Karl Marx - Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel (1843)

Editora Boitempo Importncia da crtica da religio Aparncia (no-humana ainda a religio) X autntica realidade (humana) Religio (fantstica) espelho onde o homem se v a si mesmo Homem Estado Sociedade Materialismo este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a religio no faz o homem (p. 145) 4 A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o nimo de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. A religio o pio do povo (p. 145). Expresso e protesto Misria religiosa misria real 5 Abolir a religio necessidade para transio da felicidade ilusria felicidade real. [os homens devem] abandonar sua condio que precisa de iluses: A crtica da religio , pois, o germe da crtica do vale de lgrimas, do qual a religio a aurola (p. 146). 6 A crtica da religio deve realizar uma ruptura contra os grilhes que sobre os homens pesam no pretende tornar a vida sem fantasia, seno libert-la para que a fantasia se realize. Perder as iluses e reconquistar a razo. A fim de que ele gire em torno de sim mesmo e, assim, em volta do seu verdadeiro sol (p. 146). Contrapondo iluso, da qual a religio a aurola, Marx enaltece a razo e sua reconquista. (Por que reconquistar?) 7 Histria: A histria estabelecer a verdade deste mundo, desiludindo-nos da iluso da religio. A histria a nica materialista. Religio outro mundo da verdade Histria verdade deste mundo A religio um vu, conta a histria de outro mundo. Aps desmascarada a religio, surge a filosofia com a tarefa imediata de, a servio da histria (Histria em primeiro plano histria materialista), desmascarar a autoalienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada (p. 146) cu terra religio direito teologia poltica 8 Alemanha como a questo se desdobra na Alemanha 9 status quo alemo representa, nesse sentido, um anacronismo. (mesmo da maneira mais adequada, isto , negativamente). Negao do nosso presente poltico (p. 146) fato obsoleto. A Alemanha est notoriamente atrasada com relao Frana. Mesmo negando a situao alem no se chegaria situao francesa de 50 anos antes. 10 A Alemanha (fato positivo) participou de restauraes de naes modernas, sem tomar parte nas revolues. 11 Crtica escola histrica do direito (Savigny) Comparao com o messianismo mosaico. Congelamento da histria e impossibilidade de transformao social. Poderia supor-se que ela inventou a histria alem, se no fosse realmente uma inveno da histria alem (p. 147). Ou seja, tal teoria pretende se colocar a priori com relao histria da Alemanha; no entanto, ela a posteriori, pois fruto da prpria histria da Alemanha. Marx contrape Savigny, e com ele Hegel, que colocaria o direito como fundador de uma sociedade, que a formaria segundo ele e suas mudanas, a uma perspectiva de totalidade, no 1 2 3

qual o direito aparecer como corolrio das mudanas sociais histricas. 12 H, pois, aqueles que, ao contrrio, buscam a nossa histria de liberdade alm da nossa histria (p. 147). Marx ironicamente rechaa esses que assim pensam, talvez a mostrar que o homem deve buscar em si (na histria) a sua liberdade. 13 Nova aluso ao atraso da Alemanha, abaixo do nvel da histria, abaixo de toda crtica (p. 147). O esprito de tal situao j foi refutado (p. 147). Como se a crtica (no sei do que ele fala) j tivesse sido feita porm, como apenas meio, e no um fim em si, a crtica deve ser estendida denncia e, qui, transformao social. (No paixo da cabea, mas cabea da paixo). Sentimento indignao Tarefa denncia 14 Insignificncia no governo. Passividade. 15 Defrontamento entre as raas, mesquinha mediocridade. existncia apenas toleradas pelos senhores (p. 148). Admitem, forosamente, serem dominadas, governadas e possudas como se fosse uma concesso do cu! (p. 148). Volta a invocar a crtica religio. 16 Definio da crtica: combate corpo a corpo (p. 148). No importa, enigmaticamente, saber algo sobre a categoria do adversrio, mas, to-s, atingi-lo. As necessidades das naes so justamente as causas finais da sua satisfao (p.148). 17 Novamente a situao alem. Para o alemo, o status quo constitui a evidente consumao do ancien regime e o ancien regime a imperfeio oculta do Estado moderno (p. 148). A condio alem era to arcaica que Marx diz que as lutas a serem travadas na Alemanha correspondem s lutas de dcadas atrs noutros pases. Fim trgico do ancien regime, que erro o poder (ordem) estabelecido no mundo. 18 Volta a dizer que o regime alemo um anacronismo. Se acreditasse na sua prpria natureza, tentaria ele ocult-la debaixo da aparncia de uma natureza estranha e buscar a salvao na hipocrisia e na sofisticao? (p. 148). Histria: a histria slida e atravessa muitos estados ao conduzir uma formao antiga ao sepulcro (p. 148). Os deuses tiveram de enfrentar uma morte cmica. Anacronismo deve ser vencido pela histria, cabendo-lhe um fim cmico: [a histria esse fim cmico] a fim de que a humanidade se afaste alegremente do seu passado. Exigimos este rejubilante destino histrico para os poderes polticos da Alemanha (p. 148). Nesse exigimos h um tom de vamos luta, ressonando num certo profetismo utpico. 19 Devem ser analisados os problemas humanos autnticos, a realidade social e poltica. O alemo se torna ironicamente chauvinista, s se vendo abalado pela economia poltica. A relao da indstria, do mundo da riqueza em geral, com o mundo poltico, um dos problemas fundamentais dos tempos modernos (p. 149). Soberania na Alemanha, comea-se com aquilo que j terminou na Frana e na Inglaterra. O profetismo se torna numa vidncia, pois Marx antev o que se passar na Alemanha, quando Frana e Inglaterra j se preocupam em abrir o monoplio e a Alemanha ainda est presa a um tardio nacionalismo. 20 Um nico indivduo no pode libertar uma nao. 21 Felizmente, ns, alemes, no somos citas (p. 150). 22 A mitologia constituiu, outrora, a pr-histria dos povos antigos; quanto Alemanha moderna, sua pr-histria a filosofia. Porm, a filosofia no alcanou ainda a histria, pois o momento teorizado ainda no

