Stylus 13 - Varios

associao fruns do campo lacaniano
stylus
revista de psicanlise
Stylus
Rio de Janeiro
n.13 p.1-176 out. 2006
2006, Associao Fruns do Campo Lacaniano (AFCL) Todos os direitos reservados, nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito. Revista de Psicanlise uma publicao semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano Rua Humberto de Campos, 144 Centro Mdico do Vale sala 901 40.150-130 Graa Salvador BA Brasil Tel.: [71] 3245-5681 Fax [71] 3247-4585 http://www.campolacaniano.com.br Conselho Editorial Ana Laura Prates Pacheco (EPFCL) Andra Fernandes (EPFCL/UFBA) ngela Diniz Costa (EPFCL) ngela Mucida (EPFCL/Newton Paiva) Equipe de Publicao de Stylus Anglia Teixeira (EPFCL/UFBA) ngela Diniz Costa Bernard Nomin (EPFCL-Frana) Christian Ingo Lenz Dunker Clarice Gatto (EPFCL/Fiocruz) Daniela Scheinkman-Chatelard Christian Ingo Lenz Dunker (EPFCL/USP) Eliane Z. Schermann (coordenadora) Daniela Scheinkman-Chatelard (EPFCL/UnB) Sonia Maria Coni Campos Magalhes Edson Saggese (IPUB/UFRJ) Eliane Z. Schermann (EPFCL) Assessoria de Edio Elisabete Thamer (Doutoranda da Sorbonne Paris) Clarice Gatto Eugnia Correia Krutzen (Psicanalista/Natal RN) Gabriel Lombardi (EPFCL/U. Buenos Aires) Indexao Graa Pamplona (EPFCL) INDEX Psi Peridicos (BVS-Psi) Helena Bicalho (EPFCL/USP) www.bvs.psi.org.br Henry Krutzen (Psicanalista/Natal RN) Projeto Grfico Ktia Botelho (EPFCL/PUC-Minas) Paulo de Andrade e Srgio Antnio Silva Luiz Andrade (AFCL/UFPB) Marie-Jean Sauret (U. Toulouse le Mirail) Reviso e Editorao Eletrnica Nina Arajo Leite (UNICAMP) Contra Capa Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP) Snia Alberti (EPFCL) Imagem da Capa Vera Pollo (EPFCL) Enfeite indgena brasileiro, de pena de arara Comisso de Gesto da AFCL Diretor: Ida Freitas Secretrio: Jos Antonio Pereira da Silva Tesoureira: Amlia Almeida Fotolitos e Impresso Grfica Edil Tiragem 500 exemplares
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ficha catalogrfica
STYLUS : revista de psicanlise, n. 13, outubro de 2006. Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano. 17 x 24 cm. Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos. Periodicidade semestral. ISSN 1676-157X 1. Psicanlise. 2. Psicanalistas Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. Psicanlise e arte. Psicanlise e literatura. Psicanlise e poltica. CDD : 50.195
sumrio
7 Editorial: Eliane Z. Schermann
ensaios
15 27 45 Colette Soler: O que voc no pode escolher Sidi Askofar: A identificao com o sintoma Elonore Pardo: A questo do olhar: subjetividade e discurso capitalista
trabalho crtico com os conceitos

57 Pascale Macary-Garipuy e Michel Lapeyre: Duas ou trs coisas sobre o gnero, a sexuao e o gozo 71 Moiss de Andrade Junior: A Moira em psicanlise: gozo, repetio e desejo do analista em ato 81 Fbio Santos Bispo: Dos modos de gozo: a mstica, a escrita e a tica da psicanlise 91 ngela Mucida: Menopausa, excesso de libido e gozo 103 Maria Carolina Bellico Fonseca: Fenmeno psicossomtico na vertente do gozo
direo do tratamento
113 Luis Izcovich: De uma questo preliminar a toda clnica possvel da suplncia 122 Eliane Z. Schermann: Surpreso, ele ri! A experincia do objeto a na neurose obsessiva 132 Franois Morel: Suicdio e passagem ao ato
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entrevista
145 Christian Dunker entrevista Marc Strauss: Como est o passe na Escola, hoje?
resenhas
157 Nina Virginia de Arajo Leite: A casa das belas adormecidas, de Yasunari Kawabata 160 Ida Freitas: Apresentao do livro Angstia 165 Clarice Gatto: Histeria ou parania?, de Sol Aparicio
Gozo: modalidades e paradoxos
contents
7 Editorial: Eliane Z. Schermann
essays
15 27 45 Colette Soler: What you cant choose Sidi Askofar: Identification with the symptom Elonore Pardo: The issue of sight: subjectivity and capitalist discourse
critical paper with the concepts

57 Pascale Macary-Garipuy e Michel Lapeyre: Two or three things about gender, sexuation and enjoyment 71 Moiss de Andrade Junior: Moira in psychoanalysis: enjoyment, repetition and analysts desire in act 81 Fbio Santos Bispo: On types of enjoyment: the mystic, the handwriting and the ethics of psychoanalysis 91 ngela Mucida: Menopause, excess of libido and enjoyment 103 Maria Carolina Bellico Fonseca: Psychosomatic phenomena in the scope of enjoyment
the direction of the treatment

113 Luiz Iscovich: On a question preliminary to any possible clinic of suppleance 122 Eliane Z. Schermann: Surprised, he laughs! The experience of object a in obsessional neurosis 132 Franois Morel: Suicide and passage to act
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interview
145 Christian Dunker interviews Marc Strauss: How is the pass in School, today?
reviews
157 Nina Virginia de Arajo Leite: A casa das belas adormecidas, by Yasunari Kawabata 160 Ida Freitas: Presentation of the book Angstia 165 Clarice Gatto: Hysteria or paranoia?, by Sol Aparicio
editorial
Embora Lacan tenha considerado como conceitos fundamentais da psicanlise apenas o inconsciente, a repetio, a transferncia e a pulso, podemos, com base nos avanos de seu ensino, incluir a noo de gozo, por crermos que ela foi elevada dignidade de conceito. Em seu Seminrio livro 17: O avesso da psicanlise, Lacan chega a afirmar que gostaria de que o campo lacaniano fosse nomeado de campo do gozo1. Um passo a mais e ele eleva a lgica que rege esse incalculvel da ex-sistncia a uma cincia do real. Ao ler a definio lacaniana presente no Seminrio livro 7: A tica da psicanlise 2 a Coisa o que do real padece do significante luz de seu texto Kant com Sade 3 em que assegura o gozo no campo do Outro , podemos tomar a insistncia do gozo naquilo que se furta ao inconsciente estruturado como linguagem, de modo a verificar que, na constncia da pulso e na repetio, h uma manifestao no apenas do que visado pela interpretao como significao, mas tambm de algo que se manifesta e insiste, mesmo que inaudito, para ser revelado por se tratar do que se goza naquilo que se diz4. Embora o significante v rumo mortificao, eliso de vida, Lacan tambm afirma, no avesso de sua tese inicial, que o significante causa de gozo. O que permite identificar o gozo no lugar do Outro no se situa no nvel da fantasia, mas no colapso do significante e do gozo. Colette Soler, em seu ensaio O que voc no pode escolher, apresenta-nos uma discusso sobre as escolhas determinadas pelo gozo. o gozo que escolhe. O gozo epifania do real no campo do sujeito. O sexo como real no tinha lugar privilegiado at 1973. Apenas com as frmulas da sexuao, a escolha sexual, que no passa pelo anatmico nem pelos semblantes, d-se, medida que o corpo afetado pelas modalidades de gozo. Assim, destacamos de seu texto a constatao de que o gozo, desconectado do corpo anatmico, ou seja, imaginrio, deve ser imputado a esse real da vida. Quando o gozo todo flico, esse real traz a marca das letras do inconsciente. Quando o gozo no todo-flico, Outro, esse real permanece parcialmente no marcado, mas habita o corpo, pois, para gozar, preciso um corpo vivo (p. 17). No corpo sexuado, o gozo se manifesta como um incorpreo. Lacan inicialmente utiliza o mito da lmina5 para representar a libido, esse rgo incorporal que habita o corpo, no qual ele destaca a parte perdida do vivente sexuado. O corpo
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Lacan, O Seminrio livro 17: O avesso da psicanlise (19691970/1985, p. 77).

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Lacan. Seminrio livro 7: A tica da psicanlise (19591960/1985).

2
Lacan. Kant com Sade (1963/1998).

3
Lacan. O aturdido (1973/2005).

4
Lacan. O Seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1979, p. 186).
5
Lacan, O Seminrio livro 17: O avesso da psicanlise (19691970/1985, p. 169)

6
Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos (1975/2005, p. 553)

7
Da psicanlise em suas relaes com a realidade (1968/2005, p. 357).

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sexuado marcado por uma perda de vida, uma desvitalizao. Assim, sob o efeito da linguagem, o corpo afetado por uma perda, uma subtrao de gozo. Paradoxalmente, recupera-se dessa perda fazendo entrar no corpo a substncia gozante. o que dado a ver, por exemplo, no padecimento do sujeito pelo sintoma histrico. No sintoma, h um sofrimento que satisfaz. Estruturado como linguagem, o sintoma construdo sobre o significante do traumatismo sexual. Paradoxalmente, mesmo que seja no mal-estar, goza-se do sintoma! O inconsciente veicula um trao que se repete e no adquire sentido at que a morte entre na jogada6. Lacan nomeia essa marca inominvel de gozo. Em Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos, afirma: o inconsciente trabalha sem pensar, nem calcular nem tampouco julgar, e, ainda assim, o fruto est a: um saber que se trata apenas de decifrar, j que ele consiste num ciframento7. Tambm nos lembra que, no ciframento, est o gozo, sexual decerto, aquele desenvolvido por Freud como obstculo relao sexual. Assim, pelo gozo que a verdade vem resistir ao saber8. O gozo, portanto, necessita da repetio. Para esclarecer o final de anlise pela identificao com o sintoma, Sidi Askofar parte da opo de Lacan de ir alm do inconsciente freudiano e, travando um debate entre Freud e Lacan, discute as noes de identificao e sintoma. A descoberta da psicanlise o inconsciente. A subverso do sujeito efeito do inconsciente estruturado como linguagem. Em sua estrutura linguageira, o inconsciente permite situar o desejo, esclarecer os mistrios do sexo, e ser condio do sintoma e, de modo geral, das formaes do inconsciente. Sua estrutura linguageira causa os fenmenos de descontinuidade no nvel das pulses. Lacan chega a afirmar que o gozo um pequeno desvio do princpio de prazer. O artigo de Elonore Pardo se dedica especificidade da articulao entre o social e o sujeito no que diz respeito implicao da pulso escpica na estruturao subjetiva. Ela considera que a psicanlise de amanh no poder encontrar sentido sem que sejam postos em perspectiva os aportes tericos sobre o objeto olhar como objeto causa do desejo. Essa discusso nos leva distino entre objeto a e gozo. Contrariamente s teorias que se referem s identificaes, ou quelas que se apiam na naturalidade da funo de reproduo, a psicanlise recorre ao real do gozo para falar do sexo. A orien tao flica dessa relao com o gozo foi mantida tanto por Freud quanto por Lacan, e as entrelinhas dessa distino entre o objeto a, que se manifesta na fantasia como recuperao de gozo, e o gozo, que perda, podem ser apreendidas no texto de Pascale Macary-Garipuy e Michel Lapeyre, Duas ou trs coisas sobre
o gnero, a sexuao e o gozo. Apoiados em duas teorias, uma da filsofa americana Judith Butler e outra de Franoise Hritier, os autores fazem avanar de maneira crtica o essencial a ser extrado do legado de Lacan no que concerne questo mais da sexuao do que de gnero. A tragdia a criao literria que melhor exemplifica a encenao, a colocao em ato do que, com Lacan, nomeamos gozo. A tragdia antiga expe a cu aberto o que o inconsciente reluta em dizer. Para escapar ao esquecimento e ao recalque, ou ainda estrutura do pensamento inconsciente, o teatro grego expe, por meio de seus heris trgicos, a imagem da paixo do ser, dando a ver os paradoxos do desejo que afetam o sujeito. No limiar de uma deciso, o heri trgico forado a se responsabilizar por seu ato, momento em que ele ultrapassado por algo imprevisvel e, at ento, desconhecido. Sua deciso de agir, ou melhor, sua escolha por um determinado ato, um desafio ao futuro, ao destino e a si mesmo. No sendo senhor pleno e agente de seus atos e de suas decises, o heri corre o risco de cair na armadilha de suas prprias escolhas, espera de que os deuses estejam a seu favor. Onde estar a responsabilidade por seus atos? Em que podemos aproximar o ato trgico daquilo que a psicanlise trabalha em relao tica? No trgico, o que causa de desejo margeia o profano e o sublime. Trata-se de uma fatalidade estrangeira que, dividindo o heri (anlogo ao sujeito desejante na experincia de anlise), determinante do destino de sua realidade psquica, de sua fantasia. Determinante e determinada pela linguagem, a verdade do desejo, irm do gozo e das marcas simblicas que comemoram a captura do heri nas malhas do seu destino, est na origem do que a psicanlise trabalha ao acolher as formaes do inconsciente com sua oferta: Fale!. Os heris, sem terror nem piedade, so movidos por algo distinto do que foi chamado de angstia neurtica. Enquanto esta antecipa signos para advertir o heri do cotidiano da proximidade de um perigo inevitvel, o heri trgico, isento de angstia, um joguete dos deuses, um instrumento do gozo divino por estar irremediavelmente imerso no inevitvel destino que os deuses lhe determinaram. Lembremos que Lacan nos ensina serem os deuses do real. Assim, tambm o real irrompe como enigma do campo do Outro. De maneira anloga aos heris da tragdia antiga, o nosso heri da tragdia do cotidiano, o falasser, padece inevitavelmente do efeito de gozo de seus sintomas. Estes chegam inclusive a presidir seus laos sociais, como, por exemplo, a sociedade
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dos poetas mortos, os alcolicos annimos, os vigilantes do peso etc. e, embora aparentemente passem pelo simblico, pelos signi ficantes dos ideais, so, na verdade, relativos ao ncleo de gozo e, portanto, expresso de modalidades de gozo. Algumas dessas questes so tratadas nos artigos de Fbio Santos Bispo, Dos modos de gozo: a mstica, a escrita e a tica da psicanlise, e Moiss de Andrade Junior, A Moira em psicanlise: gozo, repetio e desejo do analista em ato, e nos levam a refletir sobre os descaminhos do gozo e sobre o saber fazer algo de sua incompletude, questo tica e sempre atual para a prtica psicanaltica. ngela Mucida recorre a uma tese freudiana sobre a elevao libidinal como norte de sua anlise da menopausa. Entre outras tantas discusses, relaciona, ao percorrer as obras de Freud e Lacan, libido, destino pulsional e gozo. Maria Carolina Bellico Fonseca, por sua vez, trata o fenmeno psicossomtico como um gozo especfico, fora da ordem flica, que se mostra por meio de leses orgnicas e rasuras da carne fora de subjetivao; diferena da repetio significante, ele se manifesta em impulsos sucessivos, pura freqncia de nmero que no faz srie, em uma escrita do real que sinaliza algo da ordem de uma pulsao sem sentido no corpo. Na seo Direo do tratamento, trs trabalhos, de Luis Izcovich, Eliane Z. Schermann e Franois Morel, levantam algumas questes relativas noo de suplncia na psicose, ao destino do objeto a em uma experincia de anlise e s noes de passagem ao ato e suicdio, este nomeado por Lacan de ato bem-sucedido. Christian Dunker, em nome da equipe de publicao da Revista Stylus, entrevista Marc Strauss sobre tema proposto por Clarice Gatto, nossa assessora de edio, que nos lembrou que em 2006 completam-se 25 anos da morte de Lacan. A data nos serviu de mote para discutir como est a psicanlise nos dias de hoje e, aproveitando o ensejo, uma das invenes de Lacan que contriburam para o avano da doutrina da psicanlise sobre os finais de anlise e a formao do analista: o passe. Por fim, na seo Resenhas, divulgamos a interessante contribuio de Nina Virginia de Arajo Leite sobre o livro A casa das belas adormecidas, na qual constata como o belo pode ser visto como a ltima barreira diante do gozo absoluto e como o olhar olha o objeto. Nessa mesma seo, Ida Freitas apresenta a compilao de diversos artigos que ela prpria realizou. Essa publicao da Associao Cientfica doCampo Psicanaltico, editada em Salvador neste ano, debate a angstia. Completando a seo a resenha de Clarice Gatto sobre a publicao, na revista de
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psicanlise Indecible, n. 3, das conferncias de Sol Aparicio recentemente proferidas na Asociacin Foro del Campo Lacaniano de Medelln, Colmbia. Nessas conferncias, afirma Clarice, a conferencista remete os leitores complexidade que compe o cotidiano da prxis da psicanlise: seja na colheita de elementos na transferncia para a confeco da hiptese diagnstica do comeo do tratamento, seja no lao social imprescindvel que ela promove ao alcanar o horizonte da subjetividade de sua poca, como encorajava Lacan. Aos psicanalistas cabe no recuar, nem ceder de seu desejo. Eliane Z. Schermann
l referncias bibliogrficas
Lacan, Jacques. O Seminrio livro 7: A tica da psicanlise (1959-1960). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. Lacan, Jacques. (1963). Kant com Sade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. Lacan, Jacques. O Seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1979. Lacan, Jacques. (1968). Da psicanlise em suas relaes com a realidade. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. Lacan, Jacques. O Seminrio livro 17: O avesso da psicanlise (19691970). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. Lacan, Jacques. (1973). O aturdido. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. Lacan, Jacques. (1975). Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
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O que voc no pode escolher1

_________ Colette Soler
O que se escolhe? A vida, certamente, j que sempre possvel suicidar-se e optar pelo ato de morrer. Isso verdade inclusive para os que no amam a vida, como se diz, para os que no sabem gozar dela e que a denunciam. A escolha da morte mais complexa, pois o fato de no se escolher o suicdio no o exclui absolutamente. Aqui, contudo, preciso distinguir o que genrico do que decorre de opes subjetivas. Chamo genrico ao que no cabe escolha, ao que, na verdade, j se escolheu ao entrar na linguagem: a morte atualizada no smbolo, como dizia Lacan no comeo de seu ensino, com todos os seus efeitos de irrealizao e de perda vital que conformam a condio do falasser. No isso que nos interessa aqui. Em matria de escolha, a psicanlise recenseou as formas ativas da ingerncia insidiosa da morte na vida, muito mais freqente do que o pice do ato suicida: a dor de existir, que no privilgio exclusivo do melanclico; o me funai, a maldio na vida de alguns sujeitos; a destrutividade do desejo e das pulses em comparao aos equilbrios da felicidade. Nesse sentido, algum que conhecia um pouco dessa destrutividade, o poeta francs Paul Verlaine, disse: A vida simples e tranqila uma obra de escolha [...]. Evidentemente, ele sonhava com o que tinha sido bastante incapaz de suportar. Alm disso, h as repeties, algumas vezes atualizadas na transferncia, e a fixao mais dolorosa das experincias do sujeito, como se a identidade de cada um permanecesse ancorada no pior, como se as experincias mais desastrosas e, certas vezes, inclusive as de seus antepassados, os pais, fossem e continuassem sendo constituintes do sentimento de si. Em suma, o gozo mrbido da desgraa uma companhia familiar para os falantes. A noo de pulso de morte sob a qual Freud reagrupou todos esses fenmenos heterogneos certamente , como Lacan o mostrou, conceitualmente falvel, mas o que ela subsume existe de fato. Isso muito evidente, ao menos do ponto de vista da experincia analtica. No que concerne escolha do sexo, as coisas diferem. Aqui, no existem evidncias. Em vez disso, h muitos paradoxos. De onde vem essa noo?
Conferncia proferida no Encontro Nacional da Associao Fruns do Campo Lacaniano. As escolhas do sujeito: no sexo, na vida e na morte, VI, 2005, novembro; Rio de Janeiro, Brasil.
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Em Freud: ser homem ou mulher depende estritamente da anatomia. H lugar para alternativas subjetivas, mas elas esto em outro nvel, essencialmente o das respostas de cada um prova do complexo de castrao sabemos que Freud distingue trs delas no que diz respeito s mulheres. A alternativa est tambm no nvel da escolha de objeto, homo ou hetero. Em todos os casos, a anatomia, para Freud, tem a funo de elemento real do sexo, pois ela que faz engrenar todas as configuraes sexuais. Algo mais prximo do bom senso, com certeza. Em Lacan: trata-se de uma concepo inteiramente diferente. O prprio termo sexuao, utilizado por ns de modo corrente e conotando um processo, indica-o. Partamos das frmulas mais surpreendentes. Elas so tardias. Tomarei duas delas: entre o lado homem e o lado mulher, diz Lacan, os sujeitos tm uma escolha. Algum tempo depois, ele diz isso de modo ainda mais enftico: os seres sexuados se autorizam por si mesmos. Evidentemente, essas frmulas supem uma definio dos dois sexos que no passa pela anatomia. H uma desconexo importante entre o sexo e a anatomia. Ora, a anatomia tem implicaes muito maiores do que a forma, pois solidria do organismo vivo sexuado. O antinaturalismo dessas frmulas patente e, sem dvida, poderia fazer suspeitar de um anti-realismo ou mesmo de um antibiologismo, como se a desnaturao pela linguagem no ser falante fosse de tal ordem que sua pertinncia sexuada nada devesse ao corpo vivo. Soa estranho, quando nos lembramos de que, nos anos 1962 e 1963, entre o Seminrio livro 10: A angstia e o texto Posio do inconsciente, Lacan deu muita importncia ao real da reproduo sexuada da vida, ao seu lao com a morte, ao que a castrao devia s caractersticas do funcionamento do rgo viril e ao ritmo entre ereo e detumescncia. Cabe-nos considerar e avaliar alguns aspectos da concepo de Lacan. Antes, porm, um pequeno parntese: o termo escolha no nos deve fazer pensar que a tese foucaultiana. Sabemos que Foucault se esmerou em enfatizar a idia da livre escolha dos prazeres como princpio de autofabricao do sexo. Tratava-se de uma tentativa de desconectar a questo da identidade muito viva em nossa civilizao da questo do sexo. Um modo, portanto, de negar que exista algo como uma identidade sexuada e tambm uma maneira de desmentir que no h nada de real no campo da sexualidade. Essa tentativa, alis, deve ser distinguida das teorias do gender, que fazem do sexo um produto social. Fecho o parntese.
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O que dizer da nova definio dos dois sexos em Lacan, no que concerne tanto ao sentido comum quanto a Freud? Sabemos que, nessa elaborao, a identidade homem/mulher no passa pela anatomia, nem pelos semblantes, mas sim pelo modo de gozo, conforme ele seja flico ou no todo flico para um determinado sujeito. Desenvolvi esse ponto em 1992, em Londres, em uma contribuio intitulada Otherness today. Chamemos homem o falasser que est todo no gozo flico, seja qual for sua anatomia, e mulher o falasser que est no todo no gozo flico, seja tambm qual for sua anatomia. A tese difcil de manejar e evidente que a manejamos mal, pois repetimos as frmulas cannicas de Lacan, ao mesmo tempo que continuamos a falar das mulheres em concordncia com o senso comum. Em vez de chamarmos mulheres o que no-todo, atribumos o no-todo, com seu outro gozo, s mulheres, segundo a anatomia ou o estado civil. Isso produz alguns efeitos cmicos que tive a ocasio de enfatizar, uma vez que permite que mulheres marcadamente flicas se adornem com um pseudo no-todo. A avaliao a ser feita do antinaturalismo evocado por mim depender da concepo que tivermos do gozo. Esse antinaturalismo no um antibiologismo, pois no negligencia o real, isto , o real fora do simblico que Lacan inscreve em seu n borromeano, e que inclui tudo o que chamamos vida, sem que possamos represent-la para ns. O gozo, desconectado do corpo anatmico, ou seja, imaginrio, deve ser imputado a esse real da vida. Quando o gozo todo flico, esse real traz a marca das letras do inconsciente. Quando o gozo no-todo flico, Outro, esse real permanece parcialmente no marcado, mas habita o corpo, pois, para gozar, preciso um corpo vivo. Em ambos os casos, o gozo anmalo em relao homeostase do organismo e aos arranjos dos semblantes. Ele perturbador, pois atrapalha os prazeres... ditos naturais e a boa ordem das coisas, isto , a do discurso. Posso, ento, precis-lo: a tese da escolha do sexo no um antirealismo, nem um antibiologismo, ao contrrio. Seu pressuposto, o postulado que a fundamenta, que o real heterogneo e naturalmente desatado dos enlaces se posso empregar esse termo com o simblico e com o imaginrio, que presidem a justa dosagem dos prazeres, o equilbrio das satisfaes. Isso, todavia, ainda no diz em que os sexuados falantes se autorizam por si mesmos. A tese parece ser bastante paradoxal. verdade que, no que diz respeito identidade sexuada,
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os sujeitos no se fiam em sua anatomia e desenvolvem, em vez disso, todas as dvidas por ns conhecidas sobre ser homem ou mulher, chegando, por vezes, a contestar o estado civil que s conhece a anatomia. Mas eles esto longe de ter o sentimento de escolha. Ao contrrio, toda a clnica imediata testemunha do fato de que eles se submetem ao que sua realidade sexual lhes faz, com freqncia, contra sua vontade. Confrontados com a impotncia, com a frigidez, com a intruso de gozos incmodos, com as sarcsticas repeties de sua escolha de objeto, como se diz em psicanlise, isto , averso insupervel, apetncia incoercvel, fuga automtica e mesmo indiferena, insensibilidade, mas tambm, oh!, surpresa, um bom encontro inesperado, em todos esses casos, os sujeitos nada podem fazer e esto muito longe de se considerarem na condio de agentes secretos de seus sintomas sexuais. Sexuados, certamente, mas no sexuantes. Concluo: se eles se autorizam por si mesmos, esse si mesmos no sujeito. Ao menos, no o sujeito suposto nos enunciados da queixa e no padecer que ele testemunha. A tese de Lacan ininteligvel fora da concepo da diviso do ser falante, que, mesmo dividido, apenas um nico indivduo e tem um e apenas um corpo. Diviso entre o que representado pelo significante e o que na condio de afetado em seu gozo pela linguagem. Entre os dois, o gap irredutvel. No Seminrio livro 20: Mais, ainda, Lacan diz que o sujeito no tem grande coisa a fazer com o gozo, mas o indivduo corporal que o suporta sim, pois est sujeito sulcagem do Outro. Entre os S1 que representam o sujeito, aquele que nos fala no div, e os S2 do saber inconsciente alojados na alngua que marcam o gozo do corpo vivo no h nenhuma cadeia, corrige Lacan em 1977, desdizendo o que dissera. Em outras palavras, o gozo est sujeito (tre sujet ) linguagem, mais exatamente lngua que o coloniza, de acordo com a expresso usada por Lacan, mas o sujeito permanece disjunto de seu gozo, que, no entanto, dizemos ser dele, pois seu corpo que afetado. Isso quer dizer que, apesar do dipo freudiano e das identificaes a que ele preside, e Freud gostaria que elas ordenassem tudo, os sexuados no se autorizam do Outro, no mais do Outro que de sua anatomia. Em 1964, Lacan declinou tudo o que da sexualidade poderia vir do Outro, da linguagem, j diferenciada por ele do vivente:
Do lado do Outro, do lugar onde a fala se confirma por encontrar a troca dos significantes, os ideais que eles sustentam, as estruturas elementares de parentesco, a metfora do pai
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como princpio da separao, a diviso sempre reaberta no sujeito em sua alienao primria, apenas desse lado, e por essas vias que acabamos de citar, devem instaurar-se a ordem e a norma que dizem ao sujeito o que ele deve fazer como homem ou mulher.2
Lacan. Position de linconscient (1964/1966, p. 849).

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Pois bem, enfatizemos que em tudo isso no h nada que determine o gozo, mas apenas os semblantes do sexo, confirmando o pargrafo precedente, no qual Lacan atribui apenas s pulses parciais o acesso ao corpo do Outro, ou seja, do sexo oposto. Se Lacan tivesse permanecido aqui, teramos tido, a sim, uma eliso do real, uma identidade sexuada puramente Outrificada, se assim posso dizer, pois essas frmulas no possibilitavam nenhuma traduo da diferena real dos sexos no campo do falasser: entre os semblantes e as pulses parciais em si mesmas assexuadas, no havia lugar para o sexo... real. isso que ele corrige nas frmulas da sexuao. A diferena dos sexos no semblante. Ela se inscreve no real por meio dos dois modos de gozar j evocados. A trapalhada, ou ao menos a complicao, bem enfatizada no Seminrio livro 20, que esses dois modos, por mais reais que sejam, no tm nada de natural e decorrem do ser de linguagem. A escolha a do gozo, mas no sentido subjetivo, a tal ponto que quase se pode dizer que ele quem escolhe, ali onde responde, e nas formas em que responde todo ou no todo, faz a lei... sexual. Seria ousado dizer epifanias do real no espao do sujeito? A tese era falsamente paradoxal, mas veridicamente sardnica. Com efeito, se esses sujeitos se autorizam, eles o fazem por um eles mesmos que certamente lhes muito prximo, to prximo quanto o que so como corpos, um eles mesmos que, todavia, no nem o eu (moi), nem o sujeito propriamente falando. Aqui no h nenhum livre-arbtrio, nenhuma liberdade de indiferena, nenhuma chance de escolher esse ntimo to xtimo. Ele j os escolheu e, muito embora fale, ele quem os faz falar. Assim, por aquilo que vocs disserem, mais precisamente, pelo dizer de vocs tal como Lacan o definiu que o reconheceremos. Isso quer dizer, incidentalmente: intil no esperar nada do testemunho atualmente em voga. Essa a maldio genrica conotada na frmula dos sexuados que se autorizam por si mesmos. Quando digo genrica, quero dizer que ela vale para todos os falasseres. Como vocs podem observar, estamos muito longe da iluso
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Lacan. A lgica da fantasia. Resumo do Seminrio de 196667 (1969).

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foucaultiana. Que margem de escolha resta quele que diz eu (je)? Apenas a da posio que ele tomar em virtude de sua escolha. Rejeio, consentimento, pacincia, entusiasmo, h muitas. Isso, todavia, um captulo parte. A tese de Lacan que fundamenta a diferena entre os sexos no nvel do real evidentemente solidria da tese da no relao. Esta conclui outra existente havia muito tempo e que se referia ao gozo do falasser, considerado perverso (tenue perverse), como ele dizia em 1967.3 Quando digo conclui, quero dizer que a generaliza. A no relao sexual , se acreditamos em Lacan, o dizer de Freud evidentemente jamais enunciado por ele, mas que se deixa deduzir de todos os ditos do inconsciente que ele recolheu. Pois bem, aqui, em minha opinio, Lacan d a Csar um pouco mais do que o que lhe cabe. Do lado de Freud, o que pode fundamentar esse dizer? Em primeiro lugar, sua descoberta do lao originrio do inconsciente com as pulses parciais. Em 1905, em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, a expresso perverso polimorfo, aplicada criana, ratifica a descoberta. Ora, as pulses so disjuntas de toda referncia diferena dos sexos. Elas esto, por assim dizer, fora do sexo. A diferena entre os sexos se introduz no inconsciente via fase flica, com o que ela implica de gozo masturbatrio, e em decorrncia da descoberta da castrao materna, isto , de sua privao do rgo que concentra, como diz Lacan, o mais ntimo do auto-erotismo. Isso tudo o que o inconsciente detm do sexo. O sentido sexual dos sintomas se reduz a estes dois componentes: as pulses parciais e o gozo flico. O sintoma localiza o que nunca se renuncia da perverso polimorfa originria do pequeno falante. Em outras palavras, o gozo dos sintomas, trate-se de fobia, histeria, obsesso ou perverso, na condio de estruturas clnicas, to-somente o gozo considerado perverso, que Freud descobriu nas fantasias decifradas por ele em cada sintoma. Observem que isso no diz nada do gozo particular ligado ao ato sexual. Ora, dele que se trata na expresso no relao sexual. Ela no visa nem ao desejo sexual, nem ao amor, mas ao corpo a corpo do ato e ao gozo que lhe prprio no orgasmo. nica emergncia de gozo, salvo o sintoma, a vir no espao do sujeito. No que diz respeito ao ato sexual, Freud se interessou por seus fracassos ou rateios: frigidez, impotncia, disjuno do amor e do gozo na depreciao, insensibilidade masculina etc. No que diz respeito a seus sucessos, no h quase nada em toda a sua obra. Nenhuma teoria do par de corpos, apenas algumas
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indicaes esparsas que deveriam ser consideradas, claro, para matizar o que estou dizendo. Detenho-me, inicialmente, na que evoca o gozo do ato como o summum dos gozos. Ela indica o quanto Freud distinguia esse gozo da brevidade do gozo auto-ertico, embora ambos passem pelo mesmo rgo. Alm disso, h seu questionamento sobre o que das pulses parciais pode ou no se integrar ao prazer preliminar do ato. Por fim, suas observaes sobre o obstculo constitudo pelo respeito mulher. Mas nada de sistemtico, e menos ainda de consistente, sobre o que condiciona o orgasmo e sua funo. A tese de Lacan incide sobre o ato sexual e vai muito mais longe. Segundo essa tese, no apenas a falta de relao sexual no exclui o sucesso do ato, como tambm, e ao contrrio, o sucesso do ato que faz o insucesso/fracasso da relao. As referncias so inmeras. Cito Televiso: esse fracasso no qual consiste o xito do ato4. A tese, alis, j est presente de maneira explcita no Seminrio livro 10: A angstia, em vrias passagens dedicadas ao orgasmo e sua identidade com o fracasso da relao. Minha idia a seguinte: foi por ter ido mais longe do que Freud no questionamento do par do ato sexual, no apenas em seus fracassos como tambm em seus sucessos, que Lacan pde introduzir a frmula no h relao sexual e o que ela implica de gozo perverso generalizado. Historicamente, podemos supor, sem muita dvida, que foram as teorias delirantes de seus contemporneos sobre a oblatividade genital que o induziram a esse questionamento. A questo, embora ainda no formulada, estava presente desde 1964 em Posio do inconsciente. Lacan evoca, eu o disse, o lado do vivente, do corpo a corpo do ato, que s passa pelas pulses parciais, as mesmas que chamamos perversas, em que: o sujeito busca um objeto que lhe reponha a perda de vida que lhe prpria, por ele ser sexuado5. Toda a questo saber onde situar a castrao. nisso que Lacan se afasta de Freud, para quem o complexo de castrao est do lado do dipo, ou seja, do Outro: castrao por causa do pai. Para Lacan, a partir ao menos do Seminrio livro 10, seja qual for a pregnncia do imaginrio do pai castrador, a castrao sem o pai, a funo do pai outra. Na realidade, a castrao comea do lado do vivente. isso o que diz o mito da lamela, que, em Posio do inconsciente, substitui muito bem tanto o mito bblico quanto o mito edipiano, sendo o mito da lamela no apenas sem o pai, mas tambm, se assim posso diz-lo, sem o Outro da linguagem. Ele mitifica os enigmas da vida porque ela
4 Lacan. Tlvision (1974, p. 60).
Lacan. Position de linconscient (1964/1966, p. 849).

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Ibid.
Lacan. Ltourdit (1973, p. 49); Tlvision (1974, p. 42-3).

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se reproduz pelas vias do sexo, ao preo de uma perda de vida que funda o campo da libido em que Lacan inclui at mesmo o mundo animal sexuado. Disso decorre sua referncia etologia, que ele situa paralelamente histeria. Estamos aqui em um registro muito diferente daquele da dialtica do desejo, por meio da qual, em 1958, ele explicitava o par. Dessa vez, trata-se da libido, j que ela busca um complemento de gozo. Deduzo da uma srie de concluses e pontuaes. Talvez seja preciso, inicialmente, lembrar que, em Lacan, a pulso no exatamente a mesma que em Freud, embora ele tenha se apoiado na obra deste. Alm disso, sua funo tem dupla face: sua estrutura, segundo Lacan, vem da linguagem, mais precisamente do discurso da demanda e de seus efeitos sobre a necessidade. Como atividade, todavia, a pulso, a um s tempo, compensa e restaura a perda. Ao falar de seu circuito em torno dos objetos, ele especifica: [...] para neles resgatar, para restaurar em si sua perda original, que se empenha a atividade que nele denominamos pulso (Trieb)6. Assim, o prprio exerccio da pulso inclui um efeito de perda renovada que o Seminrio livro 10 nomeava castrao primria, valendo tambm para o orgasmo. Retornarei a essa questo. De fato, no h nada disso em Freud. Isso, contudo, no quer dizer que o adulto heterossexual, para Lacan, continue sendo o pequeno perverso polimorfo caracterizado pela disperso e pela justaposio das pulses parciais. Em indicaes discretas, porm determinantes, Lacan acrescenta uma condio suplementar, que, curiosamente, parece ter sido muito pouco comentada: a genitalidade, se passa pela via das pulses parciais, supe tambm a solidariedade de sua co-presena. O acesso ao parceiro s garantido, se as pulses parciais forem constitudas em um conjunto, no sentido lgico, pela operao do Outro7. Seja o que for essa condio suplementar, no se pode negar que o gozo do ato o gozo considerado perverso, o mesmo que Freud detectou no sintoma. Em outras palavras, o campo fechado da relao sexual no se excetua do campo do sintoma. Por isso, lgico que o gozo mais normatizado, heterossexual, o do pai, seja chamado pai-verso (pre-version), escrito em duas palavras para se referir verso pai do gozo perverso. Ele se escreve com a, o mais-de-gozar, e F, permanecendo o Outro inatingvel. Dito de outro modo, o efeito castrao to inerente ao orgasmo sexual quanto a perda inerente a toda atividade pulsional. preciso, ento, generalizar, como Lacan o faz, e dizer: nosso modo de gozo, "[...] que doravante s se situa a partir do
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mais-de-gozar, que at mesmo no mais se enuncia diferentemente [...]"8. Isso quer dizer que o gozo em jogo no lao social, digamos a realidade, apenas a unio do mais-de-gozar com o gozo flico? Gozo do poder sob todas as suas formas (poltica, epistmica, artstica etc.), essa a definio do gozo flico que se conjuga com o de ter objetos de consumo fetichizados. O gozo perverso, ento, generaliza-se, incluindo o ato sexual e estendendo-se sobre todo o campo do discurso, onde hoje est a cu aberto, no mais recoberto pelos semblantes da tradio. Sem dvida, isso que produz a banalizao do ato: o levantamento do segredo e dos pudores. fazendo com que alguns se imaginem tendo de se haver com sujeitos mutantes. Nada de exceo, pois, a no ser talvez mas deixo isso sob reserva o gozo outro, foracludo do discurso, que no passa pelo significante, nem pelo objeto a. Retomo a questo da no relao. No pelo fracasso, mas sim pelo sucesso do ato que a objeo flica funciona e que a no relao se verifica e se afirma. Disso seria preciso concluir que o fracasso do ato nos sintomas estudados por Freud ou em sua evitao por aqueles que dele se abstm os sexless de que falo desde os anos 1990 poderia tomar um sentido novo, o de curto-circuitar a no relao e seus efeitos subjetivos. Podemos ordenar o que faz par entre homem e mulher. No nvel do desejo, de fato h um par: o da fantasia, S a; no nvel do amor, se acreditamos no Seminrio livro 20, h um par de sujeito a sujeito, S S, mas, no nvel do gozo, no h par. O gozo no socivel, mesmo no que se apresenta como lao de par. Existe aqui uma questo, pois se assim , como compreen der que a satisfao ligada ao orgasmo na relao sexual seja quase sempre distinta daquela que acompanha a masturbao? Isso ocorre porque, nessa satisfao, o sujeito est implicado de outra maneira. A questo mais ampla saber como os diversos gozos se repercutem em efeitos subjetivos distintos. Utilizei a expresso os mandamentos do gozo, precisamente para dizer que o gozo, em suas diversas guisas, tem efeitos subjetivos distintos. J desenvolvi esse ponto a propsito do gozo outro, o nico a ser excetuado do gozo perverso9. Nos dias de hoje, ns o vemos de modo claro no discurso contemporneo deixando emergir, a cu aberto, o gozo dito perverso, no reprimido. Disso resulta, de um lado, por via de induo imaginria, uma emulao sem precedentes quanto s prticas de gozo, visivelmente identificvel sobretudo nos adolescentes e em diversos grupos de afinidade; de outro, respostas
Lacan. Tlvision (1974, p. 54).
Lacan. O que Lacan dizia das mulheres (2003/2005).

