Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

Dicesis de Trujillo. Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo. Escuela de teologa Santo Toms de Aquino.

Introduccin a la Sagrada Escritura. 1. INTRODUCCIN El primer instrumento que utilizaremos sern las Sagradas Escrituras, dado que son la base de nuestros estudios. En ella est contenida toda la Revelacin que Dios quiere comunicarnos. La Palabra de Dios contenida en la Biblia es para nosotros "sagrada", por lo cual, la primera actitud de nosotros ante ella deber de ser de "respeto". As como el carpintero tiene su martillo, clavos, serrucho, y el mecnico sus pinzas, refacciones automotrices... tambin nosotros tenemos nuestro instrumento de trabajo: la SAGRADA ESCRITURA. Para introducirnos en ella hay varios mtodos para ir conociendo y profundizando en su contenido; son prcticamente tres los mtodos de lectura de la SE: a. Leer el Antiguo Testamento (AT) y continuar con el Nuevo Testamento (NT), es decir, una lectura continuada. Sus desventajas son claras: nos llevamos buen tiempo para llegar a la Revelacin plena en el NT, o si no, podemos quedarnos en los libros de lectura tediosa que puede hacernos desfallecer, como son: Levtico, Nmeros, etc. Esto se supera con constancia. La ventaja de este mtodo de lectura es que vamos entrando gradualmente al conocimiento de la Revelacin, como lo hizo Dios, poco a poco y paso a paso. b. Lectura del NT y luego el AT. Este mtodo se recomienda a aquellas personas que conocen que la plenitud de la Revelacin est en Jess, quien nos ha dejado grandes verdades, enseanzas, sacramentos... La desventaja de este procedimiento es que tardamos un poco en conocer como Dios prepar la llegada del Mesas, y su ventaja es que inmediatamente entramos a conocer a Jess y sus enseanzas, en su ministerio pblico, es decir, la instauracin de un nuevo reino de justicia, amor y paz. Se est en contacto directo con Cristo y la teologa cristiana del primer siglo. c. Lectura alternada entre el AT y el NT. Es el mtodo ms complicado, pues implica un conocimiento ms amplio de la SE. Consiste en tomar un libro del AT y buscar el correspondiente en el NT. Por ejemplo: leemos el Gnesis del AT y enseguida el libro de los Hechos de los Apstoles en el sentido de la creacin del pueblo de Israel y su semejanza con la creacin y comienzos de la Iglesia de Cristo. Su desventaja es que se requiere de un programa anterior y, adems, implica un conocimiento general del texto; se nos puede quedar un libro rezagado. La importancia de la lectura de la SE y de este curso de introduccin a la SE lo podemos fundamentar en la misma Palabra de Dios: "He aqu que vienen das - orculo del Seor Yahveh - en que yo mandar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Yahveh. Entonces vagarn de mar a mar, de norte a levante andarn errantes en busca de la Palabra de Yahveh, pero no la encontrarn" (Amos 8, 11-12) Este es un texto del siglo XIII a.C. que proyecta la necesidad e importancia de leer, meditar y profundizar la Palabra de Dios. Es la motivacin para todos nosotros que queremos adentrarnos en su conocimiento, que queremos saborearla, olerla, masticarla... Introduccin a la Sagrada Escritura. Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo . Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino. El ngel del Seor habl a Felipe diciendo: "Levntate y marcha hacia el medioda al camino que baja de Jerusaln a Gaza: est desierto". Se puso en camino y se encontr con un etope, funcionario del palacio de Candace, reina de Etiopa, administrador de todos sus bienes. Haba venido a Jerusaln a rendir culto a Dios y regresaba sentado en su coche, leyendo al profeta Isaas. El Espritu dijo a Felipe: "Adelntate y nete a ese coche". Felipe corri hasta l, lo oy leer al profeta Isaas y le pregunt: "Entiendes lo que lees?". El etope contest: "Si nadie me explica, cmo voy a entender?" E invit a Felipe a subir y sentarse junto a l..." (Hechos 8, 26-31) "Cmo voy a entenderla?" es nuestra misma pregunta, e invitamos a Felipe a que se siente junto a nosotros para que nos la explique. Nosotros queremos aprender de la Palabra de Dios y debemos tener una interpretacin correcta de la misma, y para esto es este curso de "introduccin a la SE": para ir conociendo las SE, y hacer una exgesis verdadera con los elementos necesarios. Los autores cristianos expresan su conviccin de que en la Sagrada Escritura el Espritu Santo habl a travs de unos autores escogidos, como lo refiere San Pablo: "Todos los textos de la Escritura estn inspirados por Dios y son tiles para ensear, para rebatir, para corregir, para guiar en el bien..." (II Tim 3, 16). San Pedro nos lo dice as: "... porque la profeca no procede de una iniciativa humana, sino que los hombres de Dios hablaron movidos por el Espritu Santo" (II Pe 1,21).

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

2. LA DIVINA INSPIRACIN Y LA VERDAD EN LA SAGRADA ESCRITURA Los libros han sido inspirados por Dios, por medio de algunos hombres con sus caractersticas propias, lo han plasmado como herencia para toda la humanidad. La Palabra contenida en la Biblia es verdadera aunque desde el punto de vista del hombre hay muchos errores en ella. Esta inspiracin la podemos dividir en los siguientes puntos: Dios habla a un pueblo para comunicarse con l. Escogi a algunos hombres para que plasmaran su pensamiento. Escribieron de acuerdo a sus caractersticas. Por ser humano, tiene errores. 2.1 ORIGEN DIVINO. Para comenzar podramos preguntarnos qu es lo que piensa el pueblo hebreo en cuanto al origen divino de la Escritura? Para comprender la concepcin juda es importante suponer de antemano que el mensaje de Dios, desde sus orgenes, fue dirigido a un pueblo concreto, a Israel, su pueblo predilecto, y saber, adems, que Dios manifest su voluntad a un pueblo que l mismo escogi y que no conoca la escritura, sin embargo desde sus orgenes utilizaron las tradiciones orales para transmitir el mensaje que Dios les iba comunicando. El primero que conoci la voluntad de Dios fue Abraham. Es lgico pensar, pues, que toda esta experiencia vivida por Abraham, en un principio, fue transmitida de una manera oral. Durante este perodo no se conoce otra forma para transmitir el mensaje de la Revelacin. Posteriormente, en la medida en que el pueblo va madurando, se escoge del mismo pueblo a los ancianos para que sean ellos quienes conserven la tradicin, es decir, la Revelacin de Dios. Nace aqu otra pregunta: hasta cundo fue transmitida la Revelacin de manera oral? Y junto a esta, emerge otra: Cmo reconoce el pueblo de Israel que eso que le transmiten es palabra divina y no palabra humana? Esto nos lleva a comprender que las tradiciones se fueron desarrollando, primero de manera oral, y posteriormente, por medio de la escritura, pues es el mismo Dios quien ordena a diversos hombres a escribir sus mandatos y revelaciones para que sirvan de testimonio a las generaciones venideras: Ex. 17, 14 nos dice: "Entonces, Yahv dijo a Moiss: Escribe todo esto en un libro para que sirva de recuerdo..." . De la misma manera en el libro del profeta Isaas encontramos el mandato: "Anda, ahora, y escribe esto en una pizarra o en un libro, para que sea en el futuro, algo que siempre los est acusando" (30, 8; cfr. Jer.30,2). La doctrina de la inspiracin se refleja a lo largo de todas las tradiciones que se encuentran intercaladas a lo largo de todos los libros del Antiguo Testamento. El Pentateuco est formado por cinco libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. En el Gn. se narran los orgenes del universo, de la humanidad, hasta la estancia en Egipto del pueblo escogido; el Ex. narra el nacimiento de Moiss, el caudillo que acompaa al pueblo hebreo en su proceso de liberacin de Egipto hasta llegar a la tierra prometida (es el libro de la Alianza); el Lev. nos da las normas religiosas que debe practicar el pueblo y nos ofrece algunos discursos de Moiss; Num. marca el registro de las doce tribus de Israel, el nmero de integrantes de cada una de ellas y el lugar que ocupan en la comunidad; y, por ltimo, el Dt. contiene las principales leyes que regirn al pueblo escogido. Con estos antecedentes podemos comenzar ya a hablar de la redaccin y recopilacin de las tradiciones, pues el pueblo de Israel se rigi a travs de ellas, ponindose por escrito en el Reinado de Salomn. As tenemos el siguiente cuadro que nos resume las tradiciones conservadas en la Sagrada Escritura: Yahvista. (J) Eloista. (E) Deuteronomista. (D) Sacerdotal. (P)

