Hormonas, tacones, transformaciones identitarias y otras crticas al sistema sexo-gnero Hacia una etnografa de cuerpos disidentes: feminismos y experiencias

transgnero

Andrs Garca Becerra Estudiante: Maestra en Estudios de Gnero Universidad Nacional de Colombia Bogot Octubre de 2008

A finales del siglo XX nuestra era, un tiempo mtico, todos somos quimeras, hbridos teorizados y fabricados de mquina y organismo; en unas palabras, somos cyborgs. El cyborg es nuestra ontologa, nos otorga nuestra poltica. Es una imagen condensada de imaginacin y realidad material, centros ambos que, unidos, estructuran cualquier posibilidad de transformacin histrica. Segn las tradiciones de la ciencia y de la poltica occidentales tradiciones de un capitalismo racista y dominado por lo masculino, de progreso, de apropiacin de la naturaleza como un recurso para las producciones de la cultura, de reproduccin de uno mismo a partir de las reflexiones del otro, la relacin entre mquina y organismo ha sido de guerra fronteriza. En tal conflicto estaban en litigio los territorios de la produccin, la reproduccin y la imaginacin. El presente trabajo es un canto al placer en la confusin de las fronteras Donna Haraway [1991]. Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnologa y feminismo socialista a finales del siglo XX. p. 254. La risa frente a las categoras serias es indispensable para el feminismo. Judith Butler [1990]. El Gnero en Disputa. p. 28.

Por qu hablo desde el cuerpo? Esta ponencia se refiere a dos procesos incompletos, quiz interminables: mi propia experiencia trans en esta sociedad heterocentrada y binaria, y una etnografa que empiezo a plantear con la poblacin transexual de Bogot de hombre a mujer, especficamente, como investigacin de Maestra en Estudios de Genero. Se trata de una etnografa comprometida, una participacin observante, en palabras de Rosana Guber, pues me siento parte del sujeto que estudio, de tal modo, mi intencin es cuestionar la dualidad sujeto objeto en la investigacin, aportando elementos a las prcticas y teoras de la etnografa decolonial. Es una etnografa sin fin, pues aquello que observo lo llevo en el cuerpo permanentemente y nunca, por ms que quiera, podra alejarme de ello. Adems, es un compromiso poltico que no termina, una ilusin de militancia desde mis prcticas tericas. Mi estrategia terica y metodolgica se fundamenta en una mirada trans y etnogrfica del gnero, una perspectiva desde los tacones en que me trepo para analizar las construcciones

corporales e identiarias de transexuales y travestis, cuestionando las estructuras excluyentes de esta sociedad que nos violenta, margina, silencia y en muchas ocasiones nos asesina, simplemente por salirnos de una norma e insertarnos en muchas otras, asumiendo en el cuerpo mltiples esquemas de dominacin y renunciando a los privilegios de lo masculino, que la naturalizacin de lo biolgico y lo cultural nos pretenden implantar. Ser que podemos definirnos, retomando a Wittig, como cimarronas de la masculinidad? Bourdieu afirma que los dominados son dominados por su propia dominacin. Las trans cuestionamos un patriarcado que se ha querido implantar desde nuestros cuerpos, por eso las hormonas, las siliconas, los tacones que usamos pese a que reproducen estereotipos de lo femenino podran verse como elementos de rebelda, de lucha y de liberacin. Como no lo recuerdan mltiples posturas de los feminismos poscoloniales, antirracistas o subalternos: no todos los patriarcados son iguales, no todas las emancipaciones feministas pueden ser iguales. Mi etnografa est planeada como una observacin participante acerca de la construccin de identidades y cuerpos trans en Bogot, en diferentes contextos del espacio social, enfatizando en la diversidad de experiencias, con el objeto de cuestionar los estereotipos imperantes acerca de lo trans. Es muy distinta la experiencia de Leonela (una chica prostituta de la localidad de Mrtires, quien asumi su identidad trans desde muy pequea, lo que le signific el rechazo de su familia, la imposibilidad de acceder a educacin y la confinacin a las labores de prostitucin) y la experiencia de Paula (hija de industriales antioqueos, diseadora industrial, propietaria de una empresa de publicidad, quien empez a tomar hormonas a los 35 aos). Tambin es diferente lo que le pasa a Andrea (estudiante de la maestra en gnero de la Universidad Nacional, antroploga clase media, con delirios de activista e intelectual trans, quien solo pudo asumir su identidad despus de los 25, despus de experimentar y elaborar sus miedos a la marginacin social, laboral, familiar y luego de leer algunos libros sobre gnero y feminismo sin un sustento terico, ella nunca lo hubiese podido asumir tranquilamente). De esta manera, mi investigacin se pregunta por la clase social, su intencin tambin es construir una suerte de neo-marximo transexual y feminista, sobre la produccin de identidades. Ac, la categora de lucha es transversal. Como mencion al principio, mi etnografa es inconclusa, por lo cual en esta ponencia hablar fundamentalmente de algunos postulados tericos que guan mi observacin, debido a que hasta ahora empiezo el trabajo de campo y no podra proponer, en este punto de la investigacin, datos analizados y conclusiones slidas sobre los procesos de construccin de cuerpos e identidades en las trans de Bogot.

