La mstica como una forma de buscar la Verdad EL LIBRO amigo y amado de Ramon Llull "El corazn del amigo

vol hacia los picos del Amado, no tener impedimentos para el amor el abismo del mundo. Y cuando estaba con el Amado le mir con alegra, y el Amado le en el mundo, ya que contendra en el dolor y tribulacin ". (Ramn Llull, Libro del Amigo y del Amado, N 56.) INTRODUCCIN "Cuanto ms me sub / s'offuscava ms mis ojos, / y la ms amarga conquista / era una obra de las tinieblas; / Sin embargo, en la furia de amor / ciegamente m'avventai / tan alto, tan alto / llegu a la presa "(Juan de la Cruz). Estas son las notas simples, ideas, sugerencias, y ningn reclamo de orgnica y integridad. Derivar de las reflexiones personales y se alimentan de las citas, as que demuestra una deuda que tengo en contra de lo que muchos autores diferentes que han enriquecido mi vida y mi experiencia espiritual. Las notas no son concluyentes ni final, vio que la vida constantemente nos sorprende con nuevas ideas y nuevas formas de pensar, nuevas metas, nunca es definitiva. Volver al ndice 1. UNA VERDAD "El Amigo del alma, dijo que haba muchas maneras de que estaba en su corazn y se indic a la sus ojos, y muchos nombres por los que llam su lenguaje, sino el amor con que lo hizo vida y la muerte no era uno, y slo uno "(RL, 90). "El amigo empuj su pensamiento y de la vida en la inmensidad de su Amado, y se encontr sin principio ni medio o al final "(RL, 69). "El amigo le pidi a su amado si todava era algo que amar, y el Amado respondi que haba algo que podra ser ms grande que el amor del amigo "(RL, 1) Uno, la Verdad innegable. Como se trata de nuestra vocacin: vivir eternamente verdadero y nico Bien. Una regla de nuestra vida ms, mortal saber la verdad. Conocer la verdad es que me encanta. Amar la verdad es conocer y entender a nosotros mismos, nuestro origen y nuestro destino. El conocimiento de la verdad no es una situacin de hecho, esttico, sino que est en constante cambio. No nunca ser un saber total, completa. Esto garantiza la inviolabilidad de la verdad inalcanzable convertido si se trat con nuestros propios recursos y nuestra pobre capacidad. Porque esta es la bsqueda de la Verdad inagotable, as como nuestro amor siempre va a ser incompetente, inadecuado, incompleto. Innegabilidad DE VERDAD En la historia del pensamiento occidental ", es la idea de un saber que no se puede negar, no porque el las empresas y los individuos tienen fe en l, o viven sin dudarlo, pero debido a que es en s mismo capaz de rechazar cualquier oponente. La idea de un conocimiento que no puede ser negado ni por los hombres, ni de dioses, ni por los cambios de los tiempos y costumbres, conocimientos absolutos, definitivos, incontrovertibles, necesarios, incuestionables Emanuele Severino, la filosofa antigua. El mismo, en otras palabras, el filsofo Aldo Stella: "La negacin contradictoria de Verdadero surge con el conocimiento de que su negacin sea verdadero de todos modos. De ello se desprende que la Verdad no es coplanario con la denegacin de la reclamacin, pero resurge incoercibilmente sobre l. En otras palabras, la negacin de lo Absoluto es absoluto o como una negacin - por lo que el Absoluto una vez ms - o no es una negacin de los "(Aldo Stella, Notas absolutos de una conversacin personal, Enero 1995). Dice tambin: "Negar la verdad, que es el absoluto, la media fuera absoluta objeto de esta negacin, que soy yo. Si lo hace, es precisamente aqu donde surge la pregunta fundamental: si fuera cierto, entonces absoluta, por qu seguir buscando? Por lo la razn por la que sera como un devenir continuo, si coincidiera con el ser? Cmo justificar su necesita de la "salvacin", si fuera siempre seguro? El yo no es el absoluto, pero el anhelo de lo absoluto, intencin de alcanzar lo absoluto, con su absolutismo es la negacin misma de su tensin de estar en su lugar, por lo que es la negacin misma del ser. Y sin embargo, aunque no absoluta, la conciencia no ha de ser, pues, el conocimiento de no saber, como 1

Scrates nos ense. Si el me Saba que no buscase, pero que no saba en absoluto, incluso si usted no hace caso de ignorar, al igual que la la investigacin no se planteara. La investigacin, sin embargo, se encuentra, se encuentra justo en virtud del conocimiento de no saber, en la virtud de saber que lo que va a conocer la verdad, lo absoluto, no es lo que sabes de vez en cuando, que no se reduce al conocimiento infinito que se le da a lograr "(Medicare y meditar). Escribe Emanuele Severino (Verdad y la nada, p. 25SS.) Que "el trmino aparece altheia Lethes construidas con la palabra, que significa "falta de memoria", precedido por una alfa privativa que niega efectivamente la la misma palabra de la que se constituye como un prefijo. Un vocabulario griego sencilla nos permitir entender que, en este mbito especfico del lenguaje, hablar de verdad es hablar de "nonnascondimento" y por lo tanto el contenido de la palabra "verdad" y un "no-latente." [...] Cuando el Griego piensa de la revelacin, y por lo tanto aletheia, tiene la clara percepcin de que esta revelacin no revela ningn contenido, sino un contenido que no puede ser movido, sacudido, negado. La lengua griega tiene a su disposicin una palabra formidable para indicar la estabilidad inherente de la dio a conocer el contenido nell'altheia. Esta palabra es la palabra episteme, que significa "lo que en el revelacin se manifiesta en forma separada y imponentesi en lo que sacudirlo, negarlo, poner en tela de juicio. "As que si queremos devolver a su autntica palabra griega altheia es decir, tenemos que decir que para los griegos la verdad es considerado como la manifestacin de la innegable o, en otras palabras, como el despliegue de la derecha ". 1.2. SINGULARIDAD DE VERDAD Escribe Nicols de Cusa (El Dios oculto): "Slo hay una verdad. Hay, de hecho, una unidad y la verdad coincide con la unidad, ya que es cierto que uno es la unidad. Por tanto, el nmero no es encontrar que una sola unidad, por lo que en muchos no es la nica verdad. Por esta razn, los que no capta la unidad, siempre ignorar el nmero, y cualquier persona que no capta la verdad en la unidad, no sabr nunca nada en realidad. " As que, Meister Eckhart, en el sermn "Unus et deus pater omnium": "Cuando Pablo [Ef 4:06] dice "un Dios" quiere decir que Dios es Uno en s mismo, separado de todo. Dios no pertenece a nadie, y nadie pertenece. Dios es uno. Boecio dice: Dios es uno, y no cambia. Todo lo que Dios cre, cre sujetos a cambios. Todas las cosas, ya que ellos crearon, llevan sobre sus hombros la mutabilidad. Esto significa que debemos ser uno en nosotros mismos, y separado de todo, constantemente propiedades, debemos ser uno con Dios fuera de Dios, no es slo el nada. [...] "A Dios": que Dios es Uno, la divinidad de Dios se lleva a cabo slo Dios tiene el poder. La unidad es el camino para ser vuestro Dios viene a ser Dios, de lo contrario no lo hara. Todo lo que es el nmero depende del Uno y el Uno no depende de nada "[cf. tambin la pgina en la Eckhart para ms textos]. 2. AMOR DE LA VERDAD "Los caminos para los que el amigo busca su Amado son largos, peligrosos, rociado con meditaciones, suspiros y lgrimas, e iluminado por el amor (RL, 2). Amar la Verdad es la vocacin de cada uno de nosotros, pero no es fcil, ya que no es una amor ordinario, que ya es complicado. Es - y sigue siendo para todos - vocacin infinita, como tal, El amor debe seguir caminos tortuosos, difciles o inaccesibles. Si la verdad fuera de este mundo, nosotros estaramos en lo cierto, lo haramos a nosotros mismos la verdad. Pero nuestra existencia demuestra, a travs de la tensin continua, nuestra distancia de la Vera. Eckhart especifica que slo necesitan amor "Bueno, eso de donde mana toda buena, ya que nada es agradable y deseable si no como Dios est en l. Por lo tanto, no debe amar a una si bien no en la medida que amamos a Dios en ella, por lo que no debe amar a Dios por su reino de cielo o cualquier otra cosa, pero debe encantar por la bondad que l es en s mismo. Porque el que lo ama de algo que no habita en l, pero l vive en aquello para lo que ama. Por lo tanto, si quieres vivir en l, amarlo para otra cosa que para l nada "(Sermn" Permaneced en m "). Posteriormente, afirman algo ms (ver 5.1). Vivir en un estado particular de la vida nunca se experimenta toda la verdad, pero slo seguir una de las muchas formas en que se dan. Entonces, cmo seguir una regla - por ejemplo, monstica - no habr nunca experimentar la verdad 2

total. Escribe Benito de Nursia: "Esta norma no contiene todos los lo que es correcto "(el ttulo del captulo 73 de la Regla.) Cada vial tanto puede conducir a la verdad, pero no ocupar su lugar. 2.1. VOCACIN Y ESTADO La vocacin (= el final de la vida) es la Verdad, y para todos aquellos que son conscientes, tanto para otros que lo ignoran. La regla (= cmo vivir en esta tensin en True) es un reflejo de la Verdad. En la prctica, teniendo en mi mente y corazn la verdad, en la vida cotidiana, usted tiene que cumplir con la acciones que buscan, como dice Eckhart, slo la voluntad de Dios y no de otras cosas (hacer algo dejar algo bueno o malo). Todo lo que haces es una buena cosa, si hay en nosotros el amor de Dios Y el amor de Dios est en nosotros slo cuando consulta (gratis desde cualquier perspectiva utilidad percibida) slo la verdad. Por lo tanto, debe tener un comportamiento especial: hay que vivir la vida nunca, que hemos elegido o que se ha reservado, en busca de la verdad, confiando la Tenemos la intencin de encontrarla y saber que es la Verdad misma para despertar nuestro poder, para dirigir su investigacin. Todo esto est claramente establecido por Emanuele Severino, en el libro "La Verdad y nada ms. La riesgo de la libertad ", en un dilogo con Piero Coda:" Pensar la relacin del hombre con la verdad como la consecucin de un deseo, como el destino de un viaje, como el resultado de una investigacin o como la resultado de un mtodo puede de hecho conducir a afirmar la imposibilidad de que el hombre alcance la verdad. Si la verdad fuera realmente la culminacin de un proceso que tiene como protagonistas a la hombres, nos tendramos que ir a la casa de la verdad con los pasos, como precdentila apertura de la puerta por la verdad misma, no le pertenece a l, sino que compirebbero fuera de ella. Si es as, vamos a ponernos en la escucha de la verdad con un odo que no es capaz de escuchar la verdad en s misma, sino que parece destinado, al igual que es la verdad, el maestro de casa que estamos tocando, a renunciar a ser un oyente de la verdad, en lugar de simplemente escuchar algo que precede a la verdad, pero eso no tiene nada que ver con eso. Si es as, Por lo tanto, todo el camino hacia la verdad sera tan ajeno a la verdad nos obligan a pensar en l como perteneciente a la radicalmente no-verdad. Si la verdad est en relacin con el hombre, que slo puede estar en condiciones originales; de otra manera la esperanza hombre para alcanzar la verdad y su propia bsqueda slo tendr un resultado desastroso. Por tanto, la verdad debe ser concebida no como el resultado de un proceso de investigacin, no como una posesin que adquiere, no como un punto de vista que se trata de comunicar, no como una creencia personal, sino como una presencia que se destaca por ser original, conditio sine qua non de la misma bsqueda de la verdad. Esta ltima, de hecho, al igual que en la presencia original, es la condicin la posibilidad misma de cualquier viaje en lugar de ser la culminacin de viajes, preparado y hecho en no-verdad, no puede de ninguna manera tener la verdad como un lugar de aterrizaje. "Este argumento se aclarar en los siguientes prrafos. 2.2. EL FIN Y LOS MEDIOS La confusin entre el fin y los medios (o medios) es muy fcil. A menudo equvoca hasta el punto de que da ms importancia al medio con el fin. Las obras anteriores, de esta manera, la fe y el juez, severamente. No siempre est en segundo lugar con respecto al pensamiento. Las acciones son siempre la historicidad de pensamientos y no se puede revertir, menos de la falsedad, la secuencia. Esto es importante, porque casi siempre juzga por las apariencias y el mundo se equivoca, o la imposibilidad de otro, en busca de sentido, detrs de lo visible. Se termina, incluso en lo espiritual, para juzgar a las almas de su vestido hacia el exterior, en lugar de evaluar en profundidad. Supongamos, entonces, paradjicamente, la ms importante es la hecho de pertenecer a un grupo religioso, realizar ciertas acciones, llamar la atencin, en lugar de determinar si las acciones y estar juntos son un reflejo de la fe y la intencin pura. Teresa de vila escribe que es "muy importante darse cuenta de que Dios no lleva a todos a la misma camino, ya que puede ocurrir que el que se cree que detrs de debajo de los ojos de la Seor "(Camino de perfeccin, Valladolid, 17, 2-7). En este sentido, debe ser extrema humildad y nunca situaciones o juzgar a la gente por lo que vemos, a sabiendas de que slo Dios sabe el camino hasta nuestro alma y su mrito. 3. EL CAMINO DE LA VERDAD 3