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

Estas cuatro tradiciones se transmitieron de manera independiente y sus desarrollos sern a su vez reunidas en un solo volumen: el Pentateuco. 2.2 ORIGEN HUMANO DE LA ESCRITURA. Si bien, Dios es el Autor de los libros santos, tambin es cierto que fueron escritos y redactados por manos humanas, quienes hicieron su autntica aportacin. Esta idea ha sido tomada en cuenta de manera particular en los ltimos aos, a pesar de que en algunas partes de las Escrituras ya podemos notar los esfuerzos que los autores hicieron para que esa Palabra, transmitida por Dios, fuera entendida por sus compaeros. Segn los datos que la misma Biblia nos ofrece, corroboramos que los autores reflejan su propia originalidad, por lo que cada libro debe ser ledo desde la historia socio - poltica del autor humano, es decir, desde su ambiente contemporneo. En algunos indicios de la Escritura encontramos a los autores trabajando con tesn para la elaboracin de sus documentos. De esta manera tomamos en cuenta el libro del Eclesistico, escrito por Ben Siraq, donde nos dice: "... mi abuelo Jess, despus de dedicarse con constancia a la lectura de la Ley, de los Profetas y de los otros Libros de nuestros antepasados, en los que adquiri gran competencia, se puso l tambin algo sobre materias de doctrina y de sabidura, pues quera que las personas deseosas de instruirse aprovecharan esas enseanzas para progresar en una vida conforme a la Ley. Por eso quedan convidados a leerlos con benvola atencin y a mostrarse indulgentes en aquellos lugares en que , a pesar de nuestro laborioso esfuerzo de interpretacin, parezca que no logramos acertar en algunas expresiones..." . (Eclo 1, 3- 4) El II libro de los Macabeos (2, 24-33) nos indica el mtodo que siguieron estos autores: "... nos hemos preocupado por ofrecer algo atractivo a los que deseen leer, facilidad a los que quieran aprenderlo de memoria y provecho a cualquiera que lo lea... Analizar los pormenores, debatir los puntos discutibles, dedicar mucho tiempo a los detalles, corresponde al historiador". En este texto se nos explica que para la redaccin de esta obra les ha costado mucho trabajo, muchos sudores, esperando ser fiel en la sucesin de los acontecimientos. San Lucas al redactar su evangelio se refiere al trabajo de investigacin y a todas aquellas charlas tenidas con los testigos oculares, queriendo presentar a su amigo Tefilo todo aquellos que sucedi con Jess: "Varias personas han tratado de narrar las cosas que pasaron entre nosotros, a partir de los datos que nos entregaron aquellos que vieron y fueron testigos desde el principio y que, luego, se han hecho servidores de la Palabra. Siendo as, tambin yo he decidido investigar hasta el origen de esta historia, y comprobar para ti, excelente Tefilo, un relato ordenado de todo. Con esto, todas aquellas cosas que te han enseado cobrarn plena claridad" (Lucas 1, 1-4; 4, 14-21). 2.3 EL AMBITO DE LA INSPIRACIN. 2.3.1 En cuanto a los autores. Es importante subrayar que los autores son "la voz o la conciencia de la comunidad" y hablan a nombre de la comunidad 2.3.2 En cuanto al contenido. La inspiracin abarca todos los libros en las Sagradas Escrituras. Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis se extiende la inspiracin, es decir, a todo el canon de la Escritura. 2.3.3 En cuanto a las palabras. La idea es inspirada y las palabras dependen del autor. Por tanto, la Sagrada Escritura es el encuentro de Dios y el hombre.

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo 3. COMO LEER LA BIBLIA

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

Lectura de la Sagrada Escritura. Pero Cmo realizar esta lectura de manera que sea provechosa?. Al recorrer sus pginas nos damos cuenta de que es necesario un mtodo para no perderse entre datos secundarios o imgenes extraas. Adems de esto, tenemos la experiencia de muchos otros que se acercan a la Biblia y sacan de ella conclusiones que nada tienen que ver con el sentido original del texto, justificando posiciones incluso anti-evanglicas. a) Actitudes bsicas. Antes de hablar de los mtodos que existen para leer la Biblia, es importante mencionar algunas actitudes bsicas, para una verdadera lectura creyente, que nos lleve a descubrir la Palabra de Dios oculta tras sus pginas, Lectura creyente Un primer requisito para descubrir el sentido de los textos sagrados, es leer la Biblia con una actitud de fe, con un corazn abierto a la gracia de Dios y la accin del Espritu Santo, buscando en ella un aliento para nuestro caminar como cristianos. Lectura comprometida. La invitacin que Dios nos hace en la Biblia es una invitacin al compromiso, a sumarse al desafo de construir el Reino de Dios en nuestras vidas y nuestro mundo. La lectura debe terminar necesariamente en un compromiso real con el proyecto de Jess, vivido en comunidad y en servicio de todos los que nos rodean, particularmente de los pobres y oprimidos. Lectura en comunidad. La Biblia debe ser leda en comunin con el Pueblo de Dios que le dio origen, en sintona con este pueblo y su Tradicin, leyendo e interpretando los textos sagrados de la misma forma como el Pueblo de Dios lo ha hecho a lo largo de la historia. Este criterio ya lo sealaba san Pedro en su segunda carta: Ante todo, tengan presente que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia, porque nunca profeca alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espritu Santo han hablado de parte de Dios (2Pe. 1,20-21) Lectura en oracin. Leer la Biblia es entrar en dilogo con Dios. Es el testimonio de un pueblo que descubri a Dios en su historia y quiso serle fiel, de hombres y mujeres que lo descubrieron en sus vidas y se pusieron a su escucha, que vivieron con El una relacin de amor y de compromiso, relacin que los textos de la Escritura nos invitan a vivir. Son textos escritos por creyentes bajo la luz del Espritu Santo, por ello debemos pedir a este mismo Espritu que ilumine nuestra lectura y nuestra vida, para as transformar nuestra existencia en un testimonio vivo de la Buena Nueva de Jess. b) Mtodos de lectura Existen diversos mtodos de lectura de la Biblia que pueden ayudarnos a descubrir su mensaje y aplicarlo a nuestra vida. Ningn mtodo es absoluto, tiene sus limitantes y sus ventajas, por ello es conveniente no encerrarse en uno slo, sino combinarlos en nuestra lectura, para as lograr una visin integral de los textos bblicos. No resulta recomendable leer la Biblia de corrido, como quien lee una novela, sino con calma y devocin, preparando el corazn a recibir lo que Dios quiere decirnos. Por ello proponemos los siguientes mtodos, que son los ms comunes. A la larga cada uno ir construyendo su propio mtodo de lectura, acomodado a su situacin personal. Lectura por citas. Es el ms bsico de los mtodos y podramos decir que, de una forma u otra, todos los mtodos se basan en ste. Se trata de tomar un texto pequeo, que puede ir desde un captulo hasta un versculo o palabra, analizarlo y reflexionar en torno a l, buscando el mensaje que este tiene para nosotros y sus consecuencias para nuestra vida. Introduccin a la Sagrada Escritura. Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

Lectura por libros. Es un mtodo muy usado en los talleres bblicos, crculos de estudio y muy recomendado por los entendidos. Se trata de leer todo un libro, texto a texto, analizando su estructura, formacin y mensaje. Para ello es necesario un conocimiento previo del autor, intencin, formacin y mensaje del libro,a travs de ciencias auxiliares, tales como la historia, la arqueologa, etc (las introducciones que tren las Biblias catlicas pretenden prestar esta ayuda). Lectura por bloques. La lectura por bloques se usa generalmente en los cursos de introduccin a la Biblia. Se trata de leer la Biblia por secciones, revisando los textos ms significativos de cada uno. Por ejemplo, leer el Pentateuco, los Profetas, los Evangelios, etc. Es un mtodo interesante, porque permite tener una visin general de los libros, lo que hace que sean ms comprensibles los textos a la hora de leer los libros uno por uno. La dificultad de este mtodo se encuentra en que es necesario un acompaamiento ms profundo, un conocimiento ms amplio de la historia de Israel, su cultura y su fe. Lectura por temas. Este mtodo es muy utilizado hoy. Muchos cursos y talleres de Biblia se basan en el estudio de un tema determinado. El mtodo consiste en estudiar un tema y los textos bblicos relacionados con l. Por ejemplo: la mujer en la Biblia, la opcin por los pobres, El Reino de Dios etc. Lectura por personajes. Es un mtodo bastante novedoso y consiste en revisar la historia de alguno de los personajes bblicos, sus vivencias, su fe, sus conflictos. Tiene la cualidad de acercar nuestra vivencia personal a la vivencia de los grandes hroes de Israel, descubrir que su caminar de fe es tambin el nuestro. Lectura como Historia de la Salvacin. Se trata de recorrer la historia de Israel como Historia de la Salvacin, descubrir sus luchas, sus conflictos, sus victorias y sus derrotas, sus grandezas y miserias, en un camino que comienza con Abrahm, llega a su cumbre en la pascua de Jess y se prolonga en nuestro hoy y hasta el fin del tiempo. Itinerario de lectura. Por ltimo, parece importante mencionar el leer la Biblia a partir de un itinerario de lectura, trazado previamente, que nos lleve a descubrir las facetas ms importantes de la Historia Sagrada. Existen diversos itinerarios de lectura. Me permito recomendar uno, que cada cual puede adaptar a sus necesidades:

Comenzar leyendo alguno de los Evangelios, preferentemente el de Marcos o Lucas. Continuar con los Hechos de los Apstoles, para conocer cmo la primera comunidad cristiana viva su fe. Seguir con el libro del Gnesis, en el que descubriremos los orgenes del pueblo de Israel y la promesa de Dios. Leer despus el libro del xodo, con el relato de la liberacin de Egipto y el largo camino hacia la tierra prometida, experiencia que marcar toda la vida espiritual del pueblo judo. Leer completo alguno de los libros de los profetas, en especial los libros de Isaas y Jeremas. Volver a los Evangelios, leyendo alguno de los sinpticos (Mateo, Marcos o Lucas). Leer el libro de los Salmos, que nos permitir descubrir la forma de oracin del pueblo judo, oracin que tambin rezaba Jess y los cristianos a lo largo de los siglos. Pasar a las cartas de Pablo, partiendo por la 1Corintios o la 1Tesalonicenses, esta ltima por ser uno de los escritos ms antiguos del Nuevo Testamento. Seguir lectura de los textos de acuerdo a preferencias personales.
Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

4. CANON BBLICO

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

4.1. INTRODUCCIN: EL CANON EN GENERAL. La Biblia es la palabra revelada por Dios y comunicada a su pueblo. Esta est revelada en dos partes: AT 47 libros y el NT 27 libros. Esto es lo que se llama canon de las sagradas escrituras. Canon es lo mismo que medida, parmetro, la regla de fe (metron, ou) o de costumbres dadas por Dios. A partir de este trmino es como podemos hablar de la coleccin de libros inspirados por Dios, recogidos por la Iglesia y considerados por ella como regla de verdad en virtud de su origen divino. La canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados de ser inspirados para la Iglesia y, despus, ser reconocidos por ella como tales. Los libros cannicos: la biblia es cannica porque sirve de regla de verdad, de norma para la fe y costumbres, recibida y reconocida oficialmente por la Iglesia. Consideraciones preliminares.

Decimos que Dios ha roto su silencio para comunicar su voluntad a los hombres. Se ha comunicado con algunos que nos han dejado una obra escrita, revelndose a ellos e inspirndolos. Por eso la fe judeo - cristiana sinti siempre la necesidad de una regla de fe, con un triple sentido: en primer lugar, con la idea de conservar, preservar y observar. Conservar esa revelacin de Dios, cuidar de que esa revelacin fuera transmitida y observar que esa revelacin se fuera realizando a travs de las diferentes etapas de la historia de la salvacin. Esta, por tanto, es la reflexin que la Iglesia cristiana se form desde su nacimiento. Se entiende as perfectamente la necesidad del pueblo judo de mantener esta regla de fe. Estas ideas las vamos a corroborar con algunos testimonios bblicos, que hablan de la necesidad de fijar un canon en la Sagrada Escritura: 2 Re 22, 1ss; Neh. 8, 9; Eclo. en el prlogo. 4.2. FORMACIN DEL CANON BBLICO. 4.2.1 Canon del AT. El proceso de composicin del AT es un proceso que se llev cerca de mil aos, para que finalmente tuviramos el libro santo del AT. Los dos textos ms antiguos que han llegado hasta nosotros son los encontrados en el siglo XII a.C.: Ex. 15, 1-18 y Jue Uno es el Cntico de Miriam (Ex. 15). El texto de los Jueces 5 es llamado el Cntico triunfal de Dbora. En el siglo II a.C. encontramos los textos ms recientes del AT. El II libro de los Macabeos, el libro de Esther y algunos fragmentos del libro de Daniel. Su caracterstica es que estn escritos en griego al contrario de los otros que fueron escritos en paleohebreo. En el siglo X a.C. , en el esplendor salomnico, surgi como consecuencia la literatura sapiencial, pero no de manera escrita, sino sistematizada en la mente. En el siglo IX a.C. se redacta la tradicin elohista. En este siglo se escriben algunos textos llamados Anales Reales que se encuentran contenidos en el primer libro de los Reyes 1-2 y 1 Cron 1-2 (escrito en el siglo IV). El siglo VIII.. En cuanto a los Profetas: Ams, Oseas, Miqueas y el proto Isaas. En el ao 750 el reino del norte es destruido y el del sur contina viviendo hasta el 583, cuando son deportados a Babilonia. El mensaje de Amos va dirigido al reino del norte donde hay riqueza, opulencia, idolatra, prostitucin, etc. Oseas denuncia las injusticias del reino del norte a partir de su matrimonio. Miqueas, que es un libro pequeo, es el primer profeta que anuncia al Salvador que vendr. El proto Isaas da un paso ms en la concretizacin de las caractersticas de ese Mesas, presentndonos los orculos del Emmanuel: nos indica que nacer de una virgen y le pondrn por nombre Emmanuel, Dios con nosotros; ser el Dios de Justicia; iluminar a los que viven en tinieblas; guiar los pasos, etc. Amos y Oseas pronuncian sus orculos en Israel. Isaas y Miqueas en Jud. Los cuatro presentan el mismo ambiente social.

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

En cuanto a los orculos o los profetas: se recopilan los escritos de Sofonas, Nahum, Habacuq y Jeremas. Es importante tomar en cuenta el ao 722 por los escritos de este ltimo, a quien le toca vivir la deportacin del reino del norte. Siglo VI. En el 586 es la deportacin del reino del sur a Babilonia y en el 538, Ciro, Emperador Persa, proclama la libertad de los cautivos en Babilonia. En cuanto al libro de la ley: los que regresan y se instalan en la Palestina tienen la necesidad de recopilar los escritos sobre el origen del mundo y la tradicin, y elaboran la tradicin sacerdotal, que ya teolgicamente est bien elaborada. En cuanto a los profetas es importante mencionar la obra de Ezequiel que escribe en el destierro, siendo as el nico profeta que escribe fuera de Israel. Por otra parte nos encontramos con el deutero-Isaas quien est marcado por la destruccin del templo de Jerusaln. Escribe el siervo de Dios reflejando la experiencia del pueblo doliente, que pronto recibir la salvacin. Tambin en este perodo se escribe la obra del profeta Ageo y el proto-Zacaras (cap.19). A finales del s. VI se escribe el trito- Isaas, cuando Jerusaln est siendo reconstruida (Is. 60, 1ss; 61,1ss; 62,1ss; 66,1ss y 66, 10-13). En cuanto a los escritos est el libro de Job que pertenece a la literatura sapiencial hebrea. Siglo V. Se recupera el Pentateuco. Este hecho es importante. Se haban dado ya las tradiciones: yahvista, deuteronomista, elohista y sacerdotal. En este siglo se escribe en cuanto a los libros profticos la obra de Abdas y Malaquas, y en este mismo siglo Esdras y Nehemas. Se escribe del 1 al 9 del libro de los Proverbios, y se elabora el prlogo del Eclesistico. Siglo IV. Se escribe la obra de Jons, Joel y el deutero-Zacaras del 9 al 14. Se puede decir que es la obra ms reciente del profetismo clsico que ha llegado hasta nuestro tiempo (Zac. 13,1ss). En cuanto a los escritos se recopilan la mayor parte del libro de Crnicas, se completa la coleccin de Salmos, y as, entendemos cul fue el perodo de construccin del salterio. A finales del s. IV encontramos el escrito de Esther y los fragmentos del libro de Daniel, el 1 y 2 de Macabeos, y podramos decir, que todos los deuterocannicos que fueron redactados en griego. Siglo III y II. Entre estos dos siglos surgen escritos del AT, pero apcrifos: el primer libro de Henoc, el primer libro de los Jubileos y la Carta de Aristeas. Este es, entonces, el origen y evolucin de los libros del AT, que ahora tenemos en nuestro canon y su agrupacin. Clusula y fijacin del canon.

Uno de los criterios importantes para la fijacin del canon es la tradicin. Podemos decir que la tradicin hebrea es lo que nos lleva a entender la fidelidad con que hemos recibido esos escritos. Cnones: Alejandrino es el ms amplio y, Palestinense, ms corto. Para la fijacin del canon se reunieron los rabinos en el siglo II despus de Jess, en un lugar llamada Yannia, y all se determin el canon palestinense, en el ao 140 d.C. antes de la segunda revuelta hebrea. Hasta el concilio de Trento se acepta el canon Alejandrino por la Iglesia catlica 4.2.2 Canon del NT. Epoca apostlica. Los libros que componen el Nuevo Testamento se escribieron entre los aos 40 y 100 d.C. aproximadamente. Con la muerte del Apstol San Juan se cerr la Revelacin pblica y no aparece ya ningn otro libro cannico. Testimonios de los Santos Padres. Siglo I y II. Los testimonios histricos muestran que entre los ltimos aos del siglo I y a lo largo de todo el siglo II se fue haciendo paulatinamente la seleccin y el catlogo de los libros inspirados del NT. A esta poca pertenecen los testimonios de S. Clemente Romano, S. Ignacio de Antioqua, San Policarpo, la Epstola de Bernab, la Didach, San Justino, y otros.

