas, pero tambin pueden ser empleadas como un medio para obtener notables avances en el proceso de autoexploracin que emprende quien se acerca a un psiclogo, un psiquiatra o un sanador no-convencional. Hoy son miles de personas las que se benefician de estas prcticas ceremoniales, pero siempre bajo un velo de clandestinidad en vista de que el uso de estas plantas de poder es ilegal en nuestro pas y en muchos otros. Neo-chamanes como Ricardo Jimnez son perseguidos aqu y en muchas otras partes, producto de la ignorancia y la negativa de autoridades y altos mandos a abrirse a esta nueva informacin que proveen los estudios que actualmente estn a la vanguardia de la investigacin sobre la conciencia humana. Desde hace muchos aos que existe informacin disponible en internet y en las universidades sobre la posibilidad de aprovechar los mtodos ancestrales de sanacin para el beneficio de nuestras comunidades occidentales urbanas. Son cientos de miles los sanadores que en todo el mundo sacan partido a la sabidura que ha acumulado la humanidad durante siglos de historia ligada a la ingesta enteognica, dando la posibilidad a tantos otros cientos de miles de sanarse y mejorar significativamente su calidad de vida. Esto no tiene que ver con sectas, fanatismo, drogadiccin ni mucho menos con microtrfico. No hay nada en este tipo de actividades que se asemeje a un engao o una farsa. Es verdad que est lleno de farsantes y chantas que intentan vender experiencias a los crdulos, pero no por ello se catalogar a todos quienes trabajan con plantas de poder como delincuentes y estafadores. El verdadero peligro es la ignorancia de quienes no quieren ver. La verdadera amenaza radica en la resistencia que presenta el sistema ante estas otras formas de sanar, que

se alejan de los grandes sistemas mdicos oficiales de una sociedad demasiado ensimismada en sus propios procesos de alienacin sistemtica como para querer ver ms all. No nos dejemos manipular por la informacin que presentan los medios de comunicacin. Tampoco nos dejemos llevar por lo que nos cuentan los artfices del sistema. Y por favor tampoco se queden tranquilos con los que aqu he escrito. Es preciso informarse y desarrollar una mirada crtica para entender este tipo de cosas que escapan muchas veces a nuestro entendimiento. Nosotros somos los nicos que estamos capacitados para construir nuestras verdades, y no podemos permitir que nos digan qu pensar. Abramos el debate y seamos conscientes de que es posible ver este tipo de fenmenos desde varias perspectivas, y la que he presentado aqu es slo una de ellas. Lo importante es decir que esta visin cuenta con un respaldo serio y que no es una idea al aire o una arista de un irresponsable movimiento hippie. Estamos discutiendo al mismo nivel que quienes quieren echar abajo la medicina ancestral y no tememos enfrentarnos cara a cara con nuestros opositores, pues entendemos que su visin y la nuestra son slo dos parcialidades de una realidad mucho mayor que no se agota en un paradigma limitado y miope. En lo personal, entiendo perfectamente la visin de quienes ven en estas prcticas un delito. Slo pido que ellos tambin se abran a entender la nuestra.

Referencias Bibliogrficas. 1. Grof, S. (2002) La psicologa del futuro: lecciones de la investigacin moderna de la consciencia, Barcelona: La Liebre de Marzo 2. Mndez, M. (2008) Estudio exploratorio sobre la experiencia de sanacin por medio de la ingesta ceremonial de entegenos desde la teora experiencial de Eugene Gendlin, Memoria para optar al grado de Licenciado en Psicologa, Universidad Diego Portales, Santiago de Chile. 3. Vergara, C. (1996) La conciencia enteognica, Alteridades, 1996, 6 (12), pp. 39-47