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Informao, Cultura e Livre Expresso

www.jperegrino.com.br Ribeiro Preto -SP - Ano IV - 41 N 9 Setembro/2003 - Janeiro/2004 - R$ 1,00 Ribeiro Preto - SP Ano IV N

O Poder Oculto na Msica Chinesa

No mundo ocidental, a msica chinesa pouco conhecida e seus princpios pouco entendidos. Isto decorre, em grande parte, da cultura ocidental moderna ser bem diferente da atmosfera na qual o sistema musical chins emergiu. Observamos que quanto mais recuamos na histria da China tanto mais sagrada e vital a importncia atribuda ao fenmeno do prprio som. Conforme o ponto de vista dos antigos chineses, as notas de toda msica continham uma essncia de poder transcendente... Pginas 6 e 7

Cominho - Cuminun cyminum L.

Planta muito antiga sendo utilizada por vrias civilizaes, desde os celtas antigos, passando pelos romanos e chegando aos rabes. Na Turquia tambm muito empregada, principalmente em licores e na prpria alimentao. De sabor diferente, ficando entre o da pimenta e o anis, cativou muitos adeptos. Os romanos empregavam como pimenta; j os celtas temperavam seus peixes e os rabes usavam como condimento para diversos pratos; os alemes moem seus gros junto com gros de trigo, fazendo uma farinha especial para a produo de pes condimentados... Pgina 9

Sombras Chinesas
A tradio oral faz saber que no sculo II a.C., o imperador chins Wu-Ti somente sentiu-se consolado com a morte da esposa aps contemplar sua sombra projetada em uma tela de linho. Era o chamado jogo de sombras chinesas, que foi difundido em Java e na ndia. Podemos dizer que um dos precursores do cinema... Pgina 3

Conto para meditar - O Idiota

Contaram-me boas histrias do Torbio. Tantas que fiquei curioso por conhec-lo.Vou resumir, em poucas palavras, tudo o que disseram do coitado e transmito conforme dito. Torbio era um desses que tinha nascido por engano. A cegonha o tinha entregue sem o manual de instrues. Era mais tapado que champanhe francs. Em suma, diziam, era um elevadssimo Q.I. Quanta Ignorncia... Pgina 4

A espiritualidade dos signos de terra

No dia 22 de dezembro o Sol entra em Capricrnio, o ltimo signo de terra do Zodaco. (Os outros dois so Touro e Virgem). Se perguntarmos para muitas pessoas o que sabem sobre os signos de terra, inevitavelmente vir a resposta: - Ali, os signos de terra so materialistas, ocupam-se com a realidade concreta, o mundo material... Pgina 10

Curso de Florais de Bach

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Livros, Cursos, Palestras, Seminrios e Workshops Pgina 11

Ribeiro Preto - SP - Janeiro/2004

Editorial

Informao,

Cultura

Livre

Expresso

Pintor
Fernand Lger (1881 1955) Pintor e desenhista industrial francs. Criou um estilo colorido, no qual inspirado na beleza das mquinas, com sua complexa, porm harmoniosa combinao de formas geomtricas integradas homenageou a tecnologia moderna com grande brilho. As cores fortes e uniformes, e os densos contornos negros so caractersticas de sua obra.

Janus, o Deus de duas faces contempla o passado e o futuro. Da unio dos dois tempos faz-se o aqui e o agora: o tempo presente. Viver o tempo presente ato difcil. Significa olharmos para nosso prprio corpo como ele , sem a nostalgia do passado, sem como eu era bonito, belo, jovem, rico e sem as expectativas do futuro assim serei se, se, se... Olhar no aqui e agora de fato ver o que h para ser visto, com suas mazelas e suas maravilhas. agir e utilizar o potencial acumulado, doando-o, empenhados no servio em prol de ns mesmos e dos outros. Tudo o que ns aprendermos no hoje dever ser usado agora e no amanh que j ser presente. Trabalhar para mudar as heranas negativas para que no sejam mais uma espada sobre nossas cabeas e parar de imputar a elas tudo o que nos acontece; trabalhar as heranas positivas para que nos ajudem a encontrar a inspirao no momento certo; criar usando os dons que nos so pertinentes; participar da natureza deixando que ela nos mostre nossas origens atravs de seus fenmenos e transformaes, tudo requer coragem e integridade. Vamos ento aceitar o que Janus tem a nos dizer e participar do Ano Novo com a pureza do homem primitivo: o passado para aprender e no lamentar, o futuro para tecer e no temer e um hoje recomeado infinitamente.

Mariza Helena
Unidade na diversidade O Insondvel (Tao) que se pode sondar No o verdadeiro Insondvel. O Inconcebvel que se pode conceber, No justifica o Inconcebvel. No Inominvel est a origem do universo. O que Nominvel constitue a me de todos os seres. O Ser Indigita a Fonte Incognoscvel. O Existir nos leva pelos canais cognoscveis. Ser e Existir so a Realidade total. A diferena entre Ser e Existir, apenas de nomes. Misterioso o fundo Da sua unidade. Eis em que consiste a sabedoria suprema. Lao Tse Poema 1 do Tao Te King Trs Mulheres - 1921 A Cidade - 1919

Locais de Circulao
Bibliotecas, Casa da Cultura, Livrarias, Bancas de Jornais, Lojas de Produtos Naturais, de Vesturio, Clnicas de Esttica, Academias Desportivas, de Artes Marciais e de Danas, Farmcias Homeopticas, Fitoterpicas e de Manipulao, Profissionais Liberais (Mdicos, Psiclogos, Engenheiros, Arquitetos, Advogados, etc...), Terapeutas, Escolas e Oficinas de Arte, Escolas de Lnguas.

Temas Abordados
Arte (Msica, Pintura, Escultura, Arquitetura, Cinema), Ecologia, Misticismo, Cincia, Filosofia, Psicologia, Histria, Mitologia, Museus, Povos, Pases e Costumes, Sade, Literatura e outros que se enquadrem na filosofia de nosso peridico.

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Animais brasileiros Lobo-guar

Sombras Chinesas
A tradio oral faz saber que no sculo II a.C., o imperador chins Wu-Ti somente sentiu-se consolado com a morte da esposa aps contemplar sua sombra projetada em uma tela de linho. Era o chamado jogo de sombras chinesas, que foi difundido em Java e na ndia. Podemos dizer que um dos precursores do cinema. Talvez os verdadeiros inventores desta manifestao artstica tenham sido os homens primitivos, aqueles mesmos que moravam nas cavernas e se utilizavam do fogo. Para fazer as sombras, ficavam entre a fogueira e a parede, e assim conseguiam reproduzir enormes figuras. Neste ms de frias, podemos resgatar um pouco desta tradio, mexendo com nossa imaginao. Vamos nos reunir com a famlia, amigos, parentes e criar verdadeiras estrias atravs da projeo de sombras na parede. D movimento s sombras, crie novas formas e bom divertimento. Para poder realizar a apresentao necessria uma fonte de luz, uma vela, por exemplo. Voc dever ficar entre a fonte de luz e a parede ou pano branco onde ser projetada a imagem. Pea a ajuda de um adulto em caso de mexer com fogo. No nosso site - www.jperegrino.com.br, voc poder ver outras sombras. Visite-nos e confira.