chegou. A filosofia alem constitui o prolongamento ideal da histria alem (p. 150). 23 A filosofia alem do direito e do Estado a nica histria alem que est al pari com a poca moderna oficial (p. 150). Histria onrica Filosofia (idealismo) (Seria essa filosofia o idealismo, e Marx estaria criticando-o, ou seria a filosofia alem o prprio pensamento de Marx?) impossvel abolir a filosofia sem a realizar (p. 150). Assim, Marx resolveu o impasse: Quanto ao futuro da Alemanha, no provir de uma negao direta do real (atual) nem de uma imediata realizao do ideal filosfico, na contemplao das naes vizinhas. Tal ideal filosfico, por conseguinte, para ser ultrapassado deve, antes, der realizado. (negao da filosofia). 24 Quanto a um erro que teria sido cometido pela fico terica que se originou na filosofia (p. 150). 25 At ali, o que houvera foi um mero combate crtico da filosofia contra o mundo alemo. Uma superao (Aufhebung?) por concluses filosficas derivadas de outros campos que no os presentes na filosofia anterior s possvel pela negao da filosofia anterior, isto , da filosofia como filosofia (p. 150.) 26 Melhor definio da crtica: ela se dirige a Hegel e sua filosofia do direito e do Estado: [ela , simultaneamente,] a anlise crtica do Estado moderno e da realidade a ele associada e a negao definitiva de todas as anteriores formas de conscincia na jurisprudncia e na poltica alem, cuja expresso mais distinta e mais geral, elevada ao nvel de cincia, precisamente a filosofia especulativa do direito (p. 151). Crtica ao Estado atual da Alemanha, da realidade a ele associada mas tambm negao da cincia do direito (o prprio Hegel). Marx diz que s a Alemanha poderia produzi-lo, assim, dando a Hegel o carter de pensador alemo par excellence. Hegel um terico que pensa o Estado moderno que falta Alemanha, mas que j real noutra naes. H, porm, um carter positivo nisso: a filosofia alem pe s claras a degenerescncia de um Estado moderno, inobstante no ser um. 27 [A crtica] no se orienta em si mesma, mas em tarefas que s podem ser resolvidas por um nico meio: a atividade prtica (p. 151). 28 Marx se pergunta sobre se a Alemanha conseguir alcanar, por meio de uma revoluo, o nvel em que j se encontram as outras naes, e, alm, o nvel humano que essas iro alcanar imediatamente. (Humanismo Revoluo). 29 Grande compreenso do que seja teoria: o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas (p. 151). Ser radical tomar as coisas pela raiz. Ora, para o homem, a raiz o prprio homem (p. 151). O radicalismo da filosofia alem se demonstra pela abolio da religio (j Kant falava sobre isso em Was ist Aufklrung?). 30 Que a prtica se inicia em pensamentos tericos, o que se comprova pela prpria histria revolucionria alem: a Reforma teve incio na cabea de um monge; agora ter incio a revoluo na cabea de um filsofo. 31 Lutero ops a f autoridade, fazendo da religio a essncia mais ntima dos homens, abnegando sua exterioridade (catolicismo). 32 Lutero ps a questo corretamente, fazendo confrontar-se o leigo consigo prprio, contra seu prprio padre interior. Marx prossegue sua comparao entre o Estado atual poltico da Alemanha servidora de Roma poca, e agora da Prssia e da ustria. 33 Dificuldade que se impor a uma revoluo na Alemanha.