"El Amigo del alma dijo: T, que concluir el sol en todo su esplendor, llena mi corazn con amor. Respondida el Amado: Si no lloras te haba llenado con amor sus ojos, o que vendras en este lugar para ver a Aquel que te ama "(RL, 6). No todos los caminos nos llevan siempre especial Verdad misma Verdad, si no ilumine con amor. Y no podramos mirar la Verdad (amor) si la Verdad (amor) no estaba en manera que ya en nosotros. "Enva tu luz y tu verdad, ya sea que me gue, me llevan a la montaa santo, a tus moradas "(Salmo 43,3). Est escrito (Salmo 84,5), que tambin sern bendecidos los que habitan en su casa, sus residencias, "Cuando el salmista dice "bendito" nos quiere hacer entender que ellos disfrutan tanto la felicidad como mucho si usted puede imaginar. Y est claro es por eso que son bendecidos, porque te alabar con devocin y amor por los siglos de los siglos, es decir, para siempre, de hecho, no loderebbero siempre si no eran felices para siempre. Ninguno determinado podra alcanzar este hito con su propia fuerza, aunque tiene la esperanza, la fe y la caridad, pero "Bienaventurado el que est en vosotros su fuerza" (Salmo 84,6) para el ascenso a la felicidad que desea de su corazn " (San Bruno, Comentario a los Salmos). 3.1. ORACIN La oracin ms verdadera que podemos hacer (la que supera toda otra oracin y luego en realidad la nica oracin) es pedir luz para iluminar los caminos de la luz que ilumina la Nuestra inseguridad, dndole un sentido de eternidad, el infinito, y la belleza. As que esta es la oracin esencial, la oracin de splica, pero realmente no est pidiendo nada ms que lo que es esencial para nuestra vida: "Enva tu luz y tu verdad, ya sea que me gue, que me lleven a tu santo monte, a su viviendas. "Nos preguntan con algo que no es para nosotros, para nuestra vida o por alguna necesidad en particular. Como Eckhart escribe: "Un hombre nunca debe orar por cosas transitorias, pero Slo pedimos que se haga la voluntad de Dios y nada ms, y luego tener todo. " As que, Por favor, slo para esto y todo lo dems vendr a nosotros, sea lo que sea, vamos a saber quin es el mejor para nosotros, que hemos confiado a la voluntad de Dios. 3.2. DESEO SIN FIN Esta actitud de la vida es una oracin continua. Es como un continuo deseo por la Verdad. Eckhart escribe, citando a San Agustn, hablando del Salmo 37,10 (Seor, para ti todo mi deseo), "Tu deseo es tu oracin, si el deseo es continuo, la oracin continua. Tal vez que podemos doblar continuamente las rodillas, prosternarci en el suelo o levantar la mano, para cumplir con el precepto del Apstol "orar sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17). Nosotros no podemos hacer eso "sin descanso". Pero hagas lo que hagas, si ese eterno reposo, no cesamos de orar. Si usted no quiere deja de orar, no deje de desear, y su constante deseo sigue tu voz. Ser en silencio, si no lo dejan de amar. El amor fresco es el silencio del corazn, y el calor del amor es el grito del corazn. Si el amor est siempre ah, se invoca siempre, siempre quiere. Y sabemos que "el Seor le concedi el deseo de los pobres", como dice el salmo (10, 17). 3.3. ABANDONO La verdadera oracin es el abandono al Padre, que ha hecho de nosotros los mortales, a destinando una vida inmortal. La fe, la esperanza y la caridad se hacen casi nada en comparacin con la actitud profunda -la mente y el corazn - de abandono: no "piensan" Dios, pero l no piensa en el "amor" Dios, sino para ser amado por l. No es el "ser" fuerte o poderoso, pero puesto en su poder, su fuerza, despojando a nosotros mismos de nuestra propia. La vida que vivimos es de l. En l residen honor, poder, gloria y bendicin (vase Apocalipsis 04:11). La felicidad es lo que nos hace mal, para que Dios regalos de todas las cosas que necesitamos. El deseo de Dios es el nico ser realmente rico. Maria escribe David Turoldo, con los poetas fuertes esenciales: "Se sabe que el universo / eres la fuente de mi canto / tu ausencia me hace desesperada / Presencia me incinera: / Y si quiero llegar a usted, I / sacudir la voluntad de buscar: / go ms de la misma mente, / slo dejar pensando. / Mal puro, entonces, es una buena cosa. / Tienes la mente desaparece: / entonces usted se encontrar con / y ni usted ni yo ser / Y mientras yo desesperaba cada vez ms / de agarrarte, sent / era usted assorbirmi: / establecer que perder "(Djame que, en las ltimas canciones). 4

4. INTENCIONALIDAD "El amigo iglesias intelecto y la voluntad de los dos estaba ms cerca de su amada. Ran tanto el intelecto y alcanz su primera Amato de la Voluntad "(LR 19). Para buscar (y encontrar) la verdad no es suficiente nuestros esfuerzos, nuestras obras - pero bueno todo lo que tenemos o lo que somos. En su lugar, usted debe creer, confiar la verdad, en un esfuerzo que huela a no poder llegar nunca totalmente: por lo que slo se puede encontrar. Mucha demanda en este momento intencional, el hombre llegar a una paz interior, que es un preludio de la verdadero y profundo, final. "El abbisogna alma de que la liberacin interior en el que la emocin de la se desploma, el grito silencioso de anhelo, y esto se produce bsicamente en el acto intencional en la que el pensamiento reconoce la verdad, el espritu fue silenciado ante la majestad soberana de la verdad " (Romano Guardini, El Espritu de la Liturgia). El filsofo Aldo Stella explic el significado de este impulso que l llama intentio veritatis, la intencin de la verdad: "El alma se describe [en el Fedro de Platn] como un" par alas ", es decir, una sntesis de los opuestos. A medida que se opusieron a los trminos, que son excluidos, sino porque las condiciones son surgen en virtud de su objeto mismo, se incluyen en el informe y buscar una reconciliacin lo que les empuja a llegar ms all de s mismos, hacia una unidad en la que la diferencia desaparece. Esta unidad es la retorno del alma a su esencia perfecta e inmortal. Esto es lo que el alma, unida al cuerpo, tiene la intencin de restaurar, a pesar de este hecho, que en la experiencia ordinaria, esto no puede realizarse. Mientras el alma se une al cuerpo, el absoluto est dispuesto, pero la prctica no alcanzado. La intentio veritatis, sin embargo, no es una ilusin, pero el sentido de la vida alma, su perenne bsqueda, que no es para estar satisfechos con certeza. Ex-existencia tiene el significado de pasar de la oscuridad de la cueva a su vez a la luz de la verdad. La valenta del alma es precisamente en su capacidad para asumir la tarea de luchar contra el lmite, que es equivalente a su vamos a empujar perpetuamente hacia un objetivo que slo se puede llegar por una intencionada: "Este sitio supracelestial [es decir, la llanura de la Verdad] ninguno de los poetas cantaron de este mundo, ni jams cantar con dignidad. Pero este es su camino, ya que tambin debe tener el valor de decir la verdad sobre todo cuando se habla de la verdad misma "(Platn, Fedro, 247c). Coraje es por un lado, en la renuncia a la pretensin de abrazar la verdad, por el contrario, en la renuncia a la reclamacin a ser hecho para conocer la verdad misma: desistir, de hecho, equivalente a la vida negar, que es buscar por s. Se configura como una imposibilidad dual, que pone su cabeza en la reunin de la autntico sentido de la intencin: la intencin de la verdad no es slo va a dar vuelta a la verdad, pero es Tambin tiene la intencin de confiar a la verdad te toca a l. Por tanto, se va a la verdad como confianza en la verdad, que, lo que provoc la investigacin, evoca la orientacin y direccin. La caza, y por lo tanto, slo puede pro-estirar la verdad, confiando en que el verdadero ser orientar su bsqueda (El informe y el valor). REVELACIN El acto intencional es aquel en el que "la mente reconoce la verdad, el espritu fue silenciado ante el soberana majestad de la verdad ", escribi Romano Guardini. Para apoyar este acto, hay que reflexionar, meditar continuamente en la verdad. La ocupacin no es en vano que nos hace dar ese impulso intencional. Por otra parte slo intencional puede ser el impulso para la Verdad que no est en la parte inferior de la calle o de la vida, pero en una dimensin ms all del tiempo y del espacio. Bruno Forte escribe: "Lo que es primero en el conocimiento de la fe revelada es la Palabra, que usted cree que es consentimiento al Verbo salido del silencio eterno. La fe viene por el or (Romanos 10:17). La escucha, sin embargo, el tiempo es posible, como se ha logrado en la historia del evento que es la palabra de Cristo. La obediencia de la fe no es la escucha profunda, [...] escuchar lo que hay debajo y ms all [...] con respecto a la palabra odo inmediatamente. En realidad, da la bienvenida a la palabra-acto [o accin-palabra] slo cuando se escucha a "superar" la voluntad "obedecer", escuchando lo que est ms all y por detrs y ms respeto a la misma. Al llamar a este "ms all" de la Palabra con el nombre del Silencio, Podra argumentarse que la recepcin real de la Palabra de Cristo es escuchar el silencio que supera y de la que se trata. El "primum et novissimum" el conocimiento de la fe es, pues, manifestarse como "secundum": el Hijo al Padre, la Palabra en el silencio, en el Revelado Escondido en la 5

revelacin oculta. El doble significado de "re-velatio" aparece aqu en toda su densidad: en toglimento el velo no es un engrosamiento de la velo; nell'ostendersi un retiro, en la revelacin de un velo. Escuchar creyente llega revelado que pasar por l ya travs de l a la Oculto: la obediencia de la fe tiende a lo que hay debajo, detrs de la palabra, l '"oboedientia" est escuchando vuelto completamente all'altrove, al otro lado de que (OB = a, indicativa de movimiento en el lugar, as como el propsito, el objetivo final). La Palabra es la mediacin, el silencio es el otro lado, la profundidad oculta de eso, la meta y el hogar de la obediencia de la fe en la Palabra. Sin la Palabra no habra El acceso al silencio, pero sin el silencio la Palabra sera la nica '"abierta" de este mundo, un "Offenbarung" ("evento"), que no se refiere a otro mundo y otro pas, porque en "nada" abierto "se oculta, todo se resuelve en la inauguracin plenamente logrado. Slo El silencio de regresar a la Palabra requiere la obediencia de la fe en la Palabra slo mediante la comunicacin del ms all de que es accesible y provoca la respuesta de creyente intencionalidad, como una apertura del corazn hombre hacia las profundidades insondables de Dios "(Teologa de la Historia, p. 63). Esta intencionalidad debe ser apoyada: No se puede pasar por lo menos un poco de tiempo meditar da (personalmente o compararnos con alguien), los textos de lectura, tal vez escribir impresiones o pensamientos, se comunican de alguna manera en lo que se meditaba. Hay, entonces, los textos sagrados en particular: a veces, un poema, una frase de una novela, razonamiento filosfico puede sugerir pensamientos interminables, hermosos, puros, ms que cualquier texto el llamado "sagrado". Por tanto, debe llamar siempre que sea posible obtener alguna utilidad espiritual, sin lmite alguno. As lo afirm el Cartujo Lanspergius ( 1539) acerca de la oracin: "Cada alma que ama a Dios con todo su esfuerzo para asegurarse de que cada accin, de hecho, toda su vida es una oracin continua y perfecta, y con el tiempo, el ejercicio y la ayuda de la gracia se cumplir, a orar, ya no necesitan libros u oraciones formadas, pero todos que ve y oye libro y estar sujeto a la altura de Dios "(divina pharetra amoris, Lib. I Praefatio). 4.2. PAZ INTERIOR No hay que confundir la paz interior con la paz de la vida. Se genera paz interior Acto de consagracin: Nunca es tranquila, ya que todas las religiones se basa en el riesgo y nunca cumplir, porque la fe no es completa y verdadera visin. La paz es la respuesta, en todo caso, con la esperanza - "esperanza" en sentido de "la sustancia de las cosas por venir" - que la Verdad no puede decepcionar y que el riesgo, por tanto, slo aparente. Un tranquilo (= paz) que se niega el riesgo no es la paz verdadera, y puede ser un indicio de una grave autoengao: "... hay personas que practican un falso pasivos y se abstengan de toda actividad. Miran hacia el interior pensamientos buenos, dicen que se dieron cita en la tranquila [...]. En viven un pequeo demonio que inhibe todo lo que, en el pensamiento o de cualquier otra manera, podra distraer la atencin de la paz interior y el exterior, as que deja de permanecer en paz, sino para conducirlos, trae el tormento eterno de su infierno. As que les permite esta falsa paz. Yo no tengo este modus operandi: se ejercen dentro y fuera y correr con paciencia todas las formas en que el Seor les lleva, en la tentacin, en la oscuridad, y no decir que ha llegado a la paz. Ni siquiera estoy en problemas, pero pasa por uno senda de la paz y la ansiedad, entre la esperanza y el miedo exagerado, la seguridad y la duda. Y cuando la ballena en su verdadera paz, la libertad del espritu o de seguridad, rituffano inmediatamente en segundo plano, sin attaccarcisi "(Tauler, Sermn" Watch, quia nescitis Horam cuando dominus vester Venturus sintate "). 4.3. EL RIESGO inevitable "Ah, el hombre que va con seguridad, a los dems ya s mismo un amigo", escribi Eugenio Montale (no pedir palabras que en cada lado ... de la coleccin "Ossi di sepia"). No nos puede decir seguro y protegido. Quin disfruta de la vida, desde luego, no parece est en la necesidad de la verdad, o al menos lo hace slo en la cuando hay ms tiempo para hacerlo. Para hablarnos de la parbola de Lzaro y el hombre rico (Lucas 16, 19-31): "Haba un hombre rico que se vesta de prpura y de lino fino, y todos los das le gustaba muy bien, y no haba un mendigo, llamado Lzaro, que estaba en la puerta de aquel, lleno de llagas, y ansiaba saciarse con lo que caa de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman 6