A ficha do bicho Nome popular: Lobo-guar Nome cientfico: Chrysocyon brachyurus Habitat: Cerrados Onde vive: Brasil, Bolvia, Paraguai e Argentina Quanto pesa: 20 a 23 quilos Quanto mede: 1,90 metros O que come: Aves, insetos, frutas e muita fruta-de-lobo Filhotes: Um a cinco, gestao de 65 dias. As pernas compridas do lobo-guar, a cor avermelhada de seu plo e tambm a crina escura que tem na nuca so as caractersticas principais desse que o maior canino brasileiro. A crina impressionou os pesquisadores americanos, que lhe deram o nome de maned wolf, isto , lobo-de-crina. Apesar do apelido de lobo, o guar no forma alcatia, um caador solitrio, mas alguns vivem com a fmea e s vezes a mesma, a vida inteira. Cada vez mais raro porque seu meio ambiente, o cerrado, est sendo usado para culturas, o lobo guar estava sob sria ameaa de extino, e em cativeiro as fmeas costumavam comer os filhotes. Descobriu-se porm que na natureza a loba troca os filhotes de toca a cada trs dias, para enganar os predadores e, quando os zos fizeram recintos com vrias tocas, a reproduo do guar tornou-se fcil. Hoje, dezenas de zos reproduzem o animal, mas h outro problema: um verme que come o rim do lobo, matando muitos desses animais. Pensou-se at que a fruta-do-lobo, de que o guar gosta muito, fosse remdio para o parasita, mas agora se sabe que no funciona. Fonte: 100 Animais Brasileiros publicados no Estado Luiz Roberto de Souza Queiroz

Lendas e histrias das aves no Brasil Quero-quero

A lenda do quero-quero tem um fundo religioso, representando o castigo para aqueles que se recusam a ouvir e a viver a palavra de Deus. Fugindo de Herodes, que determinara a matana de todas as crianas recmnascidas, a Santa Famlia partiu em fuga para o Egito. Para no ser vista pelos soldados perseguidores, viajava noite e se escondia de dia. Na longa caminhada noturna, era necessrio que tudo se fizesse no mais completo silncio. Silncio esse, respeitado por todos os animais, encontrados pelo caminho. Era como se estivessem eles obedecendo a palavra de Deus, na proteo de Jesus, Maria e Jos. Todos menos um: o implicante quero-quero. Este no parava de falar, e por sua desobedincia, recebeu como castigo a tagarelice eterna, no parando mais de gritar, inclusive alertando os caadores quanto sua presena e correndo o risco de ser caado. Fonte: http://jangadabrasil.com.br

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Livre Expresso
- Bo! - Ouvi falar muito de voc. Dizem que muito inteligente. - Quem? Eu? Ara. bondade dos home. Irnico, fui logo s profundezas teolgicas: - Voc acredita em Deus? - Querdito, sim, seu moo. - E se eu lhe dissesse que muita gente no acredita mais? - Ai! Viche. Ento aprstata! Levei um susto, mas, ao invs de rir do aprstata, pus-me a pensar que, no fosse o lapso fontico, o que ele queria dizer encerrava uma idia inteligente, ainda que maltrapilha. Quando ia continuar, o Torbio se antecipou: i, dot, vamo d um chego l na minha tapera que, daqui uns vinte minuto, vai ca o m p dgua. Automaticamente olhei para meu cronmetro e acompanhei o nosso homem. J em sua tapera, ele, me fez sentar e me convidou: - Aceita uma birita, seu dot? Vendo estranheza em meus olhos: - Birita, caninha, cachaa, pinga... Claro, disse eu, vamos a nossa cachacinha. - da boa! Comecei a bebericar, lentamente e, disfarando as caretas, continuei o papo teolgico: - Mas o que leva o senhor a acre-

Conto para meditar O Idiota

Contaram-me boas histrias do Torbio. Tantas que fiquei curioso por conhec-lo.Vou resumir, em poucas palavras, tudo o que disseram do coitado e transmito conforme dito. Torbio era um desses que tinha nascido por engano. A cegonha o tinha entregue sem o manual de instrues. Era mais tapado que champanhe francs. Em suma, diziam, era um elevadssimo Q.I. Quanta Ignorncia. Depois do que me disseram, passei a conhec-lo, mas s de oitiva. Agora tinha a oportunidade de conhec-lo pessoalmente. J estava diante dele e, para me divertir, iniciei um dilogo: - Oi, Torbio, tudo bem?

ditar que Deus existe? Ele, sem espremer o crebro, foi claro e taxativo: - O Sinh ta vendo tudo isso? Montanhas, nuvens, rvores, aves? Puis . O sinh acha que tudo isso veio assim...bum... O sinh e eu tamo aqui porque temo pai e me. E o pai e a me tambm tivero pai e me.Se a gente vai nesse p, chegava um dia que num tinha pai nem me. E da, cum que fica? Levei um tranco que no esperava. Esse idiota, com seu discurso esfarrapado, tinha expressado uma das provas da existncia de Deus, que Aristteles levou muito tempo para abarcar com sua mente privilegiada. O princpio de causa e efeito. Segundos depois, uma chuva torrencial passou a tamborilar no teto de zinco. Vinte e um minutos aps a previso do Torbio. No mais para me divertir, mas para buscar nele uma resposta para meu crebro agnstico, lhe perguntei: Senhor Torbio, se Deus to bom, como dizem, por que Ele castiga os homens? - Num sei quem fal pro sinh que Deus castiga. Deus num castiga ningum. Era uma afirmao gratuita e, o que se afirma gratuitamente, pode, tambm, ser negado gratuitamente. Ele se explicou: - Dot, Deus feiz o mundo bunito e bom. Se nois contrari as coisa que Ele feiz, nis que castigamo nis memo. O sinh t vendo esta

birita.Tomo s um traguinho, puis se tom a garrafa intera v passa mar. Mas num foi Deu que me castig. Fui eu memo. Fiquei pasmado! Idiotas so os que o chamaram de idiota. Ele estava dando uma aula sobre o equilbrio da natureza. Quem quebra esse equilbrio sofre as conseqncias. Levantei-me para ir embora, quando, ao longe, soou um sino, e ele: - Seis hora. O sinh num qu rez uma Ave-Maria comigo? No acompanhei sua orao por educao. No sou hipcrita. Rezei com f e devoo que brotaram no sei de onde. Ao me despedir ele me disse: - Venha sempre, seu dot. O sinh muito inteligente. Quase engasguei de vergonha. Engoli todas as minhas letras e ruminei algumas delas para dizer: - At logo, seu Torbio, e muito obrigado. Fiquei atnito ante minha inslita atitude, pois me surpreendi fazendo uma respeitosa reverncia ao apertar aquela mo rude, spera e calejada.

Colaborao: Wilson Salgado Academia Ribeiropretana de Letras.

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Sntese das antteses

S temos conscincia do belo, Quando conhecemos o feio. S temos conscincia do bom, Quando conhecemos o mau. Porquanto, o Ser e o Existir, Se engendram mutuamente. O fcil e o difcil se completam. O grande e o pequeno so complementares. O alto e o baixo formam a harmonia. O passado e o futuro geram o tempo. Eis porque o sbio age Pelo no-agir. E ensina sem falar. Aceita tudo que lhe acontece. Produz tudo e no fica com nada. O sbio tudo opera e nada considera seu. Tudo faz e no se apega sua obra. No se prende aos frutos da sua atividade. Termina a sua obra, E est sempre no princpio. E por isto a sua obra prospera.

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Lao Tse Poema 2 do Tao Te King

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O escultor
So Paulo comemora neste ano seus quatrocentos e cinqenta anos e h meio sculo inaugurava sua catedral. Para as comemoraes, entre os preparativos, pensou-se no restauro daquela belssima construo. As paredes, o teto, vitrais e seus suportes todos mereceram reparos, s as esculturas em pedra permanecem eternas. Em meio reportagem, volto ao passado e vejo-me subindo a escadaria rstica e admirando imensa roscea sobre o prtico central. Em seu interior enorme canteiro de obras; uma cacofonia de sons, os toques contnuos do cinzel sobre as pedras. Os escultores, cada qual com seus acordes e sinfonias, produzindo obras eternas. Ele esculpia uma delicada figura de anjo. Ao lado, blocos de granito, alguns na forma de colunas. Imaginava o enorme pilar composto de colunetas cilndricas. Mas ali, o que me atraa era o artista. Aproximei-me enquanto cinzelava. Nessa arte nada pode ser feito s pressas, o rendilhado da folha ou a expresso do olhar. Artistas annimos, como os antigos. O valor desse trabalho a eternidade da obra. Vendo meu interesse, Paolo discorreu sobre o gtico, era culto, formarase na Itlia. Falava de uma arte medieval, aplicada no sculo XX, talvez capricho de um admirador de catedrais europias. Seu olhar marcou-me. Reconhecemo-nos. Como amigos, percorramos igrejas e ele identificava estilos e caractersticas, quase um curso de Histria da Arte. Opinies diver-

gentes, discusses acaloradas e o entendimento. Uma colega, Luisa, veio a conhec-lo e entre eles desenvolveu-se o namoro que os afastou de mim. Ela se apaixonara pelo homem que eu descrevia em confidncias. Naquele momento descobri: eu o amava. Conheci a dimenso do meu sentimento. Deveria ter demonstrado mais afeto? Talvez ele pudesse retribuir! Ou ele encontrara em Lusa o verdadeiro amor? Teria vivido uma iluso? Sem notcias, um dia, recebi da Itlia uma carta da famlia. Procuravam por ele. Paolo deixara em Florena, uma esposa e dois filhos pequenos. Enviava uma mesada e j havia trs meses, no se comunicava. Estavam ansiosos. Meu dolo, ps de barro, desmoronava. No teria revelado seus sentimentos, sua situao, por respeito a princpios morais ou temendo o trauma insuportvel? Talvez eu estivesse buscando consolo. Paolo orientou meus primeiros passos, foi responsvel por meu interesse pela arte, minha escolha profissional, na construo de minha catedral interior. Passando pela S vejo a figura de um jovem loiro, cabelos encaracolados, burilando a candura de seu anjo de pedra. Posso imagin-lo, cinzel nas mos, acariciando a imagem do filho distante. Belmira I. M. Melchor Grupo Flamboyant e-mail: belmiraimc@uol.com.br