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subjetivas de insatisfao macia: depresso galopante, suicdios que se multiplicam e, a minima, solido, non-sense e todos os efeitos de inibio e de morosidade etc. que o gozo perverso, pelo fato de ser gozo, no deixa de ser, no essencial, gozo que no contenta o sujeito. aquele gozo que no se deveria ter, como diz Lacan no Seminrio livro 20, e que, a todo momento, lembra a diviso do sujeito e a falta central do Um sozinho. Nesse contexto, de onde provm, ento, a satisfao especfica do ato sexual? Noto, em primeiro lugar, que ela no to geral quanto se cr. No nos esqueamos da ascenso dos sexless e, de modo ainda mais amplo, da tica do celibatrio. H, todavia, parece-me, uma funo subjetiva do orgasmo. Ela se deve, penso, ao fato de ele tocar no problema da identidade sexual, reproduzindo simultaneamente na relao com o parceiro, mutatis mutandis, o duplo alcance das pulses parciais. De um lado, o sucesso do ato a experincia para cada um dos dois embora diversa de estar um para o outro, no espao de um instante, no lugar da coisa... inatingvel. De outro, porm, o prprio momento da satisfao a restaurao da separao que de dois no faz um. Resta, ento, segundo o lado em que nos engancharmos e, aqui, h opo possvel seja recomear, para assediar as abordagens da coisa (via comum), seja evitar (via em ascenso, parece). Pode-se esperar da comunicao de fala, especialmente da fala de amor, que ela tempere esses impasses da relao impossvel? Formular a questo j respond-la. O psicanalista opera pela fala, certo, mas sua experincia atesta que a no relao de gozo repercute no nvel da troca para nela produzir uma no relao de fala. O parceiro da fala ... o gozo perverso veiculado na metonmia do significante. que o gozo perverso, metonimizado, deriva na cadeia da fala, especialmente da fala de seduo, e at mesmo escndalo! da fala de amor. No h dilogo, mesmo no interior de cada sexo, e falar de amor, no extremo, em si um gozo. A fala certamente faz signo, mas no para qualquer um. Gozo do blablabl, diz Lacan. Ela acede ao parceiro Outro tanto quanto o prprio orgasmo. Essa no relao de fala tambm est a cu aberto nos dias de hoje, por vezes denegada, mas nutrindo os dois grandes temas do clamor contemporneo: precariedade dos casais e solido. E cabe s mulheres perguntar quem lhes fala... Splica sem esperanas. A psicanlise no um discurso em unssono com esse clamor, mas ela no o desconhece. Ao contrrio, ela tenta demonstrar onde esto os limites do impossvel a escolher: no se pode escolher nem o modo de gozo, que nos determina, nem a relao sexual e tampouco a relao de fala.
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Muitas conseqncias deveriam se seguir para a psicanlise lacaniana. Para concluir, evocarei apenas estas. No se deveria repensar a associao livre freudiana pari passu a interpretao pela fala-gozo? Quanto s estruturas clnicas, o que dizer da histeria, que pe o mais-de-gozar no lugar da verdade, quando o discurso mantm suas ofertas para gozar? E como distinguir o sujeito perverso tanto do destino de gozo perverso prprio ao falasser quanto dos empuxos a gozar do discurso contemporneo? Por fim, e acima de tudo, qual o lugar do gozo no-todo que faz exceo ao gozo perverso?
traduo
Contra Capa
Lacan, Jacques. (1964). Position de linconscient. In: crits. Paris: Seuil, 1966. Lacan, Jacques. (1969). A lgica da fantasia. Resumo do Seminrio de 1966-67. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. Lacan, Jacques. Ltourdit. In: Scilicet. Paris, n.4, 1973. Lacan, Jacques. Tlvision. Paris: Seuil, 1974. Soler, Colette. (2003) O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
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resumo
Esta conferncia aborda as escolhas subjetivas luz das formas ativas da ingerncia insidiosa da morte na vida, bem como as distintas concepes de Freud e Lacan acerca do ato sexual, mostrando que a formulao no h relao sexual, proposta pelo ltimo, implica o gozo perverso generalizado.
palavras-chave
ato sexual, escolha, morte, vida
abstract
This conference deals with subjective choices from the perspective of the active forms of insidious mismanagement of death in life, as well as the distinct Freudian and Lacanian conceptions about the sexual act, demonstrating that Lacans formulation there is no sexual relation implies a generalized perverse enjoyment.
key words
sexual act, choice, death, life
recebido
08/08/2006
aprovado
11/10/2006
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A identificao com o sintoma1

_________ Sidi Askofar
Lacan sempre valorizou a finalidade de seu ensino. Qual essa finalidade? A formao de analistas. Ora, desde o debate que ops Freud a Ferenczi, a questo da formao de analistas recobre, invariavelmente, a do fim da anlise, a questo de sua finitude e a de sua finalidade. Como a maioria dos tericos e clnicos prestigiados, cujos nomes marcaram a histria da psicanlise, Lacan participou desse debate. Mais do que ningum, contribuiu para renovar e enriquecer sua problemtica. Talvez, entre todos, apenas ele tenha situado o fim da anlise no corao de seu ensino, atando-o, por assim dizer, doutrinal, clnica e institucionalmente formao de analistas, o que atesta seu passe, a um s tempo momento clnico, conceito de passagem a analista e dispositivo de recolhimento e elaborao de testemunho. Que a questo do fim da anlise tenha estado, desde o incio e no centro de seu ensino, sem dvida explica que tenha conhecido diversos tratamentos, diferentes coordenadas, uma srie de deslocamentos em funo de sua experincia de didata e do que ele pde teorizar sobre isso. No presente trabalho, tentarei elucidar o que se convenciona ser a frmula de Lacan sobre o fim da anlise, a que condensa a ltima parte de sua doutrina sobre este problema: a identificao com o sintoma. Em seu notvel trabalho chamado Justesse et insuffisance de la fin selon Balint 2, Sol Aparicio explorou a questo do fim da anlise segundo esta figura maior do ps-freudismo que foi Balint, alis, referncia e interlocutor de Lacan sobre tal questo. A concepo de Balint, sabemos, cristalizou-se em uma frmula que a fez sobressair: a identificao com o analista. Conhecendo o destino que pde ter a expresso identificao com o analista no ensino de Lacan, seramos tentados a ler na frmula lacaniana de identificao com o sintoma a ltima pontuao de seu desacordo com Balint. Essa hiptese no falsa, mas redutora e se situa aqum da potncia e do alcance do que Lacan introduziu com ela. Pode-se preferir a essa hiptese uma outra: alm de Balint, o debate que ope Lacan a Freud!
Este texto uma verso modificada do trabalho apresentado no Seminrio Concepes do fim da anlise, da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano (Frana), em 25 de maro de 2004, em Paris.
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Aparicio.Justesse et insuffisance de la fin selon Balint(2004).

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Por qu? Porque, ao levar em considerao as coordenadas da enunciao dessa tese, percebe-se, com bastante clareza, que a referncia a Balint vem de maneira quase associativa, metonmica, na aula de 16 de novembro de 1976.3 Ela se situa entre duas afirmaes fundamentais de Lacan que so muito esclarecedoras da questo que nos ocupa. A primeira afirmao diz respeito ao projeto, visada terica de seu vigsimo quarto Seminrio: Este ano, digamos que com este o que no-se-sabe, que parte de um equvoco, tentei introduzir algo que vai alm do inconsciente4. A crtica da topologia freudiana interior-exterior, do endopsquico e o retorno ao conceito de identificao procedem desse projeto. A segunda afirmao ocorre justamente aps a recusa da concepo do fim da anlise pela identificao com o analista. Cito novamente Lacan: Com o que, pois, a gente se identifica no fim da anlise? Identificar-se-ia com seu inconsciente? o que no creio, porque o inconsciente permanece [...] o Outro. [...] do Outro [Autre] com A maisculo que se trata no inconsciente. , portanto, aps a formulao de um projeto de ir alm do inconsciente e rejeitar as duas concepes do fim da anlise o fim pela identificao com o analista e o fim pela identificao com o inconsciente que Lacan enuncia o que nos ocupa neste artigo. Lembremos esta passagem: Ento, em que consiste esse balizamento que a anlise? Seria, ou no, identificar-se, tomando cuidado de garantir uma espcie de distncia, com seu sintoma? Essa frmula, que quase un hapax Lacan a retoma, de maneira indireta, pelo que sabemos, apenas na Abertura da Seo Clnica5 , tornou-se, para o grande nmero de alunos ou leitores de Lacan, sua ltima concepo do fim da anlise. S se pode ficar impressionado pela obscura clareza desta frmula. Ora, de todas as frmulas forjadas por ele sobre o fim da anlise, essa a que parece a mais freudianamente correta. Com a identificao de uma parte e o sintoma de outra, temos o sentimento de estar em terreno conhecido. Sua associao, no entanto, no deixa de aturdir, de fazer enigma. A opacidade dessa frmula lembremos, alis, que opacidade um termo que Lacan utiliza justamente a respeito do gozo do sintoma pode ser penetrada, sob sua aparente simplicidade? Deixemos essa questo sua indeterminao e adotemos a hiptese e cabe
Lacan. Le Sminaire 24: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977), (Indito, aula de 16 de novembro de 1976).
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N. do T. Esta e as demais citaes do O Seminrio 24 foram traduzidas por Jairo Gerbase. Disponvel em: http://www. campopsicanaltico.com.br
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Lacan. Ouverture de la Section Clinique (1977, p. 7-14).

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a ns tentar estabelec-la que essa frmula o resultado, o precipitado de uma srie de remanejamentos doutrinrios que devemos interligar entre si, se quisermos apreender o alcance do que Lacan introduz com o identificar-se com seu sintoma. Vamos tentar tambm, em um primeiro tempo, juntar alguns elementos que nos permitiro uma aproximao e uma tomada de perspectiva dessa concepo do fim de anlise e, eventualmente, verificar suas conseqncias para o discurso analtico.
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Comecemos por algumas observaes de ordem geral. Nossa primeira observao servir para ressaltar que, em 1964, quando Lacan trata de estabelecer os fundamentos da psicanlise, de retomar seus conceitos fundamentais, ele retm apenas quatro. Isso constitui uma reduo drstica em relao a Freud, que via ao menos uma dzia.6 A navalha de Occam do estruturalismo passou por a. Conhecemos os eleitos: inconsciente, repetio, transferncia e pulso. No figuram entre esses conceitos fundamentais, portanto, nem a identificao, nem o sintoma, e nem mesmo a fantasia, ou seja, nenhuma das grandes noes com as quais Lacan tentou situar, referir, teorizar o fim da anlise. Mas a essa constatao se pode opor uma outra que a relativiza. No fim de seu ensino, Lacan retomou certos conceitos freudianos e os submeteu severamente prova do n borromeano. Paradoxalmente, no so os conceitos considerados at ento fundamentais que sero o objeto dessa retomada e desse reexame. Trata-se, de um lado, da inibio, do sintoma e da angstia para seguir a ordem freudiana e, do outro, da identificao. O Seminrio livro 22: R.S.I. e aquele dedicado a Joyce, o Seminrio livro 23: O sinthoma, j tinham atribudo um lugar de escolha ao sintoma como funo de ex-sistncia do inconsciente, funo de n de trs consistncias e funo de gozo do inconsciente. A identificao tem o privilgio de uma terceira, at mesmo quarta retomada e reelaborao, depois daquelas do estdio do espelho, do Seminrio epnimo de 1961-1962 e do Seminrio livro 22: R.S.I., que faz aparecer sua verso borromeana. Veremos adiante que Lacan, com a identificao do falasser com seu sintoma no fim da anlise, acrescenta um tipo indito s trs identificaes freudianas de Psicologia das massas e anlise do eu. Nossa segunda observao ser sobre a diversidade das concepes do fim da anlise em Lacan, que sem dvida explorou o fim da anlise, segundo diversas perspectivas no
Sobre esse ponto ver o avantpropos dos tradutores de Freud. Mtapsychologie (1968, p. 8).
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facilmente articulveis entre si. Pode-se distinguir, mais simplesmente, um fim teraputico, um fim pragmtico e um fim didtico. Ser preciso, igualmente, t-los totalmente heterogneos, hierarquiz-los ou considerar o ltimo necessariamente mais justo ou mais verdadeiro que os precedentes? No se trataria do aprofundamento da mesma doutrina e de tentativas renovadas para cercar um mesmo real, por intermdio da diversidade e das contingncias da experincia? Irei me ater apenas s quatro grandes concepes do fim de anlise que podem ser recenseadas no ensino de Lacan: fim pelo desejo: sua interpretao e seu reconhecimento; fim pela fantasia: sua construo e sua travessia; fim pela transferncia: sua resoluo convertida em neurose de transferncia, destituio do analista como sujeito suposto saber e sua resoluo convertida em separao do analista, de a como objeto de rejeio; e fim pelo sintoma: identificao com o sintoma/sinthoma e/ou saber, dar-se conta de por que se tem esses sinthomas. Atendo-se apenas a essas quatro concepes, parece impensvel consider-las excludentes umas em relao s outras. possvel estabelecer, sem grande dificuldade, sua interdependncia, tal qual uma convoca as demais. Como conceber a fantasia sem o desejo ou, inversamente, a sada da transferncia sem o balizamento feito pelo sujeito de sua posio de objeto no desejo do Outro, a identificao com o sintoma sem a travessia da fantasia? Nossa terceira observao, enfim, servir para situar o problema das concepes lacanianas em relao a Freud. Para dizer a verdade, possvel distinguir trs sistemas de oposio, se assim posso me exprimir: 1) um Lacan com e contra Freud; 2) um Lacan contra os ou certos ps-freudianos; 3) um Lacan contra Lacan. Para a clareza deste trabalho, retenhamos, no momento, apenas o Lacan com e contra Freud. Das diferentes concepes ou verses do fim, diremos que somente o fim pela resoluo da transferncia e o fim pela identificao com o sintoma parecem se situar no filo freudiano. Esses fins, no entanto, so fortemente dessemelhantes. Sua diferena tem a ver, entre outras coisas, com o fato de que o fim pela resoluo da transferncia (aquele relativo neurose de transferncia) foi no somente percebido, como tambm tematizado e elaborado na psicanlise desde Freud. O fim pela identificao com o sintoma freudiano apenas em um nico ponto: ratifica a constatao de Freud de que, no fim de uma anlise, h o incurvel. S que ele no parece situar esse incurvel no mesmo ponto que Lacan. De fato, Freud no somente visava ao e acreditava no desaparecimento
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dos sintomas pelo tratamento analtico, como tambm fazia da capacidade de no formar novos sintomas o prprio critrio da cura pela psicanlise ver o que ele diz, por exemplo, nas Conferncias introdutrias psicanlise, apesar de o que ele introduz com o ttulo de reao teraputica negativa, no que concerne a esse ponto, deslocar um pouco tal concepo. Terminemos essas observaes com isto: de muitos modos, no se pode, portanto, deixar de ficar surpreso, siderado pela expresso paradoxal identificar-se com seu sintoma. Por qu? Porque, de um lado e a apresentao da psicanlise pelos psicanalistas no se ope a isso , comumente esperado que ela decifre, interprete e dissolva os sintomas, e, de outro, porque se tende a pensar que a operao analtica desfaz as identificaes, alivia e at mesmo liberta o sujeito da identificao com os significantes mestres de sua histria. No isso, alis, o que o prprio Lacan nos d a ler com a escrita que props para o discurso do analista? Parece-nos que estas razes bastam para que valha a pena tentar circunscrever, adiante, o que consiste essa enigmtica expresso identificao com o sintoma.
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Como primeira aproximao, primeira tentativa de situar a novidade e o decisivo da identificao com o sintoma, busquemos op-la no identificao com o analista to conhecida e to zombada , e sim com o final da anlise pelo amor ao sintoma. No se trata, evidentemente, nem de um gracejo, nem de uma especulao baseada na clebre oposio freudiana entre identificao e escolha de objeto, identificao e amor, ser e ter. De que se trata ento? Foi em 1958, em seu seminrio dedicado s estruturas freudianas das formaes do inconsciente7 , que Lacan focalizou, pela primeira vez ao que saibamos, e mesmo que tenha sido para critic-la e recus-la, uma sada pelo sintoma. No fim desse seminrio, Lacan examina trs artigos de Maurice Bouvet e, em particular, sua observao sobre um caso de neurose obsessiva feminina. Trata-se do caso apresentado no artigo Incidences thrapeutiques de la prise de conscience de lenvie du pnis dans la nvrose obsessionnelle, de 1950.8 No o caso, evidentemente, de retomar esse texto, cujo comentrio de Lacan se estende por trs lies de seu Seminrio. Basta evocar os sintomas de entrada, a crtica da direo do tra-
Lacan. Le Sminaire livre 5: Les formations de linconscient (1957-1958/1998).

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Bouvet. Oeuvre psychanalytique (1968).

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As citaes se referem traduo do Seminrio livro 5 (1957-1958/1999, p. 461).

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10
Ibid., p. 462.
11
Ibid.
12
Ibid., p. 463.
13
Ibid., p. 463-4.
tamento de Bouvet feita por Lacan e, sobretudo, o julgamento que enuncia quanto ao modo de sada. Trata-se de uma senhora de cinqenta anos, me de duas crianas, e que paramdica. Ela o consulta em razo de sintomas obsessivos obsesso de envenenamento, de infanticdio e, principalmente, de ter contrado sfilis, associada a uma proibio referente ao casamento de seus filhos9. Acompanhando o relato de Bouvet, Lacan insiste sobre as obsesses de tema religioso, as frases blasfematrias que se impem ao sujeito, em evidente contradio com suas convices religiosas crists. Um dos fenmenos mais marcantes de sua neurose trata da presena de Cristo na hstia e se articula assim: No lugar da hstia, ela v na imaginao rgos genitais masculinos, sem que se trate de fenmenos alucinatrios10. Segundo Lacan, enquanto o Cristo o Verbo, a totalidade do Verbo, substitui-se a ele nesse sintoma o falo, o significante privilegiado, nico, na medida em que designa o efeito do significante como tal sobre o significado11. Do material produzido, retenhamos o que converge para a significao do falo no tratamento: o sonho em que a paciente esmaga, aos pontaps, a cabea do Cristo no sem notar que essa cabea se parece com a de seu analista no cenrio que ela enuncia no texto associativo. Ela prpria lembra: Toda manh, a caminho do trabalho, passo em frente a uma loja funerria onde h quatro cristos expostos. Ao olh-los, tenho a sensao de estar andando sobre o pnis deles. Experimento uma espcie de prazer agudo e angstia12. Acrescentamos que suas reprovaes a respeito do analista se cristalizam em um novo sintoma: a impossibilidade de comprar sapatos, cujo valor flico evidente, e que no sonho, alis, serviram para esmagar a cabea do Cristo. Enfim, as intervenes de Bouvet, orientadas no sentido de sugerir ao sujeito que, para ele, trata-se de um desejo de posse do falo, do desejo de ser um homem, conduziro a analisante seguinte rplica: Quando estou bem vestida [entenda-se, com sapatos bonitos, acrescenta Lacan], os homens me desejam, e eu digo a mim mesma, com uma alegria muito real: olhe s para eles, no vo ganhar nem para o caf. Fico contente em imaginar que eles possam sofrer com isso13. O que fez Bouvet, segundo Lacan? Ele orientou toda a anlise para a suposio de que a paciente quer ser um homem. At o fim, ela no estava inteiramente convencida disso, o que no impede Lacan de acentuar que, ainda assim, verdade que a posse ou no desse falo encontrou a seu apaziguamento.
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Trata-se, todavia, de um apaziguamento que no deixa resolvido o essencial, a saber, a significao do falo como significante do desejo. Que direo do tratamento teria podido conduzir a essa resoluo? Lacan prope a seguinte:
O que preciso lev-lo a ver no tratamento que no em si mesmo que o homem objeto desse desejo, que o homem to pouco o falo quanto a mulher, enquanto o que gera sua agressividade contra o marido como homem [...] ela considerar que ele , no estou dizendo que ele tenha, mas que ele o falo, e nessa condio que ele seu rival e que suas relaes com ele so marcadas pelo signo da destruio obsessiva. Segundo a forma essencial da economia obsessiva, esse desejo de destruio volta-se contra ela. O objetivo do tratamento faz-la observar que tu mesma s aquilo que queres destruir, na medida em que tambm queres ser o falo.14
14
Ibid., p. 466 (grifos nossos).
Ainda segundo Lacan, Bouvet orienta as coisas de outra forma. Ele substitui o tu s aquilo que queres destruir por um desejo de destruio do falo do analista, captado em fantasias improvveis e fugazes. Queres destruir meu falo de analista diz o analista, e eu, de minha parte, o dou a ti. Em outras palavras, a anlise inteira toda concebida como o fato de que o analista doa fantasmaticamente o falo, consente com um desejo de posse flica15. Ora, no disso que se trata. E Lacan v a prova desse equvoco no resultado do tratamento, tal como o prprio Bouvet testemunha, a saber, que, no ponto quase terminal a que parece ter sido levada a anlise, dito que a paciente conserva todas as suas obsesses, exceto pelo fato de que j no se angustia com elas. Todas foram ratificadas pela anlise e se bloqueiam. O fato de continuarem a existir, no entanto, tem certa importncia16. Ao ler bem Lacan, parece que ele no apenas reprova a orientao doutrinria de Bouvet ou a maneira como ele dirige esse tratamento, uma vez que parece apresentar o insucesso teraputico, a persistncia dos sintomas, como a prova da no justeza da direo conferida ao tratamento. Na ltima aula do Seminrio, Lacan retoma esse caso, para cercar, de maneira ainda mais precisa, a incidncia da direo
15
Ibid., p. 466-7 (grifos nossos).
16
Ibid., p. 467.
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do tratamento de Bouvet sobre a transformao da neurose de sua paciente.

O analista muda o sentido do falo para sua paciente, torna-o legtimo para ela. Isso equivale mais ou menos a ensin-la a amar suas obsesses. isso mesmo que nos dado como o saldo dessa teraputica as obsesses no diminuem, simplesmente a paciente no mais experimenta um sentimento de culpa em relao a elas. O resultado operado por uma interveno essencialmente centrada na trama das fantasias e na valorizao delas como fantasias de rivalidade com o homem, rivalidade que supostamente transpe sabe-se l que agressividade referente me, cuja raiz de modo algum atingida. Desemboca-se nisto: em que a operao autorizadora do analista dissocia a trama das obsesses da demanda de morte fundamental. Ao operar assim, autoriza-se, legitima-se, enfim, a fantasia, e, como s se pode legitimar em bloco, o abandono da relao genital consumado como tal. A partir do momento em que o sujeito aprende a amar suas obsesses, na medida em que elas que esto investidas de plena significao do que lhe acontece, vemos desenvolver-se, no fim da observao, toda sorte de intuies extremamente exaltadoras.17
17
Ibid., p. 519 (grifos nossos).
18
Ibid., p. 519-520.
nesse ponto que Bouvet se junta a Balint, ou seja, que os efeitos subjetivos do amor do sintoma se revelam homogneos queles da identificao com o analista. A, encontramos, seguramente, o estilo de efuso narcsica cujo fenmeno houve quem valorizasse no fim das anlises18. Nada surpreendente, portanto, que as duas concepes caiam igualmente sob o golpe da crtica de Lacan. Mas como passar do amor do sintoma e da identificao com o analista identificao com o sintoma?
4
A identificao com o sintoma se destaca em sua oposio tanto paixo do sintoma (ao pathos do sintoma, na entrada) quanto ao amor do sintoma, a que acabamos de nos referir. Sabe-se
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que, em Freud, identificao e amor, identificao e escolha de objeto, so muitas vezes relacionados, sem jamais se confundirem. Lacan observa que:
Os dois termos aparecem num grande nmero de casos como substituindo um ao outro com o mais desconcertante poder de metamorfose, de tal maneira que a prpria transio no captada. Existe, no entanto, uma necessidade evidente de se manter a distino entre ambos, pois, como diz Freud, no a mesma coisa estar do lado do objeto ou do lado do sujeito. O fato de um objeto se tornar objeto de escolha no o mesmo de se tornar suporte da identificao do sujeito.19
Lacan. O Seminrio livro 4: A relao de objeto (1956-1957/ 1995, p. 173).

19
J estamos, pois, diante de um problema ou, em todo caso, de uma dificuldade. A identificao freudiana s admite, grosso modo, como suporte de sua operao a imagem, o significante (o trao) ou o objeto, e se situa, alis, resolutamente do lado do ser pela oposio ao amor que visa ao ter, a se apropriar do que no se . Ora, de um lado, o sintoma no , como tal, absolutamente nenhum dos trs imagem, trao, objeto; de outro, no se quer dizer, verdadeiramente, que o sujeito o tenha ou que o seja. Ele s tem o sintoma enquanto seu portador, e ele s no o no sentido em que, como significante, o representa e, como gozo, o divide. Assim, que Lacan venha propor o sintoma como suporte da identificao do sujeito suporte da identificao terminal do sujeito, deveramos dizer s tem sentido, se referido aos profundos remanejamentos que ele operou na doutrina analtica. O problema no ponto em que estamos que esses remanejamentos da ltima parte do ensino de Jacques Lacan acontecem com tamanha velocidade que praticamente impossvel recense-los todos e, sobretudo, articul-los entre si, extraindo as conseqncias que cabem. Apesar dessa precauo, apenas oratria, possvel, de todo modo, propor uma leitura dessa famosa identificao com o sintoma e das articulaes que nos levam at ela. Para esclarecer o final pela identificao com o sintoma, o ponto de partida indispensvel nos parece ser o que evocamos logo no incio deste artigo, isto , a opo de Lacan de ir alm do inconsciente freudiano. No se trata mais simplesmente da famosa
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Evolumos sobre esse ponto: h uma ntida diferena de fundo entre o inconsciente freudiano, tal como elaborado na Traumdeutung com base na idia de um aparelho psquico, e o inconsciente lacaniano, ou seja, o simblico, o Outro. Cf. minhas contribuies ao Seminrio da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frana O inconsciente lacaniano, a serem publicadas no suplemento ao n. 7 de LEn-je lacanien.
20
Lacan.Ouverture de la Section Clinique (1977, p. 10).

21 22
Ibid., p. 10.
Lacan.Joyce le symptme II (1987, p. 32).

23
frase espirituosa20 da Abertura da Seo Clnica o inconsciente portanto, no de Freud, preciso que eu o diga, ele de Lacan21, nem mesmo que seu significante, o falasser, substitua o inconsciente, saia da que esse lugar meu22, mas sim de introduzir alguma coisa que vai alm do inconsciente23. Tendemos a escutar esse alm no sentido de para alm, ou seja, incluindo o inconsciente freudiano, mesmo que a seja preciso mobilizar uma topologia mais fina, a do simblico aberto com o estatuto topolgico do inconsciente como tal. As conseqncias doutrinrias dessa mudana de axioma, o falasser suportado pelo n borromeano no lugar do inconsciente freudiano, evidentemente so enormes. Que nos seja permitido reter apenas aquelas necessrias para tentar avanar na compreenso da identificao com o sintoma. Uma dessas conseqncias, e no a menor, que a identificao com o sintoma no invalidaria ou anularia o que Lacan sustentou anteriormente sobre a realizao do complexo de castrao, a destituio subjetivaou a travessia da fantasia. Essas referncias guardam todo o seu interesse como momentos da experincia, mas parecem permanecer na dependncia de uma doutrina da anlise concebida como anlise do inconsciente freudiano e de suas formaes. Alis, como conceber um tratamento analtico que levasse ao impasse sobre as identificaes do sujeito ou que renunciasse ao deciframento do sintoma, sua reduo, desvalorizao do gozo que ele contm levantando ou reduzindo sua dependncia em relao ao supereu , ruptura de seu lao com o Outro que fizesse o significado desse Outro: s(A)? Seria preciso, para pensar essa incluso do inconsciente freudiano no falasser lacaniano, conceber um modo de articulao homlogo quele que Lacan elaborou acerca dos dois tpicos freudianos, ao construir seu esquema L. Se essa hiptese e esse princpio de leitura so adotados, percebe-se que Lacan s pode falar da identificao com o sintoma porque o que ele diz do sintoma, assim como da identificao, vai alm do que pode sustentar de um ponto de vista estritamente freudiano. Para tecer uma metfora arquitetural, no se trata apenas de um andar acrescentado construo freudiana; Lacan a refunda, a estende e a consolida.
5
Passemos agora s incidncias doutrinrias da passagem para o alm do inconsciente freudiano que so suscetveis de nos esclarecer um pouco mais a questo em jogo.
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Pode-se dizer que essa passagem alm do inconsciente freudiano uma passagem alm da neurose, encontrando a a razo pela qual Lacan se deixa ensinar por Joyce e pela topologia borromeana, e faz da psicose um verdadeiro laboratrio da estrutura. , parece-nos, o acontecimento maior, e esse acontecimento que o leva a construir ou a trazer luz: a) uma nova teoria do sintoma; b) uma nova teoria da identificao, ou melhor, uma nova forma de identificao; e c) in fine, uma nova concepo do final de anlise. Sobre o sintoma isso relativamente evidente. No necessrio ser muito esperto para medir a distncia que h entre o que Lacan dizia do sintoma no incio de seu ensino e o que essa noo se torna em seu fim. No primeiro tempo, ou seja, antes dos seminrios borromeanos, ele est muito prximo do sintoma freudiano, mesmo que existam importantes variaes nos valores conceituais que ele lhe atribui: signo (no sentido saussureano) em Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise; significante, metfora em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud; s(A) no Seminrio livro 5: As formaes do inconsciente; signo (no sentido misto de significante e gozo) em Radiofonia. Digamos que sua dimenso de linguagem, de significante, de mensagem e, portanto, de demanda e de desejo permanece, apesar de tudo, dominante. Com o sintoma como gozo, e ento como real, e depois como funo de n, funo de nominao, como parceiro, como ms pantes, muda-se realmente de registro e de perspectiva. A isso se acrescenta uma extenso do sintoma, uma generalizao tal, que seu conceito pode absorver uma parte do que ele focalizara anteriormente no objeto a: uma mulher ou o analista, notadamente. Alis, por que uma mulher, para um homem, torna-se, para Lacan, o prprio paradigma do sintoma? O que Nora foi para Joyce no basta para fund-lo e explic-lo. Talvez convenha situar a razo no fato de que o sintoma tem por funo justamente suprir a impossibilidade de inscrever a relao sexual na estrutura. Porm h algo mais decisivo: uma mulher, no importa qual, a mulher escolhida, condensa para o homem uma imagem que sustenta seu narcisismo, um corpo por meio do qual ele pode gozar de seu inconsciente, de ser sua prpria verdade, a sua ignorncia exposta, a portadora de um saber que ele ignora em si mesmo, a parceira que o instala no lao social e o tira de seu celibato e da tica que lhe relativa. Essa mulher tambm aquela de que ele pode fazer qualquer coisa, uma me, por exemplo, e para quem ele se torne algum. Sintoma, portanto, ela , eminentemente, j que enoda e liga.
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Compreende-se, assim, que no se pode conceber para o sintoma o mesmo destino em funo da doutrina luz da qual ele enfocado. Tratando-se de identificao, a elaborao que Lacan lhe faz experimentar parece menos importante e menos sofisticada. , quando muito, notvel que, aps ter dedicado todo um ano de seu seminrio, Lacan retome esse conceito e renove os fundamentos topolgicos. E no menos notvel que faa da identificao o que se cristaliza em identidade. Atualmente, sabe-se que isso no necessariamente uma boa nova! Mas no nos percamos. Parece-nos importante ressaltar dois pontos em relao problemtica da identificao. O primeiro que, apesar da passagem alm do inconsciente, a identificao permanece, aos olhos de Lacan, uma funo necessria. Mesmo franqueado o plano da identificao, mesmo aps ter produzido todos os S1 que o determinavam, o sujeito necessariamente se re-identifica. Um fim de anlise no pode ser concebido como uma desidentificao total do sujeito, o que quer dizer no apenas uma abolio de sua representao como sujeito do significante, mas tambm a ausncia de toda forma de narcisismo secundrio. O passo que Lacan d e que o leva identificao com o sintoma consiste em separar identificao e introjeo, identificao e incorporao, e, sobretudo, em introduzir uma forma de identificao que destaca o reconhecer-se nele. Por esse reconhecer-se nele, Lacan indica, de certa forma, que essa identificao final com o sintoma no deve ser concebida como algo que se produziria fora da operao especfica do discurso analtico. O sintoma partilha com outras formaes do inconsciente o fato de que seu estatuto propriamente analtico, seu estatuto de formao analisvel, tem a ver com o sujeito dever reconhecer-se nele. Do mesmo modo que se reconhea ou que no se reconhea a em um lapso indicado por um outro, e do mesmo modo que se reconhea ou no se reconhea a em seu sintoma. exceo de que, no sintoma, reconhece-se no somente algo de sua verdade, mas igualmente seu ser de gozo, residindo a, de fato, sua consistncia de sintoma e, sobretudo, sua possibilidade de poder servir como suporte de identificao para o sujeito. Lacan parece considerar esse reconhecimento homlogo reviravolta do toro, que deixa aparecer o endo, fazendo-o passar para a superfcie. A manipulao topolgica seria uma aplicao desse reconhecer-se nele. Nesses termos, essa reviravolta trica evidenciaria que, atrs do equvoco (une-bvue) se esconde um saber cuja materialidade nova, que no redutvel
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apenas palavralidade24 , excede o que o homem acredita saber dele. Lacan sustenta assim a idia que o equvoco possuiria a propriedade de evidenciar, para o falasser, uma outra estrutura que no a do inconsciente freudiano, decorrente de uma topologia da esfera. Isso leva a anlise freudiana, diz Lacan, a uma preferncia em tudo dada ao inconsciente de envelopar o imaginrio e o real, advindo da sua idia de uma contra-psicanlise (que ele aproxima das retomadas de anlise recomendadas por Freud aos analistas) para restaurar o n borromeano em sua forma original25. O reconhecer-se nele, portanto, inicialmente a primeira identificao com o sintoma. Para um falasser, trata-se de reconhecer-se em seu sintoma, ou seja, no mais particular de seu gozo, no somente en passant, mas de reconhecer-se nele verdadeiramente ou, em todo caso, o bastante (satis) para consentir em fazer disso outra coisa que no um gozo parasita, encobridor e importuno. Eis por que a identificao tambm o que Lacan acrescenta logo aps t-la formulado: identificar-se, identificar-se tomando suas garantias, uma espcie de distncia, identificar-se com seu sintoma? De fato, essencial notar aqui que Lacan fala de um reconhecer-se nele guardando suas distncias. Faz questo, portanto, de um reconhecimento-sutura, de um reconhecer-se nele a ponto de perder-se nele, fechando definitivamente sua diviso constitutiva. Reconhecer-se nele demasiadamente conduziria, no melhor dos casos, imbecilidade, e, no pior, ao fechamento autista no gozo do sintoma. S um reconhecer-se nele o bastante, portanto, um reconhecimento/satisfao/distanciamento, deixar o sujeito aberto aos sintomas dos outros, condio necessria, mas no suficiente para que o desejo eventual de acolh-los e decifr-los possa emergir. No o trao que distingue o analista do artista? Lacan dizia, muito claramente, que: Joyce nest pas um Saint. Il joyce trop de lS.K. beau pour a, il a de son art art-gueil jusqu plus soif26. Voltemos aula de 16 de novembro de 1976. Lacan prossegue:
Propus que o sintoma pode ser o parceiro sexual. na linha que eu proferi, sem escandalizar, a saber, que o sintoma, tomado nesse sentido, o que se conhece e ainda o que se
N. do T. No original motrialit, neologismo em que se destaca um jogo de palavras entre mot (palavra) e matrialit (materialidade).
24
As operaes topolgicas a que se alude aqui mereceriam, por si s, outro artigo. Lacan as apresenta de maneira relativamente acessvel nas trs primeiras lies do Sminaire 24: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, de 1976-1977.
25
Lacan.Joyce le symptme II (1987, p. 32). Em razo dos equvocos na lngua original, preferimos no traduzir essa citao.
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Lacan. Sminaire 24: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (Indito, aula de 16 de novmebro de 1976).
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conhece melhor, o que no adianta muito. [...] Conhecer seu sintoma quer dizer saber com, saber desvencilhar-se dele, manipul-lo. O que o homem sabe fazer com sua imagem corresponde, de algum modo, a isso e permite imaginar como a gente se desvencilha do sintoma. Trata-se, aqui, do narcisismo secundrio, que o narcisismo radical, estando excludo nesta ocasio o narcisismo que se chama primrio. Saber haver-se com seu sintoma, isso o fim da anlise. preciso reconhecer que isso pouco. Na verdade, isso no vai muito longe.27
Ento, o que acrescentar aos j numerosos comentrios dedicados a esse saber fazer a com o seu sintoma? A partir desse saber fazer a com, pode-se declinar diversas expresses ou termos, cujas conotaes so, no mnimo, heterogneas: fazer, saber-fazer, fazer com, saber, ou seja, a ao, a techn, o fatalismo e a resignao, a episteme. A distino correntemente ressaltada e admitida entre saber-fazer e saber fazer a indicada pelo prprio Lacan, ainda que ele utilize as duas locues e as aproxime do conhecer. No se trata, portanto, de um fim pela aquisio de uma techn quando ele fala de saber fazer a com seu sintoma, contrariamente ao que sugere o significante saber-fazer. O saber fazer a, que comporta e articula o conhecimento, quer dizer, a intimidade, a distncia e a manipulao, estaria do lado do uso, at mesmo do bom uso, do sintoma. Essa noo, portanto, acentua o valor de uso do sintoma, seu valor de gozo, em detrimento de seu valor de troca, de seu valor de lao com o Outro. Nada surpreendente, desde que o paradigma aqui seja Joyce e, em particular, o de Finnegans Wake. difcil no ressaltar, no entanto, o paradoxo quando se faz do sintoma joyciano ou seja, de um sintoma fora do discurso analtico, no completado pelo analista como ser-de-saber, fechado ao artifcio da anlise o modelo do que a anlise pode produzir de melhor em seu fim. Depois de tudo, no se pode dizer que o saber fazer a com o sintoma de Joyce um saber fazer a menos o saber? Arte, artifcio e mesmo poiesis, mas sem a interrogao do saber que o determina. Por qu? Simplesmente em razo da recusa do inconsciente que est na base da posio subjetiva de Joyce. Eis por que seria, sobretudo, sensato aproximar esse saber fazer a com o sintoma, de que fala Lacan, de Mtis, essa inteligncia astuta dos gregos que combina aos fins prticos a
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habilidade, a prudncia, o saber-fazer, a sagacidade e mesmo o desembarao. Essas novas consideraes e perspectivas sobre o falasser, o sintoma e a identificao desembocam alm do fim dito teraputico em uma espcie de dupla concepo do fim: um fim pragmtico e um fim didtico, de formao. Certamente, no novidade que Lacan diferencie assim uma anlise teraputica de uma anlise didtica. Isso j est articulado com clareza no Seminrio livro 17: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, de 1964. Nas Conferncias e entrevistas nas universidades norte-americanas, Lacan muito mais preciso: Uma anlise no para ser levada longe demais. Quando o analisante pensa que est feliz em viver, o bastante28. Estamos diante de uma mudana e de um reordenamento de diferentes teses sobre o fim. Mas sabemos tambm que Lacan no fala aqui da anlise da qual se espera que produza um psicanalista. Dessa anlise da qual dependem apenas o prosseguimento e a renovao da experincia, cabe-nos perguntar se a identificao com o sintoma, entendida como saber fazer a com seu sintoma, basta. Pensamos muito precisamente no que Lacan afirmou na aula de 10 de janeiro de 1978 de seu Seminrio: Momento de concluir:
A anlise no consiste em que se seja liberado de seu sinthoma, j que assim que escrevo sintoma. A anlise consiste em que se saiba por que se est aperreado; isso se produz pelo fato de que h simblico. O simblico a linguagem: aprende-se a falar e isso deixa traos. Isso deixa traos e conseqncias que nada mais so que o sinthoma, consistindo a anlise em se dar conta de por que temos esses sinthomas, de tal maneira que a anlise esteja ligada ao saber.29
Lacan. Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines (1976, p. 33).