Feminismos Encarnados Quiz lo que ms amo del feminismo es que se trata de una teora encarnada. Cuando hablas desde el feminismo, hablas tambin desde tu cuerpo, desde tus experiencias corporales primarias, y creo que no puede ser de otra manera. No importa si eres mujer, hombre, lesbiana, gay, trans, cyborg, cualquier cosa que seas, siempre que asumes el feminismo como teora filosfica crtica, como forma de ver el mundo y como postura poltica, te haces conciente que tienes una perspectiva particular como ser humano y que eres un cuerpo donde confluyen todos los rdenes sociales, las normas de la cultura, los

esquemas de opresin, las polticas sexuales y los estereotipos subjetivos que asumes conscientemente o aquellos contra los que luchas a muerte, los que te implantaron violenta y arbitrariamente, los que quieres desaparecer de tu interior, pero que permanecen en tus deseos, fantasas, placeres, sueos, identidades, proyectos, los que obstruyen tus ideales emancipatorios y te dejan siempre en una encrucijada. Por ms terica o abstracta o filosfica que sea tu elaboracin discursiva feminista, sta siempre se encuentra atada a tu cuerpo, anclada a tu carne. El feminismo es una teora social rigurosa, que adems de ideas, se conforma de carne, hueso y emociones. Y su objetividad, pienso yo, la logra mediante una subjetividad bien situada. Se trata de una enunciacin que siempre es consiente de su lugar de enunciacin. Pienso que la antropologa y el feminismo posibilitan y obligan que mi cuerpo hable, por eso las dos son necesidades vitales en mi existencia. Alimento, adiccin, trabajo, placer, ser, dolor, realizacin, vida, sentido. Todo eso, y mucho ms, a la vez. Son impresiones preliminares de alguien que hasta ahora se est iniciando en el feminismo, pero que de ahora en adelante, jams podr prescindir de l. Creo que se realiz la encarnacin y que se trata de un proceso continuo. Son mltiples los elementos del feminismo que me parecen tiles para desarrollar mi trabajo: las epistemologas del punto de vista feminista, de Harding y Fox Keller; los conocimientos situados, de Haraway; las polticas de la ubicacin de Rich y Mohanty; las crticas a los destinos biolgicos, psquicos, econmicos y culturales de la identidad femenina, inauguradas por de Beauvoir; el anlisis del sistema sexo/gnero, propuesto por Rubin; el cuestionamiento de la heterosexualidad obligatoria, realizado por Wittig; el concepto de performatividad, en Butler; las experiencias fronterizas, hibridas y los mestizajes de gneros, como un mestizaje desde lo queer, propuesto por Anzalda. El objetivo ac es semejante al de Judith Butler en El Gnero en Disputa (obviamente mil veces ms modesto y limitado): hacer tambin legtimos los cuerpos que han sido vistos como falsos, irreales e ininteligibles1. Como afirma Monique Wittig en El Pensamiento Heterosexual los discursos que nos oprimen muy en particular a las lesbianas, mujeres y a los hombres homosexuales [a los y las trans, aadir yo] dan por sentado que lo que funda la sociedad, cualquier sociedad, es la heterosexualidad2. El materialismo histrico, el psicoanlisis, el estructuralismo, algunas vertientes conservadoras del feminismo, la escuela, la economa capitalista, nuestras familias y las lgicas de lo pblico nos obligan a ser heterosexuales, nos repiten constantemente que si tenemos vagina debemos ser y sentirnos mujercitas, que si tenemos pene debemos ser y sentirnos hombrecitos. Las experiencias de deseo, cuerpo e identidad que se salen de estos dictmenes son reprochadas. Nuestros cuerpos diferentes son ubicados en las mrgenes, en el silencio, en algunos andenes donde se ejerce la porstitucin, en guetos apartados de, en salones de belleza, en lugares de espectculo, en clnicas psiquitricas, en consultorios mdicos. Luego, si somos chicos y nos sentimos chicas o si somos chicas y nos sentimos chicos, la sexologa y el doctor Harry Benjamin (quien dirigi el tratamiento de cambio de sexo de
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BUTLER, Judith [1990]. El Gnero en Disputa. Paids Programa Universitarios de Estudios en Gnero UNAM. Mxico D. F. 2001 p. 23 2 WITTIG, Monique [1980]. El Pensamiento Heterosexual. En: Monique Wittig, El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Editorial Egales. Madrid. 2006. p. 49