O texto utiliza o recurso estilstico da utopia, nalguns momentos, para mostrar a dificuldade de realizao do indispensvel Alemanha, que a revoluo. Noutros momentos, adquire um ritmo de narrao, como ocorreu agora, dando a idia de movimento histrico, reforando a inevitabilidade da mudana. Neste pargrafo, pela primeira vez, Marx adverte para uma grande dificuldade. Assim vai, pouco a pouco, revelando um carter programtico: teoriaprtica. 34 As revolues precisam de um elemento passivo, de uma base material. A teoria s se realiza num povo na medida em que a realizao das suas necessidades (p. 152). Ser que a Alemanha realmente faria da revoluo uma necessidade? Belssimo comentrio: No basta que o pensamento procure realizar-se, a realidade deve igualmente compelir ao pensamento (p. 151). via de mo dupla. 35 A Alemanha em sua teoria havia j ultrapassado no somente a seu estado atual, como tambm s naes que estavam sua frente. Porm, como ela conseguiria, de um golpe, ultrapassar no seu prprio estado, mas ainda o dessas outras naes? Uma revoluo radical s pode ser a revoluo de necessidades reais, para a qual parecem faltar os pressupostos e o campo de cultivo (pp. 152-153). 36 A Alemanha sentia as conseqncias materiais do desenvolvimento das naes modernas, ainda que no tomasse parte ativa nele, apenas abstrata por meio do pensamento. E um belo dia, o alemo encontrar-se- ao nvel da decadncia europia, antes de alguma vez ter atingido o nvel da emancipao europia (p. 153). 37 A Alemanha conjuga os males materiais dos Estados modernos em seu redor e do ancien regime que vive. Marx comea a incutir elementos jurdicos aliados a mudanas poltico-econmicas (propriedade privada / lei de imprensa). O Estado como regulador a servio do status quo. Embora no vivendo as mesmas condies polticas das outras naes modernas, a Alemanha sente suas conseqncias e, se quisesse engendrar uma revoluo,no conseguiria faz-lo apartadamente: A Alemanha, como deficincia da atual poltica constituda em sistema, no ser capaz de demolir as barreiras alems especficas sem demolir as barreiras gerais da poltica atual (p. 153). O termo sistema assume aqui seu carter de totalizao. 38 Definio da prxis revolucionria poltica: Marx diz sonho utpico da Alemanha. Eis que ela s pode realizar sua parte, meramente poltica, atentando para que outras condies (econmicas?) no podero ser modificadas s por ela. O sonho utpico da Alemanha no a revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo parcial, meramente poltica, que deixa de p os pilares do edifcio (p. 154). Uma seco da sociedade civil deveria emancipar-se e, a partir de sua situao particular, alcanar uma emancipao geral da situao. Tal classe emancipa a sociedade como um todo, e Marx adverte para mais uma grande dificuldade mas s no caso de a totalidade da sociedade se encontrar na mesma situao que esta classe; por exemplo, se possuir ou facilmente puder adquirir dinheiro ou cultura (p. 154). 39 Definio de classe revolucionria: deve haver uma classe que se sinta e reconhea como a representante geral de uma determinada sociedade. Os seus objetivos e interesses devem verdadeiramente ser os objetivos e os interesses da prpria sociedade, da qual se torna de fato a cabea e o corao social (p. 154). Mas essa classe deve ter seu contraponto: Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da sociedade civil coincidam, para que um estamento seja reconhecido como o estamento de toda a sociedade, outra classe tem de concentrar em si todos os males da sociedade, um estamento particular tem de ser o estamento do repdio geral, a incorporao dos limites gerais (p. 154). Por exemplo, na Revoluo Francesa, o clero representava esse estamento opressor e a burguesia era a classe libertadora.

 40 Representante negativo da sociedade hegelianismo. Marx afirma que, na Alemanha, uma classe assim est longe de se constituir, pois lhe falta a grandeza de alma. Mesmo o sentimento de si moral da classe mdia alem s tem como base a conscincia de ser o representante da mediocridade mesquinha e limitada de todas as outras classes (p. 155). No obstante haver uma fragmentao que dificulta a emancipao da classe revolucionria, na Alemanha, Marx diz: o proletariado j est principiando a luta com a burguesia (p. 155). 41 Frana X Alemanha Na Alemanha, a emancipao total constitui uma conditio sine qua non para qualquer emancipao parcial (p. 155). Na Alemanha (...) nenhuma classe da sociedade civil sente a necessidade ou tem a capacidade de conseguir uma emancipao geral, at que a isso forada pela situao imediata, pela necessidade material e pelos prprios grilhes (p. 155). 42 Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade positiva de emancipao? (p. 155). 43 Marx responde ser na formao de uma classe na sociedade civil, e no da sociedade civil. Classe que possua carter universal que j no possa exigir o ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano (p. 155). Uma classe que no pode emancipar-se a si mesma sem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las todas (p. 156). A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado (p. 156). 44 Definio de proletariado: o proletariado na Alemanha ainda est comeando a se formar, por conta do advento da indstria. Pois o que constitui o proletariado no a pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente (p. 156). 45 O mistrio do proletariado a dissoluo da ordem social existente. Se ele nega a propriedade privada, nada faz seno estender sociedade um princpio o qual ele o primeiro a receber. 46 Assim como a filosofia encontra as armas materiais no proletariado, assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia. E logo que o relmpago do pensamento tenha penetrado profundamente no solo virgem do povo, os alemes emancipar-se-o e tornar-se-o homens. 47 Para a emancipao da Alemanha, primeiramente o homem deve entender que para o homem o ser supremo. A Alemanha, que profunda, s se emancipar uma vez que revolucionar desde seus fundamentos. A emancipao do alemo a emancipao do homem (p. 156).