28
Lacan. Seminrio Momento de concluir (1978) (Indito, aula de 10 de janeiro de 1978).

29
*** Para concluir, diremos que a concepo de fim da anlise que passa pela identificao com o sintoma pontua e recapitula quase todo o ensino de Lacan. Reside a o movimento que o faz passar de um fim hegeliano, fundado sobre o universal da linguagem e do desejo fim pelo reconhecimento , para o gozo do mais singular, o gozo do sintoma reduzido a seu real que no analisvel, ou seja, o ncleo de particularidade irredutvel do falasser. Esse movimento pode ser descrito igualmente como
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Lacan. Le Sminaire livre 11: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964/1973, p.15-16).
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aquele que vai de um fim pela verdade a um fim pelo real, o real da inexistncia da relao sexual e o real que dela faz suplncia: o sinthoma. O que, todavia, nos parece que deve ser retido, para alm das crticas recorrentes identificao com o analista e o fim teraputico, que a identificao com o sintoma uma vez que ela corresponde ao saber fazer a com o sintoma constitui to-somente um aspecto da ltima doutrina lacaniana do fim da anlise. Convm deixar lugar riqueza e complexidade dessa concepo, que apresenta, ao menos, trs faces: o saber fazer a, o reconhecer-se nele e o saber por qu. Saber fazer a e reconhecer-se nele ressaltam a pragmtica do fim. Isso no se confunde com o fim teraputico, nem com a supresso do sintoma Lacan o reivindicou, mas freqentemente nos esquecemos disso30 ou com o fim epistmico, que parece ser, para Lacan, o fim propriamente psicanaltico: o saber por qu. Esta face, o saber por qu, lembra-nos aquilo sobre o que Lacan jamais cedeu, a saber, a dimenso epistmica da psicanlise, a considerao de que ela essencialmente uma experincia de saber. Recolher esse saber por qu, esse saber sobre a causa, no o que est em jogo no passe, para alm de toda experincia de Escola?
traduo
Sonia Campos Magalhes Denise Oliveira Lima
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referncias bibliogrficas
Aparicio, Sol . Justesse et insuffisance de la fin selon Balint. Le Mensuel, Bulletin Interne de lEcole de Psychanalyse des Foruns du Champ Lacanien, Paris, n. 1, 2004. Bouvet, Marcel. Oeuvre psychanalytique. Paris: Payot, 1968. Vol. 2. Freud, Sigmund. Mtapshycologie. Paris: Gallimard, 1968. Lacan, Jacques. Le Sminaire livre 4: La relation dobjet (1956-1957). Paris: Seuil, 1991. Lacan, Jacques. O Seminrio livro 4: A relao de objeto (1956-1957). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. Lacan, Jacques. Le Sminaire livre 5: Les formations de linconscient (1957-1958). Paris: Seuil, 1998. Lacan, Jacques. O Seminrio livro 5: As formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. Lacan, Jacques. Le Sminaire livre 11: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964). Paris: Seuil, 1973. Lacan, Jacques. (1976) Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines. Scilicet, Paris, n. 6/7, 1976. Lacan, Jacques. Le Sminaire livre 24: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977). Indito. Lacan, Jacques. (1977). Ouverture de la Section Clinique. Ornicar?, Paris, n. 9, avril, 1977. Lacan, Jacques. Joyce le symptme II. In: J. Aubert (dir.). Joyce avec Lacan. Paris: Navarin, 1987.
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resumo
Cada uma das etapas cumpridas por Jacques Lacan na sua leitura e, depois, em seu aprofundamento da doutrina psicanaltica se acompanha de uma redefinio das coordenadas do que sempre foi, a seus olhos, a questo crucial da psicanlise em intenso: o fim da anlise e suas relaes com o desejo do analista. O presente artigo se ocupa em situar, expor e interrogar a ltima doutrina de Lacan sobre o fim da anlise, na qual se condensa o sintagma: identificao com o sintoma (sinthoma).
palavras-chave
fim da anlise, identificao, sintoma, desejo de saber
abstract
In his program of work, Lacan has proposed to investigate the psychoanalytical doctrine and, in particular, a crucial question for each practitioner: the conditions of the end of the psychoanalysis in correlation with the desire of the analyst. This theoretical article presents and examines the last teaching of Lacan on the end of the analysis, which is condensed by the syntagm of identification with the symptom.
key words
end of analysis, identification, symptom, desire of knowing
recebido
20/07/2006
aprovado
27/09/2006
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A questo do olhar: subjetividade e discurso capitalista

_________ Elonore Pardo
Introduo
As mutaes do social decorrentes da sociedade espetculo e, com isso, a predominncia da pulso escpica nos fazem pensar que as modalidades de resposta a que recorrem os sujeitos iro se diferenciar consideravelmente, em um futuro prximo, daquelas que podiam ser observadas no tempo de Freud. O contexto corrompe a relao com o Outro por meio dos procedimentos de comunicao, que, sob a precipitao da imagem, impedem de pensar, para acentuar ainda mais as diversas adeses ao sistema. O sujeito, desde ento, reduz-se sua referncia incondicional ao reconhecimento pblico, devendo, para tanto e paralelamente, responder a mecnicas condicionadas e condicionantes, aptas a aumentar seus ideais. O que se v modificada a apreenso do tempo reduzido s virtualidades crescentes. A esse respeito, observamos tambm que, apesar dos discursos sociais enaltecerem as auto-suficincias e as performances, os sujeitos exprimem cada vez mais sentimentos de incapacidade, esgotamento e impossibilidade para agir ou desejar. Ao operar as determinaes sociais em nome de um igualitarismo fundamental, o sujeito no est submetido expresso de sua liberdade; ao contrrio, aliena-se em contingncias que no so localizveis e o desestabilizam. Esse mal-estar, precisamente porque difuso, no facilmente apreendido no plano clnico, uma vez que dele decorrem as manifestaes depressivas propriamente contemporneas, que, sob a aparncia de generalizao, interrogam a estrutura da subjetividade. O fato que, em geral, constata-se uma radicalizao da relao do sujeito com o mundo. Por essa razo, o presente artigo se dedicar especificidade da articulao entre o social e o sujeito, na qual considera de primeira importncia esclarecer a implicao do visual na estruturao subjetiva. Pensamos que o fato humano, notadamente luz da psicanlise de amanh, s encontrar sentido se forem postos em perspectiva os aportes tericos sobre o objeto olhar como objeto causa do desejo. Com o objetivo de maior clareza,
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pautaremos nossas idias pelas contribuies lacanianas sobre a questo do objeto e de sua relao com os discursos. Veremos, assim, que, hoje, o domnio do discurso capitalista repercute na apreenso do tempo virtual, a ponto de cravar no sujeito a relao com o imaginrio em detrimento do simblico.
relaes do objeto a com os discursos sociais

O homem questo de significantes, ou seja, ele coagido incerteza, subjetividade. Nele, a articulao entre o desejo inconsciente e a linguagem no pode ser reabsorvida em um conjunto de conhecimentos. A experincia cotidiana, alis, testemunha a constatao de que a fala ultrapassa a inteno de quem a formulou. H, irremediavelmente, um mal-entendido persistente, porquanto resultante da estrutura da linguagem. De fato, o sujeito s pode ir de encontro ao desconhecimento do discurso, mesmo que ele no cesse, como ocorre na anlise, de tentar elaborar o que diz respeito sua histria. Apesar de suas tentativas, ele sempre levado a impasses que lembram sua falta constitutiva, a falta original de sua completude. Isso permite afirmar tambm que a estrutura do inconsciente se articula ao discurso do Outro universal. [] essa parte do discurso concreto como transindividual que falta ao sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso consciente1. Contudo, uma vez que o sujeito se forja tambm a partir dos olhos do Outro, igualmente confrontado com seu olhar. Digamos que o homem, se confrontado com a fala que permanece muda no lugar do Outro, no poder existir sem que nele se misture o Outro do olhar. Conseqentemente, entre voz e olhar, interroga-se o duplo mdium do desejo do Outro, por meio do qual o sujeito deve inscrever-se na singularidade de seu sintoma, razo pela qual Lacan afirmou: Para todo ser falante, a causa do desejo [o objeto a] equivalente sua diviso de sujeito2. O objeto a, no entanto, no pode ser apreendido sob a forma de uma preenso. Ele uma causa exterior ao sujeito, que se v afetado seja pelo desejo, seja pela angstia; uma exterioridade anterior a uma interiorizao, isto , a que o sujeito se perceba como eu (je) no lugar do Outro. O sujeito, do mesmo modo, no se torna uma entidade independente em decorrncia dos objetos a que o determinam. Sua consistncia se obtm dos discursos que definem os tipos de lao social. Ora, precisamente porque os discursos no se equivalem que diversas relaes surgem para tentar explicar o que incompatvel entre o gozo e o significante. O discurso do
Lacan. crits (1966).
Lacan. Le Sminaire livre 20: Encore (1972-1973/1975, p. 114).

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mestre, por exemplo, escreve a impossibilidade de o significante se unir ao saber, sem que se perca como significante, ao passo que o discurso analtico traduz a razo dessa impossibilidade pela irredutibilidade do real, j que o sujeito jamais receber seu ser de gozo perdido pela fala, pois essa perda constitui tanto o sujeito quanto seu desejo. Resta, porm, o fato de que tudo isso s opera sob o governo de leis simblicas, formulando-se, obrigatoriamente, o problema de suas articulaes, sobretudo hoje, quando assistimos ao apagamento das grandes referncias tradicionais em face do predomnio insacivel do discurso capitalista. O que se abalou se refere ao simblico, uma vez que ele no s a prpria ordem da linguagem, possui seu prprio funcionamento e comanda o sujeito, como inclui regras e regulaes, da proibio do incesto s formas mais cotidianas de limitao do gozo. Por conseguinte, como explicar esse fenmeno com base no discurso capitalista? O que, no fundamento desse discurso, altera o simblico e segundo quais modalidades ele o consegue, isto , o que, em seu princpio, veicula sua propagao?
o discurso capitalista
Em primeiro lugar, deve-se especificar o que o discurso capitalista escrito por Lacan da seguinte forma:
S S1 S2 a
Essa escrita ressalta que tal discurso se fundamenta na foracluso da castrao, isto , na rejeio radical de tudo o que eventualmente limitaria a busca de gozo. O que distingue o discurso do capitalismo a Verwerfung, a rejeio, para fora de todos os campos do simblico, cuja conseqncia, como eu j disse, a rejeio de qu? Da castrao. Toda ordem, todo discurso que se aparenta com o capitalismo, deixa de lado o que chamaremos simplesmente as coisas do amor 3. De fato, existe uma toro que inverte os termos e os lugares, provocando entre eles um trajeto circular. Isso quer dizer que, nesse discurso, no h impossvel e que se pode retornar ao ponto de partida depois de se ter percorrido todos os lugares. Nenhum vetor religa o sujeito a um saber, que se torna valor de mercado, em vez do gozo. O sujeito dividido tende a ficar em posio dominante, decorrendo disso que o meio-dizer da verdade se anula, isto , a verdade no mais mascarada pela diviso subjetiva e, potencialmente, pode-se tudo dizer.
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Lacan. Le Sminaire livre 19: ...ou pire (1971-1972) (Indito, aula de 2 de dezembro de 1971).
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Lacan. Confrence de lUniversit de Milan (1972) (Indito).

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Em outras palavras, o discurso capitalista dominado pela cincia e pelo mercado, embora seja entendido como uma forma de lao social. ele que d lugar mundializao e globalizao. Isso ainda mais verdadeiro quando o discurso desinibido do capitalismo funciona demasiado bem: O discurso capitalista alguma coisa loucamente astuciosa [...], funciona como se estivesse sobre patins, no pode funcionar melhor. Mas, justamente, anda depressa demais, se consome to bem que se consuma4 . Digamos que o discurso capitalista se caracteriza por uma lgica calculada de ingurgitao e excreo: uma d lugar outra, e vive-versa. No se trata de uma posio de desejo, assim como no h outro com quem atar laos. Isso equivale a dizer que no h lugar para os encontros, as contingncias do amor, j que o sujeito restringido s suas necessidades. Assim, em um objeto do mundo que possvel se sustentar, satisfazer-se e, por vezes, at mesmo encontrar sentido para a existncia. Ou ento, ao outro, entendido como pequeno outro, que se confere a prova de uma excepcionalidade identitria, exatamente quando este est preso no sistema. Predomina, portanto, a ascenso de um mundo organizado segundo a lgica do rendimento e no mais o apelo ao Outro como lugar da verdade. Essa queda faz com que o sujeito seja, a um s tempo, isolado e velado de uma parte dele prprio, a que se exprime na estrutura de sua fantasia, ou seja, essa parte na qual ele orienta sua relao com os objetos a. Se, de outro modo, ele procura fazer valer sua consistncia, justamente porque os limites da falta invarivel da linguagem so falsificados, dissimulados, em benefcio de latusas, da multiplicao dos objetos de substituio. Ora, precisamente esse fenmeno que, na reciprocidade, faz ocultar o prprio do desejo e rever o lao do sujeito com o mundo exterior, trate-se quer de um objeto no sentido comum, quer de um sujeito.
as repercusses da imagem no tempo do vir a ser virtual

Porque vivemos em uma sociedade espetculo, segundo a expresso de Merleau-Ponty, o apagamento do desejo caracterizado por uma busca de satisfao orientada pelos objetos do mundo exterior passa principalmente pela imagem. Tudo acontece por intermdio dos procedimentos de comunicao, que, sua maneira, tm influncia sobre os sujeitos, que oscilam entre o assujeitamento e o abalo dos sentidos. Tais fenmenos podem ser constatados porque nossa capacidade de representar o mundo para ns mesmos est alterada. A programao das redes de informaes maquinais e abstratas nos impede de pensar,
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precipitando os acontecimentos, fazendo-os convergir, sem qualquer classificao, para um tempo paraltico em que presente, passado e futuro se cristalizam em uma perptua eternidade. Ora, o que se pe em jogo a dimenso humanizante, j que o virtual generalizado impulsiona no apenas a reconsiderao da apreenso das distncias espaciais e do tempo, como tambm a organizao familiar das coisas. Dificilmente recusamos sua presena invasora, sobretudo porque no temos recuo. Ao nos fazer sucumbir vertigem da acelerao, produz-se uma aniquilao da fronteira entre o pensamento e a imagem. Com efeito, os acontecimentos surgem em transmisso direta, em tempo real, por meio da presena ostensiva e onipresente dos sistemas audiovisuais. Eles tanto restituem o vivido na instantaneidade de sua apario quanto os pulverizam mediante sua especificidade manipuladora. Disso decorre a dificuldade em fazer valer simples variaes subjetivas do imaginrio ou caractersticas prprias s impregnaes socioculturais. Trata-se, inversamente, de intimaes imperativas que regulam, sem que o saibamos, nossa abordagem do mundo e que misturam e confundem o subjetivo com o objetivo. O homem capturado pela armadilha de uma sociabilidade transparente e desdobra seu ser nesse novo tempo em que se faz observador e ator. A multiplicidade das coisas que so dadas a ver o deixa sujeito impossibilidade de apreender o que est sua volta de um ponto de vista crtico. Nesse contexto, o tempo de que se trata no o do humano, mas sim o tempo da a-memria da tela, que superpe e apaga as imagens. Em outros termos, a exigncia de visibilidade afeta o que implica o invisvel, sem o qual no poderia haver relao, barra entre dois termos indispensveis a uma construo. O desaparecimento dessa distncia faz desmoronar a relao com a imagem e, do mesmo modo, a apropriao do tempo que s emerge em decorrncia da fala. Para ser mais precisa, ao habitar o cotidiano de todos, a dominao da imagem, no prprio princpio das pressuposies capitalistas e de seu discurso, exerce a mais feroz das violncias simblicas. O homem se v volatizado. Faz-se nmade, desenraizado e se apresenta apenas ao sabor das intenes, que lhe so superiores e permanecem no localizveis. Ele levado pela nebulosa formada de imagens virtuais para um fora das fronteiras do simblico, em um ponto de retorno de um real traumtico. Retenhamos, ento, que as imagens virtuais obrigam o esvaziamento sumrio da intimidade, uma vez que so simples receptculos da realidade. Elas esperam que as apreendamos, quando, ao contrrio, deveramos consider-las significantes desemparelhados do mundo e mesmo simples signos que nos do
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motivos para decifr-los, a fim de apreender sua essncia. Mas se as coisas se implicam assim, , como veremos a seguir, em funo do prprio modo de estruturao do sujeito.
a estrutura do sujeito
Entre o visvel e o invisvel do olhar De fato, as coisas se do a ver no domnio do visvel. Elas, contudo, s so visveis devido ao campo do imaginrio, por meio do qual o mundo especular das imagens transparece. Em contrapartida, h uma parte do meio ambiente que no pode ser apreendida pelas imagens e que, por conseguinte, permanece no espao invisvel: a ordem do invisvel, constituda pelo real pulsional que recobre o escpico, domnio do olhar como objeto a. Entre esses domnios, caracterizados, de um lado, pelo imaginrio e, do outro, pelo real, situa-se o simblico, que, ao mesmo tempo que os separa, articula-os. A teoria lacaniana tende a demonstrar o simblico operando a disjuno entre imaginrio e real, assim como intervindo parcialmente na percepo. Ele intervm porque especifica a relao do sujeito com o significante presente em todo fenmeno visual. A linguagem, em razo de sua estrutura particular, influi na percepo do sujeito, mesmo se isso passar por uma imagem. O simblico, contudo, eclipsado por essa mesma percepo, que permanece no nvel do imaginrio. Ora, para que seja assim, preciso que o Nome-do-Pai intervenha no lugar do Outro, do olhar, que interdita o gozo total. Esse Outro tem, efetivamente, uma funo estrutural sobre a realidade do sujeito, uma vez que faz barreira ao objeto a, ou seja, ao objeto da pulso. De fato, esse objeto no surgir no fenmeno, pois, como diz Lacan: [O campo da realidade] s se sustenta pela extrao do objeto a, que, no entanto, lhe fornece seu enquadre5. Isso quer dizer que, para o sujeito, o campo da realidade se constitui sob a condio de que, simultaneamente sua prpria entrada no campo do Outro, o objeto a seja dele extrado. Assim, o Outro ser faltante, barrado, inconsistente. O objeto a no faz parte da realidade, mais especificamente no que concerne ao objeto olhar, porquanto no est presente no campo visual, embora faa parte deste. Ocorre que, na sociedade contempornea, o Outro se tornou ilocalizvel, devido ao apagamento das referncias simblicas, tornando possvel pensar que, de fato, possvel apreender novas estruturas clnicas diferentes da neurose, da psicose e da perverso. E seja essa hiptese verdica ou no, parece, antes de tudo, que o discurso capitalista da sociedade vetorializado pela imagem incide sobre a estrutura e, mais particularmente, no nvel do objeto olhar. Prosseguindo em
Lacan. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1958/1966, p. 553-554).
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nosso percurso, devemos insistir, com Lacan, que o objeto olhar como objeto a quem d visibilidade ao vidente. O olhar, objeto causa de desejo Em nossa relao com as coisas, tal como constituda pela via da viso e ordenada nas figuras da representao, alguma coisa desliza, passa, se transmite, de etapa em etapa, para ali ser sempre, em algum nvel, elidida isso o que se chama olhar6. O olhar no assumido por meio de uma mestria; ao contrrio, ele inesgotvel e indomvel. Desde ento, o sujeito perceptivo um sujeito percebido, uma vez que o olhar, do qual ele fala, no um olhar do sujeito, mas um olhar que incide sobre o sujeito. Do mesmo modo, onde a viso acontece, o olhar se eclipsa. Viso e olhar no se confundem. So distintos e dividem o campo visual por meio da pulso escpica que garante o dar-a-ver do sujeito. por essa pulso que o sujeito afetado por um olhar que o objetiva, excluindo-o do domnio da viso. Lacan enuncia: Olho e olhar, esta para ns a esquize pela qual se manifesta a pulso no nvel do campo escpico7. Assim, entre olho e olhar h uma esquize, um corte que, na lgica lacaniana, remete quela existente entre o real e o imaginrio. Nessa perspectiva, o real recobre o campo da pulso, que s se apreende atravs do gozo, desde que surja algo da ordem da satisfao. Mas precisamente por nossa sociedade ser onivoyeurista que a distncia entre o olho e o olhar no nos parece mais suficientemente efetiva, ocultando simultaneamente o que prprio ao desejo e as expresses sintomticas caractersticas das diversas categorias psquicas. Repertoriam-se, alis, numerosas disfunes, que vo de distrbios narcsicos a perverses, passando por dependncias e adies, no momento em que a grande tendncia reagrupar essas manifestaes sob o vocbulo genrico de depresso. A depresso, hoje, parece constituir a patologia dominante ou, ao menos, a que mais freqentemente evocada; seu diagnstico usado em casos muito diferentes, que se referem seja a momentos de ansiedade comum ou de profundo sofrimento moral, seja a preocupaes passageiras da vida cotidiana e a estados de inibio que perduram h muito tempo. Tais correlaes no so facilmente compreendidas. Foram-nos, assim, a nos perguntarmos se elas no tenderiam, sobretudo, a fazer valer uma paralisia da ao em que se misturam impotncia e utopia decorrentes do apagamento do desejo. De fato, no se trataria de pensar que a erradicao da fronteira entre o olhar e a viso suspende o sujeito na inatividade, uma vez que esta atenua consideravelmente a emergncia da fala?
Lacan. Le Sminaire livre 11: Les quatres concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964/1973, p. 70).
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Ibid.
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guisa de concluso
A linguagem o que especifica o humano, tal como demonstrado na primeira parte deste texto. Isso faz com que o homem seja antes de tudo um falasser evanescente, cujo ser decorre da fala. O sujeito, portanto, existe depois de haver a linguagem. Assim, o fato de a clnica provar a emergncia de novas manifestaes sintomticas que chegam a questionar as organizaes psquicas nos leva a concluir que isso no quereria dizer que o sujeito no pode evoluir ao longo do tempo, ainda que a linguagem constitua um sistema estrutural supostamente imutvel. Em vez disso, o sujeito se articula com a histria em uma determinada poca que se caracteriza pela preeminncia de um discurso social particular. Pareceu-nos, ento, que, sob a aparncia do mundo virtual, o discurso capitalista procede obviamente no plano da linguagem, mas tambm em um ponto de olhar pelo qual o sujeito se altera. O apagamento de uma distncia fundamental entre a viso e o olhar o lana no desconhecimento, enquanto as iluses suportadas pelo imaginrio ocultam seu poder de resposta. Isso nos faz dizer que a peculiaridade da sociedade contempornea, luz do discurso capitalista, suportado pela circularidade sem fim das imagens, o que est na origem do apagamento da ordem simblica, ou seja, o que determina a potncia do imaginrio propriamente moderno.
traduo
Contra Capa
Lacan, Jacques. (1958). Dune question prliminaire tout traitment possible de la psychose. In: crits. Paris: Seuil, 1966. Lacan, Jacques. Le Sminaire livre 11: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964). Paris: Seuil, 1973 Lacan, Jacques. crits. Paris: Seuil, 1966. Lacan, Jacques. Le Sminaire livre 19: Ou pire (1971-1972). Indito. Lacan, Jacques. (1972). Confrence de luniversit de Milan, 12 mai. Indito. Lacan, Jacques. Le Sminaire livre 20: Encore (1972-1973). Paris: Seuil, 1975.
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resumo
Com a hiptese o inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan demonstra que o homem dividido pelo significante entre sujeito falante e falado. Ao ter promovido, ao longo de seu ensino, o objeto olhar ao mesmo nvel que a voz, fez com que se explicitasse o fato de o sujeito ser igualmente ordenado pelo visvel. Por essa razo, o sujeito tambm condenado a ser olhado por esse algo que faz o mundo e com o qual ele deve pactuar, a fim de sustentar seu lugar de sujeito. Em outras palavras, ele virtualmente olhado de todos os lados, e seu olhar pousa sobre o mundo que o concerne tanto quanto ele o encarna. Como o objeto olhar no claramente repertoriado no inventrio freudiano, negado por alguns praticantes da psicanlise. Em nossa sociedade que valoriza a mdia e o narcisismo, como se pode ir alm do destino pulsional do registro do escpico? No lhe dando um status de objeto, fazendo dele o detentor da funo do objeto a, que podem ser especificadas as incidncias contemporneas da sociedade sobre a subjetividade?
palavras-chave
olhar, objeto a, discurso capitalista
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abstract
With his hypothesis the unconscious structured as a langage, Lacan shows that the man is divided by the significant, so that he is together a subject talking and talked to. Because through his teaching he promoted the object-look as well as the voice, he showed that the subject is equally ordered to the visible. It is why the subject is fated to be looked at by that thing which makes the world and with which he must treat in order to support his place as a subject. In other words, he is virtually looked at from all sides and his sight, in return, considers the world he feels concerned about as well as he represents. Because that object sight (as well as the object voice) is not obviously identified in the freudian inventory, he is denied by some of the people who practice psychoanalysis. Still, in our society which promotes the media and the narcissism, can we overlook the instinctive fate of the scopic register? Is it not in giving it a object status, making of it a substitute of that function of object a, that we can specify the contemporary influence of the society on the subjectivity?
key words
sight, object a, capitalist speech
recebido
12/08/2006
aprovado
02/10/2006
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trabalho crtico com os conceitos

l
Duas ou trs coisas sobre o gnero, a sexuao e o gozo

_________ Pascale Macary-Garipuy Michel Lapeyre
Os debates sobre feminilidade, feminino, gnero e sexua o vo a todo pano. Aqui, no se trata de fazer um percurso exaustivo da questo, mas sim de ressaltar uma posio que se fundamenta na clnica e encontra sua razo no ensino de Lacan. Examinaremos duas teorizaes de gnero antinmicas em nossa opinio, embora cada uma delas mantenha certa relao com o movimento feminista, que sabemos ser atravessado por correntes muito divergentes. Uma dessas teorias a da filsofa americana Judith Butler; a outra, de Franoise Hritier, operante no campo francs. Ns nos apoiaremos de maneira crtica nessas duas teorias, a fim de avanar sobre o que nos parece o essencial a ser extrado do que Lacan nos deixou acerca da questo menos de gnero e mais de sexuao.
tudo linguagem: o Gnero e a radicalidade queer (homossexual)

Hoje em dia, muitos partidrios do Gender pertencentes a diversos campos das cincias humanas, e tambm da vida1, fazem a sexuao depender de modelos culturais, de identificaes. Os mais ousados pontuam a diferena biolgica pautados pelo gnero, ou seja, pela linguagem. Sustentam que anatomias naturalmente neutras em si mesmas so diferenciadas apenas pela cultura. Essa a posio de Judith Butler, mas foi tambm a de Foucault. Isso muito interessante, uma vez que o real em si no significa nada; preciso o sistema simblico para que a diferena se crie. Mas esses autores vo maislonge, pois se engajam em uma crtica do binrio masculino/feminino e afirmam que h mais possibilidades para um corpo se sustentar na existncia do que apoiando-se nessa pobre repartio de um oposto ao outro. Uma crtica ao binrio de que partilhamos, mas com outros argumentos: no h dois sexos no inconsciente, de acordo... h apenas um e no trs, quatro ou uma infinidade.
Rouch e Dorlin. Le corps entre sexe et genre (2005).
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Butler. Trouble dans le genre (1990/2005).

2
Certa vez, Pierre Bruno disse de modo chistoso: a phalla no existe.

3
Nessa lgica de desnaturalizao do corpo humano, Butler2 preconiza a completa separao entre o sexo dito biolgico (dito, pois isso j uma interpretao) e a significao cultural do sexo: um homem no obrigado a ter um corpo masculino e uma mulher, um corpo feminino, j que masculino e feminino so culturais, maneiras simblicas de habitar corpos. Aqui tambm a psicanlise pode concordar parcialmente: a clnica da histeria ou de certas formas de homossexualidade, por exemplo, mostra que a sexuao no acompanha sempre, nem inteiramente o trilhamento biolgico. Ao rejeitar a orientao flica, Butler pode autorizar-se a fazer deslizar corpo e gnero um sobre o outro, sem que nada se revele um obstculo: nem o real do corpo, nem mesmo a estrutura linguageira, j que esta serve apenas ideologia da dominao masculina. Em uma crtica extrema ao poder masculino, cujo meio mais seguro a dominao simblica, ela refuta os meandros linguageiros para falar sobre o sexo e, claro, o primado do falo, j que para ela o falo no um significante necessrio sustentao da linguagem. Butler recusa o prprio funcionamento do sistema linguageiro: ela nega o emparelhamento do significante tornado necessrio por seu valor negativo, pela falta de positividade causada por sua heterogeneidade em relao ao significado (essa uma idia de Saussure, embora suas conseqncias fecundas tenham sido estabelecidas pelo Estruturalismo), e, por certo, a exceo flica (isso, porm, mais banal para uma feminista radical), sendo o falo um significante sozinho, sem emparelhamento3. Isso, alis, o que produz a no-inscrio do feminino no inconsciente. A posio de Butler torna possvel ao sujeito solues individuais ilimitadas, puras invenes subjetivas. Para tanto, deve-se ultrapassar as leis da linguagem e de todo saber anterior, porquanto o saber , por definio, viril. Eis a sua aposta: uma virtualizao extremada, invenes individuais evocadas para alm de todas as normas, a fim de existir em seu prprio corpo. Invenes que parecem surgir ex-nihilo, sobretudo porque Butler se esmera em criticar as teorias existentes o que legtimo, pois sempre partimos do existente , sem propor um sistema positivo, sendo precisamente a que seu raciocnio profundamente inteligente peca: por falta.
o obstculo naturalista
Posies feministas opostas de Butler surgiram em torno da antroploga Franoise Hritier e argumentam que a
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diferena cultural se enraza em um impondervel da natureza, o da fecundidade das mulheres, que denunciado por Butler. essa diferena no supervel por natureza que engrena o pensamento que permanece binrio. Para Hritier, a diferena entre os sexos cifrada segundo uma equivalncia: ao 1 corresponde o 2. Simetria dos sexos na simbolizao desse real, no passvel de ser virtualizado por ser o ponto de escora e de origem do pensamento, mesmo que tal cifrao engendre sempre a dominao masculina, a valncia diferencial dos sexos. Por que essa dominao universal? Porque dominando as mulheres que os homens podem ter acesso aos filhos, j que so elas que reproduzem os dois sexos. A excluso das mulheres no do social (no qual elas desempenham papel importante), mas do poder responde lgica da excluso dos homens da reproduo e a corrige, pois as mulheres, com seu ventre, reproduzem tanto as fmeas quanto os machos. Sylviane Agacinski retomou essa posio em uma obra de forte penetrao na mdia chamada Politique des sexes 4, na qual traz o problema at nossa modernidade. Ela faz da procriao um imperativo natural e rejeita a dimenso do inconsciente freudiano no que concerne a essa questo. Isso lhe permite ultrapassar o falo como organizador do desejo e formular, como Hritier, um impondervel entre os sexos, ligado reproduo e, de acordo com ela, ao desejo natural e, portanto, legtimo da criana. Ns nos deteremos nessas duas posies, a fim de enfatizar que, para ns, as teorias que prescindem do falo desembocam seja em uma virtualizao total do sexo pelo significante algo que parece estar mais prximo das feministas americanas , seja em uma naturalizao da diferena sexual decorrente do obstculo da reproduo sexuada. No ltimo caso, as sexuaes homem e mulher provm desse impondervel. Os homossexuais, os transexuais e outros tm a funo de excees que confirmam a regra comum. A clnica no acolhe nem uma, nem outra dessas posies para fundamentar a diferena dos sexos: nem o culturalismo sociolgico do Gender na linha de A dominao masculina, de Pierre Bourdieu5, ou do feminismo americano, nem uma naturalizao da sexuao cujo eixo o desejo da criana. Como Genevive Morel j ressaltou, o erro lgico de Hritier formular uma simetria feminino/masculino entre os sexos, quando o Outro sexo de uma tal alteridade, que resiste identificao e classificao6. Nas vezes em que os psicanalistas tentaram essa simetria na famosa querela do falo nos anos 1930 e tambm
Agacinski. Politique des sexes (1998).

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Bourdieu. La domination masculine (2002).

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Morel. Ambiguts sexuelles (2000).

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Andr. Du pareil au mme (2000, p. 45).

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nos anos 1970 e 1980, cuja melhor representante foi Luce Irigaray, a referncia ao inconsciente em suas teorizaes sempre foi abandonada por se referir ao peso da histria e inrcia cultural.7
a lgica flica
A psicanlise freudiana afirma que o feminino no se inscreve no inconsciente. De acordo com o falocentrismo (e no falocratismo) da teoria freudiana, o falo o nico significante a representar o sexo no inconsciente: ou flico/masculino ou no flico/castrado. Para Freud, cifra-se o um (1) e uma falta (-1). Evidentemente, devemos examinar essa tese luz do que nos foi legado por Lacan. Digamos, de imediato, que a cifrao lacaniana no 1/-1, mas sim 1/0, uma inscrio e o conjunto vazio. Isso quer dizer que, para todo sujeito, h um furo significante mais do que uma falta de rgo. A norma flica o fato de o representante da representao ser recalcado para os dois sexos; caso ele aparea, ser objeto de uma denegao. Na lgica freudiana, como precisa Lacan no Seminrio livro 16: De um Outro ao outro, ele um representante inadequado para falar da mulher: Todavia apenas sob esse ngulo que a mulher aparece na lgica freudiana um representante inadequado, de soslaio, o falo, e depois a negao de que ela o tenha, isto , a reafirmao de sua solidariedade para com esse treco, que talvez seja de fato seu representante, no tendo, porm, nada a ver com ela8. O que falta a essa lgica, continua Lacan, um significante que possa dizer da relao sexual. A denegao no incide precisamente sobre o fato de lhe atribuir como carter no ter o que precisamente nunca foi questo que ela o tivesse?9 Para ele, as mulheres no so privadas do falo, e a falta sempre uma interpretao do sujeito. Tal o que resta precisar, mas sem desdobrar as duas teorizaes completas da sexuao, reservando-nos a possibilidade de extrair delas algumas articulaes essenciais para nosso propsito. Para nos situarmos da melhor maneira possvel no desen volvimento que se seguir, precisemos, inicialmente, o uso que se faz dos significantes feminino e feminilidade. O feminino o que, no humano, tem de se haver com o real, para alm do sexo. especificamente o que do gozo no pode passar para o significante. O feminino estrutural, causado pela incompletude simblica notada por Lacan como S(A). Tem a ver mais com a Coisa do que com o objeto, uma vez que o acesso ao objeto ou melhor, seu no acesso, pois ele, como objeto-causa, real toma as vias da linguagem e se torna mais-de-gozar.
Lacan. Le sminaire livre 16: Dun Autre lautre (1968-1969).

8
Ibid.
60
A feminilidade, por seu turno, tem a ver com o significante, com o falo. , por exemplo, a mascarada feminina ou ainda certa maneira de ser me, quando a criana vem representar o falo na fantasia de uma mulher. Dito de outro modo, a feminilidade a medida comum do gozo dos sujeitos que se agrupam do lado direito da tabela da sexuao de Lacan. Trata-se de uma forma de se acomodar com o falo. Para quem fala, a nica maneira de fazer com o sexo. Assim, a feminilidade, ou seja, a relao com o falo, move-se em funo dos modelos e ideais disso falam os partidrios do Gender10 , fazendo impasse ao feminino. A feminilidade interrogada pelo unissex11 de nossa modernidade. Em outras palavras, o falo tem muitos adornos, dispe de todos os brilhos, e seu uso balizado em funo das pocas. Com freqncia, tem sido amplamente confiscado pelos homens. Hoje, todavia, as mulheres podem us-lo de maneira no to restrita. Assim, em nossos dias, as mulheres podem gozar do poder e os homens podem freqentar institutos de beleza, muito em voga para eles. Estaro eles deslizando para o lado da mascarada(brilhar com o brilho flico: ser esse brilho, encarn-lo) e deixando o ter flico para as mulheres de poder? Outras prticas como o body-building ou seu imperativo, por exemplo, so recreativas tanto para as mulheres quanto para os homens. A Antigidade grega demonstra algo desse deslocamento flico no sentido do que ou no agalmtico: a philia, ento, era mais valorizada do que o amor conjugal12, e a homossexuali dade, sob certas condies, uma marca de virilidade e no de feminizao do sujeito, tal como ainda o hoje, de maneira ampla, no discurso comum. O valor flico atribudo aos objetos metonmico, mas ser suficiente atribu-lo social ou ideologicamente a um objeto, para que ele se torne flico, como a criana para os pais no caso de tutela partilhada? Trata-se de uma questo. Apesar de tudo, h uma objeo maior virtualizao total do desejo: as leis da linguagem e do gozo. Este se engancha em um pedao de real, resiste linguagem em um ponto e objeta se transformar em mais-de-gozar. O tratamento do gozo por uma linguagem limitada, incompleta, justo por ser um sistema, efetua-se com um resto. Conseqentemente, o inconsciente que funciona segundo as leis estruturais furado, ou seja, em um ponto, a pulso acfala. bem isso que relana seu trabalho: o inconsciente trata, atravs de suas cifraes, essa Coisa perdida que chama para si os significantes mestres. E justamente porque ele linguageiro, a determinao sexuada no evidente para o humano.
Gender tem uma significao terica. Tal como indicado adiante, no se trata de confundir gnero e sexuao, como faz, por exemplo, Leader, que fala muito bem da elaborao freudiana da sexuao, chamando-a de gnero. Isso apenas se presta confuso em um debate j bastante confuso. Cf. Leader. La question du genre (2000/2001).
10 11
Soler.Ce que Lacan disait des femmes(2003).
Mas notemos que, da dana do toureiro barbela do machista, quando o sujeito tenta encarnar o falo, est sempre em uma via de mascarada, de feminizao: quanto mais se vai em direo virilidade, mais se caminha rumo encarnao dA mulher que no existe.
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Cf. Morin e Sauret. Dun lieu lexprience (Indito).