Christine Jorgensen en los aos 50s, reconocida como la primera transexual oficial del mundo) afirman que debemos encajar en los parmetros que definen a los verdaderos transexuales (depresiones constantes, brotes histricos, intentos de suicidio, auto mutilaciones, adicciones a drogas y alcohol, malestar con el cuerpo, odio hacia nuestros genitales)3 para recibir tratamiento hormonal y practicarnos una ciruga de cambio de sexo; los estrgenos y el quirfano nos ayudarn a sentirnos realizadas, a ser felices y plenas, pero antes, el Test de la Vida Real, sea, mnimo doce meses (bajo estricta vigilancia mdica y psiquitrica) viviendo como personas del sexo con el que nos sentimos identificadas y al que queremos pertenecer. La afirmacin: nac en el cuerpo equivocado se refiere siempre fundamental y exclusivamente a los genitales? en un contexto heterosexual y falocntrico como el nuestro, parece que s. Este interesante cuestionamiento lo plantea Sandy Stone: No es extrao, por tanto, que gran parte de estos discursos giren en torno a la frase "cuerpo equivocado". De acuerdo con el mito fundacional de la falocracia que autoriza los cuerpos y sujetos occidentales, slo es "correcto" un cuerpo para cada sujeto sexuado. Todos los dems cuerpos son errores 4. Si la cosa no es tan radical, si el conflicto con nuestro cuerpo no es tan fuerte, si no odiamos a muerte nuestros genitales, pues podemos transformarnos de vez en cuando y hacer shows en bares gay o ser travestis y prostituirnos o tener un saln de belleza, eso si, siempre, siempre, debemos ser despampanantes, voluptuosas, llamativas, histrinicas, esto es casi innegociable. Ay qu ser de m? Tan tmida, tan contenida, tan sobria. Sufro de pnico escnico. Prefiero leer a Simone de Beauvoir que imitar a Madona. No me gusta llamar la atencin aunque a veces no pueda evitarlo. No puedo ser trans. Debo encarnar otra categora Debo buscarla o inventarla? Entre tantos ordenes implcitos, entre tantas normatividades sociales e institucionales, en ocasiones, sinceramente, no s qu camino seguir. Este texto es para m una necesidad existencial. En l no pretendo plantear una poltica o una tica transexual para un movimiento global o local. Ni siquiera aspiro a definir mi posicin subjetiva de poltica corporal o de adscripcin a una categora trans de gnero, pues no tengo claro nada de esto y lo que deseo, precisamente, es explorar diversas posibilidades en los gneros y los cuerpos. No quiero reivindicar ni justificar el travestismo, la terapia hormonal, las intervenciones quirrgicas o las cirugas de reasignacin de sexo como manifestaciones transgresoras de autonoma y libertad en los cuerpos y gneros contemporneos. Mucho menos las quiero criticar desde posturas moralistas, naturalistas o realistas ingenuas, pues como dice Baudrillar en Pantalla Total, todos somos transexuales5, yo soy transexual, tu eres transexual, o como afirma Haraway en su Manifiesto Para Cyborgs todos somos quimeras, hbridos teorizados y fabricados de mquina y organismo [] somos cyborgs. El cyborg es nuestra ontologa, nos otorga nuestra poltica6. Nadie se libra de las intervenciones quirrgicas, de las operaciones que
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BENJAMIN, Harry. [1966] The Transsexual Phenomenon. Disponible en: http://www.symposion.com/ijt/benjamin/index.htm 4 STONE, Sandy. El Imperio Contraataca: Manifiesto Psttransexual. Disponible en: http://www.estudiosonline.net/texts/stone_manifiesto.htm#_ednref48 5 BAUDRILLARD, Jean. Pantalla Total. Anagrama. Barcelona. 2000. 6 HARAWAY, Donna [1991]. Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnologa y feminismo socialista a finales del siglo XX. En: Donna Haraway, Ciencia, Cyborgs y Mujeres: La reinvencin de la naturaleza. Ediciones Ctedra Universitat de Valencia Instituto de la Mujer. Madrid. 1995. p. 254.

realiza el orden clnico social legal en nuestros cuerpos. El que est libre de constreimientos, de hormonas, de castraciones y marcas en nombre de la ley social, de cirugas o modelaciones culturales, que tire la primera piedra.

Discursos crticos sobre los gneros: itinerarios para una emancipacin corporal y sensual: El sentido comn, as como numerosas doctrinas filosficas y cientficas, parecen estar de acuerdo en afirmar que las diferencias entre lo masculino y lo femenino pertenecen a la naturaleza humana, que el orden binario de gneros es un orden anterior a cualquier normatividad, institucin social o significado cultural. De este modo, las jerarquas, caractersticas, mbitos, identidades y sexualidades femeninas y masculinas se implantan rgidamente, en palabras de Bourdieu, mediante la naturalizacin arbitraria de una estructura binaria que organiza el cosmos, el mundo social y los cuerpos7. Sin embargo, en esta implantacin, casi monoltica, encontramos brechas, puntos de fuga o lmites difusos, donde surgen posibilidades para la trasgresin, resistencia y cuestionamiento a dicho orden socialmente naturalizado. Las ciencias sociales contemporneas siguieren que si existe una naturaleza humana, esta debe hallarse en las normas, lenguajes, instituciones, simbolismos y poderes que construimos socialmente. Pese a que las grandes teoras de las ciencias humanas (materialismo histrico, psicoanlisis, estructuralismo) son fundamentalmente patriarcales y heterosexuales, si las analizamos bajo una perspectiva feminista crtica, nos pueden otorgar elementos para identificar, describir y cuestionar aquellos aspectos de la vida social que fundamentan la opresin de las mujeres, las minoras sexuales y algunos aspectos de la personalidad humana en los individuos8. Fueron las mujeres quienes empezaron a cuestionar, desde hace mucho tiempo, este orden jerrquico que implica diversas formas de dominacin, exclusin y violencias; posteriormente, las minoras sexuales y actualmente, algunos grupos de hombres que se han organizado en contra de la masculinidad hegemnica, para proponer otras formas de ser varn, se han sumado al proyecto feminista de critica a las estructuras opresoras de gnero. Las luchas emancipatorias femeninas, pretendieron, en sus inicios, la igualdad de derechos civiles y la autonoma de las mujeres, excluidas del proyecto ilustrado de ciudadana (igualdad, libertad y fraternidad slo para los hombres europeos, bancos, heterosexuales y burgueses), apartadas de las esferas pblicas del poder y sin posibilidad de decisin sobre sus cuerpos y su trabajo reproductivo. Esta lucha se remonta a periodos como la ilustracin y la revolucin francesa9, tal genealoga evidencia que el feminismo tiene una historia
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BOURDIEU, Pierre. La Dominacin Masculina. Anagrama. Barcelona. 2000. RUBIN, Gayle [1975]. El Trfico de Mujeres: Notas sobre la economa poltica del sexo. En: Revista Nueva Antropologa. Vol. VIII, No. 30. Noviembre. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico D. F. 1986. p. 97 9 AMORS, Celia y Rosa Cobo. Feminismo e Ilustracin. En: Celia Amors y Ana de Miguel (comp.), Teora Feminista: De la Ilustracin a la Globalizacin. Tomo I. Minerva Ediciones. Madrid. 2005. pp. 93 143.