A poltrona
Procurara incessantemente por todos os cmodos. Descobrira nichos, gavetas secretas nos armrios. Rasgara sem piedade os colches de todas as camas. Fora at a cozinha, fuara sais e aucares, espalhara todos os alimentos sobre a mesa na nsia desatinada da procura. Estancado, encostou-se parede. Pendeu o corpo desanimado. Onde poderiam estar? Reviu as cenas do dia anterior. Apertos de mo, condolncias, os tapinhas nas costas, os olhares maliciosos dos vizinhos e comadres encrenqueiras. De quando em quando, perguntavamlhe a respeito de sua situao, como ele ficaria sem os parentes queridos. Como explicar a todos? No sabia direito o que estava sentindo. Era uma espcie de vazio, cheio de rancor e nusea. Fora o ltimo descendente, a ele couberam todas as dores e sacrifcios. Tivera que arcar com todos os riscos que a convivncia diria exigiu. Quantas vezes seu corpo ansiara pelos copos do bar da esquina, os passeios sem horrio de retorno, as conversas no clube com os amigos. H quanto tempo ele no fazia mais isso? Ora! Afinal no era to velho assim, seus 30 e mais anos poderiam prolongar-se ainda por muitos. Olhou pela janela, atravs das cortinas de croch (estas, odiadas desde a infncia) e puxou-a, espremendo-a contra a parede. Escancarou a janela. Como era bom respirar o ar limpo daquela manh preguiosa! Nada de afazeres interminveis, nada de lavar ou levar ningum, nada de resmungos... O sofrimento de ambos fora intenso, a doena minara qualquer espera por melhora, mas ele cumprira corretamente todos os rituais. Nunca havia se queixado! Tambm, de que adiantaria? Quem lhe daria ouvidos? Ningum da famlia viera ao funeral. Mandaram-lhe dinheiro, algumas sugestes e no apareceram. Eximiram-se de partilhar as perdas e a fixao daquele momento. A ele sempre cabia a pior tarefa. Sua vida se perdera por entre dedos... Sorriu ao lembrar-se que enfim poderia dispor dela como quisesse.Sentia-se revigorado. Acomodou-se na farta poltrona que abrigava os doentes. Respirou profundamente. Alguma coisa pulou dentro dele, de um salto, pegou a tesoura da cozinha e comeou a rasgar o assento. Nada...Ergueu a poltrona e desfez o forro... Milhes de notas jorraram, ele inebriou-se com elas, jogava-as para cima e gargalhava, festejando a conquista. Deitou-se entre os maos de notas e esboou um largo sorriso que pretendia manter pelo resto de seus dias. Um vento forte entrou pela janela aberta, levantou o dinheiro pelos ares...ele se ps a correr e tentava agarrar, mas no conseguia segurar tudo que rodopiava. L fora, os meninos que estavam jogando bola, alvoroaram-se ao ver o dinheiro voando, apinharam-se janela aos gritos de Gente! Est chovendo grana! A algazarra foi tamanha, gritavam e colocavam as notas nos bolsos, nas camisetas, recolhiam o mximo que podiam. Os mais ousados enfiaram-se dentro da casa. No demorou muito para que outros os seguissem. Os transeuntes que foram verificar o barulho logo se misturaram aos meninos na cata ao dinheiro esparramado. Ele esperneava, urrava...no sabia se fechava a janela, chamava a polcia ou batia no populacho ensandecido. S se viam corpos debatendo-se uns contra outros, mos, ps, sapatos... Quando os ltimos saltaram de volta para a rua, ele, resignado, aproximou-se da poltrona esfacelada e sacudiu o encosto, caram umas poucas notas e dois insetos com asa voaram juntos pela fresta da janela ainda entreaberta.

Yole Pagano e-mail: ypagano@uol.com.br

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No mundo ocidental, a msica chinesa pouco conhecida e seus princpios pouco entendidos. Isto decorre, em grande parte, da cultura ocidental moderna ser bem diferente da atmosfera na qual o sistema musical chins emergiu. Observamos que quanto mais recuamos na histria da China tanto mais sagrada e vital a importncia atribuda ao fenmeno do prprio som. Conforme o ponto de vista dos antigos chineses, as notas de toda msica continham uma essncia de poder transcendente. O seu objetivo no era de entretenimento ou de agradar os sentidos, mas de transmitir verdades eternas e influir no carter do homem visando torn-lo melhor. A palavra usada na China para significar msica (Yo) representada pelo mesmo smbolo grfico empregado para designar serenidade (lo). Conforme Confcio: A msica do homem de esprito nobre, suave e delicada, conserva o seu estado de alma uniforme, animao e comove-o. Um homem assim no abriga o sofrimento nem o luto no corao; os movimentos violentos e temerrios lhe so estranhos. Os chineses no s acreditavam que a boa msica poderia ajudar a aprimorar o carter do homem; mais do que isso, uma vez que os indivduos so fundamentais na formao da sociedade, a msica poderia afetar naes inteiras, melhorando-as ou piorando-as. Na China, todos os anos, o imperador Shun (2255-2206 a. C.) viajava pelo seu pas para se certificar de que tudo estava em ordem no imenso territrio. Entretanto, no o fazia verificando os livros de contabilidade das diferentes regies; nem observando o modo de vida da populao e nem entrevistando os funcionrios regionais em posio de mando. O imperador Shi Shung percorria os diferentes territrios e... experimentava as alturas exatas de suas notas musicais. Se em todas as andanas pelo reino descobrisse que os instrumentos dos diferentes territrios estavam afinados de maneira diferente, chegaria concluso de que os territrios logo comeariam a se diferir uns dos outros. Poderiam at perder a unidade, a menos que a afinao fosse imediatamente corrigida e uniformizada em todos os lugares. Inmeras lendas chinesas atestam maiores e at mgicas possibilidades da msica. Uma, por exemplo, retirada dos livros do Lia-Dai cerca de 400 a.C., conta-nos como o mes-

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O Poder Oculto na Msica Chinesa