13
H uma carncia do sexo real, uma insuficincia da presena ou da ausncia de pnis para determinar, como se v na histeria, no empuxo--mulher etc. necessrio uma retomada desse real sexuado do corpo pela linguagem, a fim de que ele faa seu efeito, de acordo ou no com o trilhamento biolgico. As modalidades de gozo, as identificaes, a escolha de objeto no dependem inteiramente do sexo biolgico. Na determinao sexuada, trata-se de uma amarrao entre real, simblico e imaginrio. O corpo humano se divide entre duas anatomias; como ele fala, essa duplicidade, ainda necessria sua reproduo, interpretada em termos de diferena13. Freud indicou bem depressa que essa diferena era representada por um significante nico, o falo. Como no humano nenhum instinto convocado para saber fazer com o sexo, resta apenas a linguagem para representar com sua falta o sujeito sexuado. O falo, portanto, serve para designar os dois sexos no inconsciente: o lado de t-lo, mas com risco de perd-lo, e o lado de no t-lo. A libido se orienta por esse significante, sendo precisamente esse o sentido que se deve dar ao fato de que Freud a considera masculina: no que concerne aos modos de gozo, o sujeito do inconsciente se determina como portador do falo ou no. Em outras palavras, segundo Freud, h para os dois sexos, em primeiro lugar, o gozo polimorfo, que correlato denegao da diferena dos sexos. Essa negao pode ser mais bem abordada por um enunciado que contm uma dupla negao: no h sexo que no possua o falo, no h sexo que seja castrado em relao a um outro que no o fosse. A menina ser chamada flica em um tempo anterior ao complexo de dipo, o que se deve interpretar mais sob a gide da castrao materna do que sob a gide da anatomia: no tempo flico, o sujeito feminino se posiciona como se tivesse algo sua disposio que preencheria o Outro materno. apenas em um segundo tempo que a menina se sente castrada, isto , fundamentalmente em falta para preencher esse desejo. Segundo Freud, portanto, algo do sujeito est, inicialmente, sob o registro de no faltar, e apenas em um tempo posterior h o sexuado, a sexuao sobre um fundo de falta. Como ele enfatiza, a assuno da castrao para a menina rapidamente organizada: ela viu, ela avaliou, ela no tem. A operao do complexo de dipo ou, em termos lacanianos, da metfora paterna certamente vem dar uma resposta ao desejo inquietante da me, bem como desmascara a impostura da me flica, barrando-a de seu desejo: ela faltante e a criana impotente para preench-la.
62
Ora, se o falo o significante da falta, ele , em primeiro lugar, significante da falta materna em uma gramtica ativa e reflexiva: a ela falta e ela me falta. Antes de tudo, porque a metfora paterna fornece a resposta do lado do desejo: o que a me quer o que ela no tem, o falo. Mas o falo assinala tambm a falta do sujeito, pois a lei do pai interdita a me: o sujeito tem falta do Outro materno, do objeto de seu desejo que se torna perda radical, das Ding, a Coisa. Nos termos de Lacan, a diviso do sujeito situada por Freud:
[...] sobre essa falta do pnis da me na qual se revela a natureza do falo. Aqui, no que concerne realidade, nos diz Freud, o sujeito se divide vendo abrir-se o abismo contra o qual ele se defender por meio de uma fobia, e, ao mesmo tempo, recobrindo-o com essa superfcie na qual erigir o fetiche, isto , a existncia do pnis como mantida, embora deslocada... revelando sobre o prprio falo que ele no seno esse ponto de falta indicado por ele no sujeito.14
Lacan. Le Sminaire livre 13: Lobjet de la psychanalyse (19651966), (Indito, aula de 1 de dezembro de 1965).
14
Para Isabelle Morin e Marie-Jean Sauret, essa primeira experincia de S(A) vem separar os dois sexos15. A menina preparada para esse encontro mediante o consentimento em no preencher a me, parecendo ser determinante na questo a descoberta da castrao imaginria sobre o prprio corpo. O sexo viril, em funo do narcisismo ligado ao pnis, no dar essa mesma interpretao ao se deparar com a castrao materna. Ora, a interpretao implica a deciso do sujeito diante da escolha de gozo. O sujeito feminino consente nesse encontro com S(A), ao passo que o sujeito masculino tem maior dificuldade em aceitar tanto a castrao materna quanto a sua prpria. Ser que o no ter pnis responde pelo fato de as mulheres terem mais a ver com o feminino do que os homens? Em outras palavras, por que encontramos com freqncia, mas nem sempre, as mulheres do lado direito da tabela das frmulas da sexuao?
Cf. Morin e Sauret. Dun lieu lexprience (Indito).

15
a amarrao R, S e I
Retomemos a amarrao R, S e I (real, simblico, imaginrio) como o que vem determinar a sexuao16. Formular
Macary. Llaboration lacanienne de la jouissance Autre (2004, p. 231-249).

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N. do T.Jogo de palavras possvel pela homofonia entre os dgrafos ff de afflig (afligido) e ph de phallus (falo).
17
Lacan. Le Sminaire livre 22: R.S.I (1974-1975), (Indito, aula de 11 de maro de 1975).
18
Lacan.Rponse une question de Marcel Ritter (1975, p. 7-12).

19
uma amarrao permite levar em conta o fato de que se habita um corpo, e isso possibilita objetar tanto a virtualizao absoluta do real pela linguagem, como faz Judith Butler, quanto a instaurao de uma impondervel natureza da sexuao ligada reproduo, como o fazem Franoise Hritier e, no to bem, Sylviane Agacinsky. De modo geral, Lacan formula um gozo mais limitado pelo falo nos homens do que nas mulheres. Nisso, o mito de Tirsias, ao testemunhar um gozo das mulheres sete vezes superior ao dos homens, diz a verdade. E Tirsias sabia o que dizia, pois mudava de sexo a cada sete anos. No Seminrio livro 22: R.S.I., ele insiste sobre a falha de um homem no que se refere a juntar-se ao corpo do Outro no gozo:[...] pelo fato de ele ser aphlig [...]17, afligido realmente por um falo que lhe barra o gozo do corpo do Outro18. Para Lacan, tudo se articula em torno da falta do objeto a e, portanto, da castrao simblica. O objeto demandado ao Outro materno. Aqui, a castrao imaginria menos operante do que a castrao simblica, e a falta de rgo menos interrogada do que a castrao pelo significante: ao sujeito feminino falta porque ele um falasser. Dito de outro modo, Lacan enfatiza a castrao simblica e no mais a imaginria, como Freud. Para o ser falante, a falta do objeto a que causa o desejo de estrutura, seja o sujeito homem ou mulher. A falta flica o Penisneid apenas especifica secundariamente essa falta centrada no objeto a, ou seja, apenas recobre a falta mais radical do objeto elidido pela castrao simblica. Isso nos leva seguinte preciso: a falta do falo, em Freud, no passa de um dos nomes da falta-a-ter, lado feminino, em Lacan. uma posio essencial e, em 1975, Lacan faz do conceito freudiano de bissexualidade um indcio de sua percepo de que a identificao com um sexo secundria, uma vez que ela decorre de alguma coisa mais radical, que a especificidade de ser falante.19 Se, no humano, a sexuao responde ao fato de ele ser linguageiro, a escolha do sexo supe certas implicaes importantes no que diz respeito ao gozo:
A mulher se revela como superior no domnio do gozo pelo fato de sua ligao com o n do desejo ser muito mais frouxa. A falta, o sinal menos com o qual marcada a funo flica para o homem, fazendo com que sua ligao com o objeto deva passar por essa negativizao
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do falo e pelo complexo de castrao, estando o status do -j no centro do desejo do homem, no constituem para a mulher o n necessrio.20
Lacan. Le Sminaire livre 10: Langoisse (1962-1963/2004, p. 214).

20
A relao da mulher com o falo , desde o incio, feita de sua negativizao: como desprovida de seu representante no corpo (complexo de castrao feminino), sua avaliao rpida. J o menino deve negativizar o falo, ou seja, fazer da protuberncia de seu representante sobre o corpo um vazio. Ser essa a operao produzida pela angstia de castrao. O falo, como significante da falta, demanda um esforo suplementar ao sujeito masculino, mais enganado por aquilo que vem represent-lo no corpo. Em outros termos, o falo imaginrio vem fazer objeo ao -j da castrao simblica. O sujeito feminino tem uma relao mais simplificada com o desejo do Outro21 por ser menos problemtica quanto questo da falta flica, cujo semblante sobre o corpo traz complicaes para o homem. O que simplifica a relao da mulher com o desejo o fato de ela se interessar pelo objeto como objeto de nosso desejo22 nosso, aqui, designa a coletividade dos homens. Ou ainda: Para ela, uma grande simplificao o fato de que esse objeto flico s venha, em relao a essa confrontao (com o Outro), em segundo plano, desde que ele represente um papel no desejo do Outro23. O falo deveria ser, de preferncia, depositado na conta do homem, e sua falta seria antes uma preocupao dele. pelo fato de o falo ser uma questo do homem que a mulher se interessar por ele. O que o homem busca em sua parceira,
[...] em seu desejo de onipotncia flica, a mulher pode certamente ser seu smbolo, justamente porque ela no mais a mulher. Quanto mulher [...], ela s poder tomar o falo por aquilo que ele no , ou seja, a, o objeto, isto , seu pequeno j, que lhe d apenas um gozo aproximado do que ela imagina ser o gozo do Outro, do qual sem dvida ela pode partilhar em uma espcie de fantasia mental, mas que a afasta de seu prprio gozo.24
21
Ibid.
Ibid., aula de 13 de maro de 1963.

22
23
Ibid.
24
Ibid., aula de 5 de junho de 1963.
Embora a mulher lide mais facilmente com o falo, uma vez que ela no o tem, o retorno deste no circuito, via desejo do homem, parece ser um excesso embaraoso para a mulher, j que ele lhe impe afastarseu prprio gozo, ao se imaginar partilhando o que ela pensa ser o gozo do homem. Isso, porm,
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Lacan.La signification du phallus (1958/1966).

25
no passa de uma fantasia mental. Fracasso da relao entre os sexos do lado feminino, duplicado pelo fracasso masculino. A girl-phallus, em torno da qual gira a dialtica do desejo para um homem tampouco est do lado feminino: uma mulher no mais mulher por representar o smbolo flico. Em outras palavras, temos aqui o fracasso fundamental no encontro do homem com a mulher. Um a toma por aquilo que ela no e passa ao lado do que a torna Outra. A outra entra na relao via uma problemtica flica mais ou menos artesanal, na qual tambm se perde: chercher la femme a principal palavra dessa elaborao. A falta fundamental do objeto a para todo falasser se recobre da falta imaginria do falo. O falo um semblante de objeto a. Notemos que, quatro anos antes, em A significao do falo, Lacan fizera um fetiche desse mesmo falo que as mulheres parecem encontrar no corpo do homem. Nesse texto, portanto, ele j tomara a mascarada feminina ser o que elas no tem, encarnar o falo que falta ao homem como uma rejeio essencial da feminilidade por parte das mulheres.25 Resumamos: o recobrimento da castrao simblica pelo imaginrio ocorre de modo diferente nos dois sexos. O homem acredita no objeto que positiva o -j no corpo, em um semblante. O isolamento no corpo do trao que dir do sexo como o pequeno j ser tomado por ele com certa seriedade. Ele mais iludido pelos semblantes. As mulheres, por sua vez, fazem da castrao imaginria sobre seu corpo uma duplicao da castrao simblica. Elas so castradas e o objeto deve ser buscado alhures. Este lhes ser dado, a elas que so fundamentalmente faltantes, pelo parceiro. a entrada na dialtica do amor, sobre a qual, no Seminrio livro 4: A relao de objeto, Lacan dizia que se sustentava na problemtica do dom centrado no objeto flico, cabendo aos homens d-lo parceira. Detenhamo-nos nessa distncia maior das mulheres em relao ao engodo flico, ao semblante, diante de uma determinada negao da castrao no homem. Essa maior facilidade, esse menor logro pelo semblante flico, o que abrir as mulheres para uma outra coisa, situada por Lacan ao lado de S(A). Tambm notemos que essa elaborao leva em conta o imaginrio do corpo (pnis) para fazer dele um trao significante (falo). Nesse perodo estruturalista, nos anos 1960, em que se deu prevalncia a um simblico organizador da existncia do sujeito perfurado pelo real de a, Lacan valora o imaginrio como o que vem dar sua voz ao simblico: instaura-se uma certa amarrao, embora ainda no inteiramente articulvel.
66
O especular se ata ao simblico por um trao eleito pela linguagem como diferenciador, em funo de sua ausncia ou de sua presena no Seminrio, livro 17, Lacan precisar que a ordem dada pelo simblico que faz faltar: se falta um livro na biblioteca, porque seu lugar vazio dado pela ordem de classificao26. Em A significao do falo, este extrado do campo do imaginrio. Para Lacan, o falo em Freud
no uma fantasia, se entendermos por isso um efeito imaginrio. Ele tampouco um objeto (parcial, interno, bom, mau etc.), uma vez que esse termo tende a apreciar a realidade implicada em uma relao. Ele menos ainda um rgo, pnis ou clitris o qual simboliza. E no foi sem razo que Freud extraiu sua referncia do simulacro que ele era para os antigos27.
Lacan. Le Sminaire livre 17: Lenvers de la psychanalyse (19691970/1991).

26
Lacan.La signification du phallus (1958/1966).

27
O falo um significante especial, j que determina todos os efeitos de significado. Na teoria lacaniana, o falo o significante mestre, a medida padro que, ao orientar todos os significados, orienta a significao. O falo o significante privilegiado dessa marca na qual a parte do logos se conjuga com o acontecimento do desejo. Ele preside o recalque, d a razo do desejo28. O falo um significante velado, tomado do campo do Outro: o que o Outro materno quer o falo que a criana encarna durante algum tempo. Esse momento decisivo porque, dessa posio, o sujeito aprende que a me no o tem. da que nascem as conseqncias: aqui se assinala a conjuno do desejo, uma vez que o significante flico sua marca, com a ameaa ou a nostalgia da falta a ter29. O falo simblico, a um s tempo, designa a falta de gozo inerente ao falasser, em razo da castrao simblica, e fundamenta toda a valorizao social, pois d valor de gozo a alguns objetos circulantes entre os seres falantes. Assim, no Seminrio livro 14: A lgica da fantasia, Lacan faz referncia troca de mulheres, que, segundo Lvi-Strauss, ligada proibio do incesto, est no fundamento do lao social: as mulheres tm um valor de gozo, um valor flico.30 Podemos dizer, de passagem, que essa troca das mulheres parece estar um tanto em desuso: quem hoje est em condies de trocar alguma coisa para perpetuar uma aliana? E as mulheres, ao menos em nosso hemisfrio, j no atendem mais ao que querem seus pais ou irmos, pois se casam ou se juntam com quem bem entendem, prontas a mudar de parceiro
28
Ibid., p. 693.
29
Ibid., p. 694.
Lacan. Le Sminaire livre 14: La logique du fantasme (19661967), (Indito).

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Alby. Contribution ltude du transexualisme (1956, p. 311).

31
Cf. Ascaso. Leffet papillon: transsexualisme et fminin (2005), (Indito).

32
muito rapidamente. Hoje, o mundo quer que o desejo sexual seja mais valorizado do que o amor para os casais, no cabendo, portanto, falar em aliana. A linguagem virtualiza a natureza que se torna semblante por meio da operao de instaurao do falo, com a qual este o significante mestre para dizer do sexo. O erro comum31 de todos, e chega at a fazer comunidade, do mesmo modo que o discurso faz lao social, a partir do momento em que o universal do falo se torna comum. O sujeito pode aceitar ou recusar esse erro comum do discurso sexual, a saber: transformar o significado flico do gozo, no qual a criana banhada passivamente, em um significante-mestre, sob o qual ele deve decidir inscrever-se inconscientemente. Se o sujeito aceita o erro comum do discurso sexual, entra na sociedade humana flica, inscreve seu gozo na funo flica, nica a poder significar a diferena sexual. Se o sujeito o recusa, tem-se a psicose como estrutura, que poder se desencadear ou no. O sujeito, ento, permanece fora do discurso ou, para diz-lo de outro modo, no aceita o discurso sexual comum e seu significante-mestre, o falo. Se for esse o caso, dever inventar uma sexuao indita, sem a ajuda da funo flica.32
traduo
Contra Capa
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Agacinski, Sylvaine. (1998).Politique des sexes. Paris: Seuil, 2001. Alby, Jean-Marc. Contribution ltude du transexualisme. Tese de Doutorado, Paris, 1956. Andr, Jacques. Du pareil au mme. In: De la diffrence des sexes entre les femmes. Paris: PUF, 2000. Ascaso, E. Leffet papillon: transsexualisme et fminin. Tese de Doutorado, Rennes II, 2005. Bourdieu, Pierre. La domination masculine. Paris: Seuil, 2002. Butler, Judith. (1990). Trouble dans le genre. Paris: La Dcouverte, 2005. Lacan, Jacques. (1958). La signification du phallus. In: Ecrits. Paris: Seuil, 1966. Lacan, Jacques. Le sminaire livre 10: Langoisse (1962-1963). Paris: Seuil, 2004. Lacan, Jacques. Le sminaire livre 13: Lobjet de la psychanalyse (19651966). Indito. Lacan, Jacques. Le sminaire livre 14: La logique du fantasme (19661967). Indito. Lacan, Jacques. Le sminaire livre 16: Dun Autre lautre (19681969). Indito Lacan, Jacques. Le sminaire livre 17: Lenvers de la psychanalyse (1969-1970). Paris: Seuil, 1991. Lacan, Jacques. Le sminaire livre 22: R.S.I. (1974-1975). Indito. Lacan, Jacques.Rponse une question de Marcel Ritter. Lettres de lcole Freudienne, Paris, n. 18, p. 7-12, 1975. Leader, Darian. (2000). La question du genre. Paris: Payot, 2001 Macary, Pascale.Llaboration lacanienne de la jouissance Autre. Evolution psychiatrique, Paris, n. 69, p. 231-249, 2004. Morel, Genevive. Ambiguts sexuelles: sexuation et psychose. Paris: Anthropos, 2000. Morin, Isabelle & Sauret, Marie-Jean. Dun lieu lexprience. Interveno no Colquio da APJL: Le fminin peut-il renouveler le lien social?, 2005, june; Biarritz, France. Rouch Hlne & Dorlin Elsa (org.). Le corps entre sexe et genre. Paris: LHarmattan, 2005. Soler, Colette.Ce que Lacan disait des femmes. Paris: ditions du Champ lacanien, 2003.
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resumo
Contrariamente s teorias que se referem s identificaes e quelas que se apiam na naturalidade da funo de reproduo, a psicanlise recorre ao real do gozo para falar do sexo. Freud e Lacan mantiveram essa relao com o gozo orientada pelo falo.
palavras-chave
gozo, falo, sexuao, gnero
abstract
Contrary to the theories which referent to identifications gender theories or has those being based on the natural function of reproduction, the psychoanalysis in call with the reel of the pleasure to say the sex. Lacan and Freud have maintained this rapport to the enjoyment as directed by the phallus.
key words
enjoyment, phallus, sex-choice, gender
recebido
18/08/2006
aprovado
26/09/2006
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A Moira em psicanlise: gozo, repetio e desejo do analista em ato

_________ Moiss de Andrade Jnior
o gozo e a repetio
Comecemos pela tragdia grega. O heri trgico um heri da fatalidade. Ainda que seus feitos sejam cantados por bardos, ou que sua glria seja absoluta, o desfecho de suas faanhas sempre infeliz. Prometeu , no trmino de sua jornada de libertao, acorrentado no alto de uma montanha apenas para ser torturado eternamente, castigado por sua insolncia diante dos deuses. Media se vinga de seu marido Jaso matando seus prprios filhos, destruindo todo o lar que cultivara ao lado do argonauta. Finalmente, na trilogia tebana, o desejo de saber de dipo o conduz runa, consciente do grave crime que cometera. Sua sina infeliz herdada pela gerao seguinte: seus dois filhos homens se matam em guerra e sua filha Antgona precisa suportar a provao de ser enterrada viva por decidir desafiar as leis da cidade e enterrar seu irmo, tido como traidor. Em todas estas tragdias gregas1, pesa sobre os heris o fardo da Moira. Este destino cruel, geralmente previsto por orculos e videntes, invariavelmente cumprido no final trgico, a despeito dos esforos em evit-lo: h uma sina fatal que alcana o heri e torna p todas as suas edificaes. Esse o preo que o personagem trgico precisa pagar com seu sangue, seja por incorrer em hybris, ao desafiar o decreto imortal dos deuses, seja por herdar a maldio de seus pais, como o caso de dipo e sua prognie, vtimas das graves faltas perpetuadas por Laio2. Assim, o tom trgico dessas peas ditado pela presena da Moira, destino absoluto do qual nem mesmo os deuses esto livres. H, no caminho do heri, uma fatalidade passiva quando o desfecho funesto se concretiza revelia do heri ou inconscientemente ativa quando todas as tentativas de fugir desse decreto trgico apenas trazem para mais perto a m sorte. Seja qual for a forma com que esse destino se concretiza, o que permanece na tragdia a impossibilidade de escapar do final decretado pela Moira, ainda que os passos dessa sina guardem algo de belo, de uma esttica prpria queles que insistem em
Escritas, respectivamente, por squilo, Eurpedes e Sfocles.

1
No nos esqueamos que Laio havia desrespeitado as leis da hospitalidade e do recato ao raptar Crisipo, filho de seu anfitrio Plope, e foi amaldioado a perecer pelas mos de seu filho. Para mais detalhes sobre a maldio de Laio herdada por dipo e seus filhos, cf. Freire. Conceito de Moira na tragdia grega (1969).
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Freud. Alm do princpio de prazer (1920/1996).

3
Ibid., p. 33.
desafiar leis superiores (sejam elas forjadas pelos deuses ou estabelecidas pela plis, guardem ou no a vontade de um tirano) para seguir os desgnios de seu prprio desejo. Se inicio este texto pela via da tragdia grega, no por mero acaso. Foi Freud quem primeiro evocou a tragdia grega para compor o arcabouo terico da psicanlise: dipo foi seu modelo na caracterizao do amor incestuoso da criana por seus pais, cujo desfecho tambm guarda o final abrupto de uma tragdia. Em Lacan, temos Antgona e seu desejo absoluto como o modelo tico para a prtica analtica, ainda que sua deciso de eleger a mortal escolha da herona seja at hoje amplamente discutida nos crculos psicanalticos. A psicanlise, portanto, parece portar uma semelhana sempre renovada com a tragdia grega e seus personagens, e essa evocao no sem razo: a fatalidade da tragdia tem a funo pedaggica de estabelecer um limite s aspiraes humanas, e por termo hybris desmedida dos mortais. Da mesma forma, para a psicanlise, prprio do desejo sempre encontrar um limite, seja por sua origem decorrente de uma falta (limite desde j dado pela causa), seja por sua impossibilidade. O destino do desejo permanecer insatisfeito e, nas palavras de Freud, indestrutvel: nas peas gregas, essa a vertente absoluta do final trgico. Mas no apenas em dipo e Antgona que a psicanlise pode se servir da tragdia grega, ainda que esses personagens sejam snteses precisas da condio do sujeito e de seu desejo. Em Alm do princpio do prazer3, Freud mais uma vez evoca o trgico e faz da Moira uma fora atual, concretizada na situao clnica pelo sujeito que sofre de um destino maligno, vtima de circunstncias funestas que parecem persegui-lo onde quer que v. As ilustraes de Freud no poderiam ser melhores: o benfeitor que acaba sendo abandonado por todos os seus protegidos, malgrado a afeio que lhes dedica; o sujeito que sempre trado pelos amigos; o homem que atinge uma posio de destaque social ou profissional, mas que invariavelmente v suas realizaes rurem rapidamente; ou o amante que sempre encontra mulheres parecidas, e termina seus relacionamentos da mesma forma. Portanto, semelhana do heri trgico, o neurtico sofre de uma fatalidade: para ele, a repetio assume o carter de um fado. H uma perptua recorrncia da mesma coisa4 e, ainda que ele se esforce para obter o contrrio, o desfecho permanentemente um desfecho conhecido: o sofrimento da perda ou, na melhor das hipteses, o completo fracasso.
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H a repetio de uma mesma histria trgica. Essa compulso repetio fenmeno isolado por Freud em seu texto sobre as tendncias do psiquismo que esto muito alm do prazer consiste na mais perfeita atualizao de um destino cruel. As neuroses traumticas que guardam, nessa denominao, o encontro com algo que no pde ser devidamente simbolizado atestam este retorno funesto: os recorrentes sonhos com os horrores da guerra que assombravam os soldados vindos das trincheiras davam provas de um real que insiste em se repetir, malgrado o desprazer do retorno desse traumtico. Os resultados das elaboraes tericas de Freud sobre o assunto no nos desconhecida: ele encontra, alm das pulses que procuram a homeostase do prazer (por meio da manuteno de um mnimo de tenso), uma vertente pulsional cujo fim a morte, a extino de toda tenso do aparelho psquico. Sua concluso assertiva: Originalmente, esses guardies da vida eram tambm os lacaios da morte5. Assim, Freud insere a repetio no campo das pulses de morte, e trata a compulso em repetir eventos traumticos, cujos resultados s podem ser desprazerosos para o aparelho psquico, como sua mais perfeita expresso clnica: para ele, a repetio constitui a prova de uma tendncia morte, um retorno ao estado inanimado anterior vida, e desde ento a anttese pulses de vida e pulses de morte permanece at o fim de seu ensino. A elaborao de uma pulso de morte, todavia, mostrouse problemtica no tanto por sua caracterstica radical, mas principalmente por sua constituio econmica: sendo a libido o fator energtico das pulses de vida (de carter, portanto, sexual), a pulso de morte consiste em uma pulso sem libido. Trata-se, portanto, de um conceito de difcil apreenso, j que impossvel pensar a pulso sem seu fator quantitativo. A pulso de morte, nesse sentido, permaneceu como uma pulso muda, cujo fator inercial para o repouso absoluto da morte gerou diversas controvrsias tericas, que tiveram de esperar Lacan para encontrar uma soluo mais satisfatria. Foi a partir dessa dificuldade em conceber uma pulso desprovida de libido que Lacan elaborou o conceito de gozo. Esse conceito, entretanto, no inequvoco: em seu ensino, a concepo desse mais alm do princpio do prazer atinge graus de maturidade cada vez maiores, e ainda que o conceito perpasse suas elaboraes sobre o sujeito e o desejo, foi cada vez mais deslocado para o campo do real, isto , daquilo que no cessa de no se escrever.
Ibid., p. 50.
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Lacan. O seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998, p. 56).
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Ibid., p. 56.
nesse gozo do campo do real, de algo que resiste significao, que Lacan insere a compulso repetio: o sintoma de que o neurtico vtima transformado em um personagem de Sfocles se encontra, para ele, na ordem daquilo que no cessa de se escrever, destino inexorvel, exatamente porque h, em sua causa, um real que no cessa de no se escrever. O neurtico sofre de uma fatalidade: pelo sintoma, goza sem o saber. Assim, a Moira em psicanlise derivada desse real, do gozo que retorna no sintoma. O que essa m fortuna da repetio esconde e o sujeito que sofre desconhece um gozo resto da operao simblica, que, ao resistir significao, determina o sintoma. O gozo padece de simblico, permanecendo fora da relao entre sujeito e objeto no campo do real, determinada por Lacan por meio da frmula da fantasia: S a. a partir da que a repetio pensada por Lacan. A fantasia, modo de tratar o real pelo simblico, deixa escapar um resto, algo do real que no encontra um significante apropriado: nem tudo pode ser dito, nem tudo pode ser escrito no simblico, e exatamente o que sobra que se repete, portanto, em ato. Do lado da cadeia significante, Lacan situa, tomando emprestados conceitos aristotlicos, o autmaton, o que se repete em srie, na ordem necessria dos significantes, e, do outro lado, tiqu, o encontro com o real. Aqui, instaura um tempo lgico entre real e significante: em face do real, o simblico procura extrair uma ordem, com que constri a srie significante. Assim, o significante constitui uma forma de tratar o real, ainda que sempre insuficiente. Dito de outro modo, esse encontro com o real sempre traumtico: o real est para alm do autmaton, do retorno, da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer6. E nos remete a Freud: o real o que vige sempre por trs do autmaton, e do qual evidente, em toda a pesquisa de Freud, que do que ele cuida7. O gozo na repetio, portanto, exatamente essa poro traumtica do real que retorna em ato, cujos resultados desvelam um alm do princpio do prazer no significantizado: se o simblico sempre da ordem do necessrio, a Moira que recai sobre o neurtico condiciona-se pelo impossvel de ser inscrito. O sintoma constitui o cruzamento entre real e simblico, ponte de significao que sempre deixa um resto como causa. E esse resto, mais-de-gozar, o objeto privilegiado pelo tratamento analtico: perante a repetio, gozo presentificado em ato, o analista responde de um determinado lugar, por intermdio do ato que define sua funo.
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o desejo do analista em ato

A funo analtica foi especialmente discutida por Lacan durante seu ensino. A questo que move Lacan o que faz um analista? encontra sua contraparte na questo tica: que tica para a psicanlise? Nesse ponto, sua teoria se desdobra sobre a relao entre analisante e analista: h uma dessimetria fundamental entre a demanda do analisante que Lacan, em seu stimo seminrio, define como uma demanda de felicidade8 e o lugar ocupado pelo analista. A demanda feita em anlise uma demanda de amor: o analista, tomado como agalma, detentor de um saber capaz de tamponar o sofrimento da falta do analisante, est no lugar de Outro para o sujeito Outro cujo amor objeto de desejo daquele que demanda. O analista, ento, tomado como sujeito suposto saber atravs do discurso que caracteriza o sujeito em anlise (o discurso histrico). Entretanto a via que se estabelece pela demanda em anlise a via da comunicao, do dilogo entre pares, em que a resposta demanda por parte do analista levaria a um ciclo vicioso, cujo desfecho s poderia ser a identificao do sujeito em anlise com o analista. O que a demanda do analisante esconde, em sua prpria formulao, um nada querer saber de seu desejo, obliterado pelo gozo do sintoma. Nesse sentido, a recusa de saber do analisante coincide com a deposio do saber na figura do analista. Em face da demanda do analisante, o analista responde de outro lugar, estabelecido de acordo com uma tica do desejo. Se h um desejo em jogo na anlise o desejo do analisante, subsumido pelo sintoma , a resposta do analista deve ser absolutamente diversa daquela exigida pela demanda. Se sua funo no essa encarnada na figura do Outro como aquele que responde demanda de amor , de que funo se trata? E se h um desejo do analisante em questo, qual o desejo do analista? Aqui, trata-se de um desejo vazio de objeto, descrito por Lacan como um desejo inumano. O desejo do analista, tal como proposto por Lacan, consiste em um lugar especfico da relao discursiva da anlise. Ao analista cabe fazer o semblante de objeto a, causa de desejo de seu analisante. Com isso, o ser-do-analista perde qualquer possibilidade ontolgica, desprovido que de toda consistncia, para ser definido como um lugar na relao transferencial: um lugar de abstinncia de gozo, que Lacan compara ao ofcio do santo.9 Esse desejo impossvel pois no h o analista, somente o semblante de objeto a, funo assumida
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Ao menos aqui, poderamos ouvir Lacan dizer, que tica e poltica so absolutamente sinnimos.
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em anlise condio para qualquer tica que se pretenda analtica. A no resposta do analista em face da demanda que lhe dirigida pressupe a manuteno desse lugar vazio, exatamente para que ali se instaure o desejo do analisante. Pelo semblante do objeto causa de desejo, o analista permite que o sujeito em anlise se dirija a um mais alm da demanda, l onde o desejo que o constitui se anuncia: che vuoi? O analista, portanto, destitui-se de todo ser, para se tornar causa da anlise. Pelo semblante, ele toma a demanda do analisante que nada quer saber disso e transforma esse nosaber, ignorncia ativa que esconde um gozo, em desejo de saber algo de seu desejo. assim que, nas trs dimenses que caracterizam a prtica analtica a poltica, a estratgia e a ttica, definidas por Lacan em suas consideraes sobre a direo do tratamento , o desejo do analista se faz presente como o eixo que perpassa todos os campos da clnica. Na dimenso poltica, o desejo do analista a manuteno de uma tica do desejo, calcada na falta-a-ser que constitui o sujeito desejante: tomado como causa, o analista mantm seu compromisso com uma tica na qual o desejo do analisante tomado em sua vertente absoluta. A poltica, nesses termos, eminentemente tica10, e a ela se segue a estratgia por intermdio do manejo da transferncia, condio em que necessrio sustentar a diferena entre o que o analisante demanda e de que lugar o analista responde: essa hincia o prprio motor da anlise, ao permitir, pela recusa a uma twobodies psychology que o analisante questione seu desejo. Por fim, na ttica que o desejo do analista se presentifica em ato: pelo ato analtico que a funo de objeto a permite os giros dos discursos que conduzem a anlise. Essa a indicao sutil de que no existe o ser do analista, mas somente sua funo: s h verdadeiramente analista no ato que caracteriza sua funo. O discurso do analista se insere no momento fugaz do corte, inapreensvel, em que o objeto a o agente que se dirige ao sujeito para que este produza os significantes que o determinam. nesse momento que o inconsciente ali teria estado: o ato analtico , dessa forma, a atualizao do desejo do analista em anlise, que, no campo da ttica, permite o surgimento do sujeito barrado no entre-dois do significante. pelo desejo do analista, presentificado em ato, que a Moira, destino funesto que assombra o neurtico, desdobra-se em outras possibilidades. Por trs dessa fatalidade existe um no saber sustentado, um nada querer saber que encontra, no desejo do analista (desejo, portanto, de saber), seu avesso: causa-se o
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saber sobre o desejo por meio de um corte no ciclo infernal da demanda, momento em que a produo dos significantes que sustenta o sintoma pode ser desdobrada em outras significaes: o gozo d seu lugar ao desejo. Assim, o discurso analtico cumpre sua funo, a de permitir que os outros discursos girem. A escanso dos significantes, possvel pelo corte no discurso, possibilita o surgimento do inconsciente. O desejo do analista, aqui, o instante exato em que o analista, no lugar de objeto a, faz com que o sujeito tome contato com seu mais ntimo: seja pelo susto, pelo choro ou pelo riso, sinais de um sujeito que da ordem da enunciao. No momento do corte h, portanto, quebra do autmaton da cadeia significante. Pode-se interromper a produo de um gozo que sustenta a articulao significante do sintoma. Cabe ao analista, valendo-se do desejo que funda seu ofcio, permitir que da repetio do mesmo o neurtico possa fazer diferente, livre de seu destino trgico imposto pelo gozo do no saber: possvel ser outra coisa. Nesses termos, a tica da psicanlise consiste justamente em servir-se do acaso da clnica (institudo pela regra fundamental da associao livre) para transformar o necessrio presentificado no sintoma como repetio em contingente. Nesse processo, dada ao analista a funo tica de trazer o sujeito at a radicalidade de seu desejo: quilo que o determina, ao sinthoma que o constitui como sujeito desejante. Algo do necessrio, todavia, ainda persiste: um saldo de gozo permanece, exatamente onde se encontra o sinthoma. A proposta tica da psicanlise consiste justamente no saber fazer com esse necessrio que resta, a partir do contingente que se decanta, ou seja, o trabalho de anlise permite passar da impotncia encarnada no destino, e mantida pela demanda de amor, para a impossibilidade de tudo dizer, expressa no aforismo lacaniano de que no h relao sexual. O ato analtico um golpe de fora na Moira; golpe de fora do sujeito em direo inexorabilidade de seus fados. Saber fazer algo de sua incompletude, eis uma questo tica e sempre atual para a prtica psicanaltica. O desejo do analista, a tica da psicanlise e o ato analtico so, assim, pensados em unssono: como forma de fazer o sujeito, em sua condio desejante, tornar-se responsvel pelo que . Somente assim esse objeto a, que funciona no campo da repetio como mais-de-gozar, pode se transformar em causa de seu desejo.
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resumo
Este artigo procura aproximar os conceitos clnicos de gozo, repetio e desejo do analista, buscando suas interlocues na direo do tratamento. Para tanto, parte da analogia entre repetio e a Moira (destino) presente na tragdia grega. Assim como a Moira na tragdia grega representa um destino funesto do qual o heri no pode escapar, a compulso repetio assume a mesma funo para o neurtico, como um mais-de-gozar que retorna no sintoma, resultado do encontro traumtico com o real (tiqu). A resposta do analista a essa repetio se d de um lugar causa de desejo: pelo desejo do analista, presentificado em ato, o analista permite que o analisante encontre outras sadas para alm do gozo da repetio. O objeto a, que funciona no campo da repetio como mais-de-gozar, pode ser, pelo desejo do analista em ato, transformado em causa de desejo do analisante.
palavras-chave
Moira, gozo, repetio, desejo do analista
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abstract
This article intends to approach the clinical concepts of enjoyment, repetition and the analysts desire, seeking their interlocutions in the treatments direction. For this purpose, it starts from the analogy between repetition and the Moira (destiny) that is found in the Greek tragedy. As well as the Moira in the Greek tragedy represents a dreadful destiny for the hero, of which he cannot escape, the repetition assumes the same function for the neurotic, as a plus-de-jouir that returns in the symptom, result of the traumatic rendezvous with the real (tiqu). The analyst response to this repetition resides in the place cause of desire: through the analysts desire in act, he allows the patient to find other ways beyond his repetition enjoyment. The object a, that works in the field of the repetition as plus-de-jouir, can be, by the analysts desire in act, transformed into cause of the pacients desire.
key words
Moira, enjoyment, repetition, analysts desire.
recebido
15/08/2006
aprovado
30/09/2006
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Dos modos de gozo: a mstica, a escrita e a tica da psicanlise

_________ Fbio Santos Bispo
introduo
Para tratar do gozo em Lacan, h um leque extenso de possibilidades. Aqui, ser retomada inicialmente a questo do impossvel da relao sexual e, seguindo sua reflexo no Seminrio livro 20: Mais, ainda1 , sero traadas algumas diferenciaes entre os modos de gozo que se inscrevem no regime flico, de um lado, e no mais alm do flico, no qual Lacan situa o feminino, de outro. Posteriormente, sero indicados os modos por meio dos quais a experincia mstica e a experincia da escrita podem ser relacionadas com o gozo, e, principalmente, como a psicanlise prope seus efeitos no que diz respeito ao seu tratamento. H, ento, a mstica situada no campo do que a pura experincia (no considerados aqui os discursos que se organizam em torno dela); a escrita como algo que demarca um litoral, que est na divisa entre o que do real e do simblico, entre o que da experincia e do gozo da letra, e o que, na linguagem, volta-se para a comunicao e para o sentido; e, por ltimo, a escrita da psicanlise como campo que se articula em uma formalizao discursiva diferenciada, mas que no deixa de abarcar o campo da prtica e nela incutir as suas marcas.
Lacan. O Seminrio livro 20: Mais, ainda (1972-1973/1991).