extensa que no se reduce al surgimiento de una teora crtica contempornea y de un nuevo movimiento social. En la segunda mitad del siglo XX el feminismo arranca con la produccin de teoras que critican el patriarcado, sus jerarquas, rdenes impuestos y violencias implcitas. Como sujetos oprimidos y a la vez libertarios, las mujeres empiezan, de manera sistemtica, a producir discursos desde sus propias perspectivas, herederas de aquellas luchas que denunciaban la desigualdad, los agravios sufridos y que perseguan los derechos civiles que tenan negados; pero ahora el movimiento feminista parece tender tambin a la emancipacin epistmica, proponiendo una relectura y reelaboracin de los saberes establecidos solo desde las perspectivas masculinas, pues en ese momento, la voz de los hombres imperaba en la produccin de conocimientos. La teora feminista surge de las antiguas luchas femeninas, para cuestionar los destinos naturalizados de las mujeres y las valoraciones negativas que surgan de discursos patriarcales que monopolizaban el conocimiento. Posteriormente se empieza a establecer la categora de gnero como ncleo del discurso y la reflexin feminista, abrindose una brecha fundamental para pensar el tema de la construccin social y subjetiva de las identidades, los posicionamientos, las sexualidades, las caractersticas de hombres, mujeres y todas las dems manifestaciones de los gneros. El psiclogo Robert Stoller, en la dcada del 50, comienza a emplear la categora de gnero en su trabajo clnico con personas transexuales10, para diferenciar los elementos culturales, psicolgicos y socialmente aprehendidos (es decir, el gnero), de los rasgos biolgicos de los sexos (genitales, hormonales, morfolgicas, genticas). Los estudios de gnero empezaron a proponer que lo masculino y lo femenino eran productos culturales, normatizados y posibilitados por una serie de instituciones encargadas de su produccin. De este modo, surge la posibilidad de pensar la existencia de otras opciones corporales e identitarias, otras formas de articulacin entre caractersticas sexuales, deseos, placeres e identidades de gnero. Pese a esta ampliacin de perspectivas y a su potencial poltico (fundamentalmente para la reivindicacin de las diversidades sexuales e identitarias), segn la historiadora Joan Scott, el uso del concepto de gnero tambin implicaba una neutralizacin de las caractersticas subversivas de los estudios de mujeres, de tal modo que habar de estudios de gnero se insertaba de una manera menos problemtica en la estructura acadmica vigente y tena ms credibilidad entre los y las cientficas sociales11. Las propuestas tericas del feminismo contemporneo desarrollan un cuestionamiento sistemtico de las estrategias sociales de produccin, jerarquizacin y demarcacin de las categoras sexo y gnero. Desde Simone de Beauvoir hasta Judith Butler y Donna Haraway, pasando por Kate Millett, Gayle Rubin y Monique Wittig (por solo mencionar algunas de sus principales representantes), la teora feminista se ha encargado de criticar los determinismos, tanto biolgicos como culturales, que postulan la jerarqua de lo masculino
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CURIEL, Ochy. Los Lmites del Gnero en la Teora y en la Prctica Poltica Feminista. COLOQUIO: El gnero. Una categora til para las ciencias sociales?. Escuela de Estudios de Gnero y Centro de Estudios Sociales. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. 11 SCOTT, Joan. [1986] El Gnero: Una categora til para el anlisis histrico. En: Marta Lamas (comp.), El Gnero: La construccin cultural de la diferencia sexual. Programa Universitario de Estudios de Gnero UNAM. Mxico. 2000. pp. 275 302.

sobre lo femenino, la demarcacin estricta de los gneros binarios, la implantacin de la heterosexualidad obligatoria y la idea de que nicamente pueden existir dos gneros que estn naturalmente diferenciados. Muchos de los grandes textos de la teora feminista (aquellas obras que quiz podran denominarse emblemticas) lo que precisamente hacen es una relectura critica, una deconstruccin y, posteriormente, una reelaboracin de las metateoras de la ciencias humanas. Adems de producir conceptos fundamentales para las disciplinas sociales, como patriarcado, heterosexualidad obligatoria, sistema sexo/gnero, divisin sexual del trabajo, clases de sexo (entre otros), la teora feminista renueva las grandes teoras sociales, aportndoles importantes elementos y retomando de ellas herramientas epistemolgicas, metodolgicas y crticas. Obras como las de Simone de Beauvoir12, Gayle Rubin13, Monique Wittig14 y Judith Butler15 desarrollan una lectura analtica y crtica, con ojo feminista, de los principales postulados y representantes del materialismo histrico, el psicoanlisis y el estructuralismo16. Marx, Engels, Freud, Levi-Strauss, Lacan, ahora son ledos e interpretados por mujeres y, tambin, por trans. Desde los principios de la denominada Segunda Ola del Feminismo, con la maravillosa obra de Simone de Beauvoir, El Segundo Sexo, se sientan las bases para el desarrollo de una crtica contundente de los ordenes naturalizados, jerrquicos y binarios de los gneros: No se nace mujer: se llega a serlo. Ningn destino biolgico, psquico o econmico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la civilizacin el que elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica de femenino17. No se nace mujer: se llega a serlo frase emblemtica, lugar de origen, punto de partida, para los estudios de gnero contemporneos, tambin, herramienta de lucha de actuales movimientos sociales feministas. Se devela lo que antes estaba bajo la mascara de lo natural. Despus de esta idea, frase, aforismo, principio, sentencia o epitafio, cambiar drsticamente la manera como se piensan los sexos y los gneros en nuestra sociedad. Adems de servir a los objetivos del movimiento de mujeres, este emblema beouvariano podra fundamentar las condiciones y bsquedas de los transexuales: No se nace mujer: se llega a serlo, de manera que las hormonas, las cirugas, el cambio de sexo y de nombre oficial, estaran justificados desde esta perspectiva ontolgica, filosfica, sociolgica, antropolgica y poltica. En palabras de Judith Butler Beauvoir afirma
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De BEAUVOIR, Simone. [1949] El Segundo Sexo. Editorial Debolsillo. Buenos Aires. 2007. RUBIN, Gayle [1975]. El Trfico de Mujeres: Notas sobre la economa poltica del sexo. En: Revista Nueva Antropologa. Vol. VIII, No. 30. Noviembre. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico D. F. 1986. 14 WITTIG, Monique [1980]. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Editorial Egales. Madrid. 2006. 15 BUTLER, Judith [1990]. El Gnero en Disputa. Paids Programa Universitarios de Estudios en Gnero UNAM. Mxico D. F. 2001 16 Las clases sociales, la lucha de clases, la divisin del trabajo productivo y reproductivo, las mujeres y las clases sociales, el complejo de Edipo, la configuracin flica de la sexualidad y la subjetividad, el lenguaje y el inconsciente en la formacin de identidades generizadas, la matriz heterosexual que implica el complejo de Edipo, la identidad femenina como carencia, la prohibicin universal del incesto, la divisin naturaleza/cultura, las mujeres como objetos de los intercambios simblicos y materiales de los hombres. Son algunos de los elementos, de estas tres grandes teoras, revisados, cuestionados y reinterpretados por el pensamiento feminista. 17 De BEAUVOIR, Simone. [1949] El Segundo Sexo. Editorial Debolsillo. Buenos Aires. 2007. p. 207