Irmtraut Araci Hoffmann Pfrimer, DSC, S.R.C. tre de msica Wen de Cheng aprendeu a dominar os elementos. O mestre Wen acompanhava o grande mestre Hsiang em suas viagens. Durante trs anos o mestre Wen arranhou as cordas da ctara, mas no conseguiu extrair nenhuma melodia. Disse-lhe ento o mestre Hsiang: Deixe disso, v para casa. Colocando o instrumento no cho, mestre Wen suspirou e respondeu: No que eu no possa produzir uma melodia. O que tenho em mente no se relaciona com cordas, no visa tons. No poderei me expressar atravs do instrumento enquanto o que eu tiver em mente no tiver alcanado o corao. Portanto, no me atrevo a ferir as cordas. D-me, porm, um pouco de tempo, e examina-me depois. Aps algum tempo, voltou e aproximou-se outra vez do mestre Hsiang, que lhe perguntou: E ento? Como vai a sua execuo? Era primavera, mas quando o mestre Wen dedilhou a corda Shang e deixou-se acompanhar pelo oitavo semitom, um vento frio se levantou e os arbustos e rvores deram frutos. Agora era outono. Mestre Wen dedilhou novamente uma corda, desta feita a corda Chiao e deixou-se acompanhar pelo segundo semitom: ergueu-se uma brisa lnguida e quente, os arbustos e as rvores floresceram. Era vero agora, mas ele feriu a corda Yu e deixou-se acompanhar pelo dcimo primeiro semitom, o que provocou a queda da geada e da neve e o congelamento dos rios e dos lagos. Quando o inverno chegou, tocou a corda Chih e acompanhou-a com o quinto semitom: rompeu o sol e o gelo imedatamente se derreteu. Finalmente, Mestre Wen tangeu a corda Kung e o fez em unssono com as outras quatro cordas: formosos ventos murmuraram, nuvens de bom agouro passaram, comeou a cair o doce orvalho e os mananciais de gua avolumaram-se pujantes. Os chineses acreditavam que a msica poderia influir nos fenmenos da natureza; entretanto no acreditavam que os tons emitidos pelo homem mortal fossem capazes de evocar uma estao aps a outra, como afirma a lenda de Mestre Wen de Cheng. Mas se atentarmos melhor, um significado mais profundo poder ser extrado da lenda. As quatro cordas externas da ctara e as quatro estaes simbolizam a antiga concepo dos quatro aspectos do homem: sua mente abstrata, sua mente concreta, suas emoes e seu corpo fsico. Estes quatro aspectos vieram mais tarde a ser chamados pelos alquimistas da Europa de Fogo, Ar, gua e Terra. Mestre Wen no pde satisfazer ao Mestre Hsiang, porque ele no havia ainda dominado os quatro aspectos do seu ser. Em razo disso, no era capaz de executar msica sublime. Afastou-se e s voltou depois de haver atingido a plena florescncia da espiritualidade do seu corao. Assim, mestre Wen tornou-se capaz de dedilhar as quatro cordas externas e provocar com elas um grande efeito. Alm disso, ao tanger as quatro cordas externas, sua natureza qudrupla, em unssono, Mestre Wen aprendeu tambm a ferir a corda central Kung, correspondente ao Eu Superior ou natureza espiritual. Da base quadriltera da pirmide da vida, Mestre Wen elevou-se ento ao prprio pice da perfeio. Por que os chineses davam tanta importncia msica? Porque acreditavam que a msica encerrava em seus tons elementos da ordem celestial que governava o universo inteiro. Como os povos de outras civilizaes antigas, acreditavam os chineses que todo som audvel, incluindo a msica, era uma forma de manifestao do Som Fundamental. Esse Som Fundamental equivalia ao que os hindus denominam OM. Para os chineses, o Som Fundamental era inaudvel e se achava presente em toda a parte como vibrao divina. Alm disso, a partir do Som Fundamental eram obtidos os doze Tons Csmicos que mantinham a harmonia e a ordem nos cus. Cada um dos doze Tons Csmicos se associava a uma das regies zodiacais dos cus. Os doze Tons Celestiais so a base da mais antiga concepo da astrologia registrada pelo homem. Isto , concebia-se originalmente a astrologia baseada nesses doze Tons e nas influncias que as suas freqncias vibratrias exerciam sobre a Terra. A filosofia chinesa est impregnada da idia dos opostos, das duas foras opostas, embora no necessariamente contrrias espalhadas por toda a natureza, que se chamam yang (a fora masculina, positiva) e yin (a fora feminina, negativa). Portanto, no constitui surpresa terem os chineses julgado que entre os doze Tons Csmicos havia seis de natureza yang e seis de natureza yin. Alm disso, concebia-se o som audvel como manifestao, no nvel fsico, dos doze tons Celestiais. Em outras palavras, o som na Terra era uma espcie de meio-tom, por assim dizer, das vibraes celestes. Esse fato nos faz compreender porque os antigos atribuam tanta importncia ao som deste mundo. Pois, no somente os sons audveis correspondiam a meio-tom dos Tons Celestiais, mas tambm porque supunham que esses sons contivessem algo do poder sobrenatural dos Tons Celestiais. Assim como os Tons Csmicos mantinham a harmonia e a ordem nos cus, a msica deveria manter a ordem e a harmonia na terra. A cada um dos doze tons celestiais correspondia um ms do ano. Os primeiros seis meses do ano expressavam os seis tons yang e os meses restantes expressavam os tons yin. O msico executava a sua msica numa tonalidade associada ao ms zodiacal correspondente. Cada uma das doze notas ou lui do sistema musical chins correspondia a um dos meses do ano. A nota de cada ms era, em som audvel, o reflexo terreno ou meio-tom do Tom Celestial do ms. Portanto, cada ms do ano possua seu prprio lui tnico e dominante, com o qual cumpria executar toda msica cerimonial daquele perodo. Para o esprito chins, era evidente que o governo perfeito s poderia se manter ajustando-se ordem celestial. O governo deveria se manter em harmoniosa afinao com os princpios que regiam o universo, para ser preservado indefinidamente. A perda dessa afinao com a ordem celeste reduziria inevitavelmente qualquer nao a um estado de imperfeio e instabilidade. Os principais funcionrios da Nao deveriam estar similarmente ajustados na compreenso espiritual. Cada uma das funes de imperador, imperatriz, ministro etc..., por conseguinte, possua o seu prprio tom especial, sintonizado com determinado Tom Csmico. A msica harmoniosa passou a ser a realizao na Terra da vontade do Alto. Devido a sua adequao aos princpios do cu, a msica da Terra poderia propiciar as energias do cu a se incorporarem nos chefes de Estado. Entretanto, apesar de toda ateno dada aos pormenores da msica terrena, os chineses no esqueciam a origem Una de todos os Tons Csmicos e de todos os tons da terra (lui). A Vibrao Csmica Fundamental, indiferenciada, era um conceito central da filosofia chinesa. Foi essa Vibrao Una que, emanada de Deus, veio a ser o dois - yang e yin - sobre os quais se baseou toda a Criao. J que cada um dos doze Tons Csmicos no passava de uma duodcima parte da Vibrao Una, achavam os chineses que cada nota musical, reflexo de um dos doze tons, era tambm uma manifestao terrena do Grande Tom Uno. E uma vez que todo e qualquer som derivava dessa Vibrao Una, os prprios sons da msica, por si s, independentemente de sua combinao com outros tons neste ou naquele padro meldico, eram muito reverenciados pelos msicos. Para eles, as prprias notas individuais tinham vida! Os imperadores chineses empregavam surpreendentemente inmeros msicos. A dinastia Yang, por

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China foi murchando progressivamente, assim tambm se desvaneceu a capacidade do povo para compreender o que isso de fato significa. Quando teve incio o comprometimento e a dissoluo da msica tradicional? Pode a queda ter sido causada pela introduo na China da msica ocidental? Antes mesmo do fim da Dinastia Chng, a msica da Igreja Catlica entrara com a chegada dos primeiros missionrios. Com o tempo, seguiu-se-lhe a msica ocidental secular. Contudo, a msica ocidental tinha pouco em comum com o estilo oriental. Incapaz de contribuir para a arte tradicional, a msica ocidental s podia pervert-la ou suplant-la. Do ponto de vista da manuteno da pureza da msica nativa chinesa, a segurana talvez residisse em resistir aceitao oficial da msica ocidental, que poderia ter sido oficialmente rejeitada. Mas os monarcas Ching perpetraram o que foi, do ponto de vista dos seus antepassados, um erro incrivelmente lamentvel: com as bnos do imperador, foram introduzidos instrumentos ocidentais! E mais: ocidentais foram aceitos como professores de msica da corte imperial. A despeito da aceitao oficial da msica estrangeira, os msicos europeus que foram China durante a dinastia Chng relataram que a msica do Ocidente ainda no era apreciada ali. E, no entanto, isso estava longe de ser a primeira vez que a msica estrangeira invadira a terra. Em 581 d.C., nada menos do que sete orquestras estrangeiras eram mantidas em carter permanente na corte imperial. To robustas se haviam revelado a msica tradicional e a filosofia a ela associada no transcurso dos milnios, que at uma investida como essa deu em nada. No havia nenhuma razo especial para se esperar que a msica do Ocidente encontrasse um destino mais glorioso. Que ela tivesse conquistado espao, e que a msica tradicional tivesse declinado, talvez se devesse menos influncia estrangeira da msica ocidental do que a um enfraquecimento do domnio da antiga filosofia sobre o povo. Todo o Universo est em constante movimento; evoluo e involuo sucedem-se perenemente. A msica chinesa evoluiu a partir de um impulso inicial, do sentimento de um estado ideal superior do seu povo e frutificou-se. Como todas as coisas, quando se completa a mais alta forma de expresso da evoluo, tem incio a involuo. Como o ideal nunca se perde, a involuo constitui um retorno aos fundamentos, com sua fora potencial para novos comeos. Resta-nos esperar. * Texto extrado do O Rosacruz.