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dos modos de gozo

Lacan diz que o impossvel da relao sexual se situa exatamente pelo carter flico do gozo: a mulher no toda para o homem. Isso quer dizer que o gozo do corpo do Outro sexo marcado pela impossibilidade, factvel quando se considera que o homem goza do prprio rgo, algo que se constitui como barreira para a relao sexual. H, porm, que se falar do que o gozo, definido pela pura negatividade, pelo que no serve para nada. Situado o terreno do Outro, que simboliza o gozo, pode-se evocar o ponto de onde parte a sua causao. o ponto de falha no Outro que o impulsiona. Quanto pulso, os exemplos freudianos, como
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o Fort-Da, podem ser bastante elucidativos. Porque mantm o fracasso da satisfao no mbito do real, a brincadeira se repete. a falha do simblico, do jogo simblico com o carretel que engendra a necessidade lgica da repetio, que no deixar de ser intil de um lado, e til de outro. O ponto de interseo entre o simblico e o real , como se v, o ponto a de onde emana o jogo de foras. Sendo de interseo, o de duas posies ou registros distintos, uma vez que eles no se renem no Uno, nem se complementam ou se fundem. Uma pergunta, porm, ainda pode ser feita diante dessa configurao: algum ponto de real-izao atingindo, a despeito dessa hincia? O ser o gozo do corpo, assexuado como tal, pois o gozo sexual est marcado pela falta. Pela distncia. Ao visar Mulher e que no existe, no-toda para o homem o homem vislumbra apenas esse ponto que escapa, que est aqum do revestimento imaginrio, ou seja, esse ponto que justamente o corpo da mulher e que pode ser escrito como objeto a. Mas e do lado da mulher? O lado feminino se conta no um a um ou uma a uma, por se tratar de mulher. Lacan evoca d. Juan para demonstrar seu sucesso ao olhar para cada uma. Nele, o ser sexuado no passa pelo corpo. D. Juan ultrapassa o gozo idiota, flico, e ocupa o ponto denso que marca a falta decorrente desse gozo do corpo do Outro S(A). Nas tbuas da sexuao (Figura 1), essa articulao clara. A seta liga o sujeito dividido do lado masculino ao objeto a. O homem, visando Mulher, atinge o pequeno a como causa de desejo. Isso lembra o matema da fantasia. A vertente de gozo que lhe resta a vertente do . A mulher, por sua vez, experimenta, alm do gozo flico, o outro gozo que, na verdade, no chega a ser um outro gozo, mas aquilo que est para alm do flico , que servir aqui de suporte para um dos modos da experincia mstica.
Lacan. O Seminrio livro 20: Mais, ainda (1972-1973/1991, p. 105).
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Figura 1 Tbuas da sexuao2

Lado Homem Lado Mulher
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O ser, no que diz respeito ao gozo, rebelde, vale dizer, no subserviente ao predicado na frase. Denuncia a falha, na referncia ao ser falante, de dizer que Ele algo. O predicado, aqui, s pode apontar para o infinito, para a extenso infinda da compulso repetio. Trata-se desse momento do ser mergulhado no gozo que aponta para o impensvel, o indizvel, o infindo, o Real, o mais, ainda... Vejamos, ento, que nesse momento que pode ser introduzido o que se denomina gozo mstico.
do gozo mstico
O gozo mstico aquele que, ao apontar para a inconsistncia do Outro, que serviria de libi no simblico para a sustentao do ser, para a constituio do gozo na srie dos significantes, ultrapassa a vertente flica. Esse outro gozo, que uma invaso de gozo para mais alm do princpio do prazer, articula-se com o feminino. A mulher solitria nesse gozo porque, no estando toda na vertente flica, participa da vivncia devastadora da falta do Outro, que se mostra impotente perante seu ser, isto , incapaz de conter todo o seu excesso. Estruturao semelhante pode ser apreendida no xtase mstico, mas como articular isso ao redor do que a filosofia oriental costuma dar voltas? possvel, alis, retornar isso como uma questo bsica de toda filosofia. O que Kant articula a propsito da metafsica, que o pensamento impotente diante da coisa em si, serve de exemplo. O mesmo que Freud introduz no nvel de Wahrnehmungszeichen, ou traos de percepo, cujos registros so anteriores estruturao do inconsciente como linguagem. O movimento que precede o xtase mstico uma insistncia na vivncia, pura vivncia dessa impossibilidade de representao da coisa, da impossibilidade da relao sexual. Isso equivale a experimentar a falta do Outro no que tange pura ausncia de significado, como se houvesse uma regresso para o perodo anterior extrao do S1 e organizao da cadeia da linguagem. Anterior, portanto, eficcia e determinao simblicas. Nesses termos, a experincia mstica equivale experincia do buraco, da falta no Outro de onde emana a compulso que est alm do princpio de prazer, pois este ainda est articulado ao gozo do corpo como gozo flico, mesmo que seja prazer para um dos sistemas e desprazer para o outro. A experincia mstica, portanto, foge determinao simblica, algo que se costuma chamar de transcendncia. Assim, o que isso, ao se dirigir para o ponto negro da falta, no s transcende, mas
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transpassa a prpria organizao da cadeia simblica. Trata-se de uma experincia de devastao. A sustentao da tenso em seu mais alto nvel suporta tambm um caminho para esse gozo. Sustentao no nvel de repetio que sempre mais... mais, ainda. Ou ento, contrariamente, sua reduo drstica. Como exemplo, pode-se aludir tentao de Jesus no deserto, na qual sua experincia mstica atinge o pice aps quarenta dias de jejum. A abstinncia radical do gozo flico da satisfao da carne, do corpo, como volpia na ingesto do po de cada dia o conduz a um gozo muito distinto. Um gozo quase mortfero. Assexual. Que haja experincias msticas que no ultrapassam a dimenso de prazer, que no tm esse mesmo tom agudo de devastao, algo que aparentemente no se pode negar. Mas o que se articula aqui com o outro gozo, o gozo feminino, algo da ordem de uma devastao. Resta-nos, ento, ainda a tarefa de discriminar nesses pontos de xtase os gozos que articulamos. Dois caminhos distintos esto delineados para a assuno desse xtase, para o toque no real que a experincia mstica. Um do lado masculino, outro do lado feminino. O exemplo de Jesus aponta para esse impossvel do gozo partindo da vertente flica. Mas ele chega em algum lugar? Parece que sim. Ele goza, mas ainda se oferece ao Pai. Os anjos celestiais ainda conseguem conter um pouco o gozo que lhe atravessa. algo disso que existe em alguns ritos que visam transcendncia, entre os quais o da transcendncia pela dor. Neles, o aspirante experincia mstica faz uso de algum artifcio que a precipite. Esse caminho de assuno do xtase, todavia, no se isenta de ser logo includo no regime flico. Quando induzido por drogas, por exemplo, factvel que gere uma compulso, tornando-se algo que no pra de se escrever, ou seja, passa a ser sempre mediado por algo que adquire um sentido e capturado na rede de significantes. O importante a reter aqui o fato de que ele perseguido, induzido, ao passo que a vertente do gozo mstico por excelncia, cujo cone, para Lacan, Santa Teresa dvila, , mais que espontnea, quase imposta e entra no regime da necessidade de algo que no pra de no se escrever.
da escrita
Pode-se propor ainda um paralelo da experincia mstica com a experincia literria, na qual essa diferenciao tambm se sustenta. Arriscaria dizer que, quando uma mulher escreve no caso, por exemplo, de uma Clarice Lispector ou uma Sylvia Plath ,
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ela se derrama com a escritura, ou seja, escreve na tentativa de conter o gozo que lhe atravessa. Assim, coloca o seu ser na pena. importante lembrar, contudo, que uma mulher aqui tem um sentido muito preciso, relacionado com um modo de gozo articulado por Lacan nas tbuas da sexuao (Fig. 1). Assim, quando h referncia a uma escrita feminina ou masculina, ou quando se fala de poetisa, por exemplo, a referncia , estritamente, o modo como o gozo extrado da experincia literria se inscreve na frmula lacaniana, sem correspondncia de gnero ou, menos ainda, anatmica. Para ilustrar, ento, esse carter de transbordamento da escrita, evoquemos o caso de Joyce, tal qual Lacan o l no Seminrio livro 23: O sinthoma, ao demarcar o fenmeno que ele chama de palavras impostas: difcil no ver que uma determinada relao com a palavra lhe cada vez mais imposta, at o ponto em que ele termina por dissolver a prpria linguagem3. Enquanto uma mulher escreve com o ser, em uma dissoluo da ligao com o sentido, o homem escreve para o mundo. Ele deposita no horizonte a possibilidade do Gozo Absoluto, do Gozo do Outro, ao passo que a mulher extravasa a vivncia da impossibilidade. Se algum caminho percorrido pelo homem, elevando ao mximo a tenso sexual, porque ele precisa de algo que mantenha essa tenso para vivenciar o gozo flico em seu limite. Evocando o provrbio latino post coitum homine animal tristis est, que, traduzido em bom portugus, quer dizer depois de foder, todo animal fica triste, pode-se dizer que, para o homem, isso se realiza com a detumescncia do pnis, isto , a vivncia da castrao e da impossibilidade no gozo flico. Dito de outro modo, o homem atinge a falha de A pela vertente flica do gozo. O poeta no tenta conter o gozo com a escrita; tenta atingi-lo. A poetisa, em vez disso, parte dessa vivncia da falta e a lana no texto. por esse caminho, ento, que se pode distinguir um James Joyce de um Guimares Rosa, para alm do que pode ser suposto de uma possvel estruturao psictica no primeiro. Existe algo no regime do uso da escrita, do manejo das palavras, que os aproxima, entretanto o percurso de Joyce parece ser partidrio de um corte cada vez mais radical com o campo do sentido. Guimares Rosa, por outro caminho, estica a linguagem, prope neologismos, inventa, mas para abarcar na escrita um gozo de sentido de que a fala do povo mineiro est impregnada alturas de urubuir... , constatando-se uma transgresso da escrita no sentido de alcanar algo que a norma culta deixa escapar, ou seja, quer circunscrever na escrita um gozo que s era dado fala, mas que tambm no pra de no se escrever.
Lacan. O Seminrio livro 23: O sinthoma (1975-1976).

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Lacan. Lituraterre. (1971/ 1987, p. 13, grifo nosso).

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O que, portanto, h de distinto entre esses dois modos de acesso ao gozo algo muito sutil conceitualmente, porm revestido de notvel efeito. H o mstico que experimenta um gozo do qual s lhe dado falar com as expresses-limite do simblico inefvel, insondvel, inescrutvel... , como em Santa Teresa dvila; e h tambm o mstico que tenta, se esfora, se mata para alcanar esse mesmo gozo, que quase imposto no primeiro caso. Do mesmo modo, no tocante escrita, a dimenso de necessidade que pode ser demarcada em uma escrita que aqui denominamos feminina est posta desde algo que no pra de no se escrever, denunciando, de sada, a ineficcia do simblico. A escrita se faz presente para conter, acolher o gozo. Em contraponto, existe a escrita de um gozo que, partindo do flico, tenta agregar em si o mesmo potencial de infinitude que est imposto na primeira. Como diz Lacan: Nada mais distinto do vazio escavado pela escrita do que o semblante. O primeiro [o vazio escavado pela escrita] receptculo sempre pronto a acolher o gozo, ou ao menos a invoc-lo em artifcio4.
de uma tica da psicanlise

O que podemos finalmente destacar so os efeitos que a psicanlise capaz de promover em sua atuao. O valor clnico da escrita desses pontos-limite do simblico a, S, notvel por ser capaz de ir alm da fala e do sentido. Isto tem o valor de centrar o simblico, com a condio de saber servir-se disso, para qu? para reter uma verdade cngrua, no a verdade que pretende ser toda, mas a do semi-dizer [...], a verdade que se pe em guarda desde a causa do desejo5. Do modo como a psicanlise aborda o falo, como causa de desejo, ela pra de no escrev-lo, que o ponto que se convm chamar de contingncia. enquanto modo do contingente que ela pra de no se escrever. A contingncia aquilo no que se resume o que submete a relao sexual a ser, para o ser falante, apenas o regime do encontro6. ao fazer o sujeito se despir de sua subservincia ao significante, com sua ligao necessria ao campo do Outro, que a anlise possibilita que ele use essa marca propiciada pela lngua de modo absolutamente singular. De modo que a necessidade engendrada pelo excesso de gozo que Lacan chama de entropia no Seminrio livro 17 , abre-se para o contingente, isto , abre-se para a possibilidade de uma escrita que poder servir situao, l de onde tratar de expressar seu prprio relato e realizar seu prprio ser no mundo. Onde antes funcionava o objeto a como plus-de-jouir, a psicanlise se prope a sustent-lo operando como causa de desejo.
Lacan. O Seminrio livro 20: mais, ainda (1972-1973/1991, p. 126).

5
Ibid., p. 127.
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Ao abordar o gozo na clnica, a psicanlise no deixa de ocupar uma posio feminina. O analista se oferece para o sujeito como um suporte, uma conteno, um acolhimento para o seu gozo, para que, a partir disso, constitua-se um saber lidar com o gozo que seja capaz de prescindir da figura do analista e do libi do Outro. Uma anlise, portanto, prope-se levar o sujeito a responsabilizar-se por seu gozo. No por acaso, a articulao sobre a posio da mulher se aproxima do que pode ser enunciado sobre a tica, pois Lacan articula que, ao menos para o homem, a mulher e a verdade so a mesma coisa, no sentido de que a mulher no-toda para o homem. A psicanlise apenas explicita que a verdade no-toda, e considerar isso o modo que tem de operar para manter seu dinamismo. Por outro lado, a escrita da clnica no deixa de ocupar a posio do escritor que estica a linguagem ao mximo, a ponto de tocar em algo que ex-siste ao simblico. Nesse sentido, a teoria da clnica est sempre um passo aqum da prxis, visto que s-depois ela tenta atingir uma formalizao de algo que a prtica j tem em seu incio: os efeitos possveis para o analista no tratamento que oferece para o gozo. Ainda assim, pode-se dizer que a contribuio psicanaltica ao campo da tica comporta essas duas faces. Trata-se de uma contribuio no campo do saber menos como um sistema conceitual do que como uma possibilidade de escrita no simblico com efeitos na prxis humana.
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resumo
Aborda-se a formalizao lacaniana do gozo a partir da questo do impossvel da relao sexual, traando-se algumas diferenciaes entre os modos de gozo que se inscrevem no regime flico, de um lado, e no mais alm do flico, de outro. Em seguida, so indicados os modos pelos quais a experincia mstica e a experincia da escrita podem ser relacionadas com o gozo e, principalmente, como a psicanlise prope seus efeitos no que diz respeito ao seu tratamento. H a experincia que, pela vertente do simblico, busca atingir os limites at um ponto de gozo inefvel e um gozo que excede e dificilmente contido pelo simblico, seja na leitura ou nos relatos dos msticos, seja em certo modo de escrita.
palavras-chave
gozo, flico, mstico, feminino, escrita, tica
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abstract
In this article the lacanian formalization of the enjoyment will be boarded from the matter of the impossibility of the sexual relation by tracing some differentiations among the enjoyment models that inscribe themselves in the phallic regimen, in one side, and in the more beyond of the phallic from another. Later on it will be indicated how the mystical experience along with the writing experience can be related to the enjoyment and, mainly, how psychoanalysis considers its effect in regard of its treatment. There is the experience that, through out the symbolic source, tries to achieve the limits that goes until a point of ineffable enjoyment, and an enjoyment that exceeds and that is hardly contained by the symbolic, either in the reading or in mystics stories, or in a certain way of writing.
key words
enjoyment, phallic, mystical, feminine, writing, ethics
recebido
15/08/2006
aprovado
10/10/2006
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Menopausa, excesso de libido e gozo

_________ ngela Mucida
de que menopausa se trata?

Destemperada, desarvorada, irritada, flor da pele, deprimida, acesa, sem poder dormir, com ondas terrveis de calor que sobem e tomam conta, seguidas de frio desproporcional e humor oscilante, so alguns dos significantes encontrados no discurso de grande parte das mulheres que sofrem de sintomas atribudos ao climatrio e menopausa. Do excesso falta, vertentes que se encontram facilmente, algo flui, escapa, invade e no se detm. Ao mesmo tempo, podemos dizer, algo se fixa. O discurso mdico classifica tais destemperanas pelo nome de fogachos, que no dicionrio da lngua portuguesa significa uma pequena labareda, chama, fogueira, fogaru ou, figurativamente, sensao de quentura que vem face em decorrncia de fortes emoes ou de males fsicos; arrebatamento1. Fogacho associado ainda luz sbita no esprito, manifestao momentnea de inteligncia, iluminao. Arrebatamento, males fsicos, luz sbita e sentimentos violentos, tudo isso carrega a idia de uma irrupo do real difcil de conduzir ou suportar. Do fogo que irrompe, queima, incendiando diferentes emoes que afetam o corpo, passando pela ira, exploses de choro e irritabilidade, at emoes que eclodem sob o domnio de um forte desejo, no importa, algo toca o inesperado e causa espanto. O inesperado faz acordar. Mas o que acorda? O discurso mdico assinala a efetividade das mudanas hormonais relativas produo de estrognio sobre o corpo. Resta-nos pensar de que corpo se trata. A princpio, poderamos afirmar que tais mudanas incidem sobre o real do corpo e escapam s vias da linguagem. Esto presentes diversos significantes que deslizam indicando isso que escapa. Mas se ali est o real do corpo, seus hormnios, seus sintomas e o inominvel, est tambm a presena do sujeito com seus traos e a incidncia sobre ele dos significantes e de todo campo de imagens pelos quais cada discurso trata a menopausa. Daniel Delano assinala que a menopausa , antes de tudo, um fato social, histrico e recentemente construdo, apesar da existncia do fenmeno natural2. A menopausa constituiu-se antes do sculo XX como um mistrio ou tabu,
Houaiss. Dicionrio eletrnico (2001).

1
Delano. La mnopause comme phnomne culturel (2001).

2
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mas s a partir sobretudo dos anos 1980 ganhou o estatuto de patologia a ser tratada. Mistrio, tabu e patologia so destinos possveis a essa face enigmtica da sexualidade feminina, evocando-nos a atualidade do texto O tabu da virgindade. Nesse texto de 1917, Freud parte da tese de que o homem primitivo institui um tabu quando teme algum perigo, chegando concluso de que o tabu no relativo virgindade, mas a prpria mulher. Ao encarnar a diferena e a castrao, ela impe o enigma do sexo e o risco dos efeitos feminizantes sobre o viril. Se o tabu uma defesa contra um perigo, ser que a maneira contempornea de se contrapor ao perigo e ao enigmtico no seria exatamente outra: nomear, dizer, explicar, categorizar o indizvel da sexualidade feminina? Reduzir a menopausa a uma sndrome no seria pretender apagar isso que excede, escapa e permanece enigmtico em cada menopausa tomada separadamente? fato que o tratamento hormonal no pode encobrir todo real que atravessa a menopausa. O desaparecimento das chamadas regras leva muitas mulheres ao sentimento de perda narcsica, que toca diretamente o campo social, inclusive por uma conjuno, estranha e familiar, entre mulher e me. Dessa forma, nenhuma reposio hormonal pode tratar os efeitos desses significantes sobre o sujeito e, muito menos, o real presente nesses sintomas. As respostas a este so particulares. H mulheres nas quais persistem sentimentos exacerbados de desconforto, mas para outras tal perodo passa praticamente despercebido, sem sofrimentos especficos e mesmo sem nenhum tratamento hormonal. Em recente entrevista TV, a atriz Snia Braga, com seus 56 anos, afirma ter gostado muito dos fogachos, considerando-os bastante divertidos e no sentindo nenhum problema especfico com a menopausa. Se tal afirmao causa incredulidade maioria das mulheres que sofrem com tais sintomas, fato que muitas encontram vias originais para trat-los. Pude escutar da artista plstica e escritora Maria Helena Andrs, aos 86 anos, que da menopausa em si ela no saberia dizer, mas poderia falar do momento concomitante particularmente rico de sua obra. Isso se confirma pelas belssimas pinturas de foguetes, fogos e astronautas que o retratam: Acho que joguei todo meu fogo nessa produo. No tive nenhum desconforto. Uma analisanda encontra na menopausa um ponto pelo qual teria o direito de se ausentar das relaes sexuais, trazendo para a cena pela primeira vez sua frigidez. Outra nomeia o retorno da menstruao depois de um perodo de ausncia, bem
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tpico do climatrio como hemorragia do tero que chora, indcio de que sua relao amorosa estaria prestes a terminar. Na seqncia das associaes, interpreta esse fato como uma defesa contra uma relao pela qual se sentia completamente fisgada, mas que lhe trazia o inesperado e a impossibilidade de controle. Tais exemplos indicam que a menopausa um real que sempre acorda algo do particular. Esses acontecimentos sintomticos so sempre contingentes e relativos a cada sujeito tomado em sua singularidade. Por que, por exemplo, algumas mulheres associam a menopausa perda da feminilidade? Freud abordou o enigma do feminino, questionando o que quer e o que uma mulher, e mesmo sem inserir uma distino precisa entre me e mulher, deixa esse enigma em aberto, demonstrando que a mulher no nasce mulher, mas se torna uma mulher. Ainda assim, as sadas encontradas por ele para a mulher se mostram problemticas por se enlaarem preferencialmente referncia flica em uma mistura entre me e mulher. Lacan avana nesse ponto, ao promover uma distino entre mulher e me, e indicar um gozo especificamente feminino que no se alia mulher na condio de sexo biolgico. A mulher no sentido de no-toda, Outro sexo inassimilvel e enigmtico, interroga tanto os homens quanto as mulheres. Bem, no avesso dessa posio, o discurso capitalista atual tenta no apenas descrever o que a mulher, mas como se tornar A Mulher, a partir dos diferentes objetos disponveis no mercado. Para a menopausa, no entanto, a sada bem menos divertida: Se no querem se tornar frgeis, encurvadas, apticas, dessexualizadas, condenadas osteoporose e outras doenas igualmente graves, faam a reposio hormonal. Diante do que destempera, arrebata, faz furos e no tem regras, a tentativa da cincia atual homogeneizar e silenciar, embora a reposio hormonal no possa ser ministrada a todas as mulheres e no consiga calar o real da menopausa; ele persiste, insiste e demanda um tratamento, impondo-se aos psicanalistas como um dos problemas da cultura atual.
o aumento libidinal e a presso pulsional

Na obra freudiana, uma tese nos serve de orientao na anlise da menopausa, a de que h nesse momento uma elevao libidinal. O que significa esta elevao da libido e quais os efeitos possveis sobre o sujeito? Que tipo de lao h entre a elevao libidinal e os gozos? Se a menopausa faz acordar traos semelhantes queles to freqentes na adolescncia, o que as
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Cf. Mucida. O sujeito no envelhece Psicanlise e velhice (2004, cap. 4)

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Freud. Conferncia XXVI. A teoria da libido e o narcisismo (1917b/1976).

4
diferenciam? Qual a relao entre libido, destino pulsional e gozo? Que efeitos tem o tratamento analtico diante do real da menopausa? Assinalei em outro escrito algumas hipteses sobre a menopausa3, valendo-me de algumas indicaes freudianas, mais precisamente, de suas proposies sobre o aumento libidinal e a presso pusional. Tais indicaes se diferem da difamada associao entre menopausa e diminuio do desejo. Que diminuio do desejo essa que se apresenta sob o domnio de um fogo difcil de ignorar? Antes de adentrar nessas proposies, todavia, torna-se essencial retomar as principais indicaes do conceito de libido em Freud, j que este o cerne de nossa interrogao. O conceito de libido percorre toda a sua obra e podemos salientar alguns momentos importantes em seu estabelecimento: a libido no uma energia psquica pulsional em geral, sua relao com as pulses de ego ou de conservao (libido narcsica) e com as pulses sexuais, e, posteriormente, a tese de sua relao com as pulses de vida e de morte. Ao definir, na Conferncia XXVI, a libido como a fora pulsional sexual e contrap-la de conservao, Freud delimita um conflito irremedivel entre ego e libido na neurose, demonstrando que a ligao entre libido e sexualidade no a torna necessariamente um liame vida4. A sexualidade gera conflitos que esto na base da formao de sintomas, provoca a repetio e a regresso, e impe perigos vida e sua conservao. Os caminhos, as trilhas (Bahung) na formao do sintoma, remetem tanto aos efeitos da insatisfao libidinal atual, precursora da regresso, quanto quilo que da libido fixado pelo recalque e no se movimenta, no encontra escoadouro, ligao. Algo resiste sempre a ser traduzido. Sabemos que a fixao em Freud tambm um dos nomes dado ao trauma primordial: o recalque originrio. Ele se refere ao que no se modifica, no entra no tempo de ligao; uma barra ao sentido. Disso se pode depreender que a elevao libidinal acrescida de insatisfao no sem conseqncias para o sujeito, j que leva regresso e ao encontro com esses pontos de fixao prprios a cada um. Nesses termos, a libido indica tanto o que busca escoadouro quanto aquilo que foi fixado. So vertentes que no se anulam e trabalham juntas, constituindo uma indicao importante para pensar a menopausa. Freud sublinha que, se a regresso no suscita objeo por parte do ego, no surge neurose; a libido pode encontrar satisfao real, mas no uma satisfao normal. Caso contrrio, se o ego se opuser,
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existir o conflito. Nessa direo, se tanto a regresso quanto a realizao do desejo so vias dependentes do ego, o que decidiria a favor de uma boa resoluo de tal conflito? Para Freud, so as vicissitudes da libido, conforme a Conferncia XXVI, que ditam a favor da sade ou da doena, implicando que o aumento libidinal no sem efeitos e impe um tratamento. Se tomamos aqui a vicissitude da libido como defesas contra esse excesso5, excesso da presso libidinal, isso no apenas reafirma a tese anterior, como indica destinos possveis ao que no cessa e pode ir alm do princpio de prazer. Em Tipos de desencadeamento da neurose, a relao entre vicissitudes da libido e doena abordada em torno do conceito de causas precipitantes. A primeira a frustrao. Em Lacan, esse conceito se refere ao domnio do amor e indica algo pretendido, sem levar em conta sua possibilidade de realizao. Tomando como paradigma a falta do objeto amoroso, Freud prope duas sadas: ou o sujeito transforma essa tenso psquica em energia ativa em direo ao mundo, extraindo uma satisfao real, ou se dirige sublimao, renunciando satisfao libidinal. Dessa forma, a frustrao, fazendo parte da vida dos homens, no decide sozinha se sua vtima permanece sadia ou tomba enferma. Mas no possvel sublimar tudo; h sempre uma cota de fracasso na sublimao provocando, inclusive, algum tipo de sofrimento. A outra causa precipitante, a incapacidade de adaptao s exigncias da realidade, encontra-se na dependncia da inflexibilidade das fixaes e do fator quantitativo da presso pulsional. Tais proposies se alinham s teses de Anlise terminvel e interminvel 6: limite das substituies, o papel da fixao que permanece em cada fase da organizao libidinal e o poder da fora pulsional. A economia e a vicissitude libidinal se ligam, portanto, fora da presso libidinal. Do eu como reservatrio da libido decorre a tese do isso como reservatrio da libido, em que o eu advm como diferenciao do isso. Resumindo, pode-se extrair dessas indicaes que, para Freud, a libido tem duas vias principais, uma que leva vida e outra que leva ao conservador da pulso. As duas se enlaam aos significantes fundamentais que constituram cada sujeito. Retornemos, ento, relao entre libido e menopausa. Desde 1895, no texto Sobre os critrios para destacar da neurastenia uma sndrome particular intitulada Neurose de angstia, Freud est atento associao entre aumento libidinal e menopausa, acoplando-os ao aumento da excitao e irrupo da angstia. Para ele, apesar de o aumento lididinal, tanto em homens quanto mulheres, acarretar angstia, para estas, devido re-
Vale lembrar que, no texto de Freud As pulses e suas vicissitudes, os destinos da pulso so defesas contra a fora pulsional.
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Freud. Anlise terminvel e interminvel (1937/1975).

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Freud. Sobre os critrios para destacar da neurastenia uma sndrome particular intitulada Neurose de angstia (1895/1976, p. 130).
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Ibid., p. 188.
presso sexual de sua poca, isso seria mais difcil de suportar: O horror que, na poca da menopausa, a mulher em processo de envelhecimento sente diante do aumento indevido de sua libido7 pode acarretar o surgimento da angstia. Ora, mesmo que nessa poca a angstia ainda fosse associada a uma etiologia sexual, abstinncia, excitao no consumada ou aumento libidinal que no encontrasse caminhos para a descarga, vislumbra-se a o ncleo da segunda teoria da angstia, uma vez que h uma associao da angstia ao que excede e encontra um ponto de real no assimilvel. No encontrar caminhos para a energia ligada indica, de acordo com Lacan, o que no pode ser simbolizado. Diante da angstia, quando a falta falta, os sintomas se revelam um tratamento possvel. Para Freud, alis, a neurose de angstia surge como resposta ao ltimo aumento da necessidade sexual trazida pelo climatrio8. De toda forma, como assinalado, os destinos da libido se encontram alinhados s causas precipitantes, que, por sua vez, ligam-se ao papel da inflexibilidade e da fora das fixaes. Nessa direo, ele acrescenta:
Em resultado de haverem atingido um perodo especfico da vida, e em conformidade com processos biolgicos normais, a quantidade de libido em sua economia mental experimentou um aumento que em si suficiente para perturbar o equilbrio da sade e estabelecer as condies necessrias para uma neurose. notrio que aumentos mais ou menos sbitos de libido deste tipo acham-se habitualmente associados puberdade e menopausa quando as mulheres chegam a determinada idade; alm disso, em algumas pessoas, eles se podem manifestar em periodicidades que ainda so desconhecidas.9
Ibid., p. 296.
Freud. Conferncia XXV. A angstia (1917a/1976, p. 469).

10
Na Conferncia XXV: A angstia, de 1917, Freud acentua a relao da gerao da angstia com um aumento libidinal e a menopausa10. Por fim, encontramos em Anlise terminvel e interminvel:
Duas vezes no curso do desenvolvimento individual, certas pulses so consideravelmente reforadas: na puberdade e, nas mulheres, na menopausa. De modo algum ficamos surpresos
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se uma pessoa, que antes no era neurtica, assim se torna nessas ocasies. Quando suas pulses no eram to fortes, ela teve sucesso em amans-las, mas quando so reforadas, no mais pode faz-lo. Os recalques comportam-se como represas contra a presso da gua. Os mesmos efeitos produzidos por esses dois reforos fisiolgicos da pulso podem ser ocasionados, de maneira irregular, por causas acidentais em qualquer outro perodo da vida. Tais reforos podem ser estabelecidos por novos traumas, frustraes foradas ou a influncia colateral e mutuadas pulses.11
Freud. Anlise terminvel e interminvel (1937/1976, p. 258).

11
Vemos que o aumento da libido como exigncia posta ao sujeito, no caso da menopausa, conjuga-se aos efeitos hormonais, s modificaes corporais, s frustraes, perda da capacidade de gerar filhos, s mudanas na imagem que tocam diretamente ao narcisismo, aos traos particulares de cada sujeito e sua forma de responder ao real. Os destinos disso concernem sempre ao sujeito. Freud acrescenta: Podemos supor que no se trata de uma quantidade absoluta, mas da relao entre a cota de libido em operao e a quantidade de libido com que o ego individual capaz de lidar, isto , de manter sob tenso, sublimar ou empregar diretamente12. Essa valiosa referncia reabre a via pela qual iniciamos nossa reflexo: menopausa e climatrio, ao incidir sobre o real do corpo, tocam diretamente aos traos narcsicos, bem como so significantes que representam cada sujeito para outros significantes que lhes so prprios. A menopausa pode ser ainda um dos nomes do real que se apresenta no processo de envelhecimento sexualidade feminina, podendo fazer vacilar a cobertura fantasmtica. O aumento libidinal, associado presso pulsional, pode tanto abrir o caminho a uma traduo possvel, inaugurando outro tempo de ligao, quanto provocar inmeros sintomas at mesmo como tratamento do real. Tanto na adolescncia quanto na menopausa h uma srie de mudanas radicais no real do corpo que exigem novas respostas, pois dizem respeito diretamente exigncia pulsional, todavia o corpo que envelhece, ao contrrio do corpo adolescente, que encontra um valor simblico na cultura, mesmo que faa sofrer muitos adolescentes por no se inclurem ou no se identificarem com esse valor, perde no discurso atual o valor de causa de desejo. A isso se somam outras perdas igualmente
12
Ibid., p. 297.
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Freud. Carta 52 (1896/1976, p. 319).

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Freud. Anlise terminvel e interminvel (1937/1976, p. 258).

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importantes, restando claro que em ambos est em causa uma relevante exigncia pulsional a ser tratada: a menopausa e a adolescncia, representando um considervel aumento de libido, tm a fora propulsora de desorganizar uma cadeia at ento aparentemente organizada e desencadear respostas sintomticas relevantes. Os sintomas em torno desse aumento devem ser escutados a partir da cadeia construda pelo sujeito, tomado em sua singularidade. Antes de centrarmos nossa reflexo sobre o gozo, vale lembrar, a propsito desses traos acordados pelo real, que Freud acrescenta que as transcries dos traos marcados se relacionam com a excitao e com a possibilidade de transcrio; quando no possvel fazer uma transcrio, a excitao manejada segundo as leis psicolgicas vigentes no perodo anterior e consoante as vias abertas a essa poca13. A fora dos primeiros traos pode imperar e determinar as vicissitudes da libido. Assim, se verdade que o real da menopausa e seus sintomas fazem acordar o sujeito, acordam tambm aquilo que, como acentua Freud, tendo vindo vida, aferra-se tenazmente existncia14, no desaparece e exige tradues possveis.
aumento libidinal e gozo

Todas as indicaes trazidas at aqui no so alheias ao que Lacan formalizou como gozo e libido. No Seminrio livro 4: A relao de objeto, Lacan se admira de que, j em 1905, Freud elabora o suporte psquico da teoria da libido, que em nada se modificaria com as descobertas posteriores dos hormnios sexuais. Tratando-se de libido, o suporte qumico no tem importncia, e Freud pde formalizar assim seu conceito de libido porque o termo Lust em alemo, acentua Lacan, carrega um sentido ambguo: prazer e desejo, repouso e ereo do desejo, princpio de prazer e contorno da realidade. Ele tambm acentua que a libido sempre marcada pela impresso significante, mesmo que na pulso haja algo que no significante. A teoria freudiana da libido indica, pois, uma relao tambm com o fixo, e no ensino de Lacan, vemos a libido ser cada vez mais identificada com o real, como se pode ler em Televiso. A concepo do gozo como imaginrio, enlaado ao narcisismo e miragem de todo espelho no apaga as idias de que ele atravessado pelo Outro, encadeado pela referncia flica ao simblico, e, sobretudo, de que sempre toca ao real. Nessas vertentes, podemos pensar que existem, na realidade, modalidades de gozo, indicando, em primeiro lugar, que se no h gozo
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sem corpo, este relativo maneira como cada sujeito enlaa o corpo como real, imaginrio e simblico. Em segundo lugar, que toda modalidade de gozo atravessada por um Outro e que este no se inscreve da mesma forma para todos. Na relao do sujeito com o Outro, este pode ser inclusive o prprio corpo, isto , o corpo tocado, nomeado e marcado pelo Outro. Disso tudo depender a cota de prazer que cada um consegue extrair desses enlaamentos com o Outro e com o corpo. Na neurose, aberta ao sujeito, por exemplo, a possibilidade de enla-lo ao significante flico e cota de narcisismo, sempre presente. Assim, o tratamento dado elevao libidinal, no que tange s modalidades de gozo, ligam-se s formas que cada sujeito arranja para sofrer o menos possvel. Tudo isso toca questo da satisfao pulsional. De acordo com O Seminrio livro 24: LInsu que sait de lune-bvue saile mourre, afirmar que o sujeito tende ao prazer quer dizer apenas que ele tende a sofrer o menos possvel, e que nada disso garantido. H um alm do princpio de prazer, como acentuou Freud, um alm de um princpio que tem como estrutura a prpria interdio. Se algo excede a esse limite, perde-se a cota de prazer possvel e, conseqentemente, a possibilidade de ligao. De toda forma, o gozo feminino, no-todo inscrito nas amarras flicas, situando-se na contingncia, suporta tambm o vazio e a hincia. claro que um gozo que suporta a falta pode fazer outra escrita, pode inventar algo de novo com aquilo que no se escreve, e que isso tem incidncias tambm diferentes no tratamento que o real da menopausa sempre impe. Alguns conseguem extrair desse momento um bom sintoma. Como assinala Colette Soler, o sintoma um acontecimento do corpo, implicando o carter de contingncia e de encontro que no forosamente traumtico15. Dessa forma, se Freud pde introduzir a questo da perturbao que os sintomas faziam no corpo, foi porque permaneceu atento aos mecanismos inconscientes a presentes que descortinavam a presena de um corpo pulsional. Lacan se detm tambm na articulao dos efeitos de linguagem do inconsciente com o campo das pulses, demonstrando que o corpo do qual se trata um corpo desnaturalizado. Disso se pode extrair como conseqncia que as pulses fazem resistncia ao natural biolgico e que algo resiste em ser traduzido. O que resiste traduo, afirma depois Lacan, o real. O real est na falta de gozo, mesmo que a civilizao exponha a possibilidade de sempre haver mais-de-gozar. Ele est nisso que se repete de cada um como o trao mais particular. Esto a, alis, os diferentes discursos que nos lembram disso
Soler. Len-corps du sujet (2003).

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que no se nomeia e deve ser tratado. O inominvel se instala tambm no corpo e se apresenta na prpria imagem. Os sintomas e os efeitos da menopausa, portanto, fazem-se sentir no corpo como resultado de determinado n entre esse real inassimilvel, mas efetivo, a imagem que tambm contm um furo e o significante que nomeia esse corpo, cortando-o, vivificando-o e mortificando-o. Tudo isso para dizer que h algo dessa inscrio sintomtica no corpo que impe um tratamento, e que isso a clnica to bem nos ensina. Tais destinos dependem, como afirmado, da fora pulsional em questo, do que ela faz acordar e dos recursos que cada sujeito tem para poder subtrair do gozo algo de criao ou inveno. Por fim, depreendemos dessas indicaes que tanto para Freud quanto para Lacan a libido o que sofre a incidncia de significantes. Como cadeia, ela sempre muito varivel, ao mesmo tempo que a ela se impe algo que no varia; est acossada ao recalque originrio, ancora-se na pulso de morte e no mais alm do que rege o prazer, e se enlaa a uma modalidade de gozo. H, todavia, outras modalidades de gozo, e nem todas levam ao trgico. A menopausa vivida como parte perdida do corpo que se modifica se alinha ao varivel e ao imodificvel, ao fixo, razo pela qual impe uma construo subjetiva. Como tratamento do real, a psicanlise um dispositivo que permite ao sujeito construir um saber sobre o que ele sofre, permitindo-o abrir aos fogos que desacomodam uma via de escrita que se faa para alm dos descaminhos do trgico.
Delane, Daniel. La mnopause comme phnomne culturel. Champs Psychosomatique. Paris, n. 24, p. 57-67, 2001. Freud, Sigmund. (1895). Sobre os critrios para destacar da neurastenia uma sndrome particular intitulada Neurose de angstia. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. Vol. III. Freud, Sigmund. (1896). Carta 52. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. Vol. I. Freud, Sigmund. (1912). Tipos de desencadeamento da neurose. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. Vol. XII.
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resumo
Partindo da tese freudiana de que na menopausa h um considervel aumento libidinal, o artigo retoma esse conceito em Freud, relendo-a com Lacan, a fim de buscar responder s seguintes questes: o que significa essa elevao da libido e quais os efeitos possveis sobre o sujeito? Que tipo de lao h entre a elevao libidinal e os gozos? Qual a relao entre libido, destino pulsional e gozo? O que pode o tratamento analtico diante do real da menopausa?
palavras-chave
libido, menopausa, gozo, real
abstract
Considering the Freudian theses that in the menopause there is a substantial libidinal elevation, this article retakes Freuds concept of libido, rereading it with Lacan as we try to answer the questions: what does this libidinal elevation means and what are the possible effects of it on the subject? What type of connection there is between the libidinal elevation and the enjoyments? What is the relation between libido, pulsional fate and enjoyment? What is the potential of the analytical treatment in relation to the real and to the menopause?
key words
libido, menopause, enjoyment, real
recebido
20/08/2006
aprovado
25/09/2006
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Fenmeno psicossomtico na vertente do gozo

_________ Maria Carolina Bellico Fonseca
Por ser uma das manifestaes do real e, como tal, de difcil apreenso, o fenmeno psicossomtico (FPS) um dos grandes desafios com o qual os especialistas se defrontam atualmente em suas clnica. Ele resiste s pesquisas, exames e medicao; s vezes, cede a alguns tipos de tratamento, mas volta levando o paciente e o corpo mdico para um enigma: o que isso que no virtico, bacteriano ou causado por agentes externos que insiste em reaparecer? Ele marca o corpo do sujeito com leses e provoca a reentrada de gozo no corpo, lugar proibido pela lei da linguagem. Tal maneira de gozar no especfica de uma estrutura, e o FPS pode ocorrer em sujeitos neurticos, psicticos ou perversos. No texto Extimidade do gozo, Miller diz que possvel constituir no estudo do FPS um duplo modelo de uma srie de casos: na primeira, cuja base a estrutura significante, o FPS, de certo modo, contorna a estrutura de linguagem; na segunda, entra em jogo a vertente do outro Lacan, a do objeto a que faz do gozo um termo operatrio1 . Essas vertentes no se anulam, pois a segunda completa a primeira. A vertente do significante, por razes de espao, no ter destaque no presente trabalho, mas podemos dizer que ela nos permite a distino entre FPS e sintoma. Sabemos que o primeiro no tem estrutura metafrica como o segundo, ou seja, no tem representante psquico e sentido, em decorrncia da holfrase, isto , da condensao de S1 e S2 que impede o deslizamento dos significantes. Nesse caso, o indivduo deixa de ser computado como sujeito, uma vez que aparece solidificado no significante holofrsico sem espao entre S1 e S2, nem o sujeito, nem o objeto a caem , constituindo com ele um monlito2. Da a falta de subjetivao da doena, a no implicao do sujeito. Para Valas:
[...] o significante holofrsico um signo que no entra no sistema do sujeito. Esse signo permanecer para ele um enigma que, em excesso e dada sua forma imperativa, poder engendrar uma leso, perturbando de maneira duradoura uma funo vital do corpo.3
Miller. Extimidad del goce (1999).