claramente que una llega a ser mujer, pero siempre bajo la obligacin cultural de hacerlo. Y queda claro que la obligacin no proviene del sexo. No hay nada en su estudio que garantice que la persona que se convierte en mujer sea necesariamente del sexo femenino18. Segn esto, yo podra ser mujer, si quisiera y tuviera el dinero para todas las cirugas y tratamientos necesarios. Cumplira, una vez ms y por una va diferente, la sentencia de Beauvoir: no nac mujer, me hice mujer, me convert en mujer, gracias a los esquemas de gnero imperantes, a la biotecnologa contempornea y a una tarjeta de crdito con cupo de varios millones. Solo que esta manera de transexualidad representara tambin un retorno terico, biopoltico, tecnolgico, clnico y subjetivo al binarismo sexual. Podran plantearse otras posibilidades: no se nace ni hombre ni mujer: se puede llegar a ser cualquiera de los dos, simultnea o sucesivamente. Se puede ir y venir. Se puede ser otra categora. Estaramos, pues, comprometidos con la labor de encarnar estas otras categoras, no tanto de definirlas, explicarlas o demarcarlas, sino de vivirlas, quiz proponiendo movimientos permanentes entre la excentricidad y el centro. Una nueva poltica corporal, descentrada, hibrida, creativa, alejada de cualquier esencialismo que se vea tentado a fijar identidades, una proliferacin de posibilidades que conduzca a la liberacin gradual del genero de sus restricciones binarias como firma Butler, a travs de la relectura de Michel Foucault y Gayle Rubin19. Por su parte, siguiendo una lnea terico poltica semejante, Beatriz Preciado postula la transformacin de las minoras sexuales en multitudes queer y el cuestionamiento que esto implica para el orden social heterosexual binario genital establecido; tales multitudes queer tienen la capacidad de trascender, sin negar completamente, la demarcacin identitaria que implica el actual movimiento de la diversidad sexual o LGBT (que limita los cuerpos a esta cuatro siglas), a travs de unas estrategias hiper identitarias y post identitarias, haciendo un uso radical de de los recursos polticos de la produccin preformativa de las identidades desviadas20. De este modo, se esta renovando no solo el movimiento de la diversidad sexual, sino de manera ms amplia, tambin la poltica general de las identidades. El movimiento queer podra impactar, al cuestionar sus estrategias de lucha, en aquellos movimientos sociales que se ven limitados a reivindicar o visibilizar identidades esencialistas que cada vez ms se asimilan al sistema, insertndose como diferencias exticas o folclricas en el orden establecido, que no por esta insercin deja de ser desigual, racista y excluyente. Por lo anterior, el movimiento Queer no se limita a incidir exclusivamente en una diversidad sexual, limitada a ciertas prcticas sexuales e identidades de gnero especficas. Como propone Teresa de Lauretis, el sujeto del feminismo no lo representan las mujeres, sino los sujetos excntricos; esta ruptura y ampliacin del campo, evidencia los cruces que se pueden y deben establecer entre gneros,

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BUTLER, Judith [1990]. El Gnero en Disputa. Paids Programa Universitarios de Estudios en Gnero UNAM. Mxico D. F. 2001 p. 41. 19 BUTLER, Judith. Variaciones sobre Sexo y Gnero: Beauvoir, Wittig y Foucault. En: Marta Lamas (comp.), El Gnero: La construccin cultural de la diferencia sexual. Programa Universitario de Estudios de Gnero UNAM. Mxico. 2000. p. 325. 20 PRECIADO, Beatriz. Multitudes Queer: Notas para una poltica de los anormales. En: Revista Multitudes, no. 12, Pars, 2003. Disponible en: http://multitudes.samizdat.net/rubrique.php3?id_rubrique=141