exemplo, (618-907 d.C.), sustentava da fora yang-yin no universo, os nada menos do que quatorze orques- instrumentos eram agrupados em oito tras, cada uma composta de um n- classes de acordo com o material de mero que oscilava entre quinhentos que eram feitos (tabela 1). e setecentos executantes. Os chinePara os sbios e imperadores da ses acreditavam que a energia emiti- China antiga, a conciliao da terra Tabela 1

da dessas orquestras da corte exercia uma influncia de alcance incalculvel em todos os negcios da nao; negcios to cruciais e abrangentes quanto os da economia e da agricultura. Os historiadores registraram que, para algumas festividades importantes, a Dinastia Yang tambm utilizava uma orquestra composta de dez mil msicos. Portanto, a viso da funo da msica era bem diferente da observada atualmente no mundo ocidental. Dez mil executantes preencheriam trs ou quatro vezes a capacidade da platia para o pblico. Em confronto com o que se passa entre ns, podemos dizer que se dava na China muito maior destaque participao do que audio passiva. O som era poder; a msica, energia. De acordo com a concepo csmica dos chineses, as duas foras opostas (yang e yin), quando se combinavam, davam origem Trindade. Na msica, a Trindade se manifestava onde quer que ocorressem tercilhos, um ritmo em trs, ou quando o nmero de executantes fosse um mltiplo de trs. Para os chineses era possvel representar na escrita o equilbrio entre yang e yin que predominava na natureza tripla de todos os fenmenos. Para isso eram utilizadas linhas quebradas e inteiras para representar yin e o yang respectivamente, escritas em sries de trs. Ao todo h oito sinais possveis. Supunha-se que esses oito sinais, conhecidos por KUA, simbolizavam as oito combinaes bsicas da existncia. Em harmonia com o fato de haver oito manifestaes bsicas

com o cu e a do homem com o Supremo era literalmente o propsito da vida. Para isso, devia-se estabelecer a altura padro em que se baseava a msica da nao inteira. Esta altura era estabelecida pelo Huang Chung, nome dado ao Tom Fundamental da msica chinesa e que, traduzido literalmente, significa sino amarelo. Esotericamente considerava-se esse Tom Fundamental a mais pura e perfeita manifestao audvel possvel do Som Csmico. A expresso Huang Chung se referia ao Tom

Fundamental, o Huang Chung, e com ele produziam uma segunda nota na razo de 3:2. Essa razo 3:2 entre as duas alturas chamada pelos msicos de quinto perfeito. Das doze notas ou lui obtidas s sete foram incorporadas escala musical atualmente empregada. Pode-se dizer que os doze lui correspondiam mais ou menos s doze notas da moderna escala cromtica e as sete notas chinesas mais importantes s sete notas da escala atual: d, r, mi, f, sol, l, si. Raramente, porm, os chineses utilizavam os dois semitons, de modo que, na prtica, s empregavam uma escala de 5 notas ou pentatnica. Essa escala consistia aproximadamente nas notas a que hoje nos referimos como sendo f, sol, l, d, r. No sistema filosfico da China, o nmero 5 era particularmente importante; portanto no de admirar que a sua escala fosse pentatnica. Fenmenos de natureza amplamente diversa eram caracterizados em divises de 5, sendo que cada diviso estava associada a uma das 5 notas musicais (tabela 2). As 5 notas musicais tambm foram relacionadas com uma das 5 virtudes importantes: bondade, honestidade, propriedade, conhecimento e f. Nisso temos um dos primeiros e mais fascinantes casos registrados da associao, feita pelo homem, das diferentes qualidades psicolgicas com alturas sonoras especficas. Alm de ligar as notas s virtudes, os chineses estavam igualmente convencidos de que as

Tabela 2

Fundamental da msica chinesa e, no sentido simblico, autoridade divina. A prpria cor amarela era a cor imperial chinesa, a cor da sabedoria sagrada. Conforme os chineses, a msica expressa a harmonia do cu e da terra e, sendo 3 o nmero simblico para o cu e 2 para a terra, sons na razo 3:2 harmonizavam o cu e a terra. Para pr em prtica esse conceito, os chineses tomavam o Tom

diferentes combinaes de notas tambm exerciam influncias sobre as emoes do homem. Por quatro e meio milnios a msica chinesa e sua civilizao foram mantidas. Depois, a msica entrou em declnio. Aconteceu durante a Dinastia Ching - a ltima dinastia no perodo compreendido entre os anos 1644 e 1912 d.C. No apenas ocorreu a decadncia da msica durante a dinastia Ching, mas a civilizao tambm se deteriorou exatamente como os antigos teriam predito. E assim, a prpria sabedoria antiga foi sendo aos poucos esquecida. Assim como a msica clssica da

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Autenticidade = Liberdade
Ser autntico no tarefa fcil e poucos verdadeiramente conseguem esta proeza. Ser autntico a maneira mais saudvel que h de equilibrar, equiparar a nossa essncia, que nica, com a nossa forma de estar e agir no mundo. Primeiro vamos entender o seguinte: nascemos seres nicos, portanto autnticos. Onde perdemos ento a nossa autenticidade? Vamos analisar devagar: vivemos em comunho constante com milhes de pessoas. Chegam-nos informaes de todo lado, o tempo todo, nossa famlia, amigos, jornais, revistas, tv, internet, placas, outdoors, rdios, livros, embalagens, panfletos... e, por a vai; cada um destes meios de comunicao expressam a maneira de cada pessoa ver o mundo, expressando vrias verdades. Pense por um instante, quantas pessoas esto envolvidas na tarefa de escrever um jornal? Que mentes escrevem cada li-

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nha? Generalize isso e pense na quantidade de indivduos que se envolvem na execuo, projetos, criao e distribuio de todos os meios pelos quais nos chegam informaes? Estando voc dentro ou fora de casa, esta avalanche invade os seus sentidos. Vivemos diariamente dentro de uma torrente de informaes vindas de todos os lados, e assim acabamos mudando nossos padres de comportamento e assumindo inconscientemente um padro igual ao da maioria. Isso acontece de forma to velada que no percebemos, mas no final acabamos comendo o que a maioria acha gostoso ou usamos roupas da moda para no nos destacarmos na multido e sermos apontados como loucos ou excntricos (dependendo da conta bancria). Mas no fundo, bem no fundo, ser que voc gosta mesmo de ser assim igual maioria? Bem, se todos gostassem, no haveria tamanho mal estar em nossa sociedade. Acabamos por perder nosso referencial interno do que bom para ns, do que realmente nos faz feliz, nos d prazer e alegria de viver. A busca de si mesmo para achar a sua

autenticidade deveria ser a meta primeira do homem, mas como d trabalho, a maioria prefere ir com a mar. Mas, se voc pertence minoria corajosa, tente as dicas abaixo: primeiro precisamos nos conhecer melhor. Assumir gostos, conceitos e opinies que podem no ir de encontro com a maioria. Levando em conta, logicamente, o seu bem estar e o bem estar do prximo, comece a se colocar melhor perante seu mundo, expresse-se de seu jeito, e se liberte da vergonha. Pondere e ache-se. Pergunte-se qual a sua opinio sobre tudo. Voc pode descobrir que sempre concorda com o que os outros dizem. Tente, ento dar a sua opinio, mesmo que ela seja diferente da maioria e tenha coragem para isso, pois ela verdadeira para voc. Segundo, peneire todas as informaes que lhe chegam e s aceite o que verdadeiramente encontra eco em seu interior. Terceiro, comece devagar a colocar certas vontades suas em prtica. Inicie com as mais simples. Por exemplo, se voc gosta de chapu e nunca usou por vergonha das crticas, experimente us-lo um dia. Com o tempo e a prtica, voc certamente achar uma maneira mais coerente de

ser, voc ento se sentir mais seguro. Todos ns conhecemos e admiramos algum assim. Voc mesmo deve ter algum conhecido que se veste de maneira peculiar e todos acham que fica bem, ou outro algum que tem a casa decorada fora dos padres convencionais e voc sente que existe harmonia naquele ambiente. que estas pessoas conseguiram ser por fora o que elas so por dentro. Encontraram-se e harmonizaram seu comportamento e atitudes com o que realmente so. Encontraram a autenticidade e vivem a maior verdade do universo : no existem duas plantas exatamente iguais no mundo, nem duas pedras, nem dois animais, nem duas pessoas, todos somos nicos, assumir e viver esta autenticidade ser feliz. Na autenticidade est a liberdade. A liberdade de simplesmente ser como e expressar a sua verdade. No toa que na Bblia diz A verdade vos libertar.