llagas. Y sucedi que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham, tambin muri rico, y fue sepultado. Y en el Hades, estando en tormentos, levant los ojos y vio de lejos a Abraham, y Lzaro en su seno, y le dijo: 'Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. "Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que durante tu vida recibiste tus bienes, y Lzaro tambin recibido los males, pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. Adems de todo esto, entre nosotros y vosotros puesto un gran abismo: para que los que quieran pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all es pasos de nosotros. "Y l dijo:" Por favor, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre, porque Porque tengo cinco hermanos, para que certifican estas cosas a ellos, y no vengan ellos tambin a este lugar de tormento ", dijo Abraham:" Tienen a Moiss ya los profetas; escucharlos. "l respondi:". No, padre Abraham; pero si alguno de los muertos va a ellos, se arrepentirn. "Abraham dijo:" Si no oyen a Moiss ya los profetas, tampoco se persuadirn si uno levanta el "muerto" (traduccin del Nuevo Revisado). La vida no es slo diversin fin en s mismo para aquellos que pueden permitrselo (como una desviacin, distancia o la distraccin de la bsqueda de la verdad), pero es algo muy serio, algo de lo que la responsabilidad, el compromiso, nico e irrepetible. Podemos estar seguros de que ahora somos vistos en un estado de bienestar? Se nos asegura de nuestra paz de la mente para el futuro? Me encontr una paz interior aparente (o mayor para algunos) durante de mi vida. Estas personas dan la impresin de que los testigos de su vida a la confianza y tranquilidad indestructible. Son personas que tambin viven experiencias fuertes, las personas consagradas y religiosas que nunca se cuestionan a s mismo, los objetivos alcanzados y sobre todo su bienestar (que puede tambin puede ser simplemente una espiritual). Pero creo que esto no puede ser la actitud normal de los que realmente creen y saben que no se puede decir como Jess en la cruz: "Consumado es" (Jn 19, 30, cf. Ms tarde tambin al nmero 6.3). La misma fe que nos puede sostener ahora, tambin se en el peor de los casos, en las condiciones ms duras? La nuestra es una fe en riesgo, al ser un acto humano y no divino. Si es autntica, no est claro, por lo que el riesgo est ah, a pesar de todas las garantas, especialmente antes de los acontecimientos inusuales que demanda respuestas. La inquebrantable fe es un verdadero creencia ingenua, como tantos otros asuntos triviales de la existencia. No es lo que Dios requiere de nosotros, sino ms bien una actitud honesta de los que, de seguro, sabe que no debe ser siempre seguros y que la negacin es un paso de la primera dificultad. Enzo Bianchi escribe sobre el riesgo de la fe ("La fe es un riesgo", Micromega 2 (2000), 75-84): "En primer lugar hay que decir que hablar de la fe no es hablar de Dios, la fe es un acto humana, muy humana, que presupone una cierta comprensin de Dios, la imagen de Dios a la que nos apoyamos. Otro es Dios, el otro es la fe en Dios [...] La fe cristiana es un riesgo. Que a veces la fe Cristiano ha sido o se lee como "tranquilizadora" o ha sido o se experimenta como una reserva certezas y como una "tranquilidad" hasta el punto de ser disminuido como arrogancia, pretensin, e incluso como la violencia, esto no significa que su autntica configuracin, que est en la fe de Jess es el mismo paradigma y su fundacin, es una fe no identificable con una varita mgica y totalmente ajeno a la seguridad que le quita la duda o estn exentos de la bsqueda. Incluso Jess, cruz, no vio lo alej de una dimensin de misterio, incomprensible. Una dramtica "Por qu?" navegado su relacin con Dios: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Marcos 15:34, Mateo 27:46). La fe, en este sentido no se puede hacer para jugar contra la razn de que la posmodernidad habra mostrado las limitaciones y deficiencias. Incluso la fe, en realidad, no elimina el enigma y hace que todo sea transparente. "Incluso un cristiano no conoce ninguna manera de que no pasa por el dolor, sino ms bien un camino junto con Dios - que pasa a travs de l. La oscuridad no es la ausencia, pero el ocultamiento de Dios, en el que despus de l - que buscamos y lo encontramos de nuevo "(E. MISTICA.INFO 15/03/13 - El libro del Amigo y el Amado de Ramon Llull www.mistica.info / unlullo.htm 10/29 Schichardt). No hay duda de que la fe da lugar a una seguridad, una certeza, pero esto no es la misma Para la seguridad racional o filosfica nunca ser una garanta si se adquiere a partir de a s mismos o al final de su razonamiento, pero una confianza que surge por s mismo en otro, incluso en el su 7

promesa. La expresin "Yo s en quien he puesto mi confianza" (2 Tim 1:12), muestra que el "Certeza" de la fe es totalmente interno para el riesgo de la fe, su movimiento "xtasis" de su ser salida de usted a confiar en Dios, el creyente encuentra su estabilidad en este movimiento, que es el riesgo mortal: "Si usted no cree que usted no tendr estabilidad" (Is 07:09). Pero eso es tambin el "gran riesgo" que se menciona Clemente de Alejandra (Exhortacin X, 39) recuperar la expresin de Platn (Fedn, 114d). Y aqu tambin la belleza de este riesgo tiene su confirmacin fiable del riesgo de que Jess l viva, segn los Evangelios, jugando la totalidad de su vida dedicada a Dios y los hombres. Es la belleza del peligro mortal de la fe que se hace eco de las palabras del Evangelio: "El que el que procure salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida la salvar "(Lucas 17:33). Sin esta tamao, la fe se ahog en una especie de "sistema de seguridad" y pierde su vitalidad, su carcter de aventura y de la novedad, porque muy pegado en sus certezas defender o imponer a toda costa. Sin una real dimensin de los riesgos, de la impermanencia, de precariedad (una palabra que se deriva de manera significativa "la oracin"), confan en Dios se convierte en una mera juego de palabras. Y yo insisto en que la fe cristiana es la fe en la resurreccin, no la inmortalidad, es decir, a su paso por toda la tragedia de la muerte ". 5. DONDE VIVE LA VERDAD "Preguntaron al Amigo, donde su amada Respondido:. Usted lo encontrar en la morada ms noble de todas las nobles cosas creadas, se encuentra en mi amor, en mis deseos y mis lgrimas (RL 24). "Dijeron que el amigo: Dnde vas voy fuera de mi Amado dnde eres, ven de mi Amado Cundo?.?. va a volver? Me quedar con mi amado. Cuando usted est con su amada? Mientras l se quedar en el mis pensamientos "(RL 25). Para encontrar la verdad, usted no tiene que salir de la casa o por nosotros mismos. La verdad es mucho ms cerca de nosotros de lo que de lo que pensamos. El lugar por excelencia es lo que se llama corazn o interior, o la intimidad. Es un lugar verdaderamente privilegiado, donde todo el mundo se da a conocer y experimentar la verdad y el amor. Irrompible, impenetrable, inmutable: es el lugar por excelencia. Y es santo. "La tradicin espiritual de la Iglesia insiste en que [...] en el corazn, en el sentido bblico de la" profundidad ser "(Jer 31:33), donde la persona o no se decide por Dios" (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 368). La palabra corazn expresa la profunda unidad, el hombre importante que es nativa de en comparacin con los dos principios distintos de los que el hombre est hecho (el alma y el cuerpo, el espritu y la materia). "La unidad alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo, y esto es gracias al alma espiritual que el cuerpo, la materia se convierte en un cuerpo humano y viviente, el espritu y la materia, en el hombre, no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza "(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 365). La palabra corazn no es slo una metfora de expresar esta realidad total, pero era todo un smbolo, en el sentido de que es la realidad en la que el "Spirit" se expresa. Un evangelio apcrifo informa de las siguientes palabras: "Si los que dirigen digo: Aqu est el reino de Dios est en el cielo! A continuacin, los pjaros del cielo os precedern. Si te dicen: Est en el mar! A continuacin, los peces de la mar os precedern. La seal es ms bien dentro de ti y fuera de ti. Si conocis a vosotros mismos, entonces sean conocidos y sabris que sois los hijos del Padre viviente. Pero si no te conoces a ti mismo, entonces usted estar en condiciones de pobreza, y tendrs la pobreza "(copta del Evangelio de Toms, 3). Est escrito en el Evangelio de Lucas: "El reino de Dios no viene con seales que se deben observar, ni decir que la gente "Aqu est" o "All est", porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros "(Lucas 17, 20-21). 5.1. CADA UNO DE EL LUGAR SANTO Pero no se detiene all: hay que ir desde el lugar santo al Santo de cada lugar. No es necesario volver a s mismos, reflexionar, pensar, pero es necesario que todos nuestros pensamientos descansan en la verdad, en el nico pensamiento que hace posible que pensemos. "No salir con usted, de nuevo en s mismo; mora en la verdad interior, y si encuentras que tu naturaleza es mudable, trasciende a s mismo, tambin. Pero recuerde, cuando trasciendes a ti 8

mismo, que trasciende el alma racional: se tiende, por lo tanto, donde hay encender la luz de la razn misma. Lo que viene, quin sabe cmo usar la razn, si no MISTICA.INFO 15/03/13 - El libro del Amigo y el Amado de Ramon Llull www.mistica.info / unlullo.htm 11/29 la verdad? No es que la verdad viene a la misma con el razonamiento, pero est buscando a muchos usar la razn "(San Agustn, la verdadera religin, 39.72). Ms tarde [cf. Punto 9] dir mejor que el hombre interior (o la intimidad, de preferencia) se tambin su trampa. Si es cierto, entonces, que la verdad no se encuentra fuera de nosotros, sino dentro de nuestra intimidad, tambin es cierto, como afirma John Romano Bacchin que "si el hombre es como tiendas de campaa, no en s mismo que es, pero no lo son ". Aparece slo en la superficie de la contradiccin path: el hombre debe buscar la verdad en el exterior, pero por dentro. Sin embargo, su naturaleza es contradictorio, como dice San Agustn, confusa y cambiante. Entonces usted necesita el siguiente paso, que es trascender a s mismos de nuevo, negando su propia naturaleza, y volvindose hacia l que no le muda. Este camino, como escribe Emanuele Severino, tienes que llevar todo el interior de la Verdad (Ver la seccin 2.1): de lo contrario, no sera un verdadero camino y nunca conducir. Esta dinmica, Por otra parte, debe tenerse en cuenta como es comn a todas las vocaciones espirituales, no ser exclusiva de Cristianismo. En muchos mstica puede encontrar un sentido de desapego de las cosas de este mundo y incluso en el mundo por venir. Si se hace referencia a sufismo, por ejemplo, hay pginas esplndida en el que la separacin no se limita slo a las cosas terrenas, sino tambin a los de otro, la llamada prima o el paraso. Quien verdaderamente ama a Dios y de la Verdad, por lo tanto, slo puede desear que slo Dios, eliminando todo lo dems. E incluso llegar a pensar como Eckhart, pidindole a Dios que nos libre tambin Se volvi hacia el deseo. senda de la paz y la ansiedad, entre la esperanza y el miedo exagerado, la seguridad y la duda. Y cuando la ballena en su verdadera paz, la libertad del espritu o de seguridad, rituffano inmediatamente en segundo plano, sin attaccarcisi "(Tauler, Sermn" Watch, quia nescitis Horam cuando dominus vester Venturus sintate ").

VERDAD Y REALIDAD "Hay dos incendios que mantienen vivo el amor del amigo: uno est hecho de deseos, alegras y meditaciones, el otro de miedo, angustia, lgrimas y lgrimas "(RL, 45). No se puede "escapar" en realidad a la existencia. Cualquier acto o voluntad hay productos en esta direccin bien pudo confirmar que, inevitablemente. Dado que no puede quitarse de encima, cancelar los hechos por medio de otro hecho. Slo hay que pensar que, en cambio, es la existencia (la estrella por respeto a la verdad) para hacer posible el acceso a la verdad, de abrir para todas sus majestuosas puertas. Como el amor, se comunica a travs de la existencia y no aparte de ella, se pone de manifiesto en los hechos que la componen, en aquellos eventos que vemos y todos los otros eventos de los cuales que a menudo no se dan cuenta. La verdad, por lo tanto, no es slo manifiesta en la belleza, en el placer, sino tambin en el tormento, dolor - incluso sin confondervisi -. El secreto se descubre, lo bueno y lo malo de la existencia, por la presencia del amor en la vida, y la presencia que contiene sostiene cada realidad particular, visible e invisible. El amor, al igual que la verdad, lo que realmente es difusivo. 6.1. VISIBILIDAD DE LA VERDAD Agustn escribe: "La vida misma se hace visible a la carne y se coloc en una posicin para estar ver, por lo que las cosas que slo se pueden ver desde el corazn tambin fueron vistas de los ojos para curar corazones. Aquel que hizo el sol antes de que el sol, es la estrella de la primera por la maana, antes de que todas las estrellas, antes de todos los ngeles: l es el verdadero creador ", porque todo ha sido hecho por l, y sin l nada de lo creado ", as, para que pudiera ser visto con los ojos de la carne que ven el sol, le llevaron a su domicilio en el sol, que mostr su carne en la manifestacin de esta luz "(Comentario a la Primera Epstola de Juan, direccin 1, n 1-2). Volver al ndice 6.2. Experimentar la verdadera "Es de la tierra, la solidez, la cual se sigue necesariamente un nacimiento lleno de alegra y el sentimiento paciente de una obra que se desarrolla en etapas que siguen, espera con calma, con confianza. Debe sufrir 9