1
Stevens. Lholophrase, entre psychose et psychosomatique (1987).

2
Valas. Um fetiche para os ignorantes (2004, p.121).

3
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Valas. Horizontes da psicossomtica (1990, p.83).

4

5
Miller. Extimidad del goce (1999, p. 23).

6
Soler. Trauma e fantasia (2004, p. 46).

7
E nesse aspecto a srie de casos que podem ser constru dos simetricamente quela implicada pelo fracasso da representao significante, uma srie de casos, a mesma, mas considerada como retorno do gozo ao corpo, no lugar de ser expulso para o exterior ou confinado aos seus limites ergenos. O gozo se introduz no que deveria ser o conjunto vazio do corpo. Miller. Extimidad del goce (1999, p. 29).
8
E o FPS merece ser posto a em srie, embora efetivamente nos d esse retorno do gozo sob uma forma quase-significante. Ibid.
9 10
Ibid., p. 30.

11
Esse signo, portanto, indica a impossibilidade de algo ter sido veiculado na linguagem, passando a ser impresso no corpo como tatuagem, pois nesse ponto o discurso do sujeito escapa ao domnio do simblico e passa a mostrar algo que diz respeito ao real no simbolizvel. Esse algo no simbolizvel estaria relacionado a algo traumtico para o sujeito decorrente do desejo do Outro: tudo se passaria de certo modo como se o sujeito sentisse a imposio sobre si das significaes confusas do Outro que, fora de se repetir, causaria trauma4, pois o desejo insistente do Outro pode induzir a uma leso corporal quando se interfere numa necessidade fundamental do corpo5. Miller tambm valoriza o efeito traumtico de algum acontecimento que no foi traduzido para a ordem simblica e que, em curto-circuito, marca o corpo6. Ao concordar com esses autores, relacionamos o FPS ao trauma: vivncia de um real implacvel que exclui o sujeito, que no tem relao com o seu desejo e na qual est implicado o registro do Outro e a sua obscura vontade7. Nesse contexto, o sistema significante falha e o sujeito pode responder com o corpo. Para Miller, no caso do FPS, mediante o fracasso da representao significante, da impossibilidade de dizer sobre o que abate o sujeito, ocorre um retorno de gozo no corpo: em vez de ser expulso ao exterior ou confinado aos limites ergenos do corpo, o gozo faz intruso naquilo que deveria ser o conjunto vazio do corpo8. Esse autor, portanto, pe o FPS em srie com a esquizofrenia (modelo catastrfico) e com a parania (gozo no lugar do Outro), ao dizer que nele tambm ocorre o retorno de gozo sob forma quase significante9. assim que se compreende a expresso hierglifo no deserto, referida por ele ao FPS: no vazio de gozo do corpo que se d em decorrncia da ao do significante, as leses orgnicas se apresentam como um enigma que encerra uma parte da histria do sujeito, mas no tem como ser traduzido. No que diz respeito ao gozo, trata-se aqui de um retorno em reas delimitadas, que tem na gentica um grande facilitador de um gozo corporal excessivo que se fixa e imprime sua marca sobre um rgo. Para Miller, nesse sentido que se deve entender a frase de Lacan: o Outro o corpo, o Outro o corpo enquanto corpo morto, enquanto corpo que no mais que conjunto vazio, livre de gozo10, mas habitado pelo significante. No FPS, esse Outro goza sem que o sujeito seja implicado nisso, ou seja, ocorre uma forao do corpo da qual o Outro goza custa do sujeito11. Mas de que espcie de gozo se trata? Lacan, em sua conferncia em Genebra, refere-se a um gozo especfico do
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psicossomtico. Sabemos que ele no regulado pelo falo, assim como o gozo feminino e o gozo da psicose, mas a similaridade pra aqui. Por que pensamos isso? Ao aproximar o FPS da psicose, quando se revela a presena da holfrase, admitimos que, no que diz respeito a essa afeco somtica, o sujeito se encontra fora da ordem flica. Isso quer dizer que houve um momento em sua vida em que ocorreu uma falha em seu sistema de linguagem (regulado pelo significante flico), e que, no sendo possvel o acionamento do simblico (por intermdio de seu ser de sujeito), houve o acionamento do corpo (at porque sua gentica o facilitou) por meio de um hierglifo encarnado. Trata-se, dessa forma, do gozo de um corpo que se mostra pelas rasuras na carne sob a forma de leses; mostrao fora de subjetivao, fora da linguagem, que faz sofrer. Ao mesmo tempo, contudo, o FPS pode trazer tambm, em alguns casos, certo apaziguamento por circunscrever esse gozo e, por que no dizer, um tipo de amarrao, de nomeao, pois, ao delimit-lo, promove um enlaamento com a realidade, permitindo uma nomeao para o sujeito. Da assistirmos em indivduos psicticos a permutao entre surtos psicticos e surtos psicossomticos, como se o FPS funcionasse para eles como uma tela de proteo contra a intruso do real e tambm como uma espcie de lao com a realidade. Foi o que ocorreu no caso de Juquinha, um esquizofrnico de 33 anos. Esse rapaz, enquanto combatia uma psorase violenta que o acometia, mantinha contato com a realidade, por mais dura que esta se lhe apresentasse sob a forma de uma me vociferadora e intransigente, de um Outro gozador , como se as leses concentrassem em si todo o gozo, todo o real desligado do significante flico; como se elas desempenhassem o papel de uma zona ergena que, ao aprisionar o gozo, desenlouquecesse o sujeito e enlouquecesse o corpo. Queremos dizer que, de certa forma, sua psorase funcionava como um substituto do significante flico que permitia o estabelecimento de certa normalidade para o sujeito. Curadas as leses, ocorria nova invaso de real e o gozo, novamente livre, desenlaado, sobrecarregava o psiquismo, levando a nova ruptura com a realidade. Freud, mesmo no tendo trabalhado sobre o FPS, ressaltou o fato de a doena orgnica operar contra o desenvolvimento de uma neurose: uma pessoa atormentada pela dor e mal-estar orgnico deixa de se interessar pelas coisas do mundo externo, na medida em que no dizem respeito a seu sofrimento.12 Em nossa opinio, em alguns casos de FPS, ocorre algo semelhante:
Freud. Sobre o narcisismo (1914/1975, p. 98).

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Merlet. Todo rgo determina deveres (1990, p.19).

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o indivduo tem a possibilidade de diminuir a sintomatologia neurtica, que chamamos de apaziguamento, pois, s vezes, a leso rouba a cena. Foi o que pudemos observar em nossa clnica em determinados sujeitos neurticos portadores de algum tipo de FPS enquanto a angstia se manifestava sob a forma de leso orgnica, havia pouco espao para falar dela (angstia), pois era vivida no corpo e suficientemente mostrada. Aqui, no estamos negando que os pacientes sofram, mas dizendo que esse sofrimento pode, em alguns casos, apaziguar de uma outra dor sem memria, sem palavras: Como no sei falar, s queria mostrar minha leso. Isso flagrante no caso de um paciente com neurose obsessiva muito grave e retocolite ulcerativa hemorrgica, que, aps ser descoberta pela mdica (foi ela quem, aps vrias consultas com outros especialistas, nomeou sua doena), parece ter acalmado, amainado a efervescncia de sua sintomatologia neurtica. Na anlise, s queria falar de sua doena. No parecia tem-la; ao contrrio, queria mostr-la, exibi-la, como se dela se orgulhasse, comprazendo-se em contar os detalhes de tudo que lhe acontecia, desfiando um rosrio sem fim sobre dores e tratamentos ou, dito de outra maneira, aprisionando-se no significante colite ulcerativa hemorrgica. Quando as crises da doena cediam, a ebulio neurtica retornava cena analtica. Isso, todavia, no quer dizer tampouco que, em muitos outros casos, o horror diante da manifestao somtica e o pnico diante da possibilidade de retorno desta possam ocorrer. Casos diferentes, diferentes formas de gozar... Lacan se refere ao gozo do psicossomtico em sua Conferncia em Genebra, ao usar a metfora congelado para dizer de sua fixao, sem dar maiores explicaes sobre esse ponto. Merlet trabalha essa questo a partir dos efeitos da entrada na linguagem: o corpo subtrado do organismo, clivado pela atividade pulsional e se torna subvertido pelo enxerto do rgo incorpreo da libido, cujos representantes so os objetos contornados pela pulso; desse modo, constitui-se um objeto impossvel que no cessar de ser reivindicado por meio da demanda e do desejo. Para ele, Lacan explica essa fixao de gozo pela interferncia de uma necessidade sobre o desejo, isto , uma espcie de curto-circuito corpo-organismo no ponto de no clivagem13. Para ns, nesse ponto de no clivagem, ocorre a holfrase, no h queda do objeto a e o sujeito no computado, pois no se afaniza, tornando-se alienado no desejo do Outro. O que aparece o FPS como real no corpo, isto , corpo como superfcie imaginria em que o significante do Outro deixa
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sua marca; corpo em que se deixa escrever algo da ordem do nmero14, como nos diz Lacan, da ordem do real, contagem de gozo. Corpo, enfim, que se mostra em sofrimento de gozo, em uma clara mostrao do Isso goza!. Essa referncia lacaniana ao nmero indicativa de uma cifrao do gozo que se escreve em nmeros, que no passa pela significantizao da letra ou pela subjetivao do desejo. Nmero que no faz srie e atua como pura freqncia, apenas um sinal, uma cifra, a possvel escrita do real. A propsito dessa terminologia cifra, achamos interessante lembrar que o conceito se refere ao sinal grfico representado pelo zero, que, no tendo valor absoluto, confere valor relativo a outros algarismos quando os acompanha. No poderamos estender essa compreenso ao real do gozo e dizer que, sem representao (valor absoluto), este confere realidade psquica do sujeito um valor relativo, enumervel em seus surtos sucessivos, peridicos? Assim, seria possvel pensar que, nesses momentos de invaso de real, a realidade estaria referida de acordo com a cifra de gozo que a inundasse. Para Fux, h na psicossomtica uma cifra de gozo que no passa pelo significante e que no subjetivvel: como se fosse uma contagem absoluta de gozo, que pode surgir em surtos inesperados e sucessivos, uns seguidos dos outros15. O sujeito se submete a um imperativo de gozo, vtima do gozo obscuro do Outro. Obscuro e tambm enigmtico, uma vez que no ocorre aqui nem subjetivao do desejo, nem relao dialtica com o Outro: o gozo enigmtico do Outro faz retorno ao corpo prprio16 disso que se trata, segundo a autora, no gozo especfico do psicossomtico. Especfico, vale esclarecer, refere-se sua fixao fora do simblico e entrega submissa ao Outro, freqncia de nmero que no faz srie. Diferente da repetio significante, ele apenas sinaliza algo da ordem de uma pulsao sem sentido no corpo, tomado como objeto dejeto, manifestao do real presente nas leses, causa de angstia. Para Lacan, por intermdio do objeto a que se pode falar da angstia, pois ela sua nica traduo subjetiva17, ou seja, ela no sem objeto e se deve proximidade de a. Assim, no FPS, ao afirmar que a holfrase encarnada, dizemos tambm que esse objeto est no corpo, a presentificao de real sinalizado na angstia, em uma realizao do corpo imaginrio ou, como nos diz Miller, em uma incidncia direta do pensamento sobre o corpo18. Alm disso, nesse mesmo texto, esse autor acrescenta que, no FPS, ocorre a imaginarizao do simblico, que, para ns,
Lacan. Conferncia em Genebra sobre o sintoma (1998).

14
Fux. O gozo especfico da psicossomtica (2000, p. 72).

15
16
Ibid.
Lacan. O Seminrio livro 10: A angstia (1962-1963/2005, p. 113).

17
Miller. Extimidad del goce (1999, p. 18).

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Lacan. Conferncia em Genebra sobre o sintoma (1998, p. 14).

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relaciona-se s identificaes e alienao, to presentes nesse tipo de paciente. Ainda a propsito do gozo no FPS, Lacan deixa claro que, quando ele adquire um sentido para o psicossomtico, o sujeito deixa de s-lo. Estaria ele apontando uma direo do tratamento? Ele continua dizendo que pela revelao do gozo especfico que h na sua fixao que sempre preciso visar abordagem do psicossomtico19, ou seja, h um escrito (FPS) no acessvel pelo significante, mas por ele desencadeado, que fixado por um gozo especfico, cuja revelao traz a possibilidade de remisso da leso. No se trata do que se diz ao sujeito, mas do sentido que o gozo toma para ele quando este no lhe mais necessrio. Valas aposta na possibilidade de subjetivao de uma leso psicossomtica quando, aos poucos, o indivduo passa a falar alternadamente de sua leso nos mesmos termos de sua angstia. O gozo do psicossomtico faz retorno no corpo do indivduo mediante uma falha na significantizao, buraco na lei de linguagem, mas se existe essa possibilidade de ele tomar algum sentido para o sujeito, como dizem Lacan e Valas, podemos pensar que, a partir disso, ocorreria um descolamento da holfrase, em que os significantes passariam a deslizar na cadeia e a leso desaparece? Difcil afirmar, mas as recidivas podem j no ser to violentas, pois o sujeito, de posse de algum saber sobre o seu gozo, tem a chance de erigir contra ele a barreira do desejo, com a qual apara seus excessos e se mantm um pouco menos alm do princpio do prazer.
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Freud, Sigmund. (1914). Sobre o narcisismo: uma introduo. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. 119. Rio de Janeiro: Imago, 1975. Vol. XIV. Fux, Sara Perola. O gozo especfico da psicossomtica, Opo Lacaniana, So Paulo, n. 26/27, 2000. Instituto Antnio Houaiss. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa 1.0. Lacan, Jacques. Conferncia em Genebra sobre o sintoma, Opo Lacaniana, So Paulo, n. 23, 1998. Lacan, Jacques O seminrio livro 10: A angstia (1962-1963). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. Lacan, Jacques. O seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. Merlet, Alain. Todo rgo determina deveres. In: Wartel, Roger (org.). Psicossomtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. Miller, Jacques-Alain. Extimidad del goce. In: Gorali, Vera. (comp.). Estudios de Psicosomtica 4: Hacia una clnica del FPS. Buenos Aires: Atuel-Cap, 1999. Soler, Colette. Trauma e fantasia, Stylus. Salvador, n. 9, 2004 Stevens, Alexandre. Lholophrase, entre psycose et psychosomatique, Ornicar?, Revue du champ freudien, Paris, n. 42, 1987. Valas, Patrick. Horizontes da psicosomtica. In: Wartel, Roger (org.). Psicosomtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. Valas, Patrick. Um fetiche para os ignorantes: a psicossomtica, Letra Freudiana, Rio de Janeiro, n. 33, 2004.
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resumo
A autora parte do pressuposto que, diante do fracasso da representao significante, um ponto de petrificao na cadeia de significantes, ao ser ativado, pode resultar em um fenmeno psicossomtico (FPS). A induo das leses est relacionada s injunes traumticas do Outro, que levam a um apagamento do sujeito e ao retorno do gozo no corpo. Trata-se, porm, de um gozo especfico, fora da ordem flica; diferena da repetio significante, manifesta-se em uma escrita do real.
palavras-chave
psicossomtica, holfrase, gozo
abstract
The author departs from the proposal that, after the failure of the significant representation, one point of petrification in the chain of significant, when activated, can result in one psychosomatic phenomenon (PSP). The induction of the injuries is related to the traumatic injunctions of the Other, that lead to a deletion of the subject and to return of enjoyment. Otherwise, it is a question of a specific enjoyment, out off the phalluss order; in a different way of the significant repetition, it manifests itself in a writing of the Real.
key words
psychosomatic, holophrasis, enjoyment
recebido
20/08/2006
aprovado
30/09/2006
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direo do tratamento
l
De uma questo preliminar a toda clnica possvel da suplncia

_________ Luis Izcovich
Eu me propus, a partir deste ttulo, a pr em discusso o termo suplncia na elaborao de Lacan, ou seja, a situar o momento de sua emergncia, as noes que o antecipam, sua funo na estrutura e suas conseqncias clnicas. Vocs percebem que o programa ambicioso e no pode ser desenvolvido exaustivamente neste contexto, sobretudo porque, para mim, trata-se no de um momento de concluir sobre a questo, e sim de um trabalho em curso. Alm disso, observo o emprego do termo preliminar no ttulo, pois no me parece evidente que o termo suplncia seja sempre utilizado segundo a conceituao proposta por Lacan. Notemos, primeiramente, que Lacan, bem antes de fazer da suplncia um conceito preciso, tem a intuio de que, em certos casos e segundo condies precisas, os fenmenos relativos ao desencadeamento de uma psicose podem ser evitados. o que se deduz, por exemplo, das articulaes que o psiquiatra Lacan extrai do caso Aime em relao a seu devaneio solitrio, que, uma vez declarada a enfermidade, intensifica-se pelo arrependimento de que ela deveria ter ficado perto de sua me. De fato, sua famlia havia percebido que Aime no havia sido feita para o casamento e, em face dessa objeo, esta explica as razes de sua escolha amorosa. A propsito de seu futuro marido, diz: Se eu no o tomo, uma outra o tomar, dito que testemunha a ausncia de orientao flica. Lacan utiliza a esse respeito uma frmula esclarecedora, apragmatismo sexual, que implica a escolha de parceiros extremamente incompatveis. Na verdade, Aime, em seu devaneio solitrio, estava ao abrigo do encontro com um homem e tambm do aspecto dramtico que isso comporta. Assim, a partir desse avano terico, uma clnica anterior ao desencadeamento comea a se delinear, aquela relativa inveno do sujeito e que permite atenuar o vazio na estrutura. Desde o incio, ento, a clnica da suplncia, para Lacan, constitui uma clnica que deve ser situada em oposio ao dficit. Basta remontar aos seus primeiros trabalhos como psiquiatra, para perceber que a resposta do sujeito ao vazio na estrutura traz consigo, em sua tentativa
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de compensao, uma aspirao criao. claro que isso no implica que a suplncia seja localizvel a cada vez ou vlida para todos os sujeitos. Nessa mesma poca, Lacan recorre ao termo suplncia tambm para designar o que, para uma paciente psictica, da ordem da inspirao. Nos Escritos inspirados, os fenmenos automticos do pensamento dessa paciente so, segundo Lacan, uma suplncia ao pensamento: quando o pensamento curto e pobre que o fenmeno automtico o supre. Ele sentido como exterior pois ele o que supre um dficit do pensamento. Dito de outro modo, o sujeito psictico fabrica o que compensa a falha na estrutura. L onde havia um menos, ele produz um mais. Passados mais de 25 anos, essa concepo renovada por Lacan, ao retornar ao caso Schreber, valendo-se de uma elaborao sobre a estrutura que depende da introduo da categoria de significante. Notemos que Lacan se serve novamente do termo suplncia para designar o que funciona para Schreber como proteo entre a primeira e a segunda enfermidades: Nenhuma dvida de que a figura do prof. Flechsig [...] no tenha conseguido suprir o vazio, percebido subitamente, da Verwerfung original. O dficit do pensamento dos anos 1930 se torna a ausncia de significante de 1957. A suplncia, que anteriormente estava ligada ao que completa a estrutura, passa a ser no somente o que a completa, como tambm o que permite evitar o encontro com o vazio. Como no se dar conta de que a figura de Flechsig, em sua fotografia no escritrio do presidente Schreber, toma o estatuto de uma identificao que se torna um suporte essencial para o sujeito? Foi isso que Hlne Deutsch e Mauritz Katan, aos quais Lacan presta homenagem, teriam percebido. A primeira com a noo de como se e o segundo com a noo de pr-psicose. Digamos, portanto, que o como se constitui uma assuno pelo sujeito de sua posio sexual, que no toma como suporte um autorizar-se por si mesmo. Explico-me: autorizarse por si mesmo o que constitui o apoio necessrio do sujeito no encontro com o outro sexo. Digo outro sexo em seu uso mais corrente, um homem para uma mulher, uma mulher para um homem. Na hora da verdade, quando os semblantes caem, na solido do corpo a corpo, alguma coisa requisitada: o sujeito deve tomar posio como homem ou como mulher. a que intervm o autorizar-se por si mesmo. claro que h algo que prepara o sujeito para esse momento. O que o prepara o dipo, razo pela qual Lacan pde dizer que, aps o dipo, o sujeito tem os ttulos no bolso. Ter os ttulos, de todo modo, no
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resolve a questo de uma vez por todas: o sujeito deve assumir, como ser sexuado, uma posio que lhe seja prpria. O uso que Lacan faz do como se provm desta concepo: na falta de poder autorizar-se por si mesmo, resta ao sujeito o recurso de fazer o que ele cr que se espera que ele faa, segundo sua pertinncia sexual e em funo das idias que prevalecem em um determinado momento no contexto do discurso. Trata-se da mesma coisa na noo de pr-psicose de Katan e em sua ligao com a identificao viril: a partir de uma identificao com um outro homem que um sujeito pode no somente se sustentar no encontro sexual, como tambm evitar o desencadeamento da psicose. Do lado da mulher, o exemplo a seguir, recente, demonstra-o. Uma analisante pde reconstruir em anlise como um grave acidente de automvel, que a deixou em coma durante um ms, ocorreu aps ela ter tomado a deciso de anunciar sua homossexualidade a seus pais. Esse anncio, contudo, no a tranqilizava, pois contrariava os ideais familiares. Aps esse episdio, ela orienta sua vida segundo o que chama de as convenincias, ou seja, terminar os estudos de graduao, casar-se e ter filhos. o que ela faz, mas no isso que a anima. Ela permanece convencida de que o gozo na relao sexual com um homem inferior ao que ela encontrara com uma mulher, o que a empurra a uma nova aventura homosse xual, que terminar com um escndalo e o incio da anlise. A conjuntura de sua demanda de anlise tem estrutura inversa da passagem ao ato. A homossexualidade no subjetivada, no assumida, traduz-se por uma passagem ao ato no momento em que ela deve anunci-la. A demanda de anlise sobrevm em decorrncia do anncio da homossexualidade, feito por sua parceira aos seus parentes e amigos. Dito de outro modo, essa mulher mantm uma vida paralela: de um lado, marido e filhos; do outro, uma amiga que se torna parceira sexual. O ponto de interseo se revelara porque essa amiga, sendo amiga da famlia, freqentava regularmente sua casa. O escndalo se configura quando a amiga comea a assediar a analisante para que se separe de seu marido e passem a viver juntas com seus filhos. Aps muita hesitao, a analisante pe um termo a essa relao, precipitando sua parceira em um estado de raiva violenta, que a leva a tornar pblica a relao ntima que havia entre elas. Essa mulher, portanto, vem me ver em um estado prximo ao que se seguiu ao acidente, decidida a viver, como ela o diz, segundo as convenincias. Durante certo tempo, formulei
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para mim mesmo, na ausncia de manifestaes psicticas, que possivelmente se tratava de um desvio (garement) quanto ao sexo proveniente da histeria, embora uma srie de indcios clamasse contra essa estrutura: o relato quase invarivel, de uma sesso a outra, desses acontecimentos, a ausncia de intriga na relao com o outro e, sobretudo, a ausncia de uma manifestao sintomtica, ndice do recalque. nesse contexto que, um dia, ela me diz o seguinte: Eu menti ao senhor, pensando que o senhor esperava de mim que eu entrasse nas convenincias sociais. Notaremos que no se trata de um engano histrico, mas sim de um engano calculado, decorrente de uma estratgia: acomodar-se ao que o Outro demanda. Ela faz como se na anlise, e eu no fiz objeo a isso, tendo sido assim que ela pde constituir um Outro da transferncia, que no suposto saber, mas suposto guardar o segredo: um Outro a quem pode fazer a confisso de seu gozo. Dito de outro modo, ela tenta esconder a idia que seu marido poderia forjar dela, a de que ela seria louca, o que poderia ter conseqncias quanto ao futuro de sua posio de me. Se sua loucura manifesta, poderiam um dia lhe retirar a guarda de seus filhos, algo que ela no quer renunciar por nada no mundo. por isso que ela se serve de sua anlise para dizer o que esconde de seu marido: que jamais mudou de idia, que se goza mais e melhor com uma outra mulher. Ela, portanto, est advertida com relao ao que deve fazer socialmente como mulher, como me, mas seu gozo secreto com a Outra mulher. Esse caso evidencia uma soluo anterior ao desencadeamento, ao impossvel entre os sexos. Uma soluo que da ordem no de um sintoma, mas da escolha de um gozo decidido, que ela pode mobilizar quando e com quem quer, revelando uma clnica que se ope quela da impotncia do neurtico, cuja expresso se encontra nas inibies e na angstia. Com essa mulher, todavia, constatamos tambm o que no funciona do lado da autorizao: no h uma tentativa de subjetivar o gozo homossexual, de integr-lo, o que estaria na base de um conflito ou da culpa, como ocorre com outras homossexuais. Ela sabe o que o gozo que lhe convm, sua escolha est determinada, mas deve permanecer em surdina, pois o essencial que ela permanea uma mulher cujo clculo o de no perder seus filhos. Em outros termos, sua escolha homossexual decidida o que supre, para esse sujeito, o que lhe falta na relao com o homem. Faamos a distino entre essa concepo e aquela de Lacan ao se referir suplncia a propsito de Hans, para quem o sintoma fbico tem a funo de suprir a carncia da metfora paterna. Nesse caso, o sintoma se mostra como uma inveno
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significante, suporte da carncia na estrutura, justificando que se considere a revelao, pelo sintoma fbico, da essncia da funo do sintoma, qual seja, completar o Nome-do-Pai. Servindo-se do sintoma, o sujeito tem chance de corrigir a falha de estrutura que a da funo paterna. Lacan o formula explicitamente: o significante fbico a chave da observao. necessrio que Hans encontre uma suplncia para esse pai. Tal concepo do sintoma como suplncia se demonstra tambm nas demais estruturas neurticas. Dora, paradigma da histeria, exemplo da tentativa de manter um cenrio a quatro e corrigir a impotncia sintoma do pai pelo amor. Ainda que sob outra forma, o sintoma obsessivo revela a mesma estrutura. Para o Homem dos ratos, seu sintoma uma tentativa de limitar a incidncia da falta do pai na estrutura. Podemos, assim, afirmar que h uma necessidade estrutural a completar o Nome-do-Pai na neurose e que essa a funo essencial do sintoma. Mas podemos tambm postular que o Nome-do-Pai comporta uma funo de suplncia, ou seja, que ele um significante supletivo. A elaborao de Lacan situa esse significante como o mais-um dos significantes ou como significante de exceo. Com efeito, o Nome-do-Pai o significante necessrio para garantir o conjunto dos significantes. Aqui, devemos observar a virada terica no ensino de Lacan proporcionada pela afirmao de que no h Outro do Outro ou de que no h metalinguagem, explicitada em seu texto Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano1, por intermdio do matema S(A) ou h um significante que falta no Outro. Trata-se, de fato, de uma virada, pois Lacan at ento contava com a existncia de um Outro completo. Isso era uma funo do Nome-do-Pai, significante concebido inicialmente como o Outro do Outro, isto , como o significante que o sujeito retiraria do Outro, assegurando-lhe a legitimidade. De certa maneira, portanto, a concepo inicial do significante do Nome-do-Pai era a funo que garantia o sujeito, sendo possvel afirmar que a metfora paterna era a operao fundamental que asseguraria a suplncia. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano antecipa outro remanejamento terico dos anos 1970, com conseqncias decisivas no que diz respeito ao estatuto da suplncia. A antecipao da tese de que no h Outro do Outro encontra seu prolongamento na nica lio de Lacan sobre os Nomes-do-Pai, na qual se revela uma outra concepo que abandona o Nome-do-Pai no singular e estabelece sua passagem para uma pluralidade. O que isso quer dizer? Isso quer dizer que o Nome-do-Pai no singular o ndex da funo simblica, ou seja, ele completa uma estrutura sem deixar
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lugar para buracos. Trata-se, sem dvida, de uma concepo idealista em Lacan, em que ele cr na completude assegurada pelo simblico. Dito de outro modo, o Nome-do-Pai seria, segundo essa perspectiva, uma suplncia pelo simblico e requereria, nos casos de fracasso do sintoma, uma suplncia associada. A passagem pluralizao do Nome-do-Pai relativiza a preeminncia conferida por Lacan suplncia simblica. Como afirmado, isso encontra seu ponto decisivo nos anos 1970, quando ele introduz uma mudana capital, ao afirmar que o Nome-do-Pai no um privilgio do simblico, ou seja, a pluralizao dos Nomes-do-Pai e sua extrao das fronteiras do simblico deixam entrever vrias modalidades de suplncia. Notamos tambm que a ampliao da concepo do Nome-do-Pai implica uma conseqncia imediata: o imaginrio deixa de ocupar uma posio subordinada em relao ao simblico tese de Lacan dos anos de 1950 e adquire um estatuto equivalente a ele. isso que Lacan designa com o termo de homogeinizao dos registros, segundo o qual real, simblico e imaginrio no estariam em uma relao de hierarquia. Ora, essa opo terica permite avanar esta frmula capital para entender a suplncia: Pode-se passar sem o Nomedo-Pai, desde que se sirva dele. Assim, podemos sustentar que a suplncia uma soluo para o gozo que faz obstculo, para o gozo que no se deve e que se impe entre o sujeito e o Outro, obrigando o clnico a localizar qual dispositivo o sujeito construiu para barrar o gozo do Outro. Logicamente, tal questo solidria do que Lacan chama de manobra da transfernciae impe uma distino fundamental entre suplncia e estabilizao. Esses dois termos, embora no sejam de Lacan, ganham relevo especfico em seu ensino. A estabilizao no a produo de um sujeito como os outros ou a entrada em uma norma. Algumas vezes, precisamente o contrrio da entrada na norma e consiste em criar um ponto de basta onde o sujeito estava solto, dando uma nova orientao ao seu gozo. Mas isso corresponderia desapario de todo fenmeno psictico? De jeito algum. Trata-se antes do ponto de chegada da busca de uma significao possvel para o fenmeno, ou seja, o que necessrio para falar de estabilizao uma posio precisa do sujeito em relao ao enigma. Isso quer dizer que, a partir da estabilizao, o sujeito psictico abandona o recurso sistemtico interpretao que visa dar sentido ao enigma. Nesses termos, a posio do sujeito na estabilizao corresponde muito mais ao que Lacan d como definio de enigma, isto , o cmulo do sentido. Se o sujeito admite que o enigma
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o cmulo do sentido, no tem mais necessidade de responder a ele, pois j pode consentir com ele. Examinemos o devir do fenmeno do urro em Schreber aps ele ter consentido em se tornar a mulher de Deus, algo que, portanto, ocorre depois da estabilizao. Os gritos no desaparecem, mas o sujeito no mais compelido a completlos, e busca associ-los a um outro significante. Podemos, assim, tomar a expresso de Schreber Todo no sentido se anula, extrada por Lacan de seu livro Memrias de um doente dos nervos, e dizer que o sujeito opera na metfora delirante a passagem do enigma do sentido sua anulao. Isso, alis, um ponto de interseo entre a estabilizao e a suplncia, pois o que esta designa nada mais do que a inveno com a qual o inconsciente adverte o sujeito de um dispositivo que o protege do encontro com o gozo enigmtico. Por essa razo, sou estrito em relao ao conceito de suplncia, que designa a operao que permite ao sujeito no se confrontar com o gozo que no lhe prprio, ou seja, a suplncia evita o desencadeamento. Nesse sentido, a suplncia que permite uma regulao do gozo, um clculo sobre este, de modo a evitar a contingncia. Contingente o encontro com o desejo do Outro. A fragilidade psictica faz com que o encontro com esse desejo produza enigma e freqentemente se resolva pelo amlgama de base do postulado psictico: Se o Outro deseja, porque ele quer gozar de mim. a esse amlgama, portanto, que a suplncia se ope. Na realidade, trata-se de uma operao estranha, pois comporta a dimenso do calculvel e permite ao psictico ter xito onde o neurtico fracassa. O modo neurtico de fracassar indicado de modo lmpido por Lacan no Seminrio livro 5: As formaes do inconsciente: O Nome-do-Pai, preciso t-lo, mas preciso tambm se servir dele. Isso mostra como seria redutor abordar a clnica luz do ter ou no o Nome-do-Pai, pois se pode t-lo e no se servir dele, ou seja, no mobiliz-lo. Qual seria a traduo clnicadisso? Teramos de explorar mais a questo, mas acho que a inibio, a angstia e, de modo mais amplo, a incapacidade de desejar tm como motor uma incapacidade, ao menos transitria, de mobilizar o Nome-do-Pai. Em oposio, temos aqueles que podem prescindir dele, na condio de se servirem. a funo da nomeao como o que atenua o furo na estrutura. Esse furo a falta que impede a inscrio da relao sexual, ao mesmo tempo que o sujeito deve inventar o que poderia corrigir esta falha. H uma soluo generalizada para o furo na estrutura: o amor. Lacan o formula explicitamente em seu Seminrio livro 20: Mais, ainda, ao dizer
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que o amor uma suplncia ausncia de relao sexual ou que o amor obtura o furo. Podemos constatar como, de modo transestrutural, convocase o amor para atenuar o impossvel na estrutura, ou seja, o real. O que o sintoma revela so os limites do amor. O sujeito necessita, de fato, de uma volta suplementar, a inveno de um sintoma que no outra coisa seno a suplncia impossvel inscrio da relao sexual. Isso figurado pelo n borromeano, em que a amarrao dos trs registros simblico, imaginrio e real requer a existncia de um quarto termo. Essa, alis, a razo da passagem, no ensino de Lacan, do n de trs ao n de quatro. Observemos, contudo, que esse quarto termo est indicado desde o Seminrio livro 4: A relao de objeto, no qual foi situado como uma pedra angular. Nos anos 1970, ele se torna a condio indispensvel para evitar a desamarrao na estrutura, lugar em que Lacan localiza tanto o pai quanto o sintoma. Dito de outro modo, o sintoma o quarto termo que assume a funo do pai, permitindo situar melhor a questo da suplncia na psicose como a inveno necessria que pode desempenhas essa funo de pai. Notemos tambm que, nessa poca, Lacan define a psicanlise como uma prtica que amarra os trs registros. No se trata tanto da psicanlise como prtica da palavra, mas como prtica que permite a escritura no inconsciente. A psicanlise, assim, torna-se uma prtica da letra que permite ao sujeito cifrar o gozo, ou seja, um savoir faire com o real que possa prescindir da busca da interpretao de seu sentido.
traduo
Elisabete Thamer
Lacan, Jacques. O Seminrio livro 5: As formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. Lacan, Jacques. (1960). Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. Lacan, Jacques. O Seminrio livro 20: Mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1982.
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resumo
O trabalho tem como objetivo situar a funo do termo suplncia na obra de Lacan e sua aplicao na clnica psicanaltica das psicoses. Para isso, apia-se em um caso clnico que evidencia o dispositivo usado pelo sujeito psictico para limitar a irrupo de gozo advinda do Outro.
palavras-chave
suplncia, psicose, estabilizao
abstract
The papers goal is to situate the function of the term suppleance in Lacans work and its employment in psychoanalytical clinic of psychosis. This is based on a clinical case that makes evident the mechanism used by the psychotic subject in order to limit the irruption of enjoyment coming from the Other.
key words
suppleance, psychosis, steadiness
recebido
20/07/2006
aprovado
27/09/2006
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Surpreso, ele ri! A experincia do objeto a na neurose obsessiva

_________ Eliane Z. Schermann
Lacan. O Seminrio livro 22: R.S.I. (1974-1975), (Indito).

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Lacan. La tercera (1975/1980).
Cada sexo, masculino e feminino, tem sua modalidade peculiar de gozar. No encontro entre os sexos, cada um goza de sua singularidade. Cada um, homem ou mulher, goza instigado e causado por seu modo singular de gozar na medida em que o inconsciente que o determina1. Por exemplo, podemos dizer que o homem goza da detumescncia e a mulher, inscrita na lgica no-toda, desvela um gozo a-mais que transcende o falo. Contudo, na experincia analtica, encontramos modalidades distintas de gozar: a histeria, por exemplo, goza da impotncia e da insatisfao; a neurose obsessiva, da impossibilidade de desejar, postergando sempre a busca da satisfao, por temer a possibilidade de ter que se ofertar como objeto demanda do Outro, supostamente implacvel. Por meio de fragmentos de um caso clnico de neurose obsessiva, pretendemos discutir se foi permitido a um sujeito em anlise, pela percepo da repetio de um vazio enigmtico, ver-se como gozante, ao menos vagamente, no real que resiste e insiste em voltar ao mesmo lugar2.
A experincia do objeto a, o desejo e a neurose obsessiva

Contrariamente a Freud, que destaca a ameaa de perda na angstia, seja do objeto, seja do amor, Lacan mostra que a angstia ocorre quando h proximidade com a falta que vai faltar, ou seja, quando o objeto a se manifesta no vivente como substncia gozante, isto , no momento da fantasia como efeito da operao da linguagem no real.
3
Lacan. O Seminrio livro 20: Mais, ainda (1972-1973/1982, p. 171).

4
Os instantes fugazes em que o desejo se manifesta como angstia3 podem ser correlatos a momentos de destituio subjetiva. Nesses instantes, a fantasia atravessada e o sujeito se a-presenta no objeto furtivo do desejo. Destacamos a letra a do termo a-presenta, para referi-la ao objeto a. Lacan define o objeto a de algumas formas. Entre elas, no seminrio sobre a angstia, o objeto a definido ora como a isca do desejo, ora como tripa causal. No Seminrio livro 20: Mais, ainda, aquilo que supe de vazio [...], [trata-se] do objeto que viria satisfazer o gozo4. Correlato a uma falta-a-gozar e abertura da realidade sexual do inconsciente, o objeto a equivale a um hiato de representao caracterizado por um no h. A falta-a-gozar, por sua vez, equivale ao significante que falta para representar o gozo que escapa ao sentido. O gozo comemorado apenas ao irromper no trao de repetio de um vazio de sentido, que
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retorna ao sujeito como um enigma e o desperta para o desejo de saber. O objeto a se manifesta como um vcuo inassimilvel da cadeia associativa, como enigma no desejo. No campo dos gozos5, embora o sujeito tente se representar na cadeia pelos traos significantes que se sucedem, a cada intervalo da cadeia a que ele retorna e no qual se mantm em suspenso, h a repetio de um gozo que rateia por no ser alcanado pela cadeia associativa, por ser encontro faltoso com o real da experincia. Assim, paradoxalmente, ao alcanar um pouco de sua cota de gozo, o que se manifesta no sujeito tambm gozo em perda, em razo da nostalgia por uma satisfao almejada, embora jamais alcanada. Enfim, por ser experincia de ruptura. Lacan chama o objeto a no campo do gozo de objeto mais-de-gozar, tornando-o equivalente mais-valia, com a qual Marx exprimiu o que se perde de energia pelo no-aproveitamento de uma parte do trabalho exigido. Para a psicanlise, essa perda de gozo se deve entropia presente na prpria repetio significante. No vcuo aberto pela falta de significante que represente o sujeito e pela falta de objeto para satisfazer a pulso, esta, em circuito, satisfaz-se nos confins do corpo. Ali, manifesta-se como gozo, que, de fato, gozo em perda, j que mantm relao com a lembrana de uma satisfao perdida e, na verdade, nunca experimentada. A pulso, portanto, tem ntima relao com um gozo insensato, acfalo6 e deriva nos volteios do desejo. Ao supor ter de se fazer objeto para preencher, tamponar e apaziguar a falta e a gulodice da demanda advinda do Outro, o neurtico oferece suas identificaes. A sua primeira identificao tem relao com a fantasia de ser o objeto do Outro. Identificando-se com o s-lo, d consistncia com seu corpo ao que deveria ser falta. Fixando-se nessas identificaes s-los , ele insiste na manobra de se furtar ao desejo. A experincia de anlise tem, assim, o dever tico de relan-lo uma vez mais ao curso e ao discurso do desejo. Como a neurose obsessiva tende a confundir o desejo, que se produz para alm da demanda, com a prpria demanda, e a demanda tem relao direta com a identificao primria, o neurtico obsessivo imagina que deve oferecer-se como objeto (de gozo) suposta tentao do Outro. Para evitar se deparar com a sua castrao do Outro e ao que, no Outro, deveria se manifestar como falta, ele fantasia que o Outro demandante, e por isso recorre oblatividade.
Escrevemos a falta-a-ter, a ser e a gozar como equivalentes da modalidade de falta de objeto, seja do (-), seja do objeto a. Temos acesso ao ser logicamente construdo apenas nos momentos em que o sujeito est suspenso ao que se furta de seu desejo.
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Acfalo = sem sujeito, sendo o sujeito aquele que se representa de um significante para outro.
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Lacan. O Seminrio livro 10: A angstia (1962-1963/2005).