Colaborao: Maria de Ftima Hiss Olivares Psicloga Clnica e-mail: olivaresmh@ig.com.br

Construindo 2004
Mais um ano se inicia. Passadas as festas de fim de ano, nos esquecemos dos desejos de paz, harmonia, amor, comunho, amizade e fraternidade que nos contagia na poca de Natal. Mas, e os desejos para o Ano Novo? Pois , ele chegou, agora cabe a cada um de ns cultivar os desejos e torn-los realidade. A paz, o amor, a harmonia, a amizade so construdas em um ambiente social saudvel enquanto a violncia, o egosmo, a indiferena com o semelhante so construes da crise moral do ser humano. O homem um ser social. Para Scrates o homem feliz o homem virtuoso que pratica a eupraxia que, ao mesmo tempo, significa fazer o bem e estar bem. Quem pratica o bem ao prximo, pratica a si mesmo, sua famlia e a toda humanidade. Se a violncia fruto da crise moral do ser humano, do egosmo, da ganncia que por sua vez fruto de um mundo capitalista, me pergunto como encontrar a paz, a harmonia e a felicidade, sabendo que do meu prximo foi retirado o direito a dignidade humana pela falta de emprego, de educao, de respeito, de valores e o pior de todos, o direito de uma perspectiva de futuro, de esperana e at mesmo de f. Com o capitalismo, conquistamos maravilhas. Hoje temos belas casas, belos carros, lindas roupas, sapatos e jias. Mas, somos escravos das nossas conquistas, andamos pelas ruas olhando para os lados com medo de um assalto; no carro, fechamos o vidro quando algum se aproxima, mesmo que seja uma criana; em casa, trancamos portas e janelas, colocamos alarmes e contratamos seguranas; ensinamos nossos filhos a no confiar no prximo, damos a ele um relgio que no poder usar e se usar, chegar em casa com uma alta dose de adrenalina em sua corrente sangnea provocada pelo medo de ser assaltado, seqestrado e sei l mais o que. E, apesar de estarmos no s, vendo esta realidade, mas fazendo parte ntima dela, continuamos ensinando a nossos filhos o caminho da conquista do ter para torn-los adultos desprovidos de valores sociais, cada vez mais insatisfeitos e buscando prazeres nas drogas (lcool, maconha, extasi, etc...) A humanidade est em crise nos seus valores e cada vez mais a populao encontra-se ansiosa e deprimida. importante que paremos para pensar, repensar nossos valores e praticar o bem no dia-a-dia, dando vida aos desejos, construir a paz, a felicidade, o amor e a harmonia. A famlia o ncleo fundamental para a vida em sociedade, hoje sociedade de consumo onde os homens se consomem reciprocamente. Vamos pensar e repensar que tipo de famlia somos e que tipo poderemos construir. Colaborao: Dbora Mouro Montovanini Psicopedagoga, Professora de Psicologia da Educao e Metodologia do Ensino

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As Doze Virtudes
Coragem - Redeno 22 de dezembro a 21 de janeiro Capricrnio

Cominho - Cuminun cyminum L.

O solo ideal para o cultivo do cominho o de textura mdia, aquele que apresenta uma proporo adequada de areia e argila. Exige solos bem ricos em nutrientes e bem drenados. Parece ser uma planta muito exigente, no suportando solos de textura extrema, como solos argilosos ou solos arenosos e tambm no suporta solos encharcados. O clima mais adequado para a germinao das sementes de cominho de 25C. O ideal no ciclo da cultura uma temperatura amena o ciclo todo. A forma mais adequada de plantio semeadura direta no campo, distante de 15 a 25 cm entre as linhas de plantio. Em mdia utiliza-se cerca de 2 gramas de sementes por metro quadrado de rea de cultivo A colheita dificultada pelos mesmos problemas do coentro, o amadurecimento irregular dos frutos. Deve-se colher as umbelas que vo apresentando grande parte dos frutos j maduros, ou seja, que apresentam uma colorao amarela amarronzada. Evitada a perda durante a colheita e a secagem, pode-se colher de 500 a 1.000 kg de sementes por hectare. O mais importante nas sementes de cominho so os leos essenciais. Estes so extrados por arraste a vapor, e chegam a proporcionar um rendimento de 2,5 a 4,0% do peso do fruto. Os leos da Siclia e da regio de Malta so os de melhores qualidades, e os mais procurados. O cominho no muito empregado como planta medicinal, mas possui ao carminativa e digestiva. No Brasil no existe muito o hbito de consumir o cominho. Ele mais empregado no nordeste brasileiro, basicamente no preparo de peixes e frutos do mar. As sementes so empregadas no preparo de pes, queijos, salsichas e lingias, principalmente nos pases do norte da Europa. Seu aroma tambm usado na produo de licores, principalmente em pases como a Turquia. Na receita da moqueca de peixe onde so utilizadas as folhas frescas de coentro, pode-se substituir pelo cominho em p, e o sabor de sua moqueca ser totalmente diferente, parecendo ser um outro prato; experimente. Colaborao: Ademar Menezes Jr Eng. Agrnomo Especializado em Plantas Medicinais ademar@oficinadeervars.com.br

Planta muito antiga sendo utilizada por vrias civilizaes, desde os celtas antigos, passando pelos romanos e chegando aos rabes. Na Turquia tambm muito empregada, principalmente em licores e na prpria alimentao. De sabor diferente, ficando entre o da pimenta e o anis, cativou muitos adeptos. Os romanos empregavam como pimenta; j os celtas temperavam seus peixes e os rabes usavam como condimento para diversos pratos; os alemes moem seus gros junto com gros de trigo, fazendo uma farinha especial para a produo de pes condimentados. No Brasil no muito conhecido, sendo mais usado no nordeste brasileiro. Juntamente com outras trs sementes: a alcarvia, funcho e aipo, forma o grupo de sementes de sabor forte, pronunciado e marcante. Planta herbcea, de ciclo curto variando de 3 a 4 meses, deve ser semeada anualmente; de caule tenro e ereto atinge em mdia de 20 a 40 cm de comprimento; de folhas de colorao verde, de formato filiforme, de flores pequenas de colorao branca ou rsea. Os frutos so formados por aqunios, com sementes medindo de 5 a 6 mm, cncavas de um lado e convexas do outro. A regio de origem do cominho confundida com os locais onde vegetam espontaneamente. Como uma cultura que j utilizada pela populao j h muitos sculos, pode ter sido disseminada pelo prprio homem. Vegeta espontaneamente no Egito at a ndia, e nos pases ao redor do mar Mediterrneo. Atualmente os pases que produzem o cominho so: Frana, ndia, Turquia, pases do norte da frica, o prprio Brasil, na regio nordeste. O certo que pela fcil adaptao desta planta aos diversos climas ela j se espalhou por grande parte dos pases.