porque la verdad no cristaliza en doctrina, sino que nacen de la carne "(Emmanuel Mounier). Al comentar sobre esta frase, Luigi Giussani escribe: "La condicin de la transicin de el habla o la experiencia de un profundo y amplio, con una fragilidad menor en el impacto con la realidad es una dificultad real en la toma en serio el "discurso". Esta es la traduccin MISTICA.INFO 15/03/13 - El libro del Amigo y el Amado de Ramon Llull www.mistica.info / unlullo.htm 12/29 conexin con la realidad - en la experiencia - el ideal, es decir, el contenido ideal de que el mensaje nos golpe en una reunin y que, en la historia tiene un nombre, Cristo. Si la reunin inicial no tena este contenido, nuestra fidelidad a l sera un esfuerzo que fuera. La traduccin a HAZTE experiencia del ideal es la carne y la sangre, el tiempo y el espacio. Este es el verdadero punto de la fatiga: se convierten en la "vida" de la estima y el afecto de Cristo, que la existencia se convierte en el amor de Cristo. La verdad es lo que nos han anunciado, Jesucristo, en la que estaba todo. Pero solamente si la verdad viene de la la carne es una luz llena de alegra, la vida se vuelve fructfera labor que crece en paciencia - este el poder supremo y sublime que el hombre tiene un ideal. Esa verdad es nacido de la carne significa que Cristo es testigo y se hace visible por la forma en que nos levantamos por la maana, porque la carne es el aumento por la maana, por la forma en que entretener a las relaciones con los dems, porque la carne es la manera de vivir relaciones, desde la forma en que van a la escuela o al trabajo, porque la carne es la manera en que usted necesita para viajar todos los das. Esa verdad es nacido de la carne significa que Cristo dan como resultado un cambio en nosotros la revelacin esto: un cambio en la relacin con la persona ser querido, una manera de mirar a s mismos, para sentir el flujo en el apego a la existencia o percibir toda temblorosa, en el camino de conseguir cansado o aburrido, en la forma de mirar a su pasado y accin cumplida, o en el presente, lo que, por s misma, llena de sombras, de la sequedad, desierto, nada. La verdad que es nacido de la carne es un cambio de todo, porque no se entiende y qu no vienes a Cristo, sino desde el interior de dicho cambio. La presencia de Cristo aqu y ahora es experimentado en y a travs de estos cambios. Cristo est presente en el cambio de nuestra carne, es decir, de nuestra humanidad concreta. Su poder, el poder de su presencia, es presentes en la experiencia de un cambio, que es como un nacimiento, es una experiencia de nueva generacin, una obra que crece hasta convertirse en una historia que permanece "(Notas de un conversacin con un grupo de estudiantes universitarios, febrero de 1989). 6.3. LA HISTORIA DE LA TRANSFORMADA No es que la experiencia humana que la Verdad se hace visible: el acto de consagracin a la verdad, la vida cambia, se cambia la historia, aunque no tan sorprendente, pero slo de manera imperceptible y esto nos damos cuenta tal vez slo a una distancia, por medio de una mirada retrospectiva. Este cambio no tiene la forma clsica de la felicidad terrena, sino que adquiere un aspecto diferente: en las parcelas de la vida es de alguna manera ver que la verdad ha hecho su Opera. El cambio es lento, el cambio no es repentina: es un nacimiento, que tiene su tiempo y sus expectativas. La sensacin de que paciente acompaa es esencial para su realizacin, su cumplimiento. Es un gran esfuerzo, ya que el La verdad - que no es de este mundo - se manifiesta en la existencia de los hombres, de cada uno. No es necesario por lo tanto, abandonar la realidad, sino de renovar la fe en la Verdad: creer la historia gira. Este que parece incierto se llena de esperanza y brillante lo que parece un despilfarro en los ojos del mundo se conquista. La fe es la expectativa confiada de que la verdad se cumple en absoluto. Usted ve, ms all de los lmites de visible, que la historia humana se convierte en algo diferente de la actual, o lo que era y que se abre hacia un futuro lleno de significado. Uno espera que se convierta en una realidad, por fin. El resultado de tal presencia no es de fcil y sin embargo visible. Por lo tanto, la dificultad en la bsqueda de la La verdad en la vida es que no puedo ser demostrada. Tal vez no es del todo cierto lo que Luigi Giussani escribe sobre la verificacin de los resultados. Se habla de una luz, lleno de dolor, que saca a la luz una obra, una criatura. A veces sucede que una madre debe morir antes de ver a su ojos, el nio que ha generado. As que, espiritualmente, puede suceder que una persona no es capaz de ver la tangibilidad de su fe, el trabajo que ha realizado la Verdad en persona que es acto intencional confiado. El cumplimiento de la labor de la verdad es una pregunta que no es la nuestra. No podemos todos decir lo que dijo Jesucristo, en su ltima hora: "Consumado es." No tenemos esta 10

conciencia que supera toda capacidad humana. A menudo, el mayor error es esperar un resultado, cuando es necesario y evento esencial en la fe (cf. Anteriormente nmero 4.3). Aqu entiende el sentido de desapego, como la capacidad de aceptar lo bueno y lo malo de la existencia (El resultado visible, sino tambin el resultado no o al menos no inmediatamente visible) sin nfasis en particular, sino en el espritu de servicio a la Verdad. Si la verdad ha decidido que no debemos esperar los resultados, esto es aceptar de todos modos. No debemos perder la fe y la esperanza de que La verdad, sin embargo, funciona y tal vez con mayor intensidad en aquellas criaturas que, en una affidandovisi totales, no tienen, gracias al desprendimiento llegado, esperar a la verificacin de trabajo concreto de su fe. Ellos slo esperan que la Verdad se ha cumplido en la forma y en el momento de su propia, no con nuestra modo y no necesariamente en el tiempo que se nos da para vivir. 7. DENTRO DE LA SOLEDAD "Soledad quera que el amigo, y se fue a vivir slo para estar en compaa de su amado. Y l es slo entre la gente. (RL, 46). El miedo a la soledad es miedo de reunirse con la Verdad. La experiencia de la soledad, no se entiende necesariamente desde el punto de vista fsico, significa profundizar el misterio de nosotros mismos y por lo tanto el La verdad de la vida. A menudo, nuestra necesidad de reunirse con la gente significa que slo enmascarar el miedo de descubrir inadecuada contra la Verdad. La estancia juntos y luego realiza la funcin slo para distraer nuestra atencin de la realidad. Miguel de Unamuno escribe: "Se busca la compaa, ahora nada ms que para escapar a si s mismos, y por eso, cada huyendo de s mismo, nunca conocer gente y hablar unos con otros no tan los hombres, sino como sombras, como fantasmas miserables. Los hombres no hablan juntos, conversar, si no en los momentos de debilidad y abandono, como vuotandosi luego a s mismo, y por eso no son Nunca ms solo que cuando estn juntos, no ms, en compaa de cuando estn separados, divididos entre s otros "(Essayos, vol.VI). 7.1. LA VERDAD Y EL UNO La soledad no tiene que "nacer", pero plenamente vivida como un regalo que nos hace ms cerca de la verdad. De hecho, Dios es uno. Y siendo uno es perfectamente justo. A imitacin del Dios nico, Es importante vivir la experiencia de la soledad tan profundo don de la comunin con Aquel. Por otro lado, en la parte inferior de todas las experiencias de la vida verdadera es todava una soledad que nos pone en comparacin con nosotros mismos y por lo tanto con la Verdad. Por otra parte, nadie puede llegar a la parte inferior de decisiones y en las reas que son y deben seguir siendo confidencial a la persona. Por lo tanto, lejos de considerarlo un maldicin, toda la soledad (incluso el que queremos) puede ser una oportunidad para crecer ms persona noble. Nadie puede escapar a esta invitacin. COMUNICACIN DE LA EXPERIENCIA Por otro lado, cada experiencia profunda debe tambin ser comunicada. No se puede silenciar la verdad. La La verdad no le gusta que se oculta. El propio trmino griego de la verdad (altheia) indica su "no seas oculto "(vase el prrafo 1.1). La verdad cultivado en soledad, por lo tanto, la necesidad de encontrar un espacio donde es posible la comunicacin, la comparacin de las distintas experiencias (siempre relativa) para llegar a un enriquecimiento, esenciales para hacer la vida real. El problema ms difcil de resolver es encontrar simplemente un entorno privilegiado en el que es posible hacer lo. Es cierto que hay muchas comunidades en los distintos niveles (religiosos y laicos) y muchas iniciativas que casi siempre empezar desde el carisma de un fundador o inspiracin, lo que determina la ruta. Slo navegar por los directorios de las asociaciones o comunidades religiosas para darse cuenta de la inmensidad de la oferta. Pero esto, en mi opinin, slo en la superficie. De hecho, cada asociacin repite el clich de siempre: ms ser buscadores de la verdad en esas zonas, casi siempre termina con el fin de defender las verdades adquiridas o conquistado o referencia. En las zonas que tienden a defender la ya ms que buscar el todava no. De esta manera, las muchas experiencias que se pueden realizar en realidad son slo la experiencia slo se repite en varias reas. Son las 11

mismas dinmicas de grupo, los mismos reclamos (a menos que de matices que no difieren mucho de la esencia de la experiencia comn a todos) y terminas tarde o temprano, que est en seria intencin de buscar la verdad, para seguir siendo profundamente decepcionado. Creo que es el momento de repensar las experiencias de los movimientos o asociaciones, sobre todo laicos, que no tienen ningn mrito que no sea para traer de vuelta al redil alguna oveja perdida, el nmero prefiriendo calidad, cumpliendo la soledad, los compromisos con reflexin, las respuestas a las preguntas. Las mismas preguntas que se plantean en vez Enzo Bianchi (Editorial, Espritu y Vida en Word 1997 N 1, titulado "Buscando a Dios"): "El tema de quaerere Deum [bsqueda Dios] me lleva a hacer una solicitud a las comunidades cristianas: pueden ser sitios de bsqueda Dios? Son capaces de transmitir el arte de buscar a Dios a travs del estudio de las Escrituras? Ellos saben ensear el arte del discernimiento por el cual se puede reconocer la presencia del Seor todos los das? Ellos saben por dnde empezar a buscar a Dios en la oracin? Pueden ser espacios en busca de Dios en la caridad, en el encuentro con su hermano? Y en la Iglesia deja el espacio y la libertad necesaria para la el estudio y la investigacin teolgica? Decir que el Dios cristiano se ha de buscar medios para ello y el se puede y se debe pedir preguntas. Y esto no tiene que dar miedo! Debe asustar ms la actitud de los que tienen respuestas siempre listo para cada pregunta ... Evangelizacin, que ahora choca con la mayora de los indiferentes, deben ser capaces de hacer frente a cuantas - y no son pocos - se preguntan seriamente acerca de la fe, tal vez de comenzar de nuevo, despus de muchos aos de la distancia, para acercarse a l. Ellos saben, las comunidades cristianas, para satisfacer las demandas, a menudo exigentes estos buscadores de Dios? Y por encima de todo, sabemos que todos respondemos a la espera de Dios que va en busca de adoradores en espritu y en verdad (cf. Jn 4, 23) "? 7.3. ANTES DEL INFINITO El miedo de la Verdad es atterrimento al infinito (silencio eterno, espacios inconmensurables). Antes de lo ilimitado, el hombre es presa de una sensacin de vrtigo, tomado de una cosa inmensa que envuelve. "Cuando veo el pequeo resto de mi vida, absorbida en la eternidad que precede y a continuacin, el pequeo espacio que ocupan y lo que veo perdido en la inmensidad infinita de espacios Ignoro eso y me ignoro, me aterra y me sorprende verme aqu y no all, porque estoy hoy en lugar de a continuacin. Quin me puso aqu? Para hacer un pedido y por quin este lugar y este tiempo se destina a m? "(Blaise Pascal, Fragmentos, 68). 7.4. DISTRACCIN Escribe Rocco Parolini (Ascendido Pascal, el anhelo de felicidad, Diario de asctica y mstica, 1998 (67), no. 1): "La reaccin ms comn a esta alucinante es el divertimento: la mayora de los hombres se aparte de sus pensamientos, para escapar de la reflexin existencial. Pero esto no es, segn Pascal, el camino a la felicidad: el divertimento (lo que sea la forma que adopte) impide el crecimiento espritu de la materia, porque es slo una tcnica de empleo del tiempo, con el nico propsito real de eliminar las preguntas existenciales. Para ello, todo lo que distrae de la reflexin sobre el significado de la vida puede ser muy til: la investigacin cientfica, la carrera poltica, el juego, la msica ... todo esto, si arriba y silencios esas preguntas, usted divertimento. Es un crculo vicioso que, para escapar la angustia, la renuncia a la felicidad y las tierras a las preocupaciones crnicas. La vida se convierte en un columpio de placeres y angustias de los pasajeros que se alternan sin sentido. "" Pero no est siendo capaz de ser feliz ser ovacionado por el divertimento? porque se trata de otro "(Blaise Pascal, Fragmentos, 132)." No, lugar y desde el exterior, y por lo tanto es dependiente y, en cualquier caso, sujeta a ser perturbado por un mil maldita que hacen las aflicciones inevitable [...]. La nica cosa que nos consuela de nuestras miserias es la divertimento. Y sin embargo, es la ms grande de todas nuestras miserias. l nos ha sacado de Pensamos sobre todo de nosotros mismos y nos hace perder insensiblemente. Sin l sera en el aburrimiento, el tedio y esto nos impulsa a buscar una ms slida para salir, pero el divertimento nos distrae y nos lleva insensiblemente a la muerte "(Blaise Pascal, Fragmentos, 414). 8. FE QUE LAS COMODIDADES 12

"El amigo preocupado de que su amado su abandono en necesidad. Disamor el Amigo y el Amado. El dolor y el arrepentimiento haban tenido el amigo en su corazn a la esperanza y la caridad Amado y despierta en el corazn Amigo y lgrimas y lgrimas en los ojos, porque l volvi en el amor "(RL, 49). La fe en el bien, en la verdadera respuesta es nunca en vano. El mayor beneficio es para los que creen y no hacen a la verdad, inalcanzable por nuestras creencias. El que no cree es un traidor, a pesar de que en su corazn es se siente traicionado. El grito es encontrar el verdadero significado de las cosas: no se trata de abandonar la verdad, pero estamos nosotros fingimos que no existe, por lo tanto privarse de su consuelo, su infinita buena. La la fe no es nunca sin consuelo. La comodidad no es ms que el conocimiento de que el amor de Dios no es nunca falla, que siempre es el compaero de nuestra vida, que la fe lleva a la esperanza de que un todos los das se dar a conocer y se podr aprovechar en su totalidad el amor ahora slo prometi, mencionado, la intuicin. "La fe se basa en la luz de la inteligencia, la esperanza en el poder de ascender, que siempre tiende a la Cul es la verdad ms alta y ms pura. Este poder es tan libre y tan alta como objetivo, que no puede tener ninguna obligacin. El fuego del amor en vez descansa en la voluntad "(Meister Eckhart, Sermn "Regocijaos en el Seor, se alegran siempre"). 8.1. VIDA COTIDIANA DE LA FE La fe no tiene necesidad de gestos dramticos, acta para mantener fenomenal: slo come constancia en la historia de todos los das. A menudo la tentacin de poner a los eventos de prueba diario sorprendente y ms bien humilde y paciente rutina - tal vez oculta a los ojos de multitud - es poderosa tentacin diablica. No existe un vnculo de continuidad entre la fe y las obras y peras y santidad. La fe es siempre asentimiento a Verdad. No es la fe que ocurra algo especial, pero la fe en el Bien que pasa siempre. La Hebreos usa el trmino "Davar" para referirse a la Palabra de Dios, que se crea. Dabar es la palabra, pero tambin significa accin, acontecimiento, historia, de hecho, la palabra de Dios acta - y hace caso de la salud en la historia - al mismo tiempo que se pronuncia: dicen que es palabra eficaz. Por medios de la palabra (dabar) se hizo los cielos y la tierra y todo lo que contiene. Cada promesa (= Palabra) de Dios es Mantenido. Pensar, por analoga, que habla con el hombre, que cree que el trabajo ya por el mero hecho de creer. A menudo, la mayor fe - si podemos hacer una valoracin cuantitativa - es la que no se funciona de esa misma, la fe desnuda expuesta a ningn riesgo, humana y divina, sin la intencin de sumergirse en las profundidades abismales de la Verdad. 8.2. FE Y OBRAS La difcil relacin entre la fe y las obras resulta ser esencial para la comprensin del sentido global de la vida. De hecho, si las obras juzgar la fe (Santiago 2:18), no siempre es as en historia de muchos hombres espirituales. La fe no puede ser apoyado por las buenas obras. O mejor dicho, no puede fe (invisible) para ser apoyada por los resultados (visibles). No se puede estar seguro de que, al menos por el corto tiempo de nuestra vida, experimenta los resultados reales en apoyo de lo que usted cree. En este As que, incluso si la fe se fortalece, sin el resultado visible, no por esta fe debe colapso. La fe estimula la formacin de las obras y no a la inversa. Sin fe, cada actividad de trabajo humana no tiene futuro y no la verdad. Con la fe, sin las obras, cada una creacin (no necesariamente perceptible con los lmites espacio-temporales) se convierte en la participacin mayor obra del Creador. La fe es, pues, una energa tan positiva, alcanzando debajo de la realidad aparente, lo transforma, ms pronto o ms tarde, de hecho Vera. Juan de la Cruz escribe: "Los que son muy activos y se creen que abrazan el mundo por su predicacin y sus obras externas, recuerde que sera de mayor beneficio para el Iglesia y mucho ms agradable a Dios, por no mencionar el buen ejemplo que les dan, que pasaron por lo menos la mitad del tiempo, entonces cuando estaba con l en adoracin. A continuacin, sin duda con menos esfuerzo con una obra que se beneficiaran ms con tanto por el mrito de su oracin y de derecho adquirido en ella, de lo contrario todo se reducir a dar en vano martillar y hacer poco ms que nada, a veces incluso nada, e incluso daos. Dios no permita que la sal se pierde su sabor, ya continuacin, aunque parece que producen buenos fuera algn efecto, de hecho, no 13