sexos, identidades, sexualidades, razas, etnicidades, clases sociales, migracin21. De este modo, los maricas, las lesbianas, las mujeres, las travestis, las putas migrantes, las trans, las chicanas, los negros, las asiticasestadounidenses, los proletarios, los indgenas, las negras, los sudacas, las locas, etc, etc, etc, podemos formar un bloque crtico (sin que esto implique perder especificidades y autonomas) en contra de la heteronormatividad, la desigualdad social, el rasismo, la esclavitud, el sexismo, las violencias estructurales y la marginacin social. Sin embargo, lo que ac pretendo no es proponer una tica o una manera polticamente correcta de ser trans como cuestionamiento al orden binario de gneros, simplemente busco la identificacin de algunas experiencias corporales (tanto propias como ajenas) y propuestas tericas feministas que cuestionan el continuum sexo/gnero/identidad/deseo y la institucin poltica de la heterosexualidad obligatoria. Puede que las experiencias transgnero o transexuales reproduzcan el binarismo de gnero, que remarquen, en ocasiones, las distinciones sexuales, pero tambin es innegable que de all emergen cuestionamientos prcticos a un orden social que sigue mantenindose, en muchos aspectos, naturalizado. Adems, considero que las manifestaciones trans critican la forma de produccin de subjetividades institucionalmente implantada en nuestra cultura. Segn Gayle Rubin el sistema de sexo/gnero est conformado por aquellos mecanismos de la vida social que transforman la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, adems dicho sistema sexo/gnero tambin sirve como sustento de la opresin de las mujeres y las otras sexualidades, no reproductivas ni heterosexuales,22 instituyendo una economa poltica que determina el uso de los cuerpos, los genitales, los placeres. Al expresar que las caractersticas sexuales no coinciden naturalmente con las construcciones de gnero correspondientes, al afirmar que tanto el sexo como el gnero son categoras que se pueden intervenir y modificar, es decir, que no son estructuras rgidas, y al evidenciar que ambas el sexo y el gnero son construcciones que realizamos permanentemente en nuestros cuerpos, ms que atributos dados e impuestos de antemano, creo que las personas trans estamos cuestionando dicho sistema que funciona mediante la naturalizacin arbitraria de aquella economa poltica del sexo de la que nos habla Gayle Rubin; al fin y al cabo, es esta naturalizacin lo que le permite implantar jerarquas y formas de dominacin, que afectan principalmente a las mujeres y a aquellos cuerpos disidentes de la heterosexualidad obligatoria. En efecto, ya no se trata de reconocernos simplemente como sujetos anormales, cuerpos disidentes, identidadesotras, categoras patolgicas creadas por las prcticas mdicas y las instituciones jurdicas. Los poderes oficiales siempre producen aquellas subjetividades que aparentemente solo reprimen o representan (Foucalult, retomando el concepto de Nietzsche de la voluntad del poder, propone una critica de la hiptesis represiva: los poderes oficiales no reprimen los discursos y las prcticas de la sexualidad, stos lo que hacen es precisamente producir una formas especificas de sexualidad). Mltiples funciones del
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PRECIADO, Beatriz. Entrevista a Beatriz Preciado por Jess Carrillo. 2004. Disponible en: http://www.ddooss.org/articulos/entrevistas/beatriz_preciado.htm 22 RUBIN, Gayle [1975]. El Trfico de Mujeres: Notas sobre la economa poltica del sexo. En: Revista Nueva Antropologa. Vol. VIII, No. 30. Noviembre. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico D. F. 1986. p. 97

poder: producir, controlar, dominar, conocer, ubicar23 mltiples funciones de los sujetos: identificarse, desidentificarse, conocerse, resistir, deconstruirse, enunciar Los movimientos deben moverse permanentemente, no estancarse, no oficializar ni unas prcticas limitadas ni unos discursos esenciales. Cuando el discurso es totalmente predecible quiz pierde su eficacia poltica. Hablar desde lugares impensados y con retricas renovadas puede ser un acto revolucionario eficaz. La teora, la poltica y la potica se entrecruzan, tambin el arte. La teora queer es la voz de los que antes careca de voz, de los que estaban definidos por los discursos del poder y sin posibilidad de una enunciacin propia. Por eso, retomamos aquellos discursos oficiales, para luego deconstruirlos, y buscamos nuestras genealogas en los registros del poder (manuales psiquitricos, protocolo quirrgicos, historias clnicas, archivos oficiales), pero siempre tendiendo a construir nuestra propia narrativa, nuestras historias especficas. Parte de lo que se conoce como teora queer es el acto poltico de hablar y movilizarnos desde nuestras propias experiencias24. Se trata acaso de un momento pot-foucaultiano? Ya va siendo hora de escribir La Muerte de la Clnica. Los mtodos de la clnica requeran cuerpos y trabajos, nosotros tenemos textos y superficies. Nuestras dominaciones ya no funcionan mediante la medicalizacin y la normalizacin, sino creando redes, diseando nuevas comunicaciones y gestionando el estrs25.

Experiencias trans y posibilidades de crtica al sistema sexo/gnero Muchas veces se afirma que la transexualidad reproduce los rdenes binarios del gnero y el sexo, al materializar en los cuerpos intervenidos caractersticas biolgicas, formas estticas y actitudes socialmente atribuidas a los hombres o las mujeres. En efecto, la transexualidad invierte las condiciones de los cuerpos, muchas veces sin salirse del binarismo, la polarizacin y el establecimiento de lo masculino y lo femenino como entidades discretas. Tales criticas tienen razn, pero tambin es cierto que la transexualidad (as como otras manifestaciones de lo transgnero) podra proponer fuertes cuestionamientos al continuum sexo/gnero/identidad/deseo y a la institucin de la heterosexualidad obligatoria, aportando elementos crticos tendientes a la deconstruccin del patriarcado, colaborando, de tal modo, con este proyecto poltico amplio del feminismo, las mujeres, las multitudes queer y otros movimientos sociales contestatarios. Las narrativas sobre transexuales han estado estrechamente vinculadas a contextos clnicos (dicha institucionalizacin tambin ha sido, para los trans, una manera de adquirir visibilidad y validacin social), lo cual ha generado un discurso biomdico imperante acerca de estas realidades: modificarnos el cuerpo para transformar nuestros gneros se muestra como una prctica institucional, como una serie de tcnicas hormonales y quirrgicas que devuelven el orden a unos cuerpos dislocados; estas tcnicas se complementan con acompaamientos psiquitricos y psicolgicos que pretenden garantizar
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FOUCAULT, Michel [1978] La Historia de la Sexualidad, I. La Voluntad del Saber. Siglo XXI Editores, Mxico D. F. 1982. 24 SPARGO, Tamsin. Foucault y la Teora Queer. Gedisa Editorial. Barcelona. 2007. 25 HARAWAY, Donna [1991]. Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnologa y feminismo socialista a finales del siglo XX. En: Donna Haraway, Ciencia, Cyborgs y Mujeres: La reinvencin de la naturaleza. Ediciones Ctedra Universitat de Valencia Instituto de la Mujer. Madrid. 1995. p. 259.