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

Siglo III a V. A pesar de la unanimidad que exista al principio sobre la aceptacin de cuales eran los libros sagrados del NT, a finales del siglo II, y especialmente en los siglos III a V surgieron incertidumbres, aunque limitadas geogrficamente, sobre la inspiracin de siete de ellos: la Epstola a los Hebreos (sobre todo en Occidente), el Apocalipsis (especialmente en Oriente) y las Epstolas de Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, y la de San Judas. A estos escritos se los llama deuterocannicos del NT, y a los dems protocannicos del NT. Esas incertidumbres comienzan a notarse en el llamado Canon de Muratori, un catlogo privado de los libros sagrados del NT, compuesto en Roma hacia el ao 180. Este documento divide los libros cristianos en cuatro grupos: - Los que consideran como sagrados, y pueden leerse pblicamente en las iglesias. Son los 4 evangelios, Hechos, 13 epstolas de San Pablo (falta Heb), 1 y 2 Jn (no est claro si 3 Jn), 1 Pet, Jds, y Apocalipsis. - Libros que no todos tienen como sagrados, y que, por tanto, no deben ser ledos pblicamente en las iglesias: Apocalipsis del Pedro. - Libros de lectura privada, pero que no se deben leer pblicamente en las iglesias : El Pastor de Hermas. - Libros que la Iglesia no puede recibir: literatura apcrifa y gnstica. As pues, el Canon de Muratori no enumera Hebreos, Sant, 2 Pet, y no est claro si 3 Jn. Sin embargo hay testimonios contemporneos de la misma Iglesia romana que reconocen como sagrados esos escritos. Los motivos que hicieron surgir esas dudas fueron principalmente la precaucin ante la difusin de libros apcrifos que realizaban los herejes, en los que propalaban falsas doctrinas y los presentaban como libros inspirados. Otra causa fue la falta de una definicin dogmtica que disipara las dudas. A estos motivos generales se aadieron circunstancias particulares en relacin con algunos libros: - La Epstola a los Hebreos. Aunque siempre se reconoci en Oriente su canonicidad, en Occidente no ocurri esto hasta ms tarde. El motivo debi ser el uso que hacan de ella ciertos herejes como los montanistas y novacianos, que se apoyaban en esta epstola para defender sus errores. As, citaban Heb 6, 4-6 para apoyar su hereja sobre el carcter irremisible de algunos pecados. Por ese motivo los escritores eclesisticos comenzaron primero por no citarla, y despus pasaron algunos a impugnar su carcter sagrado. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo IV, ya es aceptada como cannica por la mayor parte de los escritores latinos. - Algo semejante ocurri con el Apocalipsis. Fue admitido por todos como cannico hasta el siglo III. Pero a mediados de ese siglo se comenz por dudar de su autenticidad johannea y se termin por negar su carcter inspirado. La razn hay que buscarla en la aparicin de la hereja milenarista, que aduca en su apoyo Apc 20, 2-6. Pasado el tiempo, en el siglo VI, volvi a ser aceptado de modo unnime como cannico. - Las dudas sobre la Epstola de Santiago se deben a la aparente oposicin entre su doctrina sobre la fe y las obras (cfr. St 2, 14-16) y la enseanza de San Pablo sobre la justificacin por la fe (cfr. Rom 3, 27ss.). - Contra la Epstola de San Judas se aduca el hecho de que en el v. 14 cita un libro apcrifo, el de Henoc. Sin embargo, este no es un motivo suficiente, pues un libro cannico puede hacer suyo cuanto haya de verdad en otros libros, aunque no sean inspirados. - El motivo de dudar sobre la canonicidad de la 2 Epstola de San Pedro y la 2 y 3 de San Juan es la escasez de citas que se hacan de ellas, debidas sobre todo a la ausencia de una doctrina caracterstica y a su brevedad. A pesar de todo, en los mismos siglos en que a algunos les surgieron esas dudas no faltaron muchos e importantes escritores que reconocen explcitamente la canonicidad de todos los libros del NT, incluidos los deuterocannicos. Entre ellos se puede citar a Clemente de Alejandra, Orgenes, San Atanasio, San Gregorio Nacianceno, San Agustn, y San Jernimo. En este periodo de tiempo es tambin importante el testimonio de los cdices griegos de la Biblia ms antiguo. El papiro Bodmer (P72), del siglo III, trae la Epstola de Judas y las dos de San Pedro; los Cdices Vaticano (s. IV), Sinatico (s. IV-V) y Alejandrino (s.V) traen el NT completo incluidos todos los deuterocannicos. Unicamente

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

falta el Apocalipsis en el Cdice Vaticano, pero tambin faltan algunos protocannicos, porque ese cdice est incompleto. 4.3. LOS ESCRITOS APCRIFOS. Etimolgicamente viene del trmino apokrifos que significa "oculto", "falso", "algo que tiene un contenido extrao". Los rabinos hablan de los libros que estn fuera de la tradicin. Ellos le llamaban "hisinim" que significa hertico, hereje, con la connotacin de falso. En Daniel 12,9-10 se habla que hay textos que solamente los sabios entienden; en el IV libro de Esdras 14,24 (libro apcrifo) menciona 94 libros: 24 del AT y 70 solo entregados a los sabios. Poco a poco esta connotacin fue adquiriendo un tono peyorativo, ya que resultaba discutible la ortodoxia del libro. 4.3.1 Textos importantes. Libro de los Jubileos. Llamado tambin apocalipsis de Moiss fue escrito en el s. II a.C. El tema del libro es que divide la historia de la salvacin en 49 perodos, llamados jubileos. El escenario es probablemente Qumran. Ascensin de Isaas. Este libro fue compuesto en el siglo I d.C. Redactado por un cristiano, ms concretamente, un judeo-cristiano. Lleg en lengua etipica hasta nuestros das con algunas ilustraciones de textos latinos, y presenta tres partes: a) Isaas acerrado por Manass; b) Apocalipsis de Isaas con elementos cristianos y apocalpticos y; c) Viaje de Isaas por los siete cielos. El mensaje que contiene es que Manass no har caso de los consejos paternos. Testamento de Salomn. Es una obra cristiana del s.III d.C. en donde se exhorta a Salomn y con l, todo su pueblo, a no seguir tras los amores ilcitos que le hicieron perder el poder mgico sobre los demonios, poder que haba recibido del arcngel Miguel. III libro de los Macabeos. Una obra escrita en el s.III a.C. diez aos antes de la revuelta asmonea. La historia realmente se remonta al s. IV y el argumento est presentado en tres partes: a) Ptolomeo IV intenta profanar el templo; b) Hace que sacrifiquen vctimas a los dioses extranjeros; c) En el hipdromo de Alejandra intenta matar a los judos pero estos se escapan milagrosamente. Carta a Aristeas. En la literatura apcrifa juda o intertestamentaria existe este libro llamado carta de Atisteas a su hermano Filcrates compuesto entre el 127 - 118 a.C. en el que se nos narra que Ptolomeo II Filadelfo, por splica de Demetrio Falerio, bibliotecario de Alejandra, mand pedir a Jerusaln la ley juda y unos traductores para que hiciera la labor de traducir al griego el texto hebreo de la Tor. El sacerdote Eleazar le envo a Alejandra 72 sabios judos para que tradujeran el Pentateuco. Este trabajo lo realizaron en 72 das en la Isleta de Faros, frente a Alejandra. Del nmero 72 se paso a redondearlo en 70. De aqu nace la traduccin de los LXX. Testamento de los doce patriarcas. Siglo II a.C. Este libro es importante porque presenta el avance de la literatura de los demonios. Beliat es el jefe personificado del mal, el adversario del Seor, el que un da Dios arrojar al fuego eterno. Tambin presenta el tema de la resurreccin donde los justos resucitarn y sern colocados a la derecha de Dios. Libro de Henoc. Siglo II a.C. Escrito en hebreo y arameo, basado en Gen. 5,24, donde se dice que Henoc anduvo con Dios y desapareci porque se lo llev al cielo. La asuncin de Moiss. Siglo I d.C. El argumento est basado en las palabras de Moiss a Josu sobre el Mesas.

Orculos sibilinos es el conjunto de catorce libros, parte juda y parte cristiana, compuestos probablemente en el siglo III d.C. aunque algunos los colocan hasta el siglo V. Estos orculos tratan de la historia del mundo y las postrimeras. Apocalipsis de Baruc. Escrito del s. II d.C. La versin ha llegado hasta nuestros das en siriaco y en griego. Nos habla de la Jerusaln celestial. Tiene la relacin pecado - castigo, tema de la justicia divina, el mundo futuro, etc. 4.3.2 En cuanto a los escritos del NT. - Evangelio de los Hebreos, escrito a finales del si glo I en arameo para los judeo-cristianos de Palestina. Parecido al cannico de S. Mateo. Slo se conservan fragmentos.