De todas as virtudes, a coragem sem dvida aquela que todos mais admiram. A capacidade de superar o medo logicamente vale mais que a covardia que ao medo se entrega. Sendo a coragem admirada pelos bons e pelos maus, pode servir para tudo, para o bem e para o mal, e no muda a natureza deste ou daquele. Do ponto de vista moral a coragem s estimada quando se coloca a servio de outro, quando escapa, ainda que um pouco, do interesse egosta. Assim, a coragem torna-se uma virtude quando a servio de uma causa generosa. Essa coragem, no a ausncia do medo, mas a capacidade de super-lo, quando ele existe, por uma vontade mais forte. fora de alma (agir de maneira firme e inabalvel), diante do perigo. J no uma paixo, uma virtude. No a coragem dos dures, a coragem dos doces e dos heris. uma virtude especial que nos permite enfrentar os perigos e suportar os momentos rduos da vida. o contrrio da covardia, mas tambm nada tem a ver com a preguia e a frouxido. a virtude que nos move a superar o impulso que preferiria o descanso, o prazer ou a fuga. Precisamos de muita coragem para resistir s nossas fraquezas e s dos outros. A coragem nada mais que a vontade mais determinada e, diante do perigo ou do sofrimento, a que mais necessitamos. preciso coragem para pensar, sofrer ou lutar, porque ningum pode pensar em nosso lugar, nem sofrer ou lutar em nosso lugar e, porque necessrio ainda superar em si tudo o que estremece ou resiste, tudo o que preferiria uma iluso tranqilizadora ou uma mentira confortvel. Toda coragem feita de vontade. preciso sair do medo para a coragem, e esse movimento que comea em cada uma de nossas aes, tambm est no germinar de cada um de nossos pensamentos. A coragem triunfa sobre o medo, pelo menos tenta triunfar, e j corajoso tentar. A vida nos ensina que o desespero, s vezes, pode dar coragem. Quando no h mais nada a esperar, no h mais nada a temer: toda cora-

gem se coloca nossa disposio, e contra toda esperana, para uma luta presente, para um sofrimento presente, para uma ao presente! A beleza e a virtude de um homem livre se revela quando ele evita os perigos e tambm quando os supera, quando escolhe com a mesma firmeza de alma, ou presena de esprito, a fuga ou o combate. Para todo homem h o que ele pode e o que ele no pode suportar. Esse conhecimento torna os homens humildes diante de si mesmos e misericordiosos diante dos outros. A qualidade transformada da coragem a Redeno. Redeno, redimir, remir, significa adquirir de novo, libertar do cativeiro, compensar, reparar... Quando exercitamos a coragem abrimos as portas da redeno e nos aproximamos da imagem do Redentor, com humildade e no com orgulho; em paz. Que no ano que se inicia possamos procurar agir com coragem sempre, deixarmo-nos mover por essa vontade que capaz de transformar a derrota em vitria, o desespero em esperana, o medo em amor! Um ano repleto de coragem e conquistas internas e externas para todos ns! A vida se contrai e se expande proporcionalmente coragem do indivduo. Anas Nim Colaborao: Leila Scaff Assistente Social, Profa. de Pintura em Madeira, Membro da Associao de Pedagogia Social com Base Antroposfica no Brasil e-mail: leilascaff@terra.com.br

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A espiritualidade dos signos de terra

No dia 22 de dezembro o Sol entra em Capricrnio, o ltimo signo de terra do Zodaco. (Os outros dois so Touro e Virgem). Se perguntarmos para muitas pessoas o que sabem sobre os signos de terra, inevitavelmente vir a resposta: - Ali, os signos de terra so materialistas, ocupam-se com a realidade concreta, o mundo material. O taurino teimoso e possessivo, os virginianos so crticos demais e s pensam em ganhar dinheiro, os capricornianos so muito srios, muito responsveis, j nascem velhos! Tudo isto verdade. Mas no toda a verdade. Neste primeiro ms depois do Natal gostaria de descobrir com vocs a espiritualidade dos signos de terra, signos que marcam o nascimento de grandes seres espirituais como Krishna, Buda e Cristo. H muitos seres espirituais ligados ao simbolismo de Touro, sem contar as divindades do panteo grego, como Dioniso e Posdon e a adorao do boi pis pelos egpcios. Contam que Krishna nasceu no ms de Touro e viveu rodeado de pastoras de gado. Ele mesmo pastoreava as vacas. Lao Ts montava um touro quando deu para o guarda da fronteira o manuscrito que continha os versos do Tao Te King. Ultrapassando a fronteira, sumiu no horizonte, sempre montado no seu touro. No ms de maio, por ocasio da Lua Cheia, comemora-se o nascimento de Buda, ocasio em que transmitido para a humanidade um grande fluxo de energia espiritual. Vejamos Touro, o primeiro signo de terra. Que impresso nos transmite um touro? No difcil atribuir-lhe as caractersticas de densidade, estabilidade, solidez, firmeza e uma vitalidade instintiva criadora de vida. Na linguagem potica de Junito Brando: A este signo se vincula o valor de um sentido plenamente terrestre na linha de uma sinfonia de pradaria verde. (Mitologia Grega). No entanto, este signo to ligado terra-me, que tem a funo de concretizar, de tornar realidade as idias, as criaes que vm do mundo da imaginao, tem tambm uma outra funo: espiritualizar matria e dominar os sentidos. interessante nos remeter aos trabalhos de Hrcules para ver como antiga esta atribuio de Touro. No segundo trabalho, Hrcules foi incumbido de trazer para o continente e levar para o templo um touro que se achava em uma ilha. Tendo achado o touro, o heri no o mata, mas monta em suas costas, como Lao Ts. Montar um touro significa ter o controle sobre ele, sobre que ele representa de fora instintiva, sensualidade, desejos e apegos. Ter controle sobre e no matar, sufocar ou reprimir. Levar o touro da ilha para o continente significa reconhecer nossas partes isoladas, desequilibradas e integr-las no todo da personalidade. Lev-lo para o templo significa reconhecer a sacralidade dos instintos e do mundo material. O signo de terra seguinte Virgem. Sempre bom lembrarmos que Virgem o signo complementar de Peixes. Virgem e Peixes pertencem ao eixo da existncia, a eterna dicotomia entre o ter e o ser, entre o mundo objetivo, concreto do ter (Virgem) e o subjetivo, das profundas experincias pessoais de ser (Peixes). So nessas guas que o ser humano navega: preso realidade fsica, mas ansiando pelo Paraso Perdido, pela unio com o Absoluto. Ento, ele julga que h uma diviso enorme entre matria e esprito, que so plos opostos, definitivamente irreconciliveis. Virgem e seu oposto Peixes mostram-nos que a matria e esprito andam juntos, so faces da mesma moeda. No necessrio ter muita imaginao para sabermos de que Virgem se trata. a Virgem que traz o divino a terra, que torna possvel a Encarnao de um deus no corpo de um homem, que viver conosco a mesma experincia terrena. Verdadeiro deus e verdadeiro homem! Estamos no mbito do elemento feminino da criao. O pensamento-semente de Virgem : Eu sou a Me e o Filho, Deus e matria Eu sou. O terceiro signo de terra Capricrnio. A entrada do Sol neste signo marca a comemorao do Natal, a encarnao de Deus feito homem. Na Antigidade neste dia 25 de dezembro comemorava-se a festa do deus Mitra, um deus persa muito cultuado pelos soldados do exrcito romano. Mas a escolha deste dia para se comemorar o nascimento de Cristo no foi apenas uma transposio poltica de um mito pago para agradar aos poderosos exrcitos romanos. Havia neste culto a Mitra um profundo simbolismo. Mitra era um deus solar, isto , portador da Luz. Depois de um longo e escuro inverno, no solstcio o Sol comeava a cada dia se manifestar mais forte, mais potente, espantando a escurido e criando vida. Foi exatamente isto que Cristo veio trazer: a Luz e a Vida para nossas almas! Ento, em Touro o homem com seu engenho cria, d forma e sacraliza a matria. Em Virgem, uma mulher d forma humana a um Deus e em Capricrnio este Deus nos d a salvao, a esperana e nos traz a Luz, ilumina nosso caminho. Cabe a cada um de ns no nos apartarmos desta Luz, e tendo conseguido encontrla, ajudar nossos irmos a encontrla tambm. O pensamento-semente de Capricrnio : Mergulhado em Luz Celestial estou, porm volto as minhas costas para esta Luz - abrimos mo do repouso eterno na Luz divina e voltamos ao mundo material para doar aos homens nossa sabedoria. Que todos tenham tido um bom Natal e que a Luz de Cristo encontre morada em nossos coraes!