un procedimiento integral de intervenciones, intervenciones que no se restringen a un cuerpo individual, sino que tambin aluden a un esquema binario de gneros social e institucionalmente implantado.26 Propongo salirnos de estas crnicas clnicas, quiz as, podremos reconocer manifestaciones que se salen del marco institucional de la prctica transexual y que nos acercaran a unas experiencias subjetivas y sociales que no se insertan en el orden binario de gnero, experiencias conflictivas, dolorosas, llenas de fantasas, invenciones, creatividades, trnsitos identitarios, movilidades ambiguas, vivencias de frontera, silencios, negaciones, marginacin y exclusiones violentas, las cuales pueden tener implcita una critica al patriarcado. No solo nos operamos, esa no es nuestra nica realidad, ni nuestra nica forma de definirnos como sujetos en el mundo. Digamos que las trans somos personas inconformes con el orden sociopolticoeconmico de los cuerpos, con las imgenes, roles, sensibilidades y deseos que debemos asumir con relacin a este cuerpo asignado. Se trata de un malestar en la cultura, el cuerpo y el gnero que asumimos de mltiples maneras, algunas nos operamos para volvernos totalmente mujeres, otras nos lo callamos toda la vida y vivimos en la represin y el silencio, otras nos trepamos de vez en cuando para materializar esa feminidad reprimida, otras nos dedicamos a la teora o a la militancia poltica. Todo esto tendra un potencial subversivo si con nuestras experiencias plantesemos una critica explcita al sistema represivo sexo/gnero, una critica amplia que puede tomar diferentes formas, desde exigir que queremos una vagina o un cambio de nombre y de sexo oficial en nuestro documento de identidad, hasta teorizar acerca de lo arbitrario que es el obligaros a sumir identidades fijas segn algunas caractersticas anatmicas que poseemos. Todo esto es poltico, creo yo, y en cierta medida tambin es revolucionario. No solo se trata de afirmar que las trans nos operamos, que queremos cambiarnos de sexo, que nos encantan que nos miren y que estamos medio chifladas. No solo se trata de eso la experiencia trans, la cual ha sido reducida de esta manera con el objetivo de arrancarle todas sus posibilidades subversivas, mediante la institucionalizacin y normalizacin. Si se amplia el concepto de lo transgnero, podramos observar mltiples prcticas que no se asimilaran tan fcilmente a las estructuras institucionales del poder. Las trans experimentamos numerosas situaciones de terror, imposibilidad, negacin total y silencios, muchas no transformamos nuestros cuerpos por temor a la violencia, a permanecer marginadas como prostitutas en las calles de las ciudades, a perder nuestras familias y la compaa de personas que son importantes para nosotras, si me pongo senos seguramente no conseguir trabajo de antroploga y mi familia pues nada que ver
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Berenice Bento desarrolla una interesante crtica del concepto biomdico de Verdadero/a Transexual, a travs de su investigacin antropolgica y sociolgica con personas que trasforman sus cuerpos en Brasil. Los protocolos clnicos, quirrgicos y psiquitricos, se ven ac confrontados por las experiencias propias y los relatos de los transexuales, quienes en muchas ocasiones juegan de manera estratgica con las lgicas binarias de las instituciones y con las definiciones oficiales de transexualidad. Sin destruir completamente el orden binario y genital masculino femenino que impone la biomedicina para el tratamiento de la transexualidad, las personas, en su cotidianidad, deben reelaborar estas estructuras rgidas. Ver: BENTO, Berenice. Quines son los/as Verdaderos/as Transexuales? Disponible en: http://www.iglhrc.org/files/spanish/documentos/QUI%C9NES%20SON%20LOS.doc, y BENTO, Berenice. Cuerpo, Performance y Gnero en la experiencia Transexual. Disponible http://www.carlaantonelli.com/articulo_Berenice_transexualidad.htm