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

- Evangelio de los Ebionitas, o de los Doce Apstoles. Compuesto entre los siglos II-III. Se basa en textos de Mateo y Lucas adaptados a las doctrinas de la secta ebionita. - Protoevangelio de Santiago o Historia de la Natividad de Mara. Sus partes ms antiguas se remontan al siglo II, y todo l es anterior al siglo IV. Consta de tres partes: una vida de la Santsima Virgen hasta el nacimiento de Jess, en la que se da el nombre de sus padres -Joaqun y Ana- y se habla de la presentacin de Mara en el Templo a los tres aos; una narracin del nacimiento de Jess y de las maravillas que lo acompaaron; y el relato de la matanza de los inocentes y martirio de Zacaras. Este libro goz de gran veneracin, y ha sido fuente de inspiracin para pintores, y tuvo una cierta influencia en la liturgia tanto oriental como occidental. - Historia de Jos el Carpintero. Escrito en Egipto entre los si glos IV-V, narra la vida de San Jos hasta su muerte. - Hechos de Pedro. De tendencia hertica, escrito en Asia Menor, si glo II-III. En l se narra el martirio de San Pedro, crucificado cabeza abajo, y se recoge la tradicin del encuentro de San Pedro que hua de Roma con el Seor, Pedro le pregunt: A donde vas, Seor? y El respondi: A Roma, a ser crucificado de nuevo. Ante esta respuesta, Pedro volvi, dispuesto a sufrir el martirio. - Hechos de Pablo. Procede de Asia, hacia el ao 160. No tiene nada hertico. - Hechos de Andrs. El escrito primitivo es del siglo II. - Carta de Jess a Abgaro (Rey de Edesa) - Cartas de Pablo a los Corintios y de los Corintios a Pablo - Carta de Pablo a los de Laodicea - Correspondencia entre Pablo y Sneca - Apocalipsis de Pedro, Apocalipsis de Pablo, y Apocalipsis de la Santsima Virgen

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

5. HERMENUTICA BBLICA

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

La hermenutica es lo mismo que exgesis o interpretacin bblica. El trmino puede ser utilizado en otras ciencias con el mismo fin, por esto aqu distinguimos la interpretacin bblica. Si la Biblia es un libro divino y a la vez humano tiene que ser estudiado segn algunas reglas de interpretacin cientficas y crticas, y, a la vez, a la luz de la fe. 5.1 QU ES LA HERMENUTICA? La hermenutica es la interpretacin por medio del lenguaje, dado que la palabra interpreta lo que hay en el lenguaje, en este caso la voluntad divina. Tambin la hermenutica se aplica en el proceso de la traduccin de un idioma ininteligible a otro inteligible; a la vez, se aplica a un comentario o explicacin de un hecho. Por esto, al aplicarla a la Biblia, es ver cmo la Palabra de Dios se hace perceptible a los hombres, para lo cual es necesario que nos situemos en la idea de cmo pensaba el autor cuando escribi. Es necesario poner mucha atencin en lo que las palabras comunican al lector, tomar en cuenta los cnones realizados por los escribas al copiar determinada obra, distinguir los textos originales y las aadiduras, y no olvidar el criterio de inspiracin, de que Dios movi a algunos autores para escribir. La Biblia no es una obra literaria ms, sino que tiene unas caractersticas especficas que le son peculiares: es un conjunto de textos que son a la vez palabra de Dios y palabras humanas. La hermenutica bblica, pues, tiene puntos de contacto con la hermenutica general de textos literarios, pero tiene unas peculiaridades que le vienen de su origen y su objeto propio, y que no pueden ser soslayadas. Los acontecimientos de sal vacin y su cumplimiento en la persona de Jesucristo dan sentido a toda la historia humana. Las interpretaciones histricas nuevas no podrn sino descubrir y desarrollar estas riquezas de sentido. El relato bblico de estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido solamente por la razn. Ciertos presupuestos particulares, como la fe vivida en la comunidad eclesial y la luz del Espritu, dirigen su interpretacin (PCB, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, p. 75). La hermenutica bblica es, pues, una ciencia teolgica. Por eso, ante el texto de la Biblia el intrprete debe situarse en actitud dialogante: no se encuentra ante un mero documento arqueolgico, sino ante Dios que le habla en el texto sagrado que no es un documento de la antigedad ya muerto, sino vivo, plantado en la Tradicin vital de la Iglesia. Tal actitud de dilogo religioso no lo exime del esfuerzo intelectual de la razn informada por la fe, sino que se lo reclama con mayor exigencia. REGLAS GENERALES DE INTERPRETACION Son los procedimientos imprescindibles para encontrar el sentido preciso de los textos tal y como han sido producidos por sus autores. Para la justa delimitacin de este sentido se requiere la utilizacin del mtodo histrico-crtico. En su estado actual de desarrollo presupone las siguientes etapas en el anlisis del texto: La crtica textual, practicada desde hace mucho tiempo, abre la serie de operaciones cientficas. Apoyndose sobre el testimonio de los manuscritos ms antiguos y mejores, as como sobre el de los papiros, de las traducciones antiguas y de la patrstica, procura, segn reglas determinadas, establecer un texto bblico tan prximo al original como sea posible. El texto es sometido entonces a un anlisis lings tico (morfologa y sintaxis) y semntico, que utiliza los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filologa histrica. La crtica literaria se esfuerza luego por discernir el comienzo y el final de las unidades textuales, grandes y pequeas, y de verificar la coherencia interna de los textos.. Cuando los textos pertenecen al gnero literario his trico o estn en relacin con acontecimientos de la historia, la crtica histrica completa la crtica literaria, para precisar el alcance de los textos estudiados. De este modo quedan en claro las diferentes etapas del desarrollo de la revelacin bblica (PCB, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, p. 36-37). Como ya se ha hecho notar, este anlisis histrico-literario, que siempre es necesario realizar, puede y debe ser completado con los datos que proporcionan otros mtodos y acercamientos al texto.

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

PRINCIPIOS ESPECIFICOS DE LA HERMENEUTICA BIBLICA De la inspiracin divina de la Biblia arrancan dos grupos de criterios, unos basados en el hecho de que Dios es el autor de la Biblia, y otros en el de que la Iglesia es el intrprete autntico de la misma. Al primero se lo podra denominar analoga de la fe bblica, y consiste en tener presente la ntima coherencia mutua de las verdades contenidas en la Escritura.. Muy unido a ese principio est el del desarrollo progresivo y coherente de la Revelacin. Pues Dios no se ha revelado en plenitud de una vez, sino que ha condescendido a hablar con los hombres dndoles a conocer lo que en cada momento estaban preparados para poder entender.. Se llega as al principio de la ntima armona entre los dos testamentos, que fundamenta la interpretacin cristiana del Antiguo Testamento Finalmente, como la Sagrada Escritura hay que leerla con el mismo Espritu con que se escribi (Dei Verbum, n.12) el lector y el intrprete deben estar en sintona con ese Espritu mediante la prctica de la vida cristiana para que la accin vivificante del Espritu Santo abra la inteligencia a la recta interpretacin de la Biblia. Muy relacionado con cuanto acabamos de decir est la consideracin de la Iglesia como custodio e intrprete autntico de la Sagrada Escritura. La interpretacin autntica slo compete al Magisterio de la Iglesia. Este Magisterio puede declarar infaliblemente el sentido autntico de algn texto de la Escritura. Ya que estamos hablando del empleo de la Escritura para ilustrar verdades de fe, es bueno advertir que las verdades de fe tienen una cierta conexin mutua, con la que se pueden esclarecer unas a otras. De ah se puede deducir el criterio de la analoga de la fe catlica para la interpretacin de la Biblia, pues, como es obvio no puede haber contradiccin entre ningn sentido autntico de la Sagrada Escritura y una verdad de fe. De alguna manera el anterior criterio engloba la regla hermenutica que hace imprescindible el mantener el sentido de la Tradicin de la Iglesia, sentido que se manifiesta en el testimonio moralmente unnime de los Santos Padres. Los Padres de la Iglesia tiene un papel fundamental en relacin a la tradicin viva, que siempre ha acompaado y guiado la lectura que la Iglesia ha hecho de la Escritura. Su gran aportacin ha consistido en haber sacado del conjunto de la Escritura las orientaciones de base que han dado forma a la tradicin doctrinal de la Iglesia y han proporcionado una rica enseanza teolgica para la instruccin de los fieles.