hace nada, lo cierto es que las buenas obras no pueden hacerse sino por la fuerza de Dios "(Cntico Espiritual B, versculo 29,3). 9. ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA "El corazn del amigo vol hacia los picos del Amado, no tener impedimentos para amar el abismo el mundo. Y cuando estaba con el Amado le mir con alegra, le bajaron en el Amado mundo para mirarlo como en el dolor y la tribulacin "(RL, 56). Hay dos momentos, aparentemente contradictorias, en la que la conciencia decide el destino hombre: El hombre es, ya que tiende a otro: "La profundidad que el hombre que se cree se encuentran en la tapa y en contemplar es el riesgo de malentendidos en el pensamiento humano: si el hombre es como cortinas, no si que es lo mismo, pero no lo son "(John Romano Bacchin, Arriba en el filosofar autntico). Este es el tamao - o el tiempo - el xtasis, o salir de ellos mismos en el impulso hacia la Verdad, la fuente del bien y la luz; El hombre no puede renunciar permanentemente a s mismo: "El hombre, en su singularidad, es incapaz de dar autenticidad a s mismo, porque su posible rendicin acompaar en cualquier otro estado: la renuncia que el yo individual, perdiendo nell'anonimia, el acompaando a su renuncia, como singularidad, paradjicamente y negativamente en todo momento que el anonimato "(John Romano Bacchin, IDIB.). 9.1. EXISTENCIA inevitabilidad La tensin a la innegable (= verdad) no se est lejos de lo inevitable (= vida). Las dos plantas son tener en cuenta tanto, al ser irreductible. Esto define mejor como se mencion anteriormente sobre la relacin entre la verdad y la realidad. De hecho, si la verdad se comunica (humanos reales experiencia) es igualmente cierto que no se ha resuelto, es decir, no puede confundirse la Verdad (Innegable) con la realidad (inevitable). La verdad es que sin la realidad, precisamente por lo que es La verdad absoluta. En otras palabras (psicoanaltico), ya que no es posible prescindir por completo de s mismos en la bsqueda de En efecto, tal deseo (no importa cun noble y ordinaria en absoluto y por lo tanto inscrito en la categora de los necesidades) es fuertemente bsqueda narcisista de la Verdad (amor) El amor es el deseo de que nos aman, lo amo, queremos convertir (no nos est abordando lo que pensamos que podemos rechazar o no hacer nos interesa). Puede que, a primera vista, parece una paradoja: si en busca de la verdadera necesidad La humildad, el narcisismo, es decir, el deseo de ser alabado y amado, se inserta como ajena al sinceridad de la investigacin. Esto es cierto slo en parte: de hecho, el narcisismo se entiende como un deseo de ser elogiado no es ajeno a la humildad slo en la concepcin catlica-cristiana. El amor en la Biblia Nunca se asocia con el pecado. Klaus Berger escribe: "The New Testament presupone no slo el amor de s mismo, sino que constantemente atrae a sus intereses. Este es y sigue siendo un punto central, lo que hace aprovechar el mensaje de Jess Levtico 19:18 no suprime el amor a s mismo, pero hace que la medicin de la justicia. El autor asume que el amor es una fuerza poderosa. No lo saque, pero construye en ella. El programa no es negar, sino de conciliar. Esto significa que usted aspira a un sociedad en la que el demandante pidi "salir" incluso personalmente "(Psicologa histrica Nueva Testamento). 9.2. YA PERO AN NO En sentido real, la verdad no es ni fuera ni dentro de nosotros el misterio de su presencia en nuestro La vida es una frmula ya, pero todava no. Eso ya est en nosotros (como "falta"), incluso si no hay todava totalmente (como "plenitud"). El hombre, en su vida, tiene la tarea nica de darse cuenta de que la falta de verdad y precisamente porque no lo tiene, es empujado a su investigacin. La verdad, que habita en la mundo, si bien no es parte de, espera a aquellos que lo buscan con todo su corazn, dice Ramn Llull. La Verdad, filsofos diran, es aplicable con independencia del mundo. 9.3. ESCUCHA EL SILENCIO 14

Bruno Forte escribe: "Escuchar el silencio, aceptando la Palabra, est lejos de captar la Trascendencia en las mallas de la inmanencia, es decir, de lo que est disponible y confiable: esto significa, ms bien, para abrir noticias radicalmente insondable de Dios [...], sin agotar el conocimiento y la inteligencia posible. Quin escucha el silencio [...] vivir en la tensin entre lo revelado y lo oculto, entre los ya donados y el momento no se haba prometido. Lejos de ser (comprehensor), la escucha del silencio de Dios a lo largo de los caminos descritos por Su Palabra es por excelencia un peregrino (viator): Trascendencia sigue siendo para l alto y soberano incatturabile alteridad del Dios escondido en la revelacin y se revela en ocultamiento "(Teologa de la historia). ALEGRA PROFUNDA "Me preguntaron cul era el amigo de la alegra. Respondi el sufrimiento padecido por amor" (RL, 65). La alegra no es lo mismo que la felicidad o el placer a menudo equvoca. La verdadera alegra es colocado en un certeza: que siempre me encant. Este es nuestro origen, tan interminable como ser nuestro destino. Y esta debe ser nuestra esperanza de llegar all. La alegra es el amor de la verdad, el amor que no puede ser decepcionado por lo que nunca se almacena en vano. En esta certeza de la Verdad, que es el bien infinito y el amor sin parar, y todo el dolor perdurado como un pasaje se cumple en el pozo. "El peso de la luz momentnea de nuestra tribulacin para nosotros una gloria eterna ms all de toda medida, porque nosotros no miramos en las cosas que se ven, sino lo que no se ve "(2 Corintios 4:17). 10.1. Angustia existencial El inevitable paso a travs del sufrimiento - no puede reducirse a un momento, pero entendida como angustia existencial, porque toda la vida es una lucha sin descanso - no puede entenderse en el sentido de que estamos totalmente hechos para este mundo y nuestro objetivo ideal, nuestro destino es mucho mayor que de lo que podemos imaginar. "El alma est hecha de un bien tan grande y alto, que no puede en alguna manera de encontrar descanso, y siempre es triste, hasta que tiene, sobre todo, en que la buena Dios es eterno, por la que se hace "(Meister Eckhart, Sermn" sombrero Gott die Armen "). Que la felicidad no es un estado permanente es lo que se siente el corazn. Escribe Emanuele Severino: "Cuanto ms se es feliz, ms tienes miedo de perder la felicidad. El miedo se convierte en una pesadilla cuando se est en posesin de todo, menos la seguridad de no perder todo lo que posee. En la cspide de la felicidad producido por la prctica cientfica, inevitablemente, vuelve a la necesidad de la "verdad ltima", como suprema necesidad de establecer definitivamente y absolutamente imposible pasar por alto la felicidad alcanzado "(esencia del nihilismo, p. 324). Pero tambin est escrito: "Cuando se encontraron sus palabras los devor, y tu palabra era el gozo y la alegra de mi corazn, porque llev tu nombre, oh Jehov "(Jeremas 15:16). Este slo puede significar que es necesario buscar la felicidad que no muere y que esta felicidad (felicidad y alegra del corazn) debe ser alcanzado por la Palabra de la Verdad, que ilumina las luchas y sacrificios de nuestra existencia. 10.2. Vida es una lucha y una cruz Esa pelea es una parte integral de la vida, escribe Charles de Foucauld, en una carta de fecha 24 de 11 1910: "La vida es una lucha y una cruz. Ser as hasta el fin del mundo. El buen grano estar constantemente mezclada con la paja, los buenos con los malos. Oramos, sufrimos, que trabajamos para que el nombre de Dios sea santificado, Su Reino, Su voluntad, y toda alabanza espritu Seor servimos y damos nuestra vida por la redencin de las almas, ya que el modelo slo ... Nosotros no vemos nuestros esfuerzos coronados con gran xito, y el siervo no es ms que su maestro, pero cumplido la voluntad de nuestro Maestro, nuestro Amado, nuestro amor, y vamos a tener la imitado y amado, estaremos unidos con todas nuestras fuerzas a l en esta vida, que es lo que el Nuestra meta y el preludio de lo eterno ". La vida es una lucha y una cruz, pero es la certeza del amor que se revela en esto tambin. 11. LA VIDA ES UN VIAJE 15

"L'Amico dijo a su Amado, T eres todo, todo, todo y nada. Todo lo que quiero, porque Voy a tener, y es todo de m. Respondi el Amado: No se puede tener mi lugar, si usted no es el mo. Y el amigo dijo Possiedimi todo, y que lo tengo todo. Respondi el Amado: Y cul ser su hijo, su hermano, y tu padre? Dijo el amigo: Fue as que todo es as, usted no puede ser todo para todo el que lo tiene todo para vosotros "(RL, 68). Nuestra vida es un viaje. Caminar significa proceder, ningn punto preciso - en el tiempo y en el espacio - y llegar a otro diferente. Deja, para tratar, con el objetivo de encontrar. "Es dejarte. Permitir que? Ya todo est all, estableci, que regula nuestros pensamientos y nuestras vidas. Deje su confianza, las divisiones, los lugares y las relaciones que se establecen. Deje las categoras, teoras, con las estratificaciones y divisiones involucradas. Deje los conflictos, las disputas codificadas, las concreciones de doctrinas o mtodos que reabren viejas disputas. Deja idiomas. Deje las leyes ms oscuras, con las quejas que dan lugar. Deje el auto que es fiel a todos " (Maurice Bellet, el xtasis de la vida). Cada vida tiende a la verdad, un camino que, a travs del dolor y la molestia de todos los das, con la esperanza de llegar al verdadero sentido de s mismo. La tensin es el movimiento que le permite dejar las cosas viejas para hacer de nuevo.

11.1. DESTINO DE BLISS Entonces, cul es nuestro destino? Es uno lleno de una alegra profunda, jams concebido, ya que es ha prometido: "Dios enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ms muerte, ni llanto, ni clamor ni dolor, porque las primeras cosas pasaron. He aqu, yo hago nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21,4.5). Deje el auto, fiel a la celebracin de la primera, los que ya tenan, cuidado, todas las certezas alcanzado, la tranquilidad y el equilibrio en el que se parece bendito, qu significa actuar de gran fe. Todo esto es muy difcil, ya que requiere un acto de fe, no en conocida, como en un infinitamente profundo abismo, donde no vamos a ser la misma, ya que confiado a un Otro. La confianza es el Otro que nos ayuda, que nos apoyen en ese vuelo sin red, sin no se hace referencia, se plantea en nuestra cada. El acto de fe es la garanta de que tome este impulso no se encamina hacia el vaco, porque la persona que, creyendo en la verdad, sabe que el Es cierto en general, y en todas las cosas, y tambin lo es "coherente". La verdadera fe es asegurarse de que todo est lleno de Es cierto que todo est lleno de buenas y all donde la verdad, no tiene otro lugar. Para ello es necesario apagado, dejar, dejar y abandonar. 12. DEJE USTED MISMO "La luz de la habitacin se ilumin la habitacin del amigo del Amado, para ahuyentar la oscuridad y llenarlo con alegras, aspiraciones y pensamientos. Y el amigo que viva fuera de su habitacin cada cosa, porque no haba colocar slo por el Amado "(RL, 100). La mayor dificultad para abandonar todo para encontrar el Todo - es decir, esperar a que el Todo, eliminando cualquier otra cosa - que podra estar formado por un chantaje emocional, pero en realidad es el chantaje de mundo, su posesin, el esfuerzo que se hace para obligarnos a permanecer en l. Es una tentacin del diablo, y es el ms primitivo, el que se describe en el Evangelio de Lucas (4,3) como la tentacin de hambre y es, de hecho, la tentacin de la posesin en general. Renunciar dispositivos de seguridad - la posicin alcanzada, los activos adquiridos, posedos los afectos - con el riesgo de perderlo todo, se propone como catastrfico para los seres humanos. La respuesta de Jess (Lucas 4:04): "No slo de pan Los seres humanos viven "tiene el significado que reiterar que el mundo y la realidad de que no somos el puerto de destino de nuestra existencia, dice que, si bien hay que vivir slo de pan, esto no es suficiente para alimentarnos totalmente. Nuestro espritu dice estar poseda aunque nuestras quejas corporales en contrario, de poseer, de asimilar, de tener - aunque sea pan para comer -. Estar posedo de la Verdad, el Bien es, en ltima instancia, el destino de toda la experiencia humana, que resuelve el contradicciones, dudas, ansiedad y llegar a una liberacin de las limitaciones de lo inevitable. Lo Aqu derrame estndares humanos: lo que parece la libertad de disponer de los bienes del mundo se convierte en realidad la opresin, mientras que la plena posesin de nuestras vidas por la verdad, se convierte en condicin de la verdadera libertad. 16

12.1. LA LIBERTAD Y LA VERDAD El que cree en la verdad se convierte en verdaderamente libre: "Conoceris la verdad y la verdad os har libres" (Juan 08:32). Sin comisin o te encanta que te vayas del mundo, de la misma manera, sin sufrimiento innecesario. As que la vida tendr su xtasis, que no es el resultado de un momento de exaltacin, pero es - o, ms bien, debera ser - la condicin normal de toda la existencia y constante, para cada vida que es viaje de la mente y el corazn en la Verdad. "La verdad es liberadora, se libera de toda esclavitud. La verdad se da cuenta de que las criaturas previenen la unin. Estas cadenas deben caer. La Palabra Eterna habla de entregar los que entienden. Si lo escuches, si se mantiene, si usted tiene la felicidad a aceptar lo que dice, la voz de la tierra sale, no nos golpee ms, no nos arrastre mentir ms en lo que no es. Usted se convierte en uno con el Ser, y disfrutar de su independencia contra todo lo que ha hecho, usted es libre de la libertad de los hijos de Dios (Glatas 6:31). La muerte en cruz de Jess es la manifestacin suprema dicha informacin para operar el retorno al Padre, l lo deja todo, deja todo para entrar en l y vivir con l y tomar parte en la dulzura de esta unidad, la verdad y el amor (Augustin Guillerand, Escrits spirituels, t.1).