conmigo y esto no es fcil, en ocasiones es una imposibilidad de ser, es una condena al silencio, a la no expresin, al constreimiento en los ordenes de sexo y gnero que nos imposibilitan. Pero, como afirma Teresa de Lauretis, es necesario tener el valor para asumir la transformacin y el deslizamiento: En mi opinin, la transformacin comporta un deslizamiento, un verdadero y propio deslizamiento: dejar o renunciar a un lugar que es seguro, que es casa en todos los sentidos socio-geogrfico, afectivo, lingstico, epistemolgico por otro lugar, desconocido, en el que se corre un riesgo no solo afectivo sino tambin conceptual; un lugar desde el cual el hablar y el pensar son inciertos, inseguros, no garantizados (aunque marcharse es necesario porque en el otro lugar, de todas formas, no se poda seguir viviendo)27. Todas estas imposibilidades que experimentamos las trans, estos silencios obligatorios, estas marginaciones, autoexclusiones y terrores, son producto de un sistema heterocentrado que nos oprime, que nos obliga a callarnos y a mantener eternamente un malestar, a someternos a intervenciones quirrgicas violentas, a permanecer como prostitutas, marginadas de la familia, la educacin y otros espacios laborales, a fin de cuentas, el asunto es que no podemos escoger. Las mujeres tienen su espacio, tambin los hombres, obviamente (quiz en la contemporaneidad los gays y algunas lesbianas, en cientos contextos, tambin lo tienen), pero las trans no tenemos espacio alguno de construccin en la sociedad, quiz, solo el de nuestras fantasas intimas y desoladas, en los cuartos privados y vacos con closets con ropa de mujer, pero donde nadie nos observa o algunos espacios de prostitucin y pornografa, ocasionalmente nos aceptan en nuestras casas, casi nunca en nuestras escuelas u oficios. Mostrar estas experiencias de opresin, de no lugar social, de vergenza, de culpa, de silencio y de soledad, podra ser una manera de criticar la heterosexualidad obligatoria y las imposiciones que recaen sobre nosotras. Las trans no solo estamos en un consultorio siquitrico, en un quirfano, en una calle dedicndonos a la prostitucin, encima de unos tacones, no, tambin estamos confinadas dentro de nosotras mismas o enceradas en espacios privados, estamos sin voz y sin referentes claros de identidad, prisioneras de las crceles impuestas por el orden heterosexual y el sistema sexo/gnero. Quiz hablar de nuestras experiencias y exigir ser escuchadas es un acto de crtica hacia estos sistemas opresores. Pero no slo hablar como pacientes o como putas (como eso tambin, pero no slo como eso), sino hablar como personas que experimentamos una relacin particular con nuestros cuerpos y nuestros gneros. En ese sentido, lo trans no solo reproduce ordenes binarios, sino que cuestiona profundamente esos ordenes. Pede ser que la palabra, las experiencias angustiadas y felices, la bsqueda de una teora y poltica trans (no nicamente la silicona, las hormonas, las lentejuelas, los tacones y el labial aunque todo esto tambin sera parte, obviamente no podra desconocerse, de nuestro arsenal subversivo), sean las encargadas de consolidar una critica trans al sistema patriarcal y a todo lo que ste implica: heterosexualidad obligatoria, sexualidades normativas, sistema sexo/gnero, imposicin de roles, reproduccin, organizacin binaria masculino femenino).
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De LAURETIS, Teresa [1987]. Sujetos Excntricos. En: Diferencias: Etapas de un camino a travs del feminismo. Editorial Horas y Horas. Madrid. 1999. p. 138.

Este es un ejercicio de lucha. Es una propuesta de militancia muy pequeita. Es ante todo una necesidad existencial, pues me reconozco como trans y he experimentado mucho de la opresin sexual y de gneros en mi vida. Quiz estoy respirando por mi herida, pero si muchos lo hacemos, si respiramos y hablamos y vivimos por nuestras heridas, podramos pensar en movilizarnos polticamente. Y hacer de esa herida una fuerza poltica. De hecho, la militancia trans ha logrado muchos avances en el mundo, sobre todo en temas como: prevencin de la discriminacin y la violencia por identidad de gnero, insercin de los procedimientos mdicos para las trans en los planes de salud y derecho de las personas a elegir su identidad de gnero oficial. Por ejemplo en Espaa, en el 2007, se aprob la Ley de Identidad de Gnero, que en el caso de las trans les permite asumir oficialmente la identidad deseada, es decir, ahora las trans pueden modificar su nombre y sexo en su documento de identidad, sin tener que haberse sometido antes a la ciruga de reasignacin de sexo y sin procedimientos judiciales, sin embargo para hacer esto tienen que contar con el aval de la institucionalidad mdica. Pese a los avances que implican estos logros, el movimiento trans en el mundo no ha logrado cuestionar elementos opresores de fondo, tales como el sistema sexo/genero, el sistema relacional de dominacin racismo/sexismo/clasismo imperante, las polticas de la identidad (movimientos identitarios y lgicas sociales de produccin de identidades), el binarismo sexual, el poder de las instituciones mdicas, jurdicas en la definicin del sexo y el gnero. Adems de contrarrestar las violencias por identidad de gnero, de buscar la insercin en los planes de salud y de exigir reconocimiento jurdico del sexo con el que nos identificamos, las trans debemos tambin movilizarnos en contra de esos elementos opresores mencionados, para lograr una sociedad con mltiples posibilidades, una sociedad que no organice a sus miembros nicamente en categoras rgidas, esencialitas y jerarquizadas de sexo, gnero, raza, etnicidad, clase. Debemos, creo yo, reivindicar la emergencia de mltiples posibilidades de ser, de muchsimas identidades sin esencias, de movimientos y trnsitos permanentes entre categoras, de experiencias hibridas y de frontera. Debemos proliferar como sujetos excntricos proliferar de una manera tan radical que se pierda cualquier nocin o posibilidad o intento de centro. Propongo una vida de creatividad infinita, de experiencias de frontera y de mestizajes sin fin, a la manera de Gloria Anzalda: Lo que sufrimos es una absoluta dualidad desptica que dice que slo somos capaces de ser uno u otro. Se afirma que la naturaleza humana es limitada y que no pude evolucionar hacia algo mejor. Pero yo, como otras personas queer, soy dos en un nico cuerpo, tanto hombre como mujer. Soy la encarnacin de los hierros gamos: la unin de contrarios en un mismo ser28. Y si ir a casa me es denegado entonces tendr que levantarme y reclamar mi espacio, creando una nueva cultura una cultura mestiza con mi propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista29

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ANZALDA, Gloria [1987]. Movimientos de rebelda y las culturas que traicionan . En: otras Inapropiables: Feminismos desde las fronteras. Traficantes de Sueos. Madrid. 2004 p. 76. 29 ANZALDA, Gloria [1987]. Movimientos de rebelda p. 79.

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