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

6. BREVE HISTORIA DE LA SALVACIN

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

Sin perjuicio de un posterior tratamiento ms a fondo, es necesario bosquejar aqu las principales etapas de la historia bblica para una primera ubicacin, necesaria para los siguientes puntos del Programa del Curso que requieren de alusiones permanentes a ellas. Antiguo Testamento: a) Los patriarcas (1.800 1.700 a.C.) Por razones de espacio nos centraremos casi slo en Abraham. Los descendientes de Abraham son Isaac y despus Jacob (hijo del primero). b) El xodo y la Alianza (1.250 1.220 a.C.) El libro del xodo (2,23) nos dice que los israelitas, gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, y su clamor, que brotaba del fondo de su esclavitud, subi a Dios. Dios llama entonces a Moiss y los enva al faran para que saque a Israel de Egipto. c) La conquista y los jueces (1.200 1.025 a.C.) Israel conquista Palestina mediante una infiltracin progresiva en la que cada tribu acta en forma independiente. El grupo ms importante ingresa por el oriente bajo la direccin de Josu, sucesor de Moiss. Dos cosas son importantes en este perodo: - La primera es el don de la tierra. sta constituye el cumplimiento de la promesa dada a Abraham y un don para todo el pueblo. - La segunda es la crisis religiosa que se produce con la instalacin. d) La monarqua (1.031 587 a.C.) Despus de los fracasos del primer rey, Sal, la monarqua trae el podero militar y el esplendor poltico y socio-econmico con David y Salomn. David conquista Jerusaln y la convierte en capital del Reino y ciudad de Yahveh. Salomn contruye el Templo y ubica ah el Arca, de modo que Dios pasa a vivir en ese lugar. Despus de Salomn, el Reino se divide en dos: el Reino de Jud (Sur) y el Reino de Israel (Norte). El primero termina con la invasin del Imperio Asirio, en el ao 721. El segundo con la del Imperio Babilnico, el 587. e) El Exilio (587 538 a.C.) Los habitantes del antiguo Reino del Norte son dispersados en todo el Imperio Asirio y este Reino no vuelve a reconstituirse jams. Un siglo y medio despus, el Reino del Sur (Jud) es conquistado por los babilonios (que destruyen Jerusaln y el Templo) y corre mejor suerte: trasladan a la mayora del pueblo a un sector determinado de la ciudad de Babilonia en donde llegan a tener cierta libertad. Esto les permite mantenerse unidos y no perder su religin. Desde el punto de vista de la fe, el exilio constituye una verdadera catstrofe. El exilio quita a Israel todas las seguridades en las cuales se apoyaba. Lo que constitua el signo del cumplimiento de las promesas dadas a Abraham ha desaparecido: a) No hay rey ni independencia nacional (descendencia); b) han sido despojados de su tierra y deben vivir fuera de ella; c) la expresin de la intimidad con Dios, el Templo, ha sido destruido. f) El Judasmo (538 a.C. 135 d.C.) El Imperio Babilnico es derrotado por el Imperio Persa. El ao 539, Ciro, rey de Persia conquista la ciudad de Babilonia. Ciro es un hombre respetuoso de los pueblos que va conquistando, de sus costumbres y tradiciones. En virtud de esta poltica permite a Israel retornar a Palestina y reconstruir el Templo de Jerusaln. Ms an, les devuelve los objetos de culto que haban sido llevados a Babilonia (pero el Arca de la Alianza se pierde totalmente) y les da una cierta ayuda econmica para su reconstruccin. Se llama Judasmo al perodo comprendido entre los aos 538 a.C. al 135 d.C. En esta poca, Israel no tendr autonoma poltica ni territorio propio ; se agrupar en pequeas comunidades en torno a sinagogas (casas de oracin). La mayora de los judos vive fuera de Palestina (esta situacin de dispersin se llama la dispora) . Los que estn en ella son un pequeo grupo en torno a Jerusaln. ste pasa a estar dominado por los grandes imperios de la poca: persa, griego, romano.

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

Lo anterior plantea el problema de buscar elementos que cohesionen a Israel (en su manera de ser y en su fe) de tal manera que no se diluya en medio de los grandes imperios. El primer elemento que surge es el Templo: 1 judo ser quien acuda al Templo a realizar sacrificios . Israel ser una comunidad congregada en torno al Santuario. Sin embargo, con el tiempo se ve que este elemento es insuficiente. La mayora de los judos sigue viviendo fuera de Palestina, y en el mejor de los casos, peregrinar a Jerusaln unas pocas veces en su vida. De ah que se descubra un segundo elemento: la Ley. sta est compuesta ahora por los cinco libros del Pentateuco, es decir, los 5 primeros libros de nuestra Biblia. La Ley se lee todos los sbados en la Sinagoga y es comentada por los maestros de la Ley o escribas. A partir de ahora, un judo se distingue del que no lo es por la Ley. Su cumplimiento o no cumplimiento determinar quienes en el interior del pueblo son justos o injustos, respectivamente. Si bien, en general, en este perodo el pueblo judo puede vivir en paz, sin embargo, existe una cierta desilusin. La opresin de los grandes imperios y la dispersin no puede ser la ltima palabra de Yahveh respecto de su pueblo. Por ello se espera la llegada del Reinado de Dios, es decir, de una nueva poca en que Dios gobierne realmente y no los imperios y el pecado. La mayora de Israel espera la llegada de un mesas, es decir, de un salvador del pueblo. La imagen ms frecuente del mesas es la de un libertador al estilo del rey David que derrote a los imperios, haga justicia al interior del pueblo y haga de Israel una gran nacin.

Nuevo Testamento a) Jesucristo El tiempo se ha cumplido y el Reinado de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Noticia (Mc1,15). Con este anuncio Jess se conecta con la esperanza ms profunda de su pueblo: la esperanza de que Dios va a reinar de verdad sobre los suyos derrotando a todo lo que se opone a la justicia y a la vida en plenitud. Sin embargo, Jess no se presenta como Mesas. Las distintas imgenes que haban del Mesas y, particularmente la vista ms arriba, no coinciden con lo que Jess trae consigo. En efecto, Jess nunca critica abiertamente a la opresin romana ni prepara una rebelin. Su mensaje est ms bien dirigido a un cambio que debe darse primero al interior de Israel. Jess realiza milagros muy en la lnea de los que se esperaban del Mesas (curaciones de enfermos, endemoniados, etc). Sin embargo, en vez de hacer justicia recompensando a los justos (es decir, a los que cumplen la Ley) y castigando severamente a los injustos; ofrece la entrada al Reino de Dios a todos, particularmente a estos ltimos. Jess percibe muy agudamente que la Ley y el Templo -los grandes elementos cohesionadores del Judasmo- han pasado a ser instrumentos de marginacin de la gente: Y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor (Mt 9,36). Por eso Jess no duda en curar enfermos en sbado (da de reposo absoluto!), en denunciar la prdida del sentido original del Templo y en comer con los pecadores (la comida en la poca es el signo de la mayor intimidad). Aunque Jess nunca se presenta como Mesas, acta con una autoridad suprema: perdona los pecados (atribucin exclusiva de Dios), corrige la Ley de Moiss, condiciona la salvacin a la acogida o rechazo de su persona. Debido a esto las principales autoridades judas los condenan a muerte sirvindose para ello del poder romano. Termina en la cruz, pena que se aplicaba en la poca a los esclavos y a los subversivos. Sin embargo, Dios Padre lo resucita de entre los muertos dejando en claro que Jess es su Hijo Amado, su presencia definitiva en medio de los hombres. La humanidad, representada por el pueblo judo, ha rechazado a Dios mismo. Sin embargo, Dios es fiel a su Alianza y por tanto ofrece otra oportunidad. Jess Resucitado se aparece a sus discpulos y los invita a continuar su misin en la Iglesia. Corresponder a la Iglesia ser la continuadora de Israel y ser luz de las naciones (misin dada a Abraham).

Es decir, a quemar un animal y pasarlo al mundo de Dios (el humo sube al cielo) ya sea como accin de gracias o peticin por algo, o simplemente como alabanza.

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

b) Orgenes de la Iglesia

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

De las apariciones de Jess resucitado y del envo del Espritu surge la Iglesia. Al principio ella est compuesta por judos de Palestina. stos siguen cumpliendo la Ley, asistiendo a la Sinagoga y realizando sacrificios en el Templo. Sin embargo, tienen conciencia de pertenecer al Nuevo Pueblo de Dios. Por ello comparten sus bienes, realizan milagros, profundizan en la Palabra de Dios y los domingos celebran la Eucarista (en casas particulares). Al igual que Jess, la Iglesia Primitiva conoce la persecucin. sta proviene de los mismos que persiguieron a Jess. En el ao 34 un grupo importante de cristianos debe huir de Jerusaln. Algunos de ellos fundan la comunidad de Antioqua, en lo que hoy es Siria. Por primera vez, en esta comunidad se acepta a no-judos 2 (paganos, gentiles) en la Iglesia sin exigirles la circuncisin , es decir, sin que tengan que cumplir la Ley de Moiss. Esta decisin provoca en la Iglesia un problema serio. Es necesario hacerse judo para entrar en la Iglesia? Es necesario cumplir la Ley de Moiss para ser cristiano? El principal defensor de que los gentiles ingresaran a la Iglesia sin circuncisin fue San Pablo, un fariseo, perseguidor de la Iglesia, que se convirti al cristianismo y pas a ser apstol. La Iglesia se divide: unos dan la razn a Pablo y otros no. La reunin de todos los apstoles en la Asamblea de Jerusaln (ao 48) zanja la cuestin a favor de Pablo. Sin embargo, la divisin subsistir, lo cual no ser obstculo para que el cristianismo se expanda por todo el Meditarrneo, siguendo el mandato de Jess: hagan discpulos en todas las naciones (Mt 28,19). En el ao 66 estalla la guerra entre Israel y Roma. En el ao 70 es destruido el Templo. Israel pierde la guerra. Antes ha sido ejecutado Santiago, obispo de Jerusaln. La Comunidad Cristiana se margina de la lucha. El 72 termina la guerra con la destruccin de la fortaleza de Masada. Ms tarde, una nueva sublevacin, instigada por Simen Ben-Koseb (132-135), termina con la prohibicin del Imperio, bajo pena de muerte, de que los judos residan en Palestina. Esta situacin slo se superar con la creacin del estado de Israel en 1948. A partir del 70, el Judasmo se siente amenazado y se repliega en s mismo. En los aos ochenta se agrega a la oracin sinagogal una maldicin a los cristianos, considerados herejes, estos ltimos se ven obligados a abandonar la sinagoga para no automaldecirse. En los noventa son oficialmente excomulgados. A partir de ahora el cristianismo ser un movimento absolutamente independiente del Judasmo. Por otra parte, gradualmente, el modo de pensar y de ser cristiano va siendo mirado con suspicacia por los habitantes del Imperio Romano. Los cristianos no rinden culto a los dioses romanos ni menos al emperador como a un dios. La persecucin se desata con Nern. ste culpa a los cristianos del incendio de Roma en un intento de ganarse el favor popular y descargar su propia responsabilidad. La persecucin dura del 64 al 68. Se remite a Roma y a los alrededores. En ella son ejecutados Pedro y Pablo. La segunda gran persecucin es decretada por Domiciano hacia el ao 95. La de Trajano, -aos 111 al 113- es menos cruel y se limita a condenar a los que son denunciados como cristianos; no se los busca para darles muerte. En los siglos II y III las persecuciones se harn cada vez ms frecuentes y generalizadas hasta que Constantino les ponga trmino. A pesar de las persecuciones, a fines del siglo I, el cristianismo se ha difundido por todo el Mediterrneo.