12.2. SALIR DEL AFECTADO Meister Eckhart escribi: "El que abandona a su padre ya su madre, hermano y hermana, o bien por Dios y por Dios mo, recibe el ciento por dos vas: una es para l que su padre y su madre, hermano y hermana convertido en un centenar de veces ms caro de lo que son ahora. La otra forma es que no slo por ciento, pero todos gente, porque son personas y los seres humanos, se convierten para l infinitamente ms caro que en no es, por naturaleza, en este momento, su padre, su madre o su hermano. Si el hombre no es por supuesto, es slo y slo porque an no se ha abandonado por completo a Dios y con el nico Bondad padre ya su madre, hermana y hermano y todo. Cmo pudiste dejar padre y madre, hermanas y hermanos de Dios, el que est todava en el suelo, en su corazn, y que todava se perturba cuando te mira y piensa lo que no es Dios? Cmo pudiste dejar todo a Dios que todava se ve y toma en serio este o aquel bien? Dice San Agustn: Si se elimina este o que bueno, te queda la bondad pura en s misma, flotando en su simple infinito: es Dios por qu tal o cual cosa buena no aade nada a la bondad, pero cubiertas y oculta la Bondad en nosotros. Reconoce esto y se convierte en alguien que ve y entiende la verdad, porque la verdad es que en la verdad, y por lo tanto hay que tener confianza en l y en ninguna otra parte "(El Libro de la Consolacin divino). 13. MEDITACIN "Dime, loco Amigo, lo que exista antes: su corazn o amor respondieron que estaban en una el tiempo de su corazn y el amor. De lo contrario, no se habra creado el corazn al amor, o el amor de meditar "(RL, 74). Tener un corazn significa amor. Amar significa meditar. Para entender el significado profundo de esta palabra, que alumbra es el siguiente pasaje: "Meditar es encontrar el mismo, es que todo la recopilacin de la "misma", que no puede ser pensado, excepto por la exclusin de la "Otredad" tan imposible de ser "otro". La reunin de la "misma" se lleva a cabo dentro de la "misma"; permanece interno a la misma, la misma necesidad de "decir" el mismo utilizando otro - con el lenguaje, a pesar del lenguaje - "(John Romano Bacchin, On en el filosofar autntico). Estas notas son y meditaciones, as como cada meditacin, quieren que las cosas que no es fcil expresar plenamente para encontrar las palabras adecuadas. Las mismas palabras, que plantea como medios hacia la plenitud de sentido que se refieren, se debe sacar del camino, ya que se puede encontrar uno con el Sense. 13.1. Yendo ms all de lo obvio Toda verdadera meditacin es, por lo tanto, dirigida a los que pueden ir ms all de las palabras, a sabiendas de que no hay plazo y por lo tanto no "Mediacin" Puedo decir completamente Plenario. "Cualquiera que piense que l sabe que continuamente presentarse a las cosas que parecen mente simple, incluso banal, cuya aparente banalidad, sin embargo, 17

es justo lo contrario de su profundidad y riqueza de significados. simplicidad, incluso se puede guinda sobre su pertinencia. En nuestro esperando como el aspecto interesante y lo grandioso, pero siempre y cuando el cumplimiento de este deseo, lo verdaderamente importante alrededores el carcter de la vida cotidiana y desaparece de nuestra vista para. Quin piensa realmente debe aprender a ir ms all de la apariencia de lo obvio y sumergirse en las profundidades abisales "(Romano Guardini Acepte usted mismo). 14. LA VERDAD NO SE OCULTA "El Amado se apart de su amigo, y el amigo trat el Amado con la memoria y el intelecto para poder amando. El amigo encontr a su amado, le pregunt dnde haba estado. Dijo que, en ausencia de la memoria y en la ignorancia de la inteligencia "(RL, 92). Si la verdad parece esconder, es slo porque no somos capaces de entender que en todos los aspectos de la la vida, en todos los pliegues o "plagas" de la historia se oculta a nuestros ojos capaces de ver slo indirectamente, por la luz, los objetos, las formas, los colores, los lmites de este mundo. Oculta a nuestra inteligencia, que se cree que penetrar en la realidad potente, mientras que no tiene nada pero el presuncin de creer que es posible. Se oculta a nuestra memoria, facultad sin precedentes, pero limitado tambin por los mecanismos fisiolgicos, smosis de sustancias, las cargas elctricas infinitesimales. Slo la fe reemplaza estas incapacidades: la fe no es creer ciegamente, sino para ver ms all del lmite, llegar a la parte inferior de la realidad, la verdadera realidad, que no es el objeto de la percepcin de los sentidos, la intuicin de nuestras mentes, sino algo diferente. Entonces no va a ser lo que normalmente vemos en considerarse "real", sino tambin en lo que creemos, esperamos, lo que la fe puede imaginar, visto, sugiere. EXCEPTO EN LA ESPERANZA Nuestra salvacin por la finitud humana, radica en esto: somos salvos por los lmites de la realidad evidente en la esperanza de que algn da se convertira en una verdadera realidad. "Y nosotros hemos visto y estamos testimonio de que el Padre envi a su Hijo como Salvador del mundo (1 Juan 4:14). Ser seguro, que est enfermo. Se ha llegado a un mdico como este y que sigue siendo desesperada? Los males eran grande, las heridas eran incurables, la enfermedad estaba desesperado. Usted pone su atencin en la magnitud su mal, y que no se presta atencin a la potencia del doctor? Usted est desesperada, pero l es todopoderoso. Por ello ofrecemos testimonios a los que primero fueron sanados y nos dijo acerca de la doctor. Y sin embargo, se han ahorrado ms en la esperanza que en la realidad. As lo dice el Apstol: "En la esperanza hemos sido salvados" (Romanos 8:24). As, comenzamos a ser restaurado en la fe, por lo que nuestra salvacin alcanzar su plenitud cuando este cuerpo nuestro corruptible ser incorruptible, y que nuestros cuerpos mortales se convertir en inmortal (1 Corintios 15,53-54). Esta es la esperanza, y todava no es una realidad. Pero, quin tiene la alegra en la esperanza, tambin tendr la la realidad, sin embargo, aquellos que no tienen esperanza, llegar a la realidad "(San Agustn, Comentario a la primera Carta de Juan, Sermn VIII, 13). En cuanto a la relacin entre la fe y la realidad, estaba escrito: "La fe, que cuenta como cumplimiento extrema de la razn - es decir, como la conciencia de la doble demostrado imposible negar el verdadero y objetivar -, es una verdadera conversin del ojo que hace que sea el mundo. Este conversin le permite abrir a la esperanza, incluso cuando el conocimiento ordinario - y en particular ciencia - parece negar maliciosamente querer, por las supuestas pruebas de las "leyes" que son declarado "tesis", pero siguen siendo meras "hiptesis de trabajo", siempre se puede corregir por eso que en capaz de comprender la realidad actual "(Aldo Stella, a una concepcin filosfica de la" psquica "). 15. RELIGION Y VIVIR LA VERDAD "El amor, el amor, el Amigo y el Amado estn tan fuertemente unidos en el Amado sea en esencia un solo acto, y el Amigo y el Amado son variedades que responden, sin ningn tipo de contradiccin o discordancia de la esencia. Y as, el amado es ser amado ms que cualquier otro amor "(RL, 211). "Dime, amigo loco, porque usted tiene un amor tan grande con respuesta: Por qu es el largo y peligroso forma en que estoy en busca de mi Amado. Con dificultad tengo 18

que buscarlo y yo debemos rpidamente caminar, y no podan hacerlo sin un gran amor "(RL, 212). La palabra religin se expresa tanto en el sentido de la coleccin - de las leyes, las ceremonias, sino tambin de las personas - tanto en el carcter de la alianza, la unin entre lo humano y lo divino. En los crculos cristianos, religin constituido por una historia de la alianza, que es la revelacin gradual, de Dios a una progresiva poca gente con la promesa de una tierra sagrada, los hacen en una nacin, para recompensarles con una numerosa prole. El hombre, por su parte, se compromete a adorar a Dios, respetando el pacto a travs el ejercicio de los cultos especficos, sacrificios rituales. Debe tenerse en cuenta que: * El significado de la palabra "alianza" puede ser engaoso: no es un simple contrato, que pone dos actores - Dios y el hombre - en el mismo nivel, casi igual a un acuerdo, por un lado, la promesa de un buen futuro, por otro lado, la adoracin que se hizo en las tasas de cambio; * La promesa de Dios se dirige al hombre a causa de su condicin de recordar el sufrimiento existencial, dispersa, esclavo, slo Dios puede levantar de su triste estado, dando la paz, la alegra, la unidad y la libertad; * El ritual, la ley, el sacrificio son elementos intermedios, tales como paso, el hombre no puede y no debe parada en el Santuario - personal o ejercida por intermediarios, tales sacerdotes - pero necesita ser a s mismo en el templo de Dios, un sacrificio agradable estar con l, ya que tiene que sumergirse en lo sagrado profano, no evocan lo sagrado o construirlo, pero se dan cuenta, vivirla.

15.1. RELIGION NO ES EN LUGAR DE VERDAD La concepcin legalista de la religin es la herencia de la antigua alianza: este concepto reduce la religin una administracin de los cultos, ceremonias, sacramentos, as como el ejercicio exclusivo de los poderes la liberacin y la condenacin. Este concepto es totalmente fuera de lo que se confirma en el Evangelio de Cristo y que todo hombre verdaderamente espiritual sabe dentro de s mismo. De hecho, Cristo no vino para traer otra religin, sino a cambiar el concepto de la relacin con los dioses. Mientras que la religin siempre comienza por el hombre, el cristianismo comienza con Dios por su propia iniciativa libre para ser conocido y amando. En este contexto, aquellos que siempre supera la idea del Antiguo Testamento de la experiencia religiosa es la "mstica". l anhela alcanzar la unin con Dios, sino una "unin sin intermediarios" (Benito de Canfield, Regula perfectionis). El mstico sabe que por muy bien entre el hombre y Dios no es Nunca se colocar en una unin perfecta: "Porque si el Dios al que aspiran en su ropa interior es muy Dios, entonces, sigue siendo un gran vaco - una distancia infinita - en el mismo momento en que el alma sentirse perdido en l. La mayor unin mstica no es equivalente a la unin nunca. Siempre que permanece sin terminar y como pospuesto. Una de las caractersticas de textos msticos es el uso de las expresiones paradjica. "Le pido a Dios que me libre de Dios": La frase, Meister Eckhart, es uno de los ejemplos ms impresionantes de la paradoja mstica. Se muestra en primer lugar al que aspira el mstico: la unin con la Divinidad de tal intensidad que se siente totalmente absorbida por l, lo ech. Ser liberado por Dios no significa venir privado, ni renunciar a la dolorosa, pero purificaciones necesarias (la tentacin recurrente que los msticos han tenido que enfrentar), pero significa que no ha logrado la dualidad entre Dios y el alma. La aspiracin expresada por esta oracin es que de una supresin de la distincin entre los dos. Un deseo, sin embargo, que est destinado a permanecer nunca cambia, porque ya en su formulacin el mstico es consciente de la imposibilidad de su cumplimiento. La incapacidad para amar a Dios de la manera correcta hace que sea ms intenso el deseo de los msticos: no lo hacen adorar de un modo infinito que dejar actuar a Dios como l desea. Tambin es necesario que el dejar actuar no es una sumisin activa, sino una especie de rendicin pasiva a la oscuridad gracia que convierte en presa de Dios "(Joseph Beaude, misticismo). 15.2. DENTRO DEL MAESTRO Agustn escribe, refirindose a la frase "No es necesario que nadie os ensee, porque su uncin os ensea acerca de todo lo que aqu es un gran misterio "(1 Juan 2:27).": el sonido de nuestra palabras instruye a sus odos, pero el maestro 19