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Nesses termos, a oblatividade uma estratgia escolhida pelo obsessivo para lidar com a falta que ameaa faltar7. Tratase de uma estratgia a que o sujeito recorre para lidar com a ameaa que surge ante a proximidade do gozo pelo qual teme ser tragado e desvanecer. Esse excesso pulsional o ameaa com a morte supostamente ligada demanda do Outro querer o Outro a sua perda, a morte, o apagamento de seu desejo? O obsessivo, portanto, fantasia que o Outro goza e quer a sua perda. Para evitar mergulhar nessa suposta demanda de morte, faz consistir seu eu na imagem do eu ideal edificado nos traos identificatrios do ideal do eu. Dito de outro modo, o obsessivo tenta encarnar seus ideais na seriao dos personagens, enquadrando-os no cenrio de sua fantasia. Como a libido facilita as trocas simblicas, permite ao sujeito tornar-se equivalente ao objeto que supe ter sido demandado pelo Outro. por isso que ele pode constituir sua identificao segundo as demandas supostas ao Outro, do qual se faz fiador e, portanto, compelido a tentar burlar.
sucessivas destituies subjetivas em um caso de neurose obsessiva

Uma interveno analtica, segundo Lacan, deve produzir ondas. A proposta deste trabalho a de verificar se, no caso clnico em questo, a interveno do analista teve efeitos, fazendo com que o sujeito oscilasse entre a falta de significante e a falta de objeto, no hiato aberto no real da experincia, quando sua tentativa de lidar com o desejo o ameaava e o compelia a recorrer a uma estratgia oblativa. Convocado pela demanda e pelo objeto insensato da pulso, um sujeito pode vacilar em fading na travessia da fantasia. Os instantes fugazes em que o sujeito vacila em seus traos identificatrios tambm podem revelar o que lhe permite reconhecer-se minimamente em sua modalidade de gozo. Nesses momentos, a experincia de anlise tem como efeito sbitas manifestaes de destituies subjetivas. Com certa expresso de sofrimento, um jovem muito bemsucedido no trabalho se descreve como um homem que no se satisfazia apenas com uma mulher. Para ele, isso era uma grande dor. Dizia querer sentir por sua esposa o desejo (ou demanda compulsiva?) que o compelia a buscar sempre outras mulheres. Assim, para ele, seu casamento estava sempre em risco, razo pela qual sofria muito. Suas constantes e repetidas dvidas assolavam seus pensamentos e o dominavam. Sem dar muita importncia, comenta que, ao andar pela cidade, tentava
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sempre pisar nas caladas em linha reta. Ora, sabemos o quanto a transgresso, o avesso da oblatividade, importante para que o sujeito se furte ao desejo do Outro, o qual, na neurose obsessiva, percebido como uma demanda irrefutvel. Ao que esse sujeito visava com seus sintomas e o que buscava na seriao de mulheres que se sucediam em seus casos amorosos? Em determinado momento da experincia de anlise, ele utiliza o significante o comedor, que me pareceu ser um significante identificatrio pelo qual metaforizava a falta do Outro e era compelido a se fazer fiador do Outro, como veremos adiante. Teria esse trao alguma relao com o que poderamos chamar de o pecado do pai, correlato tentao do Outro, ou seja, aquilo que o sujeito herda da castrao do Outro? Ele parecia instituir nesse significante suas identificaes para dar certa consistncia diviso do eu. O que ele queria pr em questo com a recorrncia do significante comer? Que sofrimento era esse que dizia sentir ao ser compelido s mulheres? Segundo Lacan, no significante que se delineia o sintoma como modo de gozar do inconsciente medida que o inconsciente o determina8. Que sofrimento, dor ou luto no realizado convocava o mago do ser desse sujeito a se manifestar? Que luto poderia ser visado pela experincia analtica? Seria o do objeto-memorial de gozo, do qual esse sujeito se furtava para evitar se deparar com um gozo-a-mais? Entendemos aqui que um gozo-a-mais um gozo em excesso no todo absorvido pela cadeia associativa. esse gozo que, ao insistir em se manifestar, faz o sujeito retornar, como por acaso, ao real que resiste. Ser, ento, que esse sujeito teria de fazer o luto do significante, no qual, compelido pela exigente demanda suposta ao Outro, erigia seu eu? Paradoxalmente, esse o ponto em que o sujeito tambm tende a se abolir, ou seja, no hiato do objeto, em que situamos a manifestao da falta e da perda de gozo, que o sujeito ora se institui e quer se representar, ora pode se manifestar como signo de destituio subjetiva. No mais ntimo e mais estranho do ser, o desejante erige seus sintomas, isto , o mais peculiar de sua subjetividade. Em anlise, pouco a pouco, o significante que falta comea a voltar como questo para esse sujeito. Ele vacila no lugar onde ressoava o objeto a, que, para ele, manifestava-se, inicialmente, na voz de um supereu exigente e imperativo. Nesses momentos, ele se auto-acusava: Como posso ser to infiel com uma mulher to linda com a minha, que me acolhe em tudo, e to boa dona-de-casa e me to dedicada, e que cuida to maravilhosamente de meus filhos? Assim, por meio
Lacan. O Seminrio livro 22: R.S.I. (1974-1975), (Indito).

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Essa risada me lembrou o momento em que o pequeno Hans ri por achar engraado o pipi de sua irm, e Freud considera que ele experimentou a castrao.
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O inconsciente articulado pelas associaes e o isso, reservatrio das pulses.

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de diversas manifestaes superegicas de culpa como esta, ele parecia antecipar a crtica do Outro, para torn-lo mais e mais consistente, e nele encarnar as figuras de poder que relatava existir em vrios acontecimentos de sua histria de vida, s quais, aos poucos, percebia estar submetido. Uma das fontes de angstia na neurose obsessiva o temor ao Outro que o sujeito edifica nas figuras idealizadas do mestre gozador e no senhor da demanda de morte, de um lado, e que faz encarnar em personagens depreciados correlatos ao pai degradado, de outro. Ademais, parecia, com expresses auto-acusatrias, manifestar, na culpa, um ndice-memorial de gozo que o supria ao ocupar o lugar de sua diviso subjetiva a cada vez que se deparava com um enigma sobre sua existncia. Era assim que ele se protegia da angstia, evitando se deparar com a castrao, com o desamparo e com a inconsistncia do Outro, ao qual imaginava ter de se doar como objeto. Um dia, inesperadamente, a analista interrompe a manifestao expressa nas lgrimas de crocodilo de sua reiterada manifestao superegica: Puxa, que mulher maravilhosa e perfeita voc tem! Ao ser ouvida por ele como um equvoco, essa frase to corriqueira o levou, como se tivesse sido pego com a mo na botija, em flagrante delito, a cair em uma gargalhada gostosa9. Sua manifestao de surpresa e humor pareceu, ento, desvelar a irrupo de uma exigncia econmica de gozo, precisamente no ponto de interseo disjuntiva entre o inconsciente e o isso10, em que se desvelaria para ele a disjuno entre saber e gozo, ou seja, ele no tem o falo, que o riso mostra estar em detumescncia, nem ele o falo. Como nos ensina Lacan, o falo vale por sua queda. Capturado por esse instante fugaz correlato a um vazio de sentido e afetado pela angstia, seu riso denota um ndice do gozo que o divide, manifestando-se como signo de destituio subjetiva. Logo, comea a se interrogar sobre o enigma do desejo do Outro, mostrando-nos que via o desejo do Outro, ento barrado pelo enigma que a ele retornara, que pode reconhecer o mago de seu ser de gozo. Em seguida, as imagens enganosas erigidas no eu para recobrir a diviso subjetiva comeam a desmoronar, indicando que tal momento parece ter correspondido vacilao dos significantes que sustentavam as identificaes para o seu ser de gozo, entre as quais a de comedor. Ele, ento, lembra de uma cena de infncia em que ele e os irmos, conduzidos pela me, foram obrigados a ir com ela at a casa da suposta amante do pai para testemunharem, todos juntos, o pecado do pai.
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Ele descreve esta cena como de horror. Ele diz ter sentido uma indescritvel vergonha, uma vontade imensa de fugir, alm de uma sensao insuportvel no corpo e um terrvel medo da reao da me e do ridculo do pai. Ele havia vivenciado esta cena como traumtica devido a uma invaso trou e trop-mtica. Ora o objeto ecoa retornando, contornando o oco simblico trou e trop-mtico, ora fixa o mago do ser em instantes fugazes balizados pela fantasia. Neste caso, naquele instante, ele v o pecado do pai, depara-se com o furo do Outro. Lacan faz uso do equvoco significante entre trop-matisme e trou-matisme em francs, trou significa buraco ou furo simblico, e trop se refere a um a-mais de gozo. A, o objeto est fora do simblico, hors-sexe, ou seja, trata-se de um a-mais pulsional que o significante no consegue barrar de todo11. Devido impossibilidade de um ponto de basta simblico, o que desse mal-encontro resta trop-matismo para o sujeito. O excedente que deriva do trou resta como pulso, fazendo com que o sujeito seja, uma vez mais, convocado e relanado pela verdade do desejo. Esse excedente deriva pulsional, lugar onde o objeto a no se escreve, vcuo e... vaza. O analisante se surpreende tambm ao dizer ter tido sempre muito medo das mulheres e ter sido sempre vigiado e perseguido por elas. Aqui, a repetio do trauma retorna em um a posteriori, significado na questo despertada pela interrogao sempre?. esse o momento em que ele se recorda de outra cena, semelhante primeira, em que, uma vez mais, viuse vigiado pelas mulheres: uma de suas amantes o v buscar no celular os recados que ele havia recebido de outras mulheres, ou seja, ela repetia a atitude de sua esposa de que ele sempre se queixava. Ao mesmo tempo que ele parecia se balizar pela fantasia vigia-se/persegue-se uma criana, o olhar, expresso do vazio do Outro que ele tornava consistente ao encarn-lo na srie das mulheres que o vigiavam, faz com que se lembre de outra cena infantil, em que ele, protagonista, havia sido repreendido pela me por ter sido pego em flagrante [delito] levantando a saia de uma coleguinha na escola primria. Estaria ele endereando seu olhar furtivo para a castrao, para o enigma sobre o gozo da mulher? O objeto oral da demanda conotado pelo significante comedor/comer com os olhos parece ter se manifestado no deslocamento em direo ao gozo escpico. Manifestava-se assim o olhar que o detinha e no qual fixara o mago pulsional de seu ser de gozo de homem: gozar do vazio do olhar/comer com os
Por isso, podemos considerar inclusive o significante do recalque como uma defesa angstia!
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olhos ou ainda gozar de ser vigiado pelas mulheres/escapar delas quase igual ao desejo do caso freudiano do Homem dos Ratos, cujo desejo era olhar as mulheres nuas. Essa fantasia talvez se tenha erigido para evitar o desamparo provocado pela ameaa de castrao do Outro, da falta do Outro. Ele ento se pergunta sobre o que repetidamente fazia para que isso sempre acontecesse: ser vigiado e se tornar refm das mulheres? O olhar do Outro olhar em flagrante a amante do pai, as mulheres que o vigiavam, o que havia embaixo da saia das mulheres retorna-lhe no vazio de significao. No instante fugaz em que vacilam as identificaes, o sujeito o objeto vibrando do pavor de ser devorado pelo apetite do olhar do Outro. Nesses termos, devorado e comedor so significantes que se equivalem e fazem o eu vacilar. Dito de outro modo, no instante em que o objeto alcanado na fantasia, esta abre suas comportas, indo do surgimento do sujeito, representado pela palavra e efeito da linguagem, manifestao, pela destituio subjetiva e pela angstia, do objeto ejetado e x-timo ao simblico. Com isso, o sujeito pode minimamente reconhecer-se, ao se constatar em sua falta, que gozo evanescente, gozo em perda. O enigma do sujeito, ou seja, o x do sujeito, equivale ao objeto a, signo do gozo que a ele se furta o olhar que vigia e que, no corpo, tambm evoca e sustenta o gozo do Outro, ou gozo impossvel, uma vez que o Outro no goza. Como Um gozador, o Outro do olhar encarnado o atemorizava, sendo o gozo do Outro apenas uma fantasia do neurtico construda para permitir localizar minimamente o gozo sexual no corpo. o gozo do Outro estruturado como fantasia que d estatuto ao gozo no corpo, sendo possvel considerar que, para esse sujeito, o que se manifesta no corpo a forma masculina de gozar das mulheres. Ao comear a se indagar por que procedia da maneira que lhe era prpria, ou seja, qual era o lugar para o seu ser no desejo do Outro ou ainda quem era ele em face da srie das mulheres perfeitas e ideais, passou a considerar seu lugar na inconsistncia do Outro. Ao oscilar na lgica da fantasia, passou a gozar de olhar o enigma feminino na srie das mulheres que se sucediam. O objeto oral ao qual inicialmente se identificara o comedor, o que come com o olhar , que era um trao por meio do qual dava consistncia ao Outro, sendo-lhe fiador, aparentemente substitudo pelo olhar que se enderea ao enigma do gozo feminino, um gozo sem representao e mais prximo ao real pulsional, que ento no mais o atemoriza necessariamente.
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surpresa com valor de ato

Para considerar os instantes de vacilao da fantasia na vertente de sucessivas destituies subjetivas, preciso ainda distinguir alguns aspectos relativos falta de significante no real. Ora o sujeito o significante no qual insiste em a-presentar seu gozo, ora no o . Sua gargalhada uma manifestao do incio da destituio das identificaes ocorrida em sua experincia analtica. Isso que dizer que, no instante de ver e constatar a ausncia de significante em que pudesse se representar, o sujeito vacila e ri. Dito de outro modo, ele o objeto de uma falta no Outro que positiva seu gozo escpico. No instante fugaz, o olhar enquadrado na fantasia o faz passar da retificao subjetiva ao apaziguamento pelo simblico. Efeito da linguagem, esse sujeito est, portanto, em extimidade12 em relao ao simblico. Ser, ento, que podemos tomar esses momentos fugazes em que vacilam as identificaes, esses momentos de manifestao de sua falta de gozar, de uma falta de objeto, como instantes de destituio subjetiva e fading? Talvez sim, pois o objeto da fantasia, at ento utilizado para tamponar a falta do Outro (oblatividade), de alguma maneira, aps a interveno analtica, manifesta-se como perda e falta. Esse sujeito marcado, primeiramente, pelo objeto oral voz superegica, voz demandante por meio do qual d consistncia ao Outro. Depois, o objeto olhar que a ele se furta. A destituio subjetiva, avesso da oblatividade, correlata ao instante fugidio em que se manifesta, pela angstia, o vcuo do objeto. Este traduz para o sujeito o que ele para o Outro: potncia de pura perda13, expresso equivalente quela utilizada em A direo do tratamento e os princpios de seu poder para exprimir o aspecto de ser instigado pela fora da libido14. Potncia de pura perda se refere ao fato de ser despertado pelo instante contingente da fantasia, em que o sujeito se faz equivaler ao objeto, que ora o fixa no enquadre da fantasia, ora est em queda. Nesse momento, ele tambm a Coisa real das Ding fora-de-significado que padece do significante15. Por uma frao de segundos, enfim, ele o gozo escpico do olhar mudo desgarrado da experincia de desejo, e sua surpresa, expressa em sua gargalhada sem palavras, revela um despertar em oposio oblatividade, parecendo manifestar-se nesse lugar real do impossvel de dizer como gozo em perda.
Termo usado por Lacan para mostrar a ambigidade entre a intimidade e o desconhecimento do sujeito no significante que falta e no objeto que a ele se furta. Equivalente ao estranho/familiar freudiano.
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Lacan. Televiso (1974/1993, p. 81).

13
Lacan. A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998, p. 616).

14
Lacan. O Seminrio livro 7: A tica da psicanlise (19591960/1988, p. 149).

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Lacan, Jacques. (1958). A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998. Lacan, Jacques. O Seminrio livro 7: A tica da psicanlise (19591960). Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. Lacan, Jacques. O Seminrio livro 10: A angstia (1962-1963). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. Lacan, Jacques. O Seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. Lacan, Jacques. O Seminrio livro 20: Mais, ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1982. Lacan, Jacques. (1974). Televiso. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1993. Lacan, Jacques. O Seminrio livro 22: R.S.I. (1974-1975). Indito. Lacan, Jacques. (1975). La tercera. In: Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial, 1988.
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resumo
Este trabalho pretende discutir, com base em um caso clnico, a defesa pela oblatividade como uma estratgia escolhida pelo obsessivo para lidar com a falta que ameaa faltar, e que se manifesta na proximidade do gozo pulsional. A direo do tratamento se props a verificar se a interveno analtica provocou ondas, tendo como efeito diversos momentos de destituio subjetiva.
palavras-chave
neurose obsessiva, gozo do Outro, oblatividade, destituio subjetiva
abstract
This work intends to discuss a clinical case in which the oblational defense was a strategy chosen by an obsessive man in order to deal with the anguish and the proximity to the drive enjoyment. The psychoanalytical treatment intended to verify if the analytical intervention provoked waves, and if it had as effect several moments of subjective destitution.
key words
obsessional neurosis, Others enjoyment, oblativity, subjective destitution.
recebido
20/08/2006
aprovado
03/10/2006
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Suicdio e passagem ao ato

_________ Franois Morel
Christophe divide sua vida em trs perodos aos quais d trs nomes: a peste, a clera, e o cncer. Esses nomes designam, de fato, seu Outro, nome dado por Lacan ao inconsciente estruturado como uma linguagem. Esse Outro foi, a princpio, o simblico, isto , um conjunto ou bateria de significantes cuja funo era representar o sujeito, definido, portanto, como o significado dos significantes que o representam. Um significante-chave, o Nome-do-Pai, assume nessa teoria valor particular para o sujeito porque indexa o Outro como o lugar da lei simblica que governa suas relaes com o mundo. Em um segundo tempo, Lacan reavaliou o lugar do Outro para levar em conta certos fatos clnicos. O lugar do Outro, ento, deixou de ser apenas o lugar das trocas simblicas, da palavra plena, da inteno de significao, para designar tambm uma funo de gozo do inconsciente. Essa correo trazida por Lacan ao conceito do Outro se justifica particularmente em um caso como o de Christophe: o Outro com o qual ele deve se haver no tem verdadeiramente relao com um Outro simblico pacificado pelo Nome-do-Pai.
a peste
A peste encontrava sua encarnao no pai e no irmo mais velho de Christophe, brao direito deste. Aos trs anos, em 1931, Christophe berrou No!, em resposta a esse homem de olhos duros e malvados que lhe apresentaram como seu pai, ao chegar com sua me da Polnia. Seguiu-se uma infncia em que Christophe se tornou a vtima privilegiada desse homem. Em sua vila, ele tinha o hbito de sair correndo aos berros de sua casa, cena sobre a qual os vizinhos comentavam: Nossa! Algum est degolando um porquinho!. Assim, expunha-se s punies desse homem, sentindo-se sempre inocente das besteiras de que havia participado. Dizia que a ascendncia do outro sobre ele, sobretudo de seu irmo mais velho, era tal que ele no podia escapar. Por exemplo, aps, instigado por outro menino, ter roubado mas, seu pai o obrigou a comparecer ao tribunal, que ficava a uma grande distncia, em uma bicicleta
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cujos pneus haviam sido substitudos por uma mangueira de regar plantas. Christophe insiste nas dores que lhe provocaram essa punio desumana. Suas primeiras lembranas quanto sexualidade se referem s maquinaes de seu irmo mais velho com as meninas: no chiqueiro, vira seu irmo mais velho se entregar s carcias dessas meninas. Quando estava com 11 anos de idade, esse irmo tentou viol-lo: Christophe contraiu suas ndegas e ele no pde penetr-lo, retendo, contudo, a lembrana do esperma entre suas coxas. Aos 14 anos, h um acidente na mina onde seu pai o obrigava a trabalhar que lhe imobiliza a perna. Escapa sem ferimentos, mas acredita que v morrer e se recusa a retornar ao trabalho. Depois, para a grande felicidade de sua me considerada por ele uma santa e cujo voto mais caro era que ele se tornasse padre , inscreve-se no Pequeno Seminrio e abandona o convvio com a famlia. Dos 14 aos 17 anos, esmera-se nos estudos, rivalizando na penitncia e na expiao dos pecados com seus colegas, ao colocar, por exemplo, pequenas pedras em seus sapatos. A Guerra eclode e os alemes obrigam os estudantes do Pequeno Seminrio a trabalhar para consertar as estradas de ferro de um complexo ferrovirio prximo a essa instituio. Tratava-se de um trabalho perigoso, freqentemente exposto possvel exploso de bombas. Os alemes, ao descobrir sua origem polonesa, maltratam-no terrivelmente, e ele no pode mais trabalhar. Os padres decidem, ento, escond-lo no sto, fazendo-o partir pouco depois. Sua memria dessa poca se afetou bastante por causa de traumatismos cranianos; a nica lembrana que guarda a de salsichas e presuntos dependurados nas vigas desse sto. Quase no fim da Guerra, Christophe retorna casa dos pais, que moravam no Sul. Segundo ele, sua me no o reconhece imediatamente. Segue-se um perodo vago de aproximadamente um ano marcado pela amnsia, no qual ele recebe alguns cuidados, sem saber precisar que cuidados eram. Retoma suas foras e conhece uma jovem de 15 anos, da qual fica noivo antes de partir para o servio militar na Arglia. Pouco tempo antes, uma cena o marca: a violao de sua me por seu pai, da qual foi testemunha porque dormia no quarto deles. Retm na memria as splicas de sua me No! Voc est me machucando! e o sexo de seu pai penetrando-a. Paralisado pelo terror, fecha as plpebras durante toda a noite. O servio militar marcado por uma cena de bordel, de onde foge, aterrorizado, assim que uma prostituta se mostra
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nua diante dele. De volta ao Sul da Frana, descobre que o irmo o trai com sua noiva, casando-se com ela. Desespera-se e s renuncia a entrar para a Legio Estrangeira por causa das splicas de sua me. Torna-se celibatrio, mantendo-se virgem durante dez anos. Durante esse perodo, todo seu salrio confiscado por seu pai, descrito por ele como algum cada vez mais horrvel e obsceno: ele chegaria a fazer com que as duas jovens irms de Christophe fossem violadas por velhos e por soldados americanos. Mas o poder desse pai-peste que governava seu mundo declina medida que sua silicose progride. A articulao de um mundo regido por esse Outro gozador se impe, ento, sob os auspcios de um casamento fomentado pelo poder da sogra.
a clera
A clera o nome que Christophe d ao segundo pero do de sua vida, o mais longo e que dura cerca de trinta anos. Clera designa sua sogra, personagem central desse perodo. descrita, tal como seu pai, como algum implacvel, a quem se submete totalmente, pois ela intervm e legisla sobre todos os momentos de sua vida conjugal, tornando-a um grande pesadelo. E ele, da mesma forma que na relao com seu pai, atende a suas exigncias. Devido a inmeros fenmenos psicossomticos, a vida sexual de Christophe com sua mulher freqentemente interrompida. Mesmo assim, tm duas filhas, das quais ele cuida como uma me, chegando a sentir as dores do parto no lugar de sua mulher. Os fenmenos psicossomticos que permanecem enigmticos por muito tempo so vmitos e diarria profusa imediatamente aps as refeies. Talvez isso tambm seja, em parte, o motivo da denominao que ele d a esse perodo de sua vida, uma vez que esses males o levaram a inmeras consultas, a hospitalizaes e inclusive a um tratamento por insulina. O diagnstico de uma alergia alimentar muito especfica feito apenas ao cabo de vinte anos, quando ento pode passar a control-la um pouco, ao parar de comer alimentos base de farinha. Permanece, contudo, muito assduo e mesmo empenhado em seu trabalho; reconhecido e se faz notar e amar por todos em razo de seu desprendimento e de sua disponibilidade. reprovado no concurso para chefe de estao, para o qual se preparara com muitas anfetaminas, mas se torna, enfim, instrutor na Companhia Nacional de Trens, aps ter, naturalmente e durante muito tempo, trabalhado nos complexos ferrovirios mais difceis da regio.
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Nesse clima, sua aposentadoria poderia ter sido dourada, se sua sogra, ao envelhecer, no se tornasse, cada vez mais, no s desagradvel, como tambm exigente, perturbando ininterruptamente todas as possibilidades do prazer familiar pacfico ao qual ele parecia aspirar desde seu casamento. Ela chega a se mudar para a casa de vila que ele comprara para sua aposentadoria, e provoca o agravamento do alcoolismo de sua esposa. Logo aps chegar, uma de suas primeiras medidas proibir as relaes sexuais do casal e impedir que Christophe durma com sua filha, sob o pretexto de que esta acabara de entrar na menopausa. Aps isso, e ao longo de seus primeiros meses de aposentadoria, um pensamento o assalta: No, eu no vou violar, tratando-o pelo mtodo Cou, um mtodo de auto-sugesto que consiste em dizer para si mesmo: Bem, muito bem, tudo est muito bem. Graas diminuio progressiva da masturbao, chega a renunciar a vida sexual em alguns meses. Volta-se para a natureza, para a pesca, e d inmeros presentes s pessoas idosas que habitam a vila onde mora, sobretudo mulheres, que lhe devotam uma total afeio, mesmo aps o acontecimento relatado adiante. Ele oferece tambm seus conhecimentos, seu tempo, sua disponibilidade e sua gentileza a inmeras crianas que representam tudo para ele, a prpria vida. Como goza de uma confiana crescente no seio da vila, pode se ocupar delas. A sade da sogra piora rapidamente e, ao mesmo tempo, a questo da paternidade posta brutalmente em dvida em razo do suicdio de um de seus sobrinhos, o filho de uma de suas irms; um suicdio programado e anunciado ao pai em uma quinta-feira: Papai, voc vai ver, domingo haver uma surpresa para voc no meu quarto. Lamenta-se com as velhas senhoras que recebiam regularmente suas confidncias de estar morto e arruinado, e passa por uma depresso absolutamente intensa. Passados alguns dias aps a morte de sua sogra, Christophe joga palavras cruzadas com sua mulher e uma menina que costumava ver. Essa menina coloca sobre o tabuleiro do jogo a palavra caralho, que toma para Christophe o valor de uma ordem endereada a ele. Segue-se reiteradamente, durante dois meses, um jogo sexual com essa menina pr-pbere e, depois, com sua irm. O mtodo Cou o faz evitar a violao com penetrao vaginal: No!, ele resiste, falando para a mais velha das meninas: Pea-me o que voc quiser, mas no violarei voc nem com o dedo, nem com o sexo!. Isso no o impede, infelizmente, de fazer com que menina mais nova pratique com
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ele uma felao, pois essa possibilidade no estava inscrita na rubrica proibido pelo mtodo Cou. Tudo isso acontece no contexto de um dilogo platnico, em que o desejo de conhecimento sexual lhe parecia emanar das meninas. Ele, como que hipnotizado pelo Outro, diz no ter podido resistir, a ponto de lhe parecer ter sempre sido o escravo das duas meninas caso clssico para a psicanlise, mas extremamente difcil, e mesmo impossvel, de se ouvir em um tribunal, algo de que ele prprio tem conscincia. Apesar de nossas observaes, no consegue encarar as coisas de outra forma: nenhum termo de sua narrativa pode ser modificado, no admite nenhuma interpretao diferente de seu comportamento. A ausncia de qualquer dialtica possvel impressionante. Uma fratura, ocasionada por uma queda, leva a um brusco despertar, que d mais fora aos seus atos quando das seguidas visitas das meninas. Ele as rechaa, porque a mais velha diz insultos a respeito de sua mulher. As crianas, pouco depois, falam com seus pais, o que lhe rende uma deteno, seguida de um exame por violao a menores de 15 anos. Curiosamente, Christophe no encarcerado por muito tempo, sendo mantido sob controle judicirio semanal em um outro departamento durante o tempo de instruo de seu processo. Ele, ento, aconselhado por seu advogado, vem ao meu consultrio regularmente. As sesses, face a face, levam-no a reconstituir sua histria e, depois, a construir e nomear o terceiro perodo de sua vida, o cncer, que no manifestamente um progresso.
o cncer
Aps nomear a etapa de seu pai como a peste e da sogra como a clera, o cncer se refere ltima etapa do dispositivo jurdico que o captura e tomado por ele como um conjunto de foras opressoras e torturantes. A angstia e as idias suicidas, que sempre tinham sido muito fortes, amplificam-se com o processo judicial. A espera dura trs anos e leva-me a tomar uma atitude de apoio, sem que lhe dissimulasse a verdade: ele corria o risco, desde que a promotoria o enviasse ao jri popular, de pegar de dez a vinte anos de cadeia, haja vista um momento em que as marcas do caso Dutroux1 no permitiam esperar a menor clemncia. O novo dispositivo do cncer reorganiza e restabelece a ordem do mundo. Toda satisfao sexual parece descartada
Julgamento do assassinato de duas raparigas na Blgica, depois de seqestro prolongado e de sua violao. Marcou profundamente a opinio pblica na Europa no incio dos anos 1990, ocasionando grande incremento da represso.
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e ele vive amigavelmente com sua mulher, a quem escreve poemas de amor que muito a emocionam. O casal, obrigado a deixar a vila em decorrncia do fim de todas as suas economias, destinadas ao pagamento das despesas com o advogado, vive de maneira pobre em um quarto e sala durante esses trs anos. Encorajado escrita pelo tratamento, embora no escrevesse desde seu primeiro noivado, e dando provas de verdadeiro talento artstico, ele redige uma fico autobiogrfica sobre sua famlia e sobre si mesmo, e a chama de Os feridos pela vida. Esses escritos contribuem para que ele reconquiste a afeio de parte de suas relaes. Uma de suas antigas vizinhas, confidente que o escutava narrar a perseguio de sua sogra, edita os originais em seu computador. Vrias dessas pessoas lhe enviam cartas de apoio e se dispem a testemunhar a seu favor, ouvindo-se de sua irm o seguinte: O psiquiatra est fazendo de voc um outro homem. Durante esse trabalho, Christophe compreende ao fim de dois anos que tinha necessidade de sofrer para escrever: quando no podia captar o sofrimento do Outro, tom-lo ou guard-lo em si, ele o chamava, pois isso lhe era necessrio. Sem um Outro que o fizesse sofrer, Christophe experimentava uma aflio que o confinava no sentimento de estar morto, como ocorrera durante a articulao dos perodos da clera e do cncer: ele, ento, caminhava trs quilmetros para vir ao meu consultrio, apesar de sua artrose. Eu sempre sabia quando era ele quem entrava; sua maneira de tocar a campainha, forte e prolongada, mas tambm o grito de sofrimento que dava, mas no ouvia, ao se sentar: Nossa! A est o porquinho que algum degola, frase de sua infncia, vinha-me ento cabea. O que est feito est feito, ele me dizia, eu entregarei com prazer meu corpo para ser cortado em pedaos; se quiserem, eu me dou inteiro. Um sonho relatado no curso de suas sesses d um apanhado de sua estrutura subjetiva. Nesse sonho, seu pai e os vizinhos tinham decidido matar o porco e dividi-lo. Ele se encontra no cmodo em que est a mquina de fazer lingia. Seu pai roda a manivela, e ele e sua me colocam a massa de carne de porco, a fim de encher as tripas. Ele deve segurar as tripas na sada da mquina, para ench-las. Depois de algum tempo, ele percebe que a lingia est comprida e a coloca ao longo da coxa de sua me, sob sua saia. Ele d um grito de horror e larga as lingias na embocadura da mquina. Seu pai percebe, agarra-o pela nuca e mergulha sua cabea na massa.
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questo diagnstica e fracasso da percia psiquitrica

O estilo de vida de Christophe tem contornos que, primeira vista, poderamos qualificar como masoquistas, mas que relao isso mantm com seu masoquismo? Este no se parece nem com um roteiro, nem com uma fico que satisfaa uma pulso ertica. Mais do que isso, o masoquismo a chave do mundo do sujeito desde sua juventude. Alm disso, no h como evitar o espanto da repetio da violao que ele traz ao ato no mesmo modelo daquele que sofreu quando criana, com sua me e suas irms. De sua parte, no houve, em momento algum, a mnima sombra de um questionamento da perspectiva em que sua histria se inscrevia, descrita por ele com uma preciso que, por si s, gerava uma convico inquebrantvel. Em vez de instaurar uma lei simblica e pacificadora, a relao com seu pai estabeleceu uma srie regular de perseguies, s quais Christophe se submeteu em total silncio. Quando sua sogra morre, ele experimenta um verdadeiro abandono e a sensao de estar morto. Mesmo a interpretao do estupro das meninas se construiu como conseqncia de uma perseguio: elas o levaram a isso contra sua vontade; ele no podia resistir vontade delas; e estava convencido de ter bebido, alguns meses antes, na casa dos pais delas, um pastis2 envenenado. Esses elementos nos conduziram ao estabelecimento do diagnstico de parania. Christophe estava bem consciente de que sua construo no era digna de nenhum crdito na corte penal, mas sua obstinao em dizer o que ele chamava de verdade exclua toda modulao dialtica de seu discurso. Conhecendo a severidade da pena que o esperava e, certo de que sua condenao privaria sua mulher de sua casa, Christophe se suicidou trs dias aps ter recebido a notificao da data de seu processo. O especialista que realizou a percia, possuidor da experincia necessria, no observou qualquer anomalia; os antecedentes psiquitricos no foram notados e ele, apesar de um longo interrogatrio, no identificou nenhum delrio. Podemos nos referir aqui, com as palavras de Michel Foucault de Os anormais, um de seus cursos no Collge de France, a uma verdadeira ruptura epistemolgica da percia psiquitrica criminal. Uma anlise clnica mais acurada permitiria estabelecer a dimenso paranica das perturbaes e destacar a irresponsabilidade existente no caso. Esse acompanhamento teria podido acionar os dispositivos de sobrevivncia que esse paciente apresentaria, e que retomaremos adiante. O acompanhamento psicoterapu-
Uma bebida aperitiva alcolica com fundo de anis, comum no Sul da Frana. Metaforicamente, alude a uma mistura de palavras enganosas ou a uma traio.
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tico em combinao com o desenrolar dos processos penais no poderia obter resultados. O paciente era incapaz de reconhecer a existncia de uma patologia, j que a percia psiquitrica explicava que ele estava em perfeitas condies de sade.
suicdio de Christophe: ato ou passagem ao ato?

O suicdio ocorreu trs dias aps a entrega da intimao judicial. Christophe tinha dito vrias vezes que no iria a julgamento e, por isso, evocara o suicdio. O recurso hospitalizao no era possvel, pois no se tratava de uma proteo de alguns dias quais dias escolher quando um dispositivo suicida permanente? Christophe recusava qualquer tratamento e teria sido necessrio organizar uma internao, mas mesmo se esta fosse realizada, teria sido rapidamente suspensa, pois a apreciao da percia no teria sido questionada. Por que esse sujeito, perseguido desde sempre, no podia suportar o comparecimento diante da Corte, j que, enfim, a perseguio que ele havia nomeado o cncer fazia parte de sua maneira ntima de ser? Arrisquemos um esboo de resposta. Essa perseguio sempre tinha sido um caso relativamente ntimo, enquanto suas relaes sociais permaneciam preservadas. A vida de Christophe pendia entre dois plos que lhe orientavam. De um lado, o plo persecutrio sobre o qual insistimos; do outro, o plo, no menos importante, sustentado por seu ideal do eu. Christophe tinha feito desse ideal uma espcie de misso: ele prestava mltiplos servios aos outros e se via como um homem santo. Assim, acreditava ser visto por seus vizinhos, seus amigos e sua esposa. Nesses termos, o processo penal quebraria a relao com o ideal do eu, pois implicava a ruptura efetiva do tecido de relaes permitidas por esse ideal. Mais ainda, implicava conseqncias catastrficas para aqueles que lhe eram prximos, entre as quais o desenlace pblico desonroso de sua histria familiar e duras sanes financeiras que levariam venda da casa comprada com sua esposa para suas aposentadorias. No era possvel suportar a ferida narcsica em sua relao com o ideal do eu, que revirava, de forma definitiva, seu frgil equilbrio entre os dois plos de sua existncia. Com efeito, a considerao de seu passado mostra que a ruptura do primeiro desses plos que desencadeia as passagens ao ato de cunho sexual, aps a morte da sogra perseguidora. Primeiro, o sujeito experimenta uma sensao de morte; depois, passa ao ato com as meninas.
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Lacan. Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose (1958/1966, p. 531).
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Lacan. Le Sminaire livre XXIII: Le sinthome (1975-1976/2005). Este trabalho a origem da pesquisa psicanaltica, sempre em curso, acerca das modalidades de suplncia na psicose.
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A ordem persecutria, portanto, se restabeleceria pelo processo judicirio e, por isso, o sujeito ter respondido ruptura do segundo plo pela passagem ao ato suicida. Assim, tenta preservar o plo de idealizao ocupado sucessivamente por sua me e sua esposa. Mas por que a ruptura de um desses dois plos to perigosa em sujeitos dotados de uma estrutura paranica? Lacan prope uma explicao para isso em seu estudo do caso Schreber.3 Em razo da foracluso do Nome-do-Pai, esses dois plos so os nicos pilares sobre os quais o sujeito pode construir uma realidade suportvel. A linha de tenso entre eles desenha uma espcie de proteo. No caso de desmantelamento dessa linha, o sujeito confrontado com uma sensao intolervel e atroz, que Schreber, como muitos psicticos, descreve como o sentimento de estar morto ou a impresso de um crepsculo do mundo, ocasionado pela perda de referenciais. Sem dispor do apoio simblico sobre o Nome/No-do-Pai, ele no pde criar um sintoma, como na neurose. As solues existenciais so outras: ecloso de um delrio, como em Schereber, passagens ao ato suicida ou criminal, e, em casos raros, recorrncia criao, modo pelo qual Lacan conceituou a criao artstica de James Joyce: uma soluo singular em face dos efeitos de perda do simblico resultante da foracluso do Nome-do-Pai4. Em Christophe, como vimos, havia um delrio discreto que estruturava a realidade, graas aos laos sociais de carter relativamente normal. Embora criaes artsticas tenham aparecido em seus perodos de crise, no foram suficientes para sustentar o sujeito. Ele no dispunha mais dos recursos subjetivos necessrios construo de um delrio florido, como o do presidente Schreber. Restava a passagem ao ato, que ele ps em funcionamento quase automtico, quando um ou outro desses dois plos estruturantes se desestabilizava. Ao se suicidar, Christophe quis sinceramente dar um pouco de tranqilidade sua famlia. Essa situao difere da passagem ao ato, pois Christophe testemunha que pensou neste momento. Ao me interrogar sobre esse suicdio, parece-me claro que Christophe decidiu sobre o ato, apoiando-se sobre um saber, sobre os elementos conscientes ou inconscientes que ele poderia representar e que poderiam represent-lo: o ideal do eu. Creio, portanto, que deve se fazer uma distino entre os dois tipos de passagem ao ato de Christophe: a que ocorreu com as meninas no se autorizou de nenhum saber, de nenhuma representao mais explcita; na melhor de suas elaboraes nos encontros comigo, foi algo da ordem da injuno de um Outro, de um
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imperativo. Tal elaborao da passagem ao ato com as meninas, alis, demonstra to-somente o impensado do sujeito, a falta radical do sujeito no momento em que essa passagem ocorre. Por fim, o caso de Christophe demonstra tambm que o sujeito, mesmo se um psictico, pode produzir no suicdio um ato bastante diferente de suas passagens ao ato anteriores.
traduo
ngela Mucida
Lacan, Jacques. (1958).Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose. In: crits. Paris: Seuil, 1966. Lacan, Jacques. Le Sminaire livre XXIII: Le sinthome (1975-1976). Paris: Seuil, 2005.
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resumo
Trata-se do caso de um sujeito psictico que comete sucessivamente dois tipos de ato: atos criminosos e, ento, o suicdio. O estudo clnico versa sobre a distino introduzida pela psicanlise entre a passagem ao ato, ou seja, a atividade criminosa, e o suicdio.
palavras-chave
suicdio, passagem ao ato, ato, crime sexual, psicose
abstract
This is some clinical work. A psychotic patient is successively involved in two different types of acting: criminal actions first, and then suicide. This clinical example points out at the psychoanalytical discrimination between Lacans passage lacte, his criminal acting, and his suicide-as-act.
key words
suicide, passage to act, act, sexual crime, psychosis
recebido
20/08/2006
aprovado
10/10/2006
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entrevista
l
Como est o passe na Escola, hoje?