La circuncisin es un corte en el rgano genital masculino que suprime el prepucio, piel que recubre la parte superior del pene.

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo 7. DESCRIPCIN DE LA BIBLIA

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

A continuacin corresponde hacer un recorrido descriptivo de la Biblia poniendo especial nfasis en los categoras de libros que la Sagrada Escritura tiene. Para ello nos basaremos en el ndice de la Nueva Biblia de Jerusaln 3.

Antiguo Testamento a. Pentateuco Este grupo de 5 libros constituye la Ley de Israel, la que a veces es conocida con el nombre de Torah. En ellos se relata el origen del mundo y de Israel como pueblo. Contiene cdigos legales de distintas pocas. Su proceso de composicin es complejo: a partir de diversas tradiciones orales, varios autores van escribindolo en los siglos X al V a.C. Los libros son los siguientes: a) Gnesis. Es el libro de los orgenes. En l se relatan los orgenes del mundo (caps. 1-11) y de Israel. Respecto del Pueblo, se relata la historia de los patriarcas Abrahn, Isaac, Jacob y Jos. b) xodo. Relata la situacin de opresin, la actividad de Moiss en pro de su liberacin que culmina con la milagrosa salida de Egipto, y la realizacin de la Alianza en el monte Sina. Contiene algunos cdigos legales muy antiguos. c) Levtico. Contiene las prescripciones cultuales de Israel. Seala cmo deben efectuarse los sacrificios y otros actos rituales. d) Nmeros. Relata las distintas etapas de la vida del Pueblo en el desierto; cuando, despus de haberse encontrado con Dios en el monte Sina, va lentamente caminando hacia la tierra de Canan. Contiene algunos cdigos legales. e) Deuteronomio. El nombre de este libro significa Segunda Ley, ya que en l se vuelve a formular la Ley del Sina en la forma de una serie de discursos puetos en boca de Moiss cuando el Pueblo est a punto de entrar a la tierra prometida. El libro termina con la muerte de Moiss.

b.

Los libros histricos

Relatan la historia de Israel mostrando su sentido religioso. A veces contienen varias versiones de un mismo hecho. Al interior de este grupo se puede distinguir algunos conjuntos: La historia deuteronomista Se trata de un relato continuo que va desde la conquista de Canan hasta el exilio de Babilonia. Los libros son los siguientes: a) Josu. Relata la conquista de una manera idealizada. El personaje central es Josu, sucesor de Moiss.
3

ESCUELA BBLICA DE JERUSALN, "Nueva Biblia de Jerusaln", Descle de Brouwer. Bilbao. 1998. En adelante la mencionaremos con la sigla NBJ

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo . Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino. b) Jueces. Presenta otra versin de la conquista, mucho ms realista que el libro anterior. El pueblo es conducido por los jueces, que son guerreros carismticos (es decir, no profesionales). c) 1 Samuel: relata los episodios que llevaron a la instauracin de la monarqua en Israel con el gobierno de Sal. d) 2 Samuel. Relata el reinado de David, principal rey de Israel. e) 1 Reyes. Relata el reinado de Salomn, el Cisma y los primeros aos de los reinos paralelos. f) 2 Reyes. Relata la historia de los reinos de Israel (Norte) y Jud (Sur) hasta su desaparicin.

La historia sacerdotal g) 1 y 2 Crnicas. Relata la misma historia que el bloque anterior pero con otra perspectiva. Le interesa resaltar los elementos cultuales de Israel que adquirieron gran importancia durante y despus del Exilio. Se presentan como un complemento a la historia deuteronomista. h) Esdras y Nehemas. En la misma perspectiva que los dos anteriores relatan los primeros aos del Judasmo.

Historias edificantes i) Rut, Tobas, Judit y Ester. Relatos edificantes de personajes que efectuaron historias de liberacin. Son ms bien ficticios. Estn escritos en la poca del Judasmo.

Los libros de los Macabeos j) 1 y 2 Macabeos: Relatan distintos episodios de la guerra de guerrillas llevada a cabo por la familia de los Macabeos durante la dominacin griega.

c. Libros Poticos (Lrica) La tercera categora de libros del AT es la de los libros poticos. No se trata de los nicos textos poticos del AT (ya que ms o menos un tercio de ste es potico) sino de escritos en los cuales su carcter potico es lo que est en primer plano.

k) Salmos. Coleccin 150 oraciones de Israel compuesta a lo largo de casi todo el AT l) Cantar de los Cantares. Coleccin de poemas de amor de Israel utilizados, al parecer, en celebraciones matrimoniales. ll) Lamentaciones de Jeremas. Oraciones en las que se lamenta la ruina de Jerusaln despus de su devastacin por los babilnicos. Introduccin a la Sagrada Escritura. Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo d. Libros Sapienciales

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

La cuarta categora de escritos del AT es la de los sapienciales. Se trata de la sabidura de Israel. A diferencia de la filosofa griega, se trata de un conjunto de proverbios, poemas, y otros gneros que pretenden transmitir una sabidura prctica para alcanzar el xito y la felicidad en la vida. Se distinguen de todos los otros escritos del AT en casi no se nombra a Dios, a Israel y a la Alianza; en cambio, contienen una profunda reflexin sobre el hombre en general y su mundo. m) Job. Relato ficticio que, mediante la forma literaria de un juicio pblico, presenta el problema de la justicia de Dios. La acusacin de Job a Dios es por qu los pecadores prosperan en la vida, mientras que a los justos les va mal? n) Proverbios. Recopilacin de refranes de sabidura popular. La coleccin, que recoge proverbios muy antiguos, est precedida de un canto que exalta el origen divino de la Sabidura. ) Eclesiasts (o Qohlet). cida crtica a las concepciones tradicionales de la sabidura; por ejemplo, a la doctrina de la retribucin, que sostena que Dios proporcionaba bienestar a los justos y desgracia a los injustos. El autor dir, sin embagues, que al justo e injusto les espera como destino el Sheol o lugar de los muertos. No existe an en esta poca la fe en la resurreccin. o) Sabidura. Es el ltimo lbro del AT. Resalta a la Sabidura divina, mostrndola presente en el mundo y en la historia. Junto a 2 Macabeos, son los nicos libros que afirman la resurreccin de los justos. p) Eclesistico (o Sircida). Coleccin de proverbios con algunos discursos sobre la Sabidura divina.

e. Libros Profticos El profeta es un hombre escogido por Dios para anunciar al Pueblo su Palabra. sta juzga la vida presente de Israel, en todas sus dimensiones, a la luz de la Alianza. El profeta anuncia las consecuencias que acarrea la fidelidad o infidelidad al Pacto: bendicin y prosperidad en el primer caso, maldicin y desgracia en el segundo. Los libros profticos estn ordenados de mayor (tamao) a menor. De acuerdo a ello, se puede hablar de profetas mayores (los que tienen libros ms largos) y profetas menores (con libro breve).

q) Profetas mayores. Son: Isaas, Jeremas, Baruc, Ezequiel, Daniel r) Profetas menores. Son: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas.

Nuevo Testamento a. Evangelios Sinpticos Se conocen con este nombre los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, a causa de su idntico esquema para presentar la vida de Jess que permite ponerlos en tres columnas y darles una mirada de conjunto (=sinpsis).