est dentro de ti. No creo que se puede aprender algo que un hombre. Podemos exhortar con el sonido de nuestra voz, pero si no es dentro de ti estn los que te ensea, el sonido de nuestras palabras se vuelven intiles. [...] En cuanto a m, tengo habl con todos, pero aquellos a los que la uncin no se habla de, lo que el Espritu ensea en la en el interior, corren de nuevo sin ninguna formacin. Las enseanzas proporcionan la ayuda exterior y advertencias. El que ensea el corazn tiene su asiento en el cielo (Cathedram en caelo Habet aqu cuerda docet). Por eso dice en el Evangelio: "No llamis maestro en la tierra, uno es vuestro Maestro, el Cristo "(Mateo 23,8-10). Si, pues, Cristo que habla en vosotros, como dentro de ti, no puede haber nadie, porque si alguien puede conseguir a su lado, no puede entrar en su corazn. Y que ninguno est en tu corazn, en tu corazn es slo Cristo! En su corazn es su uncin, para que su corazn no recibe sed en la soledad, sin que el fuentes de las que se puede recibir agua. Por lo tanto, es el Maestro interior que ensea: es Cristo quien ensea, es la inspiracin que ensea. Dnde est su inspiracin y su uncin, el palabras que salen son chchara intil "(Comentario a la Primera Epstola de Juan, Discurso III, 13). Por lo tanto, el verdadero Maestro no est en la tierra, sino que es Cristo que ensea, a travs de la gente y reuniones que se realicen. La Imitacin de Cristo trae las canciones muy hermoso "," Habla Seor, que tu siervo escucha "(1 Samuel 03:10)." Yo soy tu siervo, dame luz para saber lo que usted dice " (Salmo 118, 125). Organizar mi corazn las palabras de tu boca, tu voz desciende como roco. Una vez le dijo a Moiss, a los hijos de Israel: "Hblanos de ti, y vamos a escuchar a usted, no el Seor nos hable, para que no te vas a morir "(xodo 20:19). No as mi oracin, oh Seor. Lugar con el profeta Samuel, en la humildad y la plenitud del deseo, le pido encarecidamente: "Habla, Seor, que tu siervo escucha "No hables a m o algn otro profeta Moiss. lugar decirle, Seor Dios, inspirar e iluminar a todos los profetas slo t, y sin ellos, yo puedo ensear todo, pero los que, sin ti, voy a aprovechar nada. Ellos pueden, es cierto, a sonar las palabras, pero no dan el espritu; habla bien, pero si no interviene, no encienda el corazn, escritos vamos, pero es usted quien mostrar importancia, son los misterios, pero es usted que revela el significado de lo que est detrs del smbolo; dar rdenes, pero es usted que ayuda a hacer los pagos, indican el camino, pero que ayuda a cubrir es. Operan slo exterior, sino que se preparan e iluminar los corazones, que irrigan la ligera, pero os har crecer, y lo hacen sonido de las palabras, pero es usted que se agrega el poder de escuchar entender. No me habla, por lo tanto, Moiss habla a ti, oh Seor, mi Dios, la verdad eterna, de modo que, si advirti slo en lo externo y carente de fuego interior, que no se quede sin vida y no hacer isterilisca; as que no he odo la palabra de condena, pero no a la prctica, conocida, pero no amado, credo pero no observado. "Habla, pues, oh Seor, que tu siervo escucha": "T tienes palabras de vida eterna "(Juan 6:69). Hblame, que cae un poco de consuelo a mi alma, y con toda mi la vida es purificado "(Libro III, captulo 2). 15.3. MSTICA Y DEVOCIN La oposicin ms decidida a la religin proviene de la mstica y de la oposicin a la mstica es su religin, ms elementos "ms religioso de la religin", la devocin, la cual, de acuerdo Francisco de Sales "representa" la flor ms pura "de la religin. Devotion mueve en breve crtico apretados a la mstica, por lo que es la realizacin perfecta de la religin contra la Al parecer, en vez extrada de ella. La dedicacin va a obedecer tanto como sea posible a obligaciones religiosas, sino tambin a tomar libremente, y adems, tienen la iniciativa personal y inventiva. "No slo eso - escribe Francisco de Sales - que nos prepara, activa y diligente en todos los mandamientos de Dios, pero tambin significa que llevamos a cabo con prontitud y esmero a la ms alta nmero de buenas obras, aunque no existen controlado, pero slo recomienda ni sugiere. Lo carreras, saltos, listo, activo y obediente. "En resumen, la devocin es la virtud que facilita el ejercicio de la la religin, la ampliacin y la elevacin por encima de los preceptos de la religin. Religin, a la devoto, se convierte en una segunda naturaleza "(Joseph Beaude, op.cit.). 15.4. UNION SIN INTERMEDIARIO Todo parece oponerse al devoto a la mstica. Por ejemplo, "la devocin empuja a cumplir con la mayor cantidad las buenas obras que podamos, mientras que el mstico, incluso cuando est en su infancia, es invitado, dejar a Dios Caracterstica del devoto es la actividad, o ms bien una especie de hiperactividad, ya que tiene que dedicar a un mayor 20

nmero de prcticas y trabajos. El mstico es ahora en el camino en lugar de un pasivo lo que no har sino aumentar. Desde el principio los textos msticos hacen hincapi en la relatividad y la falta de fiabilidad actos de religin. Esta es precisamente la acusacin de que los devotos se trasladan a los msticos, a descuidar oraciones, meditaciones, prcticas ascticas. Observamos que incluso minimizar la importancia de la utilizacin de sacramentos y son indiferentes a las exigencias de la moral y las verdades doctrinales. En resumen, no tienen "Religin". Si se propone la devocin como la excelencia de la religin, el misticismo parece estar basado en su ausencia. El atesmo del que se les acusa msticos indica la falta de religin. El misticismo y devocin se oponen a la raz. Religin, y ms an la devocin que se hace pasar por su realizacin, proporcionando los medios para "atar" a Dios, donde lo mstico se presenta como el camino de la unin sin intermediarios. Es en este sentido, una negacin de componente religioso. El hecho de que algunos periodos histricos ver desarrollar en dos formas paralelas tan distantes unos de otros, y la devocin mstica, significa que se oponen a la misma crisis dos respuestas diferentes. La devocin se traduce la unin con lo divino a travs de la aniquilacin del yo en trminos de la relacin, que es la religin. La experiencia mstica del vaco medio crucial de religin, a menos que sea totalmente en el despojo ms radical "(Joseph Beaude, op.cit.). GUIADOS POR EL ESPRITU DE AMOR El camino devocional y va mstica, por tanto, diferentes respuestas a la pregunta bsica. La eleccin personal, su pertenencia a uno u otro se basa nicamente en el criterio de su la afectividad o la correspondencia. Dicho de otra manera, te das cuenta del don recibido, o de lo que uno es y decide seguir un camino en lugar de otro: es lo que se llama de otra manera "vocacin". Parece que el camino mstico no es muy transitado, aunque es dudoso que esto depende de la deficiencia de la regalo, que llama a este respecto. Tal vez hay que buscarla ms bien en la incapacidad humana siempre ms obvia - despojarse de todo, incluyendo mana, incluso en niveles bajos y inclinarse "a la soberana majestad de la verdad" (vase ms arriba Romano Guardini en la seccin 4.1), reconociendo las proporciones adecuadas. Escribe en este sentido Juan de la Cruz: "Esto no es porque Dios no permita que pocos son los espritus escogidos, que en realidad le gustara que todos sean perfectos, pero porque encuentra unos buques capaces de semejante obra "(Llama de amor viva, estrofa 2, 27). Como posible superar esta? Mientras tanto, debemos tener el valor de decir que la religin es la verdadera religin de amor: el amor a la verdad. Afirmando que es extremadamente peligrosa, ya que ms de religin, entonces, usted debe hablar con una actitud de la mente, y no puede ser organizada, "Compensar" una realidad tan grande como el Espritu, no relegada en los patrones de pensamiento o reas puramente sociales o culturales. Amar la verdad es la religin en la ley: Ley del Espritu que la investigacin su origen, pero proyectado hacia su destino, a la espera de cumplir en todo y en todos. 15.6. MIEMBROS El nmero de miembros, por lo tanto, nunca debe relacionarse con la religin o las prcticas especficas de culto, un comunidad definida, un pueblo o una nacin. Todo esto debe entenderse de la manera correcta: mientras ser parte de una familia, una comunidad, un grupo desde el punto de vista de social y religiosa, la tensin real ser desvincularse de estos realidad inevitable, desenganche de estas dependencias para someter su vida a la verdad. Nuestro destino no es ser uno entre muchos, pero uno en el Uno, que acoge, absorbe, controles y amores. Olivier Clment escribi que los hombres de verdad religiosa son reconocidos en todo el mundo, no porque son parte de un orden, una comunidad, o porque se visten de cierta manera, sino porque se est "sintiendo" estas personas "han encontrado algo ms, que tienen sus races en un "otro" tan real como para estar dispuestos a dar su vida por ella. "En otro lugar" que no vive otros lugares, como una droga, pero que permite a amar con desapego. "Lo ms importante, Parece, pues, hoy en da, "la convergencia de las diferentes espiritualidades servir a la vida. Aprendemos poco a poco para distinguir las religiones en lo que yo llamara el "religioso" de "espiritual". Los restos religiosos en la dimensin sociolgica y psicolgica. Es fcil llegar a ser el contenido de una creencia en la ideologa, en el que se define contra el otro. Se acopla con el espiritual en una fe personal, consciente de que orientado hacia la experiencia mstica. Sopla el narcisismo individual y colectiva. 21

Gracias a ello, el otro aparece como una figura de la trascendencia. Da lugar a un ncleo de fuego hombre - lo que llame a la persona - que se expresa con razn una irreductible "en otro lugar" para el odio de este mundo. Cmo se obtiene la unidad espiritual de todos, que no sabemos, Dios lo sabe, pero sabemos que centros que cada oracin, la meditacin descubre que todo hombre el lugar de su presencia. La convergencia global de lo espiritual slo puede construir la paz. Lo espiritual es el fuego que da vida; la ceniza religioso que ciega. Es por eso que las religiones deben implacablemente la vuelta de lo religioso a lo espiritual, debe cesar dirigirla en el corazn de todas las formas de existencia. Como confusin, tan atractivo como su atlas, indiferente a su vida, orando con todo desde Dios es uno. Y, despus de todo, lo ms interesante es que l "(Artculo del peridico" El futuro ",Mayo de 1995). 16. Olvido de la verdad "Preguntaron al Amigo en que consista el honor. Respuesta para comprender y amar al Amado. El pidi que consista en la ofensiva. l respondi que l estaba enamorado y no se olvide el Amado " (RL, 108). Ofender verdad es olvidarlo. Olvdese de la Verdad es allontanarvisi - en la mente y el corazn -. Olvidando, que no es la ms cariosa, la verdad se convierte en incomprensible, incluso nuestras vidas. Viene de este pecado, que es el olvido de la verdad, con todo lo que ello conlleva. A menudo, en nuestra pecado imaginario se asocia con el sentimiento de culpa por alguna grave ultraje cometido - la etimologa de "delito" es el de un choque, un golpe asestado contra alguien -. En el Antiguo Testamento, para definir el pecado, nunca se utiliza una expresin llena de juicio simplemente moral, el pecado es perder de vista el objetivo, perder la marca, ya no se adhieran a final. Ya que todo depende de la verdad, que es el fin de toda existencia, y porque el pecado est perdiendo Ver este fin, el pecado significa romper una relacin vital. En un texto bblico que est escrito: "Bendito los que guardan mis caminos! Bienaventurado el hombre que me escucha, Velando a mis puertas. Porque el que me halle, hallar la vida y alcanzar el favor de Jehov. Pero el que peca contra m, me duele tanto mismo, y todos los que me aborrecen aman la muerte "(Proverbios 8,32-36) Por lo tanto, el delito -. que surgira del pecado - no est en contra de la verdad, pero en contra de nosotros: el "tiro bien organizado "es lo que nos mueve con fuerza de la direccin en la que la verdad nos impulsa a tomar, desde el camino por el que los Verdaderos nos gua. Por tanto, es una oportunidad que slo nos perjudica. El que peca ", es dao a s mismo "y la direccin en la que ha puesto su vida es la que lleva a la muerte - que es el Prdida de la Verdad, es decir, la prdida de todo, incluso a s mismos -. 16.1. Desnaturaliz el sentido La prdida de la relacin con la verdad significa la prdida de la relacin correcta con nuestra persona y con la realidad que vivimos, significa tomar un giro equivocado. Por lo tanto, el pecado es un fracaso, un "defecto en el pie" caminar s, pero incorrectamente, por caminos que no conducen a la verdad. De algunos - incluso los autores espirituales - el pecado no se ve en el sentido estructural, ontolgica, pero slo desde el punto de vista moral. El pecado, para ellos, el resultado de un acto o intencin deliberada y consciente por la persona, que sigue siendo perfectamente conscientes de su consumado o est a punto de comprometerse - y sin embargo, tiene la firme voluntad de ponerla en prctica. Esto, todo ello encaminado a negativo, sinceramente no es creble, ya que debe ser excepcionalmente pura. Es la muy poco probable, aunque concebida positivamente, como un fuerte deseo de recorrer el camino que conduce a la verdad, de todos modos. No se sabe con certeza cul es la direccin a la verdad, y nuestro caminar es a menudo divergen, err, vaya a ensayo y error. Otros autores espirituales no hablan explcitamente de los pecados, a pesar de su tratamiento. Ellos saben que el pecado es inherente a la naturaleza hombre y se define como la ausencia de la verdad. Es tal vez la existencia ms humana. Cuando menciono que no insisten nunca una crtica moral, pero lo puso como una invitacin urgente - de darse cuenta y recordar y no olvidar que la verdad debe ser buscada y amor, y que nuestra investigacin no tendr fin - que a la altura de -. 16.2. RESTAR EL MUNDO LA VERDAD 22

