La cueva del corazn

La cueva, smbolo de nuestro interior ms profundo y del inconsciente

Desde tiempos remotos la cueva es un smbolo del inconsciente y tambin lugar para el encuentro con Dios. Es el santuario interior, el lugar fuera del alcance de los pensamientos, la morada de lo divino. Teresa lo llamaba castillo interior, Tauler fondo, Eckehart chispa del alma. A menudo se compara el corazn con la cueva. La cueva es smbolo de nuestro interior. El que entra en el recogimiento, intentando relegar su nivel del ego, o sea desprenderse de sus conceptos, imgenes y representaciones, entra, por as decir, en la cueva de su corazn. Los primeros monjes no solamente iban al desierto, sino que a menudo vivan en una cueva. Retirarse a la soledad de la cueva a menudo es algo inefable que conduce a la persona hacia un silencio profundo. Tambin Jess fue conducido al desierto. Seguramente estuvo en l una larga temporada; cuarenta das es slo un nmero simblico. Quizs pas aos enteros en soledad. Solemos pensar con demasiada facilidad que sufrimos una depresin o una enfermedad psquica, cuando en realidad se trata de un proceso de transformacin, si estamos dispuestos a aceptarlo. Tenemos que pasar por la cueva hacia la resurreccin, hacia la tierra prometida. La cueva y la soledad se encuentran en la profundidad de nuestra psique, que est compuesta de lo que suprimimos, lo que no pudo o lo que no fue autorizado a desarrollarse, lo que no pudo ser integrado y lo que denominamos sombra; son las heridas de nuestra infancia y las experiencias duras. Quien se encamina hacia su interior, entrar en la cueva de su corazn, llegar al desierto, a la noche oscura, al aislamiento, porque se hace inaccesible a sus pensamientos, sentimientos, decisiones e imaginaciones. A veces, la tentacin no es nada en concreto, y puede manifestarse simplemente como miedo aunque la persona no sabr de dnde procede, simplemente existe. As se va desarrollando el proceso

de purificacin, muchas veces acompaado de confusin y dolor y, en algunos casos, incluso somatizado, es decir con repercusiones fsicas. Tenemos que pasar por este proceso nos que conduce a la totalidad. Lo que parece tan confuso es en realidad un proceso de purificacin. Quien lo aguanta, convencido de dar el salto, saldr como persona transformada. Las sombras pueden convertirse en una nueva fuente de energa que conduce en ltima instancia a la resurreccin, a la totalidad. Nuestros antepasados msticos nos dicen que se trata del desprendimiento de nuestro yo para encontrar nuestro ser ms profundo. Todo debe dejarse atrs, tambin lo que nos angustia; finalmente habr que desprenderse tambin del control sobre el Yo, solamente posible para las personas que tienen un YO; a las que tienen un Yo dbil, les resultar mucho ms difcil. El desprendimiento del Yo es peor que la muerte fsica, porque es relativamente fcil morir con la esperanza de que Dios est esperando para acogerme. La muerte mstica, sin embargo, no se sabe cmo seguir; es una muerte que no dejar lugar a un ms all, ejemplificada por Jess cuando exclam: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Dicho desprendimiento tiene que ver con la humildad. Hay que sumergirse en la corriente de la vida aunque exista la amenaza de precipitamos hacia la profundidad. Humildad en latn es humilitas; igual que humanitas, tiene su raz en humus, es decir, tierra, suciedad, mantillo. Tambin la palabra humor tiene la misma raz. Necesitamos valor para adentrarnos en la cueva de nuestro corazn y entrar en la tierra incgnita. Es un viaje que nos llevar a otra orilla que desconocemos y esto es lo que estamos buscando, lo desconocido, el no saber dnde est la plenitud, dnde se experimenta a Dios.

(Textos extrados de: JGER, Willigis, En busca del sentido de la vida. El camino hacia la profundidad de nuestro ser, 4 edicin,Narcea,Madrid, 2007p.170ss)