O Praticante
Informativo da Comunidade Luz de Ouro e Praticantes do Tai Chi Pai Lin, retorna na nossa prxima edio. Aguardem

Colaborao: Regina Martins Tels.: (16) 636 3896 / 3023 2187 reginamartins@netsite.com.br

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Leitura

Contos Espritas Amalia Domingo Soler O livro traz para o leitor uma coletnea de emocionantes histrias que colocam em evidncia a importncia do Espiritismo em nossas vidas. Neste trabalho, a autora tenta transmitir-nos, por meio dos contos, lies de vida para melhor lidarmos com questes cotidianas e do quanto nossos presentes atos podem influenciar em nossas vidas futuras. Grupo Editorial Madras Tel.: (0**11) 6959 1127 - Fax.: (0**11) 6959 3090 www.madras.com.br

A alimentao que previne doenas Dra. Jocelem Mastrodi Salgado livro escrito para pais e educadoLres interessados em saber como obter uma alimentao sadia. O livro tem como objetivo apresentar todos os nutrientes necessrios e importantes para as crianas e adolescentes, chamando tambm a ateno para os conflitos que atingem as crianas nas fases pr-escolar e escolar. Um dos temas apresentados diz respeito rebeldia alimentar dos adolescentes. Grupo Editorial Madras Tel.: (0**11) 6959 1127 - Fax.: (0**11) 6959 3090 www.madras.com.br

Evangelho e Sade Wilson Lopes, Mnica Magnavita Muitos acreditam que a tica crist ou seja, a prtica da solidariedade, fraternidade e compreenso est relacionada exclusivamente, conduta moral. Tambm comum que livros baseados no Evangelho sejam rgidos, retirando da religio a possibilidade da reflexo. Os autores atravs de um trabalho assistencial mostram-nos que a prtica desses princpios no uma questo de religiosidade, mas uma opo pela harmonia. Editora Mercuryo Tel/Fax: (0**11) 5531 8222 / 5093 3265 www.mercuryo.com.br

Socorro, roubaram meu tempo Marcelo Thalenberg Esta uma frase que se escuta dia-a-dia, em tom de insatisfao, cansao e saturao por no saber como resolver este dilema. Quebre o paradigma de no ter tempo com autoconhecimento, comunicao, trabalho e tecnologia, assuntos tratados com bom humor neste livro. So mais de 100 diferentes aplicaes e solues prticas utilizando o MS Outlook do seu computador para ajudar a organizar arquivos, pastas, documentos, etc... Editora rica Ltda. Tel.: (11) 295 3066 / Fax: (11) 217 4060 www.editoraerica.com.br

Ser feliz Uma conquista pessoal Alceu Costa Filho Seja qual for o seu ideal de felicidade, o Esprito Felipe vai direcion-lo para que voc a alcance, mediante a participao num iderio de amor que o elevar a profundas reflexes capazes de mudar, para melhor, o seu destino. Abrir uma das pginas deste livro e considerar a recomendao aproximar-se da verdadeira e duradoura felicidade. Petit Editora Tel.: (0**11) 6684 6000 www.petit.com.br

Datas comemorativas
01 - Confraternizao Universal, Dia da Comunicao, Dia Mundial da Paz 04 - Nascimento de Casimiro de Abreu, Nascimento de Louis Braille, Dia do Hemoflico 05 - Criao da primeira Tipografia no Brasil (1808) 07 - Dia do Leitor, Dia da Liberdade de Cultos 08 - Dia do Fotgrafo, Dia da fotografia 09 - Dia do Fico 13 - Criao do Museu Nacional de Belas Artes (1937) 15 - Dia do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, Dia da Imprensa Filatlica, Fundao do Museu Postal, Dia do Compositor, Dia Mundial do Compositor 17 - Nascimento de Benjamin Franklin 19 - Dia do Terapeuta Ocupacional, Dia da escola 20 - Dia do farmacutico, Nascimento Euclides da Cunha 21 - Dia Mundial da Religio 24 - Promulgao da Constituio de 1967 25 - Criao dos Correios no Brasil, Fundao da Cidade de So Paulo (1554), Dia de Carteiro 27 - Elevao do Brasil a Vice - Reinado em 1763 28 - Abertura dos Portos no Brasil em 1808, Dia Mundial do Hanseniano 29 - Dia do Jornalista 30 - Dia Nacional das Histrias em Quadrinhos, Dia da no-violncia 31 - Dia Mundial do Mgico Janeiro

Cursos, Palestras, Seminrios e Workshops

24 e 25 8h30 - Curso de Reiki Nvel I Inf.: Tereza W. Suzuki (16) 624 1263 / 627 5696, Angelica M. Yetika (16) 629 2503. 26 e 27 18h45 - Curso de Reiki Nvel II Inf.: Tereza W. Suzuki (16) 624 1263 / 627 5696, Angelica M. Yetika (16) 629 2503. Fevereiro 01 8h30 - Curso de Reiki Nvel III Inf.: Tereza W. Suzuki (16) 624 1263 / 627 5696, Angelica M. Yetika (16) 629 2503.

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Ribeiro Preto - SP - Janeiro/2004

Informao, Cultura e Livre Expresso

Curso de Florais de Bach

Objetivo - Promover um conhecimento das essncias dos florais de Bach A quem se destina - queles com interesse pessoal e profissional nas essncias florais do Dr. Bach, para uso prprio e, em outras pessoas. Contedo - Viso da histria e filosofia do Dr. Edward Bach, padres profissionais de prtica, utilizao das 38 essncias dos florais de Bach, como e quando usar as essncias no dia-a-dia e, estudos de casos e exemplos prticos. Facilitadora - Mariza Helena Ribeiro Facci Ruiz Practitioner pela Dr. Edward Bach Foundation.

Ligados no presente
A correria dos tempos modernos motivo de queixas constantes. Nos no temos tempo! Passamos a maior parte de nosso dia, to curto, fazendo tarefas repetitivas, cuidando de coisas que no so nossas, obedecendo a estmulos que no nos dizem nada. E dizemos que estamos ligados! Ligados em qu pergunta que deve ser feita. Nunca estivemos to desligados. O presente um correr incessante, o passado motivo de queixa, o futuro motivo de apreenso. O aqui e o agora esto preenchidos pelas inmeras tarefas. O relgio a principal meta. hora de disso, hora daquilo. Podemos perder o emprego, o nibus, o trem. Podemos perder a oportunidade de ganhar dinheiro, ou de manter o pouco que j temos. Temos de fazer, temos de correr, temos de ser alguma coisa para algum que disse que deveramos ser. Temos que cumprir metas. E no h tempo! A primeira vista pode parecer que estamos olhando para o presente, mas no estamos. Nunca estivemos to longe de ns mesmos e o que viver o presente seno olharmos para ns? Algum sabe dizer o que o corpo tem a dizer? O que tem a dizer os ombros cansados? No estaro falando de tarefas repetidas, de padres a serem mudados? Algum prestou ateno nos sintomas que o acometem, nas doenas que aparecem? A rouquido contnua no ser uma vontade louca de colocar o que se tem a dizer? A tontura no estar apontando para uma falta de alimento, aquele da terra e aquele que vem do cu? A tristeza advinda sabe-se l de onde no estar dizendo de dons no utilizados? Evidentemente que nos referimos aos nossos dons, os genunos e no aqueles que nos disseram que tnhamos: os dons de nossa alma. A exausto extrema no estar nos advertindo para o parar e ficar no presente a restaurar foras? A apatia intensa no estar avisando que estivemos ligados demais em coisas no to importantes? Os pensamentos repetitivos no estaro apontando para aquilo que vivenciamos todos os dias? No estaremos por demais preocupados com o que j foi e com o que ser? Todas estas formas parecem remeter a uma nica coisa: ns no vivemos no presente, no estamos inteiros neste momento que se nos apresenta. Esta no preocupao com o momento presente, este desinteresse pelas circunstncias atuais foi observado pelo Doutor Edward Bach a ponto de ele criar um grupo de florais especficos para aqueles que padecessem desses sintomas. Desde ento muita gua rolou, mudamos de sculo, mudamos de milnio. Ns, entretanto, no mudamos em nossa essncia; somos os mesmos no que diz respeito aos nossos sentimentos. Apenas estamos mais confusos, mais abalados, mais misturados. Os florais continuam a para nos ajudar e continuam os mesmos: instrumentos de cura universais. Mariza HelenaRibeiro Facci Ruiz Practitioner pela Dr. Edward Bach Foundation e Membro da UBE e-mail: marizahrfruiz@uol.com.br

Informaes: (16) 621 8407