El estado natural del pecado - record continuamente en la Escritura - que se llama el mundo. La mundo, que es de todos nosotros, se opone a la verdad en un fuerte y radical. "La verdad es que el destino espera a que el ajuste del "mundo". El "mundo" es el deseo de escapar a la suerte de ser " (Emanuele Severino, la esencia del nihilismo). Este deseo de escapar del pecado del mundo, lo que algunos han denominado "la desesperacin", que es la nica verdadera enfermedad mortal - cf. Sren Kierkegaard -: es decir, por el hombre, desesperadamente no querer ser l mismo - no aceptar, es decir, que sin verdad no es nada - y deseando desesperadamente de ser l mismo - el lugar de alguna manera la Verdad, que es la Verdad constituida -. Esta "demanda", conden al pecado en Gnesis como la primera, es diablo: el hombre - y el mundo como una mentalidad - llegan a pensar en querer ser como Dios, querer reemplazar a Dios como la fuente de la vida, como la Verdad misma. Por lo tanto, desde un punto de vista estructural y por lo tanto ms significativa desde el lado, el pecado es la desconfianza en la verdad, confiando slo en s mismos; sostituendoci a la verdad, como el origen y el destino de todas nuestras acciones un "medio" que justifica a s mismo, poniendo palabras como "bien" - cometer el pecado ms grande, precisamente porque el ms razonable. El nuestro es un reclamo, es decir, deja de ser de tensin la Verdad y se supone que ya se ha alcanzado. Todos los que se presentan a s mismos como guardianes de la La verdad, por lo tanto, cometen el pecado primitivo, la verdad, de hecho, usted no tiene, pero se puede tratar con humildad, el riesgo de desviarse de la direccin correcta, confiando siempre en Su Amor: apoyar a nuestros pasos y nos al puerto correcto conducir. 16.3. AYUDA PENSATIVO Independientemente de la razn que llev al pecado, a este "descuido" de la Verdad, es necesario cuidado y solicitud por parte de otros que creen. Esta ayuda es casi siempre esencial. Juan de la Cruz escribe: "El alma virtuosa, pero solo y sin un maestro, es como la quema de carbn, pero aislados, que en vez de a su vez se enfriar. Quien cae por s mismo, slo queda en su cada y tiene poco en cuenta su propia alma, porque slo dependen de s mismos. Si, pues, con los temas de la cada solamente, como probablemente para levantarse por s mismo? Recuerda que dos personas tienen ms fuerza conjunta de uno. Quien cae con un peso sobre ella, apenas se elevar de nuevo con todo su peso. Quien cae porque es ciego, como ciego se levanta sola, y si tiene xito, incamminer manera que no es correcto "(y Alertas Sentencias). Aunque Buenaventura: "El que permanece necesariamente se cay al suelo, si alguien a su lado que no "le ayud a levantarse" (Itinerarium mentis in Deum, IV, 2), citando al Profeta Isaas (24,20): "el carrete de la tierra vacilando como un borracho, y ser removida como una tienda de campaa; agravar sobre ella su iniquidad caer y nunca ms se levantar "y el Salmo 41 (40), 9:" Una enfermedad maligna en l fue derribado por donde uno ponga no puede levantarse. " 16.4. ESPERA IMPACIENTE El hombre de pecado, de la falta de memoria, slo se encuentra en la tierra reseca. Y "como uno solo en el desierto, lo nico que puedo hacer es esperar a que alguien venga "(Luigi Giussani, Huellas de experiencia Cristiana). La enfermedad moderna es la indiferencia hacia los dems, esta falta lacerante del amor. El amor se expresa mediante la comunicacin de la verdad de la vida. Indiferencia, es decir, en la "no amor ", que consume, ms pronto o ms tarde, el destino del hombre que se queda lejos de la verdad. Tal situacin de pecado, de hecho, es comn a todos los hombres. Ya que "todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios "(Rom 3:23). Todos nosotros, por lo tanto, mirar hacia adelante, como en un desierto, que alguien venga para salvarnos. "Espera ninguna manera de actuar, pero se mantienen dispuestos a algn evento. Y, si tenemos en cuenta adems, la expectativa de que el alma es realmente voluntario, sin embargo, no es la accin, pero simple acuerdo para recibir lo que est por venir. Cuando los acontecimientos han ido y recibido, la espera se vuelve a dar su consentimiento o aquiescencia, pero antes de su llegada, el alma es una espera sencilla, indiferente a todo a la voluntad divina gustara tener "(Francisco de Sales, Tetimo, IX, 5) MEMORIA DE LA VERDAD 23

"En la noche, el Seor, recuerda tu nombre" (Salmo 119 [118], 55). "Oh, creyentes, recordar a Dios sin cesar" (Corn 33,41). "Hay dos tipos de memoria de Dios: el de la lengua y el corazn. Utilizacin de la memoria de la lengua (dikr alLisan) se llega la memoria permanente del corazn (al-qalb dikr); sin embargo, la eficacia se encuentra en la memoria del corazn. El recuerdo de Dios es un pilar slido en el camino de Dios, y de hecho es el apoyo principal de este camino: ninguno llega a Dios si no es con el recuerdo constante de Dios Cuando uno realmente recuerda a Dios, olvdalo la memoria de l todas las cosas como Dios lo conserva para todo y para l, toma el lugar de todas las cosa. Te recuerdo, no porque me he olvidado un solo momento, ms fcil es recordar la Recuerdo el idioma. Iba a morir sin el xtasis de la pasin, y mi corazn se volvi loca con su beats. Y cuando el rapto djame ver esto, lo he visto en todas partes. Y habl ste, sin usar palabras, y fij su mirada en uno conocido a m, sin mirar con ojos. "(Abu l-Qasim al-Quayr, Al-Risala fi 'ilm al-tasawwuf). El recuerdo de Dios no es la desaparicin de nuestra tensin: lo que quiere con el corazn se afirma a travs de la memoria verbal. La oracin, entonces, adquiere el significado de apoyo intencionalidad creyente, para apoyar a la tensin a la Verdad. La memoria del nombre de Dios es tpico de la espiritualidad islmica (y especialmente en el contexto de la mstica suf), sino tambin de la Iglesia Ortodoxa. 17. Endless Ocean A menudo, la verdad ha sido representado como un mar infinito, un ocano profundo en el que se ahogan nuestros pensamientos, nuestras ansiedades, nuestra vida, nuestro ser. Un verso del poeta Gialal ad-Din Rumi, en nombre de Dios, el Amado, dice: "T eres mi ocano drop: qu ms se hable de nuevo? Ahogado en m, y el alma shell Abbi llena de perlas ". Augustin Guillerand escribe (op. cit.): "Ocano Infinito, el fondo de la cual se ejecuta en la medida en que avances, la anchura de las cuales se extiende sin fin. Nuestra gloria y nuestro gozo ser igual tienen un Padre que supera el infinito. Nos regocijamos por lo que usted no entiende, y alegra no entender. Para una criatura, ver a Dios es ver que l es el ms grande de todos, que lo que ve es l, l es realmente, realmente es el Ser que es y se entrega. Ella ve que l es, ven que se da, pero no se ve todo lo que l es y da. Es la sencillez inconcebible, que va ms all de todas nuestras palabras y nuestras ideas frente a l debe realmente adorar y estar en silencio ... ". Y Ramon Llull: "El amor es un mar agitado por las olas y de los vientos, que no tiene puerto o playa. Muri en el mar, el Amigo y morir por su muerte en su tormentos nace su plenitud "(RL, 235). Amen. ANEXO 1 Los grados de madurez espiritual segn Meister Eckhart (por el Tratado "hombre noble") Primer grado: Es cuando un hombre vive de acuerdo con el modelo de la gente buena y santa, pero todava apoya la sillas, caminando a lo largo de las paredes y se alimenta de la leche. Segundo grado: Es cuando el hombre ya no se parece ahora a los modelos externos y personas virtuosas, pero se ejecuta y se apresura hacia la enseanza y el consejo de Dios y sabidura de Dios, le da la espalda a la humanidad y la cara a Dios, deja el vientre de su madre y sonre a nuestro Padre Celestial. Tercer grado: El hombre se escapa cada vez ms a su madre, se aleja cada vez ms de su vientre, escapa a la preocupaciones, elimina el miedo hasta el punto de que, a pesar de que ningn escndalo de las acusaciones y injustamente, l no tiene ningn deseo en absoluto, porque l est obligado a Dios con amor y buena voluntad, hasta que Dios lo conduce y lo inyecta con alegra, dulzura y alegra, donde vuelve insoportable todo lo que es diferente y ajeno a Dios Cuarto grado: Es cuando el hombre crece y se hunde cada vez ms enraizada en el amor y en Dios, a fin de estar listo para aceptar cualquier conflicto, la tentacin y la adversidad y soportar el dolor voluntariamente y de buen nimo, con el deseo y la alegra. Quinto grado: Es cuando un hombre vive con todo su ser en la paz y la serenidad, que descansa en la riqueza y en una gran cantidad de la misma, la sabidura inefable. Sexto grado: Es cuando el hombre, liberado de toda imagen y de la eternidad de Dios transfigurado, ha llegado al olvido vida plena y completa transitoria y temporal, dirigido y transformado en una imagen divina y convertirse en un hijo de Dios No hay un grado mayor que ste: aqu estn los dems y la felicidad eterna como el fin del hombre interior y el nuevo hombre es la vida eterna. 24

ANEXO 2 El sentido de la bsqueda de acuerdo a Meister Eckhart (del Sermn "sombrero Gott die Armen") Aquellos que buscan algo en Dios - la ciencia, el conocimiento, la devocin, o lo que sea - si lo es, no es Dios, incluso si se trata de la ciencia, el conocimiento, la vida interior - cosas que premios en todo - pero no se queda en l. Si lugar no intenta nada, encontrar a Dios y todas las cosas en l, y que persisten en los seres humanos. No intentes nada, ni ciencia, ni ciencia, ni interioridad ni devocin ni paz, pero slo la voluntad de Dios en la voluntad de Dios, todas las cosas son, y son algo, son aceptables a Dios y perfecto. Un hombre nunca debe orar por cosas transitorias, pero si quieres orar por algo, debe pedir slo que se haga la voluntad de Dios, y nada ms, y luego tener todo. Si usted busca slo la voluntad de Dios, tienes que aceptar lo que nos pasa, o que hay expresa como un don de Dios, y no de pie para ver y considerar si es por la naturaleza o la gracia, o dnde y de qu manera: todo debe ser para nosotros indiferente. Entonces uno es como es debido haber, y hay que llevar a cabo una vida cristiana simple, sin el objetivo de lograr un determinado comportamiento. Que usted es siempre suficiente, si hay en nosotros el amor de Dios El alma est hecha de un bien tan grande y alto, que no puede de ninguna manera encontrar descanso, y es siempre infeliz, hasta que tiene, sobre todo, en ese bien eterno que es Dios, para lo cual es hecho. Hay, sin embargo, viene con prisa, con la terquedad rgido para hacer esto y salir de eso, pero con docilidad, en la verdadera humildad y abnegacin, en contra de todo lo que sucede. Todo lo que puede asesorar y ensear que la licencia de conducta hombre, y que Dios tiene a la vista, por ya que esto le puede presentarse con muchas palabras diferentes. El hombre debe pagar su voluntad a Dios en toda obra, y tienen ojos ms que Dios. Y entonces procesamiento, y no tengas miedo, sin molestarse en considerar si est bien tomar sin pasos en falso. De hecho, si un pintor, tener que dar el primer golpe de una pluma, considera todos los dems, no concluir nada. Si alguien fuera a ir a una ciudad, y para estudiar la forma de hacer lo mismo primer paso, no concluir nada. Por lo tanto, el hombre debe seguir la primera inspiracin y continuar hacia adelante, luego llega a donde debe, y eso est bien.

ANEXO 3 Cul debera ser el hombre a morar en Dios (Del Sermn "Permaneced en m") El hombre tiene que tener tres cosas: 1. Habiendo renunciado a s mismo y todas las cosas, no se puede conectar a cualquier cosa que toca el interior sentidos, no pensar en la criatura que est en el tiempo ni en la eternidad. 2. No se ama ni esto ni aquello bueno, sino que le gusta bien desde el cual fluye todo lo bueno, ya que nada es agradable y deseable si no como Dios est en l. Por lo tanto, uno debe amar a una buena, si no en la medida en que amamos a Dios en ella, por lo que no debe amar a Dios por su el reino de los cielos para cualquier otra cosa, pero debe encantar por la bondad que l es en s mismo. Porque el que lo ama para otra cosa que no habitan en l, pero l vive en aquello para lo que l ama. Por lo tanto, si quieres vivir en l, amarlo para otra cosa que para l nada. 3. El hombre no debe tomar a Dios, ya que es bueno o correcto, pero debe comprender en su esencia pura, desnuda, en la que l mismo se recoge exclusivamente. De hecho, la bondad y la justicia de Dios son una prenda de vestir, que lo rodea. As que hay que abrir a Dios todo lo que lo rodea, y lo toma como un mero armario, donde fue encontrado desnudo y en s mismo. As que permaneced en l. Quin lo tanto permanece en l, tiene cinco cosas: 1. La primera es que entre l y Dios no hay distincin, pero son uno. Los ngeles son muchos, sin nmero, ya que no se forma un nmero, pero, debido a su gran sencillez, son innumerables. La tres personas en Dios son tres, sin nmero, sino que forman una pluralidad. En lugar del hombre que es Dios no slo describe y no hay distincin, pero no hay ni siquiera la pluralidad, porque hay que Uno. 2. La segunda cosa es que un hombre lleva a su felicidad en esa misma pureza en la que el toma y sostiene su Dios mora 3. La tercera cosa es que un hombre tiene que saber solo con el conocimiento de Dios, y un solo acto con el acto de Conocer a Dios y uno con el conocimiento de Dios 4. La cuarta cosa es que Dios siempre se genera de tal hombre. Pero, cmo hace Dios siempre un hombre as? Tome nota de lo siguiente: cuando el hombre descubre y descubre la imagen divina que Dios tiene crea de forma natural en l, a continuacin, se manifiesta en la imagen de Dios en el nacimiento reconoce la manifestacin de Dios, ya que decir que 25

el Hijo es engendrado del Padre, viene del hecho de que el Padre paternalmente expresado su secreto. Y por lo tanto, ms y ms claramente que el hombre pone al descubierto la imagen divina en s mismo la mayor claridad que Dios est en l genera. Debe ser entendida como la nacimiento eterno de Dios en el sentido de que el Padre se revela y descubre la imagen y brilla en ella. 5. La quinta cosa es que el hombre siempre se genera en Dios Cmo fue siempre el hombre de Dios? Tome nota de lo siguiente: la exposicin de la imagen en el hombre, el hombre llega a ser como Dios, porque, en la imagen, el hombre es similar a la imagen de Dios, a lo que Dios es de acuerdo a la pureza de su esencia. Y cuanto ms el hombre se pone al descubierto, ms semejante a Dios, ms se convierte en, y cuanto ms se une l. As, pues, tenemos que entender que el nacimiento del hombre en Dios eterno, porque el hombre brilla con su imagen de la imagen, que es Dios, que Dios es de acuerdo a la pureza de su esencia, y con que el hombre es uno. As que la unidad entre el hombre y Dios debe entenderse de acuerdo con la igualdad de la imagen, De hecho, el hombre es como Dios en la imagen. Y por lo tanto, si usted dice que el hombre es uno con Dios y que Dios es para esta unidad, significa que el hombre de acuerdo a la parte de la imagen que se asemeja a Dios, y no por el hecho de que se crea.

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