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo . Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino. Los evangelios son obras tardas. Antes de ellos, las acciones y palabras de Jess se transmitieron, primero, oralmente y despus en pequeas colecciones escritas. El evangelio ms antiguo, Marcos, fue compuesto poco antes del ao 70; por lo que, entre la Pascua de Jess y l, hay un lapsus de unos 30 aos. a) Mateo. Su autor no es Mateo-Lev de los Doce, como se ha credo tradicionalmente, sino un judeocristiano desconocido que se dirige a una comunidad cristiana juda. Presenta a Jess en estrecha conexin con el AT. Es escrito entre los aos 70 a 90, probablemente en Antioqua. b) Marcos. Escrito entre el 60 y 70 por Juan Marcos, ayudante primero de Pablo y despus de Pedro. Los destinatarios son cristianos gentiles, probablemente de Roma. Este evangelio fue conocido por los autores de Mateo y Lucas. c) Lucas. Ayudante de Pablo y de origen gentil, escribe su evangelio para una comunidad griega entre los aos 70 y 90. Este evangelio contina en el libro de Hechos de los Apstoles, del mismo autor.

b. Evangelio de Juan Fue compuesto en sucesivas redacciones en un largo perodo de tiempo que va desde unos aos antes del 70 hasta aproximadamente el ao 90. Sus autores pertenecen a comunidades fundadas por el apstol Juan, de los Doce. Se cree que el apstol fund una especie de escuela de discpulos suyos que elabor este evangelio bajo su direccin.

c. Hechos de los Apstoles Se trata de una historia de la difusin del cristianismo a partir de la ascensin de Jess y Pentecosts hasta la llegada de Pablo a Roma, capital del Imperio. Escrita por el evangelista Lucas, es una especie de segunda parte del evangelio. Fue escrito poco despus de ste.

d. Cartas de Pablo Se trata de la correspondencia que el apstol Pablo mantiene con las comunidades fundadas por l (precisamente de esas comunidades toman las cartas su nombre). A partir de preguntas o problemas concretos planteados por las ellas, el apstol comunica su pensamiento en numerosos asuntos de la vida cristiana. El punto de partida de Pablo es la muerte y resurreccin de Jesucristo del cual saca sus consecuencias para la vida del cristiano.

Estas cartas son los escritos ms antiguos del NT. Su ordenacin no es cronolgica sino por tamao (de ms larga a ms corta). Sabemos que la carta ms antigua (la 1 Tesalonicenses) fue escrita en el ao 51, la ltima que se puede datar con seguridad es Romanos, escrita el 58. No todas las cartas que se atribuyen al apstol son suyas. Se consideran con seguridad de l: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses, Filemn. No son de l: Efesios, 1 y 2 Timoteo, Tito, Hebreos. Se discute si son de Pablo: Colosenses y 2 Tesalonicenses. Las cartas van en el siguiente orden: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos. Introduccin a la Sagrada Escritura. Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

e. Las Epstolas Judeo-cristianas (Catlicas) Se trata de 7 cartas escritas por autores judeo-cristianos y que van dirigidas todas las comunidades cristianas (de ah su nombre de catlicas, que significa universales). a) Santiago. Esta carta es un escrito de carcter sapiencial, en el cual se combate fuertemente a una fe que no se traduzca en solidaridad con los pobres. Probablemente la escribi Santiago, el hermano del Seor (que no es el de los Doce), quien gobern la comunidad de Jerusalen entre el 41 y el 62. Se debate mucho la fecha de composicin de esta carta. Algunos la ubican en los aos 60 y otros en los 80. b) 1 Pedro. Se discute si fue escrita por Pedro o por un cristiano annimo que usa de su autoridad. En el primer caso, estara escrita antes de la muerte del apstol el ao 64; en el segundo sera de la dcada del 70. Busca animar a comunidades rurales de Asia Menor que comenzaban a sufrir persecuciones. c) 2 Pedro. Escrito tardo (probablemente de fines del siglo I), que no pertenece al apstol, y que busca responder al problema del retraso de la Parusa (o Segunda Venida de Cristo). d) 1, 2 y 3 Juan. Probablemente fueron escritas por un autor annimo perteneciente a la escuela jonica, tal vez el redactor final del Evangelio de Juan. Su datacin se estima en torno al ao 100. Ante un cisma que remece a la comunidad, el autor insiste en la realidad humana de Jess y en el mandamiento del amor. e) Judas. Carta escrita a fines del siglo I por un judeo-cristiano que pone su obra bajo la autoridad de Judas Tadeo, de los Doce. Utilizando un lenguaje apocalptico, advierte a los cristianos que no se dejen seducir por unos falsos maestros, que estn actuando al interior de la comunidad sembrando confusin.

f.

El Apocalipsis

Esta obra fue escrita durante la persecucin que sufri la Iglesia en tiempos del emperador Domiciano, a fines del siglo I. Su autor pertenece a la escuela jonica, por eso el escrito es puesto en boca del apstol Juan. Mediante un lenguaje recargado de smbolos tomados del AT, la obra busca animar a los cristianos perseguidos presentando una visin cristiana de la historia. Aparentemente el Imperio opresor, y las fuerzas del mal que estn detrs, estn consiguiendo una victoria definitiva frente a la Iglesia perseguida; sin embargo, ello no es as. Quin mueve los hilos de la historia es Cristo y de l es la triunfo final que ocurrir en la Parusa. En ella Jess derrotar no slo al Imperio sino a todas las fuerzas del mal.

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao

Parroquia Santa Rosa de Lima Trujillo

Escuela de Teologa Santo Toms de Aquino.

8. GEOGRAFA BBLICA.

La geografa y el Antiguo Testamento Algunos sitios importantes

Asirios Se ubica en la Alta Mesopotamia. En el siglo VIII formaron un imperio expansionista que con Salmanasar logra conquistar el Reino de Israel en el 722 y Senaquerib somete a Jud en estado tributario en tiempos de Ezequas. Prctica poltica de eliminacin cultural hacia los pueblos derrotados. Egipcios Formaron durante muchos aos uno de los ms importantes imperios de la antigedad: el Imperio Antiguo con la Capital en Menfis; a su declinacin se dan grandes movimientos migratorios de nmadas palestinos. A esto hace referencia e las historias de los doce hijos de Jacob y sobre todo el ciclo de Jos. Adems Durante la dinasta XIX se realizan las grandes construcciones que tienen referencia con el perodo de esclavitud de los hebreos narrado por el Exodo. A partir de este momento Egipto se convierte en prototipo de enemistad (opresin) de los hebreos y son constantes las referencias bblicas hacia este pueblo en el Libro del Exodo y sobre todo en los profetas. Pueblos del mar Se llaman pueblos del Mar al conjunto de pueblos que constantemente amenazaban a Egipto: Sardos, Etruscos, Aqueos, Licios, etc. Son Piratas que merodean los puertos de Egipto y de los estados Siro fenicios. Filisteos Son uno de los pueblos del Mar y que luego se ubicaron en la costa meridional de Canan. Segn el A.T provenan de Creta y construyeron una pentpolis: Gaza, Asqueln, Asdod, Gat, Ecron. Dominaron a los hebreos en tiempos de Sal; David los derrota. Durante la dominacin Asiria estuvieron alternadamente bajo el dominio Asirio o Egipcio. Jerusalm El dato bblico ms antiguo vincula a Jerusaln con Melquisedec; David se apoder de ella y la constituy capital poltica religiosa del Imperio. Bajo Nabucodonosor en el 587 es destruda y despus del 533 reconstruda por encargo de Ciro Rey de Persia. En el 63 a.C. fue conquistada por los Romanos y en el 70 d. C. fue destruda por los Romanos. Samara Construida por Omri, Rey de Israel, hacia el 880. Sufri varios asedios arameos y asirios. Destruda por Salmanasar en el 722. Siqun Ciudad de la montaa de Efran. Lugar visitado por Abraham y Jacob, por lo que se convirti en lugar santo . All se celebr la Asamblea de Jos y luego del reinado de Salomn, despus de la Asamblea de las 10 tribus se convirti en la primera capital del Reino del Norte. Despus del destierro de Babilonia se convirti en capital de los Samaritanos y cerca, sobre el monte Garizim, se contruy un templo. Betel Casa de Luz, nombre que se le dio a la antigua ciudad cananea Luz que se relaciona con el sueo de Jacob. Abrahn y Jacob estuvieron en ella. Importante centro de peregrinacin. Tras el cisma se intent que se adorara all un becerro de oro, por los que Ams y Oseas condenan el culto idoltrico de Betel. Jeric Punto de referencia bblico para situar el inicio de la penetracin hebrea en la tierra de Palestina. Nazaret Lugar donde se establecieron Mara y Jos luego del regreso de Egipto. Escenario de la vida oculta de Jess y lugar de donde se le atribuye su origen (el nazareno). All inaugura su predicacin. Beln Aldea de Jud cuyo nombre significa Casa del Pan; patria de David; lugar donde la profeca ubicara el nacimiento del Mesa s

Introduccin a la Sagrada Escritura.

Facilitador: Pbro. Argenis Avendao