_________ Christian Dunker entrevista Marc Strauss
Christian Dunker: Como o senhor avalia a recepo do ensino e da clnica de Lacan, hoje, 25 anos aps sua morte? Marc Strauss: Essa uma boa pergunta, pois quando voc escuta e pensa: parece Lacan, talvez ainda no seja Lacan. Quando voc l o Ato de Fundao da Escola Freudiana de Paris1, muito fcil, hoje, ver como ele estava sozinho em sua Escola. Apenas alguns poucos comeam a entender o que ele dizia. S hoje, isso nos parece um pouco mais claro. muito fcil observar como as pessoas volta dele, com ele, no entendiam nada, exatamente nada, do que ele dizia. Ele estava completamente s. claro que se usavam alguns de seus termos, mas seu trabalho era solitrio. Talvez um ou outro aluno se aproximasse. No tenho certeza, todavia, se o movimento psicanaltico atual j chegou onde Lacan estava. Pessoalmente, tenho certeza de que ainda no cheguei. H muitos textos e indicaes de Lacan que no entendo. Alguns lamentam, entristecem-se com o fato de sermos uma gerao de estudantes. Mesmo que no sejamos mais to jovens, continuamos estudantes pela vida afora. pena entristecer-se com isso porque, quando vivemos com Lacan, com os textos de Lacan, no h nada de triste. Ao contrrio, h sempre algo novo a descobrir em seu ensino e a aprender com as suas palavras. Ento, por que nos tornarmos mais srios do que somos? Em minha opinio, o melhor a fazer sermos passadores do ensino de Lacan. Se isso for possvel, j muito. No compactuo com as pessoas apressadas em sobrepujar Lacan. H muitos tesouros ainda no descobertos em seu trabalho. claro que a situao no a mesma de vinte anos atrs, mas ainda h trabalho a fazer. Christian Dunker: O senhor concorda que Lacan foi um tipo divertido e engraado? Esse aspecto esteve completamente perdido no Brasil. Aqui, temos mais contato com os textos lacanianos, com as instituies lacanianas... Com freqncia, ns as vemos iradas, tristes, esticas... No sei se o senhor concorda com a opinio geral sobre esse aspecto e quanto ao fato de esses
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Lacan. Ato de fundao (1964/2003).

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analistas se acharem e se portarem muito seriamente. O senhor teria algo a dizer sobre isso? Marc Strauss: Talvez essa seja a maneira de eles suportarem e esconderem, inclusive para si mesmos, uma posio de impostura, ainda que inocente. No digo que a maioria seja composta de gangsteres e esteja contra ns. Alguns sim, algo que acontece em toda parte. Toda sociedade tem alguns, e esse no o problema. Muitos tentam manter o nvel de Lacan, mas sabemos que no o temos. Tudo o que voc pode dizer que, de fato, no o tem. divertido continuar a trabalhar assim, pode ser mesmo divertido. Ou, ento, voc tenta esconder que no tem esse nvel, mas que deveria t-lo, que no entende tudo o que foi formulado por Lacan, que h coisas que voc no domina ou que est parado, s voltas com algo h muito tempo. Assim, se voc acha que tem de esconder de voc mesmo essa falta de conhecimento e o fato de permanecerem questes, claro que voc ficar deprimido. Nesse sentido, interessante notar como muitos de nossos colegas se interessam mais pelo que sabem do que pelo que ainda no sabem. Lacan, em vez disso, sempre se interessou mais pelo que ainda no sabia. O que ele sabia no o interessava. O que faz algum se interessar pelo que sabe ou pelo que no sabe? No sabemos. um desafio para os psicanalistas produzir, necessariamente, algum interessado no que no sabe. No estou certo de que isso ocorra, pois a maioria das pessoas quer o que j sabe. Christian Dunker: Como trabalhar, nos dias de hoje, a questo do passe? Parece haver duas vias principais: uma, considerar que sabemos o que o final de anlise e que temos de verificar isso com um analisante... Marc Strauss: Ningum dir isso... No politicamente correto. Jamais encontramos algum que dissesse isso. De fato, muito mais difcil quando no h critrios. Certamente, cada um tem seu prprio critrio: cada um avalia se sua demanda de anlise foi a melhor possvel, se o processo analtico e o final de anlise foram bons, se sua prtica boa... Cada um, enfim, usa sua prpria experincia, suas prprias idias. O passe a anlise de cada um! Christian Dunker: Falvamos sobre o que se tem pesquisado em decorrncia do passe. Novas questes sobre as anlises, a transmisso, os diferentes finais de anlise...
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Marc Strauss: Acho isso muito importante. Participei de alguns cartis do passe, de alguns cartis do passe diferentes, e tenho uma pequena experincia sobre essa questo. realmente muito difcil falar sobre o passe. Acho bom que o passe exista, mas no estou certo de que seja uma boa idia esperar muito da experincia do passe. Como disse recentemente em um Encontro em Paris, esse um modo preguioso de pensar: esperar tudo ou quase tudo do passe, ou ento esperar a maior parte das revelaes, do que pode haver de novo, dos cartis do passe ou dos AEs nomeados. Cada analista tem a responsabilidade de pensar a psicanlise, de responder questes acerca do que a anlise quer dizer, sobre como mudamos os sintomas, o gozo, o sujeito. No o passe apenas. O passe uma pequena parte do campo de nossa experincia, que muito mais amplo. Esperar demais do passe equivale a considerar que sabemos o que a anlise. Se todos sabem, ento no h problemas. Isso, porm, no verdade. A questo do final de anlise, do que ele quer dizer exatamente, no a principal questo da psicanlise. A questo primordial continua ser o que a anlise, e ela de responsabilidade de cada um dos analistas. No sou algum que d demasiada importncia ao passe. Devemos lhe dar um lugar importante, mas no demasiadamente importante. No que me concerne, estou especialmente ocupado com o que fizemos com o ensino de Lacan nesses 25 anos. Temos tentado entender Lacan, ser seus passadores, e talvez tenhamos esperado muito tempo resistindo psicanlise. Lacan dizia que os analistas so os que mais resistem psicanlise, e um dos modos dessa resistncia falar apenas sobre o passe, ou seja, fazer do passe uma religio. Christian Dunker: H outras formas de resistncia, que introduzem promessas de novos amores, de novas formas de sexualidade, novos modos de ser... Marc Strauss: Antes disso, gostaria de falar das formas de resistncia em nossa instituio, referidas a duas tendncias: em um dos extremos, est o passe; no outro, a clnica. Com freqn cia, diz-se: Vamos falar da clnica, ela traz questes, implica transmisso, produz efeito no pblico, em nossos estudantes etc. Claro que a clnica, como o passe, muito importante, mas quando ensinamos a clnica, na maioria das vezes ensinamos o que sabemos seja sobre a histeria e a neurose obsessiva, seja sobre a psicose. Somos professores. Para mim, essas so duas formas atuais de resistir psicanlise que encontramos em nossa
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instituio, a saber, lugares demasiadamente importantes seja para o passe, seja para a clnica. Christian Dunker: Concordo. Marc Strauss: No que diz respeito sua pergunta sobre a outra forma mais comum de resistir psicanlise, a de se fazer promessas, a psicanlise no necessita faz-las. A psicanlise algo muito, muito importante, na vida de um sujeito, pois ela muda a sua vida. No transformamos as pessoas, no fazemos um gnio de algum que no , no produzimos um novo Picasso ou Mozart, mas possibilitamos a cada um ser o que ele ou ela , ser para a vida dele ou dela, fazer a vida pertencer a si. Mesmo que no venha a se tornar algum famoso, um artista, por exemplo, tratar-se- da vida dele ou dela, e isso muito importante. Certamente, porm, no se trata de algo vendvel como uma revoluo. Sou muito prudente quanto a essas promessas de novos sujeitos, de novos sexos, novas humanidades, novos laos sociais. No! Se soubermos o que fazemos, se tivermos uma idia clara de nosso trabalho, no teremos de fazer promessas. A maioria das promessas feita porque as pessoas no sabem o que fazem. Ento, tm de inventar, de prometer coisas infundadas. Acho que aqueles que fazem promessas pagam muito caro porque as pessoas podem acreditar um pouco mais ou um pouco menos, mas, depois disso, ficam desapontadas, zangam-se. Se voc tem de fazer promessas porque no tem certeza do que tem ou do que faz. Christian Dunker: O senhor iniciou seu percurso pela psiquiatria. A relao entre a psicanlise e a psiquiatria mudou muito do comeo de sua prtica at hoje. comum fazer referncia a uma espcie de guerra entre analistas e psiquiatras. Como o senhor v o que aconteceu durante esses 25 anos? Marc Strauss: Tive a chance de comear minha prtica em Salzburgo, onde analistas e psiquiatras trabalhavam juntos, mas as coisas mudaram muito por toda parte, inclusive em Salzburgo. Acho que, atualmente, no h mais guerra. Nem mesmo, como dizia Freud, entre a baleia e o urso polar. Atualmente, psicanalistas e psiquiatras no se encontram mais, esto em campos diferentes. De modo geral, a psiquiatria lida com a questo sintomtica e com os medicamentos. Os psiquiatras, especialmente na Frana, sobretudo os que atendem em servios pblicos, so pobres e no dispem de tempo para ouvir as pessoas, pois
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os pacientes so muitos. Eles, ento, fazem o que podem, no esto mais em guerra conosco, fazem algo diferente. Ao mesmo tempo, falamos disso ontem2, h verdadeiros analistas, sobretudo lacanianos, com uma responsabilidade real nesse exato momento. Na psiquiatria, no h mais diagnsticos baseados na estrutura. No se trata de saber se algo ou no importante, se h continuidade entre neurose e psicose, porque a questo no mais essa, ela no se faz mais, no h mais nada disso, e no tem nem mesmo que existir. Foi essa a resposta que um psiquiatra-chefe deu minha filha. Ela levou nossas discusses sobre o diagnstico de pacientes em termos de neurose e psicose ao seu local de trabalho, e ele lhe disse muitas vezes que a questo no era aquela, que isso no queria dizer mais nada. Hoje, existem distrbios de comportamento, de humor, e voc tem de cur-los. O problema o diagnstico. Ento, no que concerne estrutura, no se trata de ser contra ou a favor, pois ela no existe mais, no h nem sequer uma guerra. Em minha opinio, para manter-se a idia de ser humano, de desejo, da relao do ser humano com a linguagem, precisamos da estrutura. Ela organiza os desejos, as chances na vida, e isso algo muito importante. Esse o bom caminho, o nico caminho para se ter uma real considerao tica pelo sujeito e no apenas o diagnstico para preencher um quadradinho com uma palavra. H que se escutar o que o paciente tem a dizer, a testemunhar, no contexto da estrutura. Trata-se do nico modo de escutar, da boa forma, no se prendendo relao entre normalidade e patologia, nem se mantendo em uma relao de compreenso e identificao, porquanto um e outro esto em lugares opostos. Entender o paciente e ter bons sentimentos em relao a ele. Considerar o sujeito como estrutura e considerar apenas os sintomas, a normalidade, so dois procedimentos distintos. De todo modo, ambos so contrrios psicanlise, contrrios a que se considere o ser humano aprisionado em uma estrutura, referido a uma estrutura, o que capital. Em minha opinio, a misso poltica mais importante da psicanlise nesse momento defender tanto a idia de estrutura quanto o diagnstico. O diagnstico no a mesma coisa que um relacionamento funcional ou disfuncional. , por exemplo, saber se o sujeito psictico ou neurtico, ainda que por vezes isso seja difcil. Esse, de todo modo, um outro aspecto. Do ponto de vista tico, rejeitar a idia de estrutura, ou da estrutura pela linguagem, recusar saber algo sobre o ser humano, sobre os desejos humanos, sobre a vida humana. Penso que, hoje, nossa mensagem esta: lutar para defender a
N. do E. Marc Strauss concedeu essa entrevista em So Paulo, durante o Seminrio O corpo sexuado do ser falante da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano (Frum So Paulo), 19 de agosto de 2006; So Paulo.
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posio subjetiva referida estrutura, cuidar para saber como escutar e como responder a algum. Christian Dunker: Atualmente h o debate sobre a unio civil entre homossexuais, a adoo de filhos por casais homossexuais, e a psicanlise tem sido incitada a dizer algo sobre isso. Marc Strauss: Sim, alguns analistas querem dizer alguma coisa a esse respeito. Alguns ganham fama com isso, mas se trata de um outro modo de resistir psicanlise, pois no lida com o sujeito do significante e permite a criao de novas marcas para serem trabalhadas pela psicanlise. Anorexia, bulimia, novas especializaes etc. so criaes de mercado. Penso que isso contrrio psicanlise. Devemos considerar o sujeito em relao ao significante: o que ele tem a dizer, como o diz, o que isso quer dizer para ele, o que lhe possvel responder. A questo no o sujeito ser de fato um jogador, um drogadito ou homossexual. Isso s relevante, se for uma questo para o sujeito. E voc no tem de ser especialista nisso. Christian Dunker: O senhor est se referindo questo da universalidade do sujeito: temos, ento, de manter certa distncia desse tipo de segregao baseada no gozo, na identificao, nos distrbios, nos sintomas etc. Marc Strauss: Como voc dizia esta manh, a psicanlise algo muito simples ou impossvel. H algo importante no cerne da psicanlise: a questo do significante e suas relaes com gozo, isto , a questo de como o sujeito organiza inconscientemente seus modos de gozo. No raro analistas pensarem que no fizeram o bastante. Em minha opinio, eles pensam que se deve falar mais e mais, porque no entendem ou ignoram as conseqncias do que est no corao de seu trabalho. Trata-se, aqui tambm, de uma forma de resistncia. Christian Dunker: Temos, hoje, quase dez anos de experincia do Campo Lacaniano, chamado de Escola lacaniana. Olhando para trs, o senhor faria tudo de novo? Que tipo de problemas o senhor no imaginava que teria, quando comeou esse novo caminho... Marc Strauss: Quando sa da AMP? Bem... No tnhamos outra escolha, mas no foi uma escolha confortvel. Tnhamos uma casa grande e bonita, muitos funcionrios, empregados,
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conforto. Mas j no era mais psicanlise, embora o tenha sido durante muito tempo. Alguns colegas estavam sempre mal, lamentavam-se. Diziam que estvamos cegos, mas que tnhamos comeado a ver... Christian Dunker: Converso? Marc Strauss: Sabemos o que significa converso, e no penso assim. Trabalhvamos muito seriamente, com limitaes que dependiam da posio subjetiva do lder da AMP, mas, apesar das limitaes, trabalhvamos muito. Em um determinado momento, essa limitao teve conseqncias institucionais e clnicas. Ele sabia disso e entendeu que tinha de se separar das pessoas que ele no conseguia cegar. Quem sabe, alguns dos que ficaram no so inteiramente cegos e se interessaram em ficar. Esse, de todo modo, no o problema. O lder da AMP foi o mais duro possvel em sua maneira de deter pontos importantes do ensino de Lacan. No era possvel continuar. Ele tinha de acabar com as pessoas, porque no h outro meio de se separar de algum dentro da instituio. Em uma empresa privada, voc pe a pessoa para fora e luta contra ela. Em uma instituio de psicanlise, no pode ser assim. Voc tem de matar seu oponente simbolicamente, por exemplo, dizendo: ele no consegue conduzir uma anlise, ele no um analista, ele um desastre, e assim por diante. Esse foi o jeito de ele salvar sua posio. Para mim, naquele momento, ele no podia fazer de outra forma. Acabou. Nossa experincia comum foi importante, mas havia acabado: Continuamos nossa experincia e, se vocs quiserem, continuem com a sua. Acho que fomos bem-sucedidos, porque no somos muito numerosos. Conquistamos uma boa posio no campo psicanaltico francs e de outros lugares, como o Brasil, e isso claro. Trabalhamos muito seriamente. Em minha opinio, alis, muitos estudantes lacanianos trabalham com seriedade. Penso especialmente em Colette Soler, em seu trabalho esclarecedor e preciso. De algum modo, estamos diante de questes muito importantes no s referidas ao ltimo ensino de Lacan, mas tambm formuladas por outras instituies que esperam respostas nossas. Elas no esto assustadas conosco porque no temos uma postura moda de Napoleo Bonaparte, no somos to fortes. Vamos em frente, e isso tem sido bem-sucedido. Tenho a impresso de que continuamos a ser os passadores do ensino de Lacan e de que no nos limitamos a apenas repeti-lo. Trazemos algo novo. Certamente, poderia haver mais pessoas
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reunidas, poderamos trabalhar melhor, ter menos problemas, mas a vida assim. Christian Dunker: O senhor trabalhou pessoalmente com Lacan. Poderia nos falar algo sobre a histria psicanaltica francesa na dcada de 1970, em que havia muita gente procurando Lacan, buscando respostas para questes levantadas por ele sobre a teoria psicanaltica, a topologia, a lgica, o feminino, o futuro da psicanlise. Qual a sua impresso disso, hoje? Marc Strauss: No sei se entendi bem sua pergunta. Sim, encontrei-me com Lacan. Ele tinha algo especial, transmitia seu entusiasmo. No se cansava ou ficava infeliz. Tinha um entusiasmo autntico pelo conhecimento. No o conhecimento abstrato, mas aquele relacionado ao sujeito. Tinha uma curiosidade fantstica pelo ser humano. Quando apresentvamos pacientes para ele em Ste. Anne alguns eram antigos e j estavam havia muito tempo no hospital , no eram pacientes que despertassem interesse, no eram pessoas interessantes, no sentido jornalstico. Ele, porm, interessava-se por qualquer pessoa. Como ela vive? Qual era seu suporte na vida? Ele queria saber como aquela pessoa manejava sua vida, se era psictico, neurtico, o que a sustentava etc. Para ele, cada ser humano era um testemunho vivo de uma soluo pessoal para viver conforme o significante. No Seminrio livro 20, se no me engano, ele disse que as pessoas se reconhecem pela maneira de enfrentar as dificuldades da existncia. Isso implica uma posio tica, e no moral. No se trata de algo bom ou no, mas sim do que voc aceita e do que voc no aceita. Como determinado sujeito aceita viver, suportar a vida e fazer dela, apesar do que h de insuportvel, algo prazeroso? O que o faz viver e aceitar viver? Qual a maneira com que encontra sua prpria soluo? Lacan transmitia essa curiosidade. Para ele, cada pessoa era um enigma interessante. Obviamente, ele tambm dizia coisas como: Esse cara um estpido, uns so mentirosos, outros no. S que, para os pacientes, tinha disponibilidade e curiosidade ilimitadas. Outro ponto que gostaria de abordar, e do qual pouco se fala, a relao de Lacan com a Segunda Grande Guerra, com seus amigos e colaboradores. Lacan no foi um heri, no arriscou a vida na Resistncia. muito conhecido o episdio em que sua mulher Silvie Bataille se deixou inscrever na lista da Gestapo, em Paris, em 1941. Quando Lacan soube, foi at a Gestapo e disse: Vocs me dem o dossi de Silvie, ela no tem nada a ver com isso. Ele fez um escndalo e a Gestapo aceitou.
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H muitssimas referncias sobre a raiva de Lacan contra a submisso. Ele odiava a submisso brutalidade. No era um artista, mas detestava quem abria mo de sua responsabilidade, por delegao ou mestria. Odiava a renncia do ser humano sua prpria liberdade. Christian Dunker: Liberdade? Marc Strauss: Sim, liberdade. Certa vez, em uma entrevista na televiso, um jornalista lhe perguntou sobre a liberdade. Ele saiu do srio e disse: Eu nunca falo de liberdade. Ele no acreditava em liberdade. Trata-se de algo complicado: no acreditar na liberdade, mas tambm no aceitar a submisso, a renncia ao gozo, satisfao, ao que faz a vida. A questo de Lacan no era moral, e sim tica. Ele nunca disse isso bom, isso no bom, ou voc deve fazer isto ou aquilo. Essa no era uma questo para ele. Importava-lhe se voc assumia ou no o que tinha de fazer. Para ele, no assumir era algo terrvel. Ele ficava irado, furioso. Tambm h muitssimas passagens de Lacan sobre o que faz o sujeito no renunciar a sua prpria responsabilidade, e isso algo muito importante. A guerra, para ele, no apenas as do Sculo XX, como a revoluo bolchevista, o nazismo etc. ele no era tolo de pensar em salvar a humanidade era pensar de que modo, um a um, podemos dizer no a essa abjeo. Esse um outro ponto muito importante a ser lembrado. Christian Dunker: E no valorizado... Marc Strauss: Mas muito importante. Se voc tiver curiosidade, ver muitssimas observaes dele a esse respeito...
Lacan, Jacques. (1964). Ato de Fundao. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
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resumo
Entrevista sobre a recepo do ensino e da clnica de Lacan 25 anos aps a sua morte, com nfase nas questes do passe, dos finais de anlise e da transmisso da clnica, na qual busca-se defender a importncia no s do diagnstico diferencial, como tambm da estrutura.
palavras-chave
clnica, diagnstico, estrutura
abstract
Interview about the reception of Lacans teaching and practice 25 years after his death, emphasizing issues of the pass, of the end of analysis and of the transmission of the clinic, in which the goal is to defend the importance of not only the differential diagnosis but also of the structure.
key words
practice, diagnosis, capitalism
recebido
20/07/2006
aprovado
27/09/2006
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resenhas
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A casa das belas adormecidas

_________ Nina Virginia de Arajo Leite
Resenha do livro A casa das belas adormecidas (1960), de Yasunari Kawabata. Traduo de Meiko Shimon. So Paulo: Estao Liberdade, 2004. Trata-se de uma narrativa de Yasunari Kawabata (18991972) que pe exemplarmente em cena o sentido primeiro do termo teoria, implicando um espectador que participa da cena narrada. Poderamos sustentar que da posio do terceiro exilado que o narrador escreve? Talvez sim, se considerarmos que se trata de um texto que descreve com meticulosa conciso, as profundezas da alma feminina e revela o corpo da mulher no seu mais sutil esplendor, na qual o narrador est identificado com a posio do olhar derradeiro (matsugo no me), como quem pinta as ltimas imagens de quem partir deste mundo. E o que esse olhar revela? O cenrio em que a histria se desenvolve uma casa em que belas jovens completamente adormecidas so oferecidas por uma noite ao desejo de velhos que j no so homens: morte e sexualidade se enlaam para compor uma esplndida explorao ertica e sensorial do corpo feminino. Encontramos a presena da morte e da finitude: de um lado, no corpo impotente e decrpito dos velhos; do outro, no estado entorpecido e anestesiado do corpo das belas jovens, que parecem dormir como mortas, mergulhadas na inconscincia de um sono artificial. Mas o narrador Eguchi, um velho de 67 anos, considera que ainda no entrou nessa fase de declnio e que, graas vida licenciosa que levava, no se inclua entre aqueles que vivem a extrema misria da velhice. Depreende-se da o seu lugar singular, de passagem: ainda no, porm muito perto, quase l. Ainda homem, todavia para uma mulher que no acorda, que no pode registrar o que ele diz e faz, que no saber nunca o que aconteceu, a no ser em uma memria do corpo jamais revelada, uma vez que uma proibio estabelece que os clientes no devem tentar acordar as jovens. Em sua primeira noite na casa, Eguchi, tomado por forte emoo, no resiste e tenta acordar a jovem, impulsionado por
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uma ternura pela garota que crescia no fundo do seu ser. Para ele, era inconcebvel o fato de ela estar adormecida, no falar, ignorar o seu rosto e a sua voz, isto , de no saber nada do homem chamado Eguchi que lhe fazia companhia. O ato de franzir as sobrancelhas basta para que ele se certifique de que ela no est morta e, com isso, se contenha. Enquanto, para os outros velhos, deitar-se ao lado de uma menina que jamais acorda proporciona uma tentao, uma volpia ou mesmo uma vivncia de revigoramento, para Eguchi, em sua primeira experincia nesse lugar estranho, beira o insuportvel, e ele deseja violar o mistrio da casa, que era, segundo o amigo que lhe indicara o lugar, igual a dormir com uma imagem de Buda. No ter mesmo a mulher a mais ntima relao com o Ser Supremo? O que salva Eguchi de cair na tentao de fazer uma brincadeira diablica e degradante com aquele belo corpo justamente a beleza do seu sono profundo. Pensa que isso o distingue dos outros homens que freqentam a casa. Ele ainda capaz de se comportar como um homem: a barreira do belo ainda o detm na direo de um gozo absoluto. No que deixe de pensar em estrangul-la... mas se contm. Ao longo dos captulos, vemos repetir-se a visita de Eguchi casa das belas adormecidas, deitando-se com diferentes mulheres, cada uma delas dotada de uma particularidade: uma sensual e coquete, outra tmida; uma aprendiz, outra experiente; uma de seios fartos, outra mida; uma com forte odor, outra com cheiro adocicado; cada uma, uma. A mulher infinita, pensa Eguchi, e ele sempre repete o mesmo ritual: chegado certo momento, depois de percorrer o corpo da jovem, explorando-o e hesitando entre a mais sutil ternura e a mais forte volpia de destru-lo, enquanto recorda e sonha com as mulheres de sua vida (filhas, esposa, amantes e me), decide tomar os dois comprimidos de sonfero que a casa gentilmente oferece a seus clientes. Por que esse expediente era necessrio? Na ausncia do olhar, da palavra e da escuta da jovem, mergulhada na profundeza obscura de um sono artificial que faz dela um ser hbrido tecido de morte e de vida, uma morta viva, o que acontece com esse homem? Ele pensa se essa situao no o mesmo que falar tudo, escutar tudo de um velho que j no tem virilidade para fazer companhia a uma mulher. Uma estranha inverso de posio ocorre ento: se, em um momento, a jovem quem se situa como objeto cedido ao gozo do Outro, um brinquedo vivo nas mos daqueles velhos, agora Eguchi se d conta de que ele quem fica falado, olhado, reduzido condio de puro objeto, revelada por um corpo que no mais deseja.
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Em sua ltima visita casa, Eguchi se deita com duas jovens e, depois de ter tomado o sonfero, diz a uma delas: Ser a ltima mulher da minha vida. Espanta-se ao se escutar dizendo isso, e logo pergunta: Ento quem foi a minha primeira mulher? Lembra-se dela em um relance: Foi minha me. No podia ser nenhuma outra. Resposta totalmente inesperada e, talvez por isso, dotada de uma certeza perturbadora. J adormecido, tenta perseguir as imagens de sua me e procura os seios das garotas, pousando as palmas das mos sobre eles. O velho Eguchi fecha os olhos e se recorda da cena da morte trgica de sua me, que, tuberculosa, chama por ele, que a atende e alisa com suavidade seu peito ofegante. Pergunta-se por que essa lembrana nesse momento e o que seriam esses dois seios sob suas mos. Pensa que, ao ter alisado o peito de sua me, naturalmente teria tocado seus seios mirrados. Mas disso no se lembra; trata-se de uma deduo. Retorna apenas a lembrana do tempo em que dormia buscando os seios da jovem me.
recebido
20/08/2006
aprovado
02/09/2006
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Angstia
_________ Ida Freitas
Apresentao do livro Angstia, organizado por Ida Freitas. Salvador, Associao CientficaCampo Psicanaltico, 2006. A angstia sempre foi objeto de ateno e interesse na clnica. Freud procurou entender a funo do afeto de angstia para a mente, assim como para a direo da anlise, situandoa, principalmente, como um sinal de perigo em face de uma ameaa, que no outra seno a de castrao. Em Inibio, sintoma e angstia, encontramos a indicao de que no h afetos inconscientes, da ser a angstia algo que o sujeito padece; , portanto, um fenmeno corporal, que faz o sujeito voltar-se narcisicamente sobre seu corpo. Para Lacan, todos os afetos enganam porque so migratrios, se deslocam ao longo da cadeia significante enquanto os significantes so objetos do recalque. A angstia, ao contrrio dos demais afetos, no desliza na cadeia significante, no se refere ao significante enganador, mas ao real; ela ndice de um real indizvel, que o significante no pode captar. A clnica psicanaltica constata que a angstia pode surgir em diversos momentos. Pode ser o que leva algum a iniciar uma anlise, pode emergir ao se tocar na consistncia do sintoma, pode irromper do encontro contingente com o real, pode fazer parte da proximidade do seu final. Sabe-se tambm que ela pode ser desencadeada pela queda de certas identificaes, pela perda de ideais, pelo encontro com a castrao e pelo desvelamento do sem sentido do significante, envelopado nas incontveis metforas e metonmias da fala. Ao analista caber manej-la, dar um tratamento ao real para o qual ela aponta, seja pelo percurso do trabalho com o sintoma, seja sustentando na transferncia o impossvel do real. A coletnea Angstia pretende abordar algumas dessas questes e muitas outras ao longo de suas cinco sees: Conferncia, Constituio do sujeito e angstia, Dimenses clnicas da angstia, Topologia da angstia e Crtica medicalizao da angstia. Em Conferncia, o escritor baiano Hlio Plvora brinda esse livro com A angstia contempornea na obra de fico, em que
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tece ricas reflexes sobre o tema. Refere-se, a princpio, relao do artista com a angstia, afirmando que: o artista canaliza a sua angstia, consegue abaf-la e, em certos casos, minimiz-la ou disfar-la, mas ela jamais se deixar domar por ser justamente corpo e esprito da fragilidade do ser. Percorre, em seguida, um vasto caminho, passando por Freud, pelos filsofos, por exemplo Kierkegaard, pela mitologia e por diversas referncias literrias. O autor no s aborda o tema da angstia pela lente da literatura ficcional, como tambm comenta fatos da realidade atual e a relao desses com temticas da literatura que refletem essa realidade, analisando, por exemplo, o sculo XX como um retrocesso Idade das Trevas, um perodo em que prevaleceu mais que o medo da finitude pessoal e coletiva, o medo metafsico da perda de uma identidade consciente. O escritor conclui sua primorosa conferncia, com a receita filosfico-existencial de Kierkegaard para a angstia: ter paixo pelo possvel. A seo Constituio do sujeito e angstia rene quatro artigos: no primeiro, Antonio Quinet, ao percorrer os principais textos de Freud e Lacan a respeito da angstia, prope uma relao entre os termos me e pai, angstia e sintoma, relao que desenvolve atravs dos conceitos de alienao e separao e do matema da metfora paterna. No segundo artigo, Sonia Campos Magalhes parte da questo O que , para a psicanlise, uma criana? e privilegia como resposta possvel a definio: a criana o sujeito que ainda no tem responsabilidade por seu gozo. Dessa definio destaca a temporalidade lgica e a constituio do sujeito, o que a leva a perguntar: Como vem a angstia se situar a? Qual a sua funo em relao aos tempos de efetuao da estrutura? O terceiro trabalho apresenta uma reflexo sobre a adolescncia que recorre literatura e clnica, e aborda principalmente as vicissitudes da relao do sujeito com a imagem especular, situando a a angstia. Em A casa do homem, quarto artigo dessa seo, Olga S Ferreira, considerando a formulao de Lacan de que no se pode falar de angstia sem referncia ao objeto a, assim como no se pode falar de constituio de sujeito sem referncia ao mesmo objeto a, chega ao seguinte enunciado dedutivo: advento do sujeito e angstia esto intimamente relacionados, que desenvolve ao longo do texto. A seo Dimenses clnicas da angstia compreende cinco trabalhos. Consideraes sobre a angstia na clnica psicanaltica
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o artigo de Anglia Teixeira, que traz uma cuidadosa reflexo e observaes clnicas acerca do manejo necessrio da angstia no dispositivo analtico. Clarice Gatto, em A angstia na neurose obsessiva, realiza uma pesquisa acerca da formao dos sintomas nessa estrutura clnica, percorrendo os textos freudianos e concluindo seu percurso, em que se apia no cogito cartesiano e nos desenvolvimentos de Lacan sobre o pensamento de Descartes, com a idia de que o modo particular do sujeito obsessivo lidar com a angstia se d atravs da dvida: Duvido, logo sou, ou seja, existo. A angstia na fobia e no pnico, artigo de Amlia Almeida, situa esse afeto como um sinal daquilo que se ope emergncia do sujeito nas repetidas operaes de separao do campo do Outro ou do que pe o sujeito em estado de vacilao ou fading nos momentos de encontro do real. Assim, afirma que, se a fobia uma defesa contra a angstia de castrao, dando uma medida e estabelecendo certas condies para que ela comparea, o pnico termo que relembra no ser novo uma expresso da irrupo direta, sbita e intensa do afeto da angstia, fora de toda a rede de significaes ao alcance do sujeito. As questes da falta e do encontro com o real so a articuladas para situar o substrato da angstia num e noutro caso, respectivamente. Existiria uma angstia de morte? a pergunta que permeia todo o artigo de Soraya Carvalho, Angstia da morte. A angstia localizada pela autora como o afeto prprio do ser de linguagem e o que melhor representa sua condio de sujeito, ao passo que a condio de mortal lhe d o estatuto de humano e articula os termos angstia e morte via gozo. A angstia de morte poderia ser traduzida como o gozo da morte. Tomando a morte quando escolhe o sujeito, diz que a angstia se apresenta a como uma experincia de castrao. Tomando a morte quando uma escolha do sujeito, refere a angstia como avassaladora, irrupo do real experimentada no corpo: angstia de vida e no da morte. Encerrando a seo, O teatro da histeria, de Vra Motta, faz um comentrio da pea de Antonio Quinet, A lio de Charcot. A princpio, explica a estrutura da pea, que se constitui de um prlogo e quatro atos, e situa o contexto histrico onde se desenrola sua ao. Indica, a seguir, que a inteno do autor a de falar da histeria a partir do teatro: Se o sujeito histrico ator de uma pea cuja escrita inconsciente, pr em cena a histeria revelar igualmente a expresso histrica da pera. Topologia e angstia, terceira seo da coletnea, tem como primeiro artigo Algumas articulaes sobre o estdio do es-
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pelho no Seminrio da angstia, no qual Elaine Foguel destaca a importncia do estdio do espelho no ensinamento de Lacan, especialmente no perodo de 1949 a 1962, e situa o momento da insero da topologia de superfcie, quando Lacan formaliza o objeto a na sua relao com o sujeito. E localiza o retorno de Lacan ao modelo ptico no Seminrio livro 10, articulado ao desencadeamento da angstia: essa ocorre quando a castrao ao gozo ameaa desaparecer do lado do Outro. Em seguida, Jairo Gerbase, autor de MAS, prometendo explicar a frase quase inexplicvel de Lacan a angstia simbolicamente real, levanta a hiptese de que o que angustia o sem sentido do significante, desenvolvendo ao longo do artigo os efeitos dessa hiptese nos campos da neurose e da psicose. Essa seo se conclui com o artigo Pulso e angstia, no qual, inicialmente, Jos Antonio Pereira da Silva fundamenta o conceito de pulso, para da buscar as possveis articulaes entre pulso e angstia. Situa, assim, o ponto de angstia no nvel do corpo da me, no qual estaria implicada a pulso oral, localizando em seguida o ponto de angstia numa posio inversa a essa primeira, que corresponderia ao prprio orgasmo. Na seo Crtica medicalizao da angstia, Cristiane Oliveira, em seu artigo Sobre a medicalizao da angstia na atualidade, pretende refletir sobre a crescente difuso da medicalizao da angstia em nossos tempos, adotando como estratgia a discusso sobre o biopoder, o que a leva a pensar que o problema da medicalizao da angstia transcende o uso indiscriminado de ansiolticos. Inscreve-se, antes, nas sedues da biopoltica, na submisso escravizada ao imperativo de acelerao dos processos produtivos, na exigncia de desempenho e na moral do espetculo. Em O sintoma sem sujeito da psicofarmacologia, Marcus do Rio Teixeira comenta uma matria da Folha de S. Paulo sobre um determinado transtorno psicolgico. Esse artigo de jornal, como tem sido habitual na mdia, traz uma explicao que desconsidera qualquer especificidade do quadro em questo, demonstrando um carter genrico e estereotipado, o que leva o autor, primeiramente, a deduzir que se uma enorme variedade de quadros pode ser reduzida a uma causa comum diminuio da quantidade de neurotransmissores e a um tratamento com praticamente as mesmas substncias antidepressivos , a nosologia perde o seu sentido, e, em seguida, a perguntar: por que a psiquiatria contempornea abriria mo da sua clnica, da sua histria, para aderir a uma nosografia empobrecida, que dispensa a clnica e prefere enfatizar supostas semelhanas, em detrimento da singularidade de cada quadro?.
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Finalmente, Jairo Gerbase autor de Ataraxia, faz consideraes a respeito da hiptese neuroqumica dos transtornos ansiosos e da hiptese psicanaltica para a angstia, mostrando a oposio entre esses dois campos. Para Gerbase, a psiquiatria biolgica trata a angstia a partir de um dficit neuroqumico, enquanto, para a psicanlise, a angstia sucede a uma perda de objeto, entendendo-se perda de objeto como perda de sentido. Quando o sentido se ausenta, o sujeito fica vazio de significao e ento invadido pela experincia de gozo. O Campo Psicanaltico, ao organizar a coletnea Angstia, pretende oferecer ao pblico leitor o produto de um ano de debates sobre o tema e contribuir de alguma forma para a reflexo acerca de tantas questes suscitadas por esse afeto. Boa leitura!
recebido
25/08/2006
aprovado
19/09/2006
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Histeria ou parania?
_________ Clarice Gatto
Resenha de Indecible: Revista de Psicanlise, n. 3 Cinco conferncias de Sol Aparicio Medellin: Asociacin Foro del Campo Lacaniano de Medellin, 2006.
Indecible: Revista de Psicanlise, da Asociacin Foro del Campo Lacaniano de Medellin, da Colmbia, publicou cinco conferncias proferidas em 2004 por Sol Aparicio, psicanalista da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frana, na atividade denominada diagonal de opo epistmica.1 Histeria ou parania, indaga a autora, para remeter os leitores complexidade que compe o cotidiano da prxis da psicanlise: seja na colheita de elementos na transferncia para a confeco da hiptese diagnstica do comeo do tratamento, seja no lao social imprescindvel que ela promove ao alcanar o horizonte da subjetividade de sua poca, como encorajava Lacan2. por essa via a do lao social que pode promover a psicanlise que Sol Aparicio escolhe entrar nesse assunto. Na primeira conferncia, Consideraes lacanianas sobre a decadncia do pai, ela retoma a distino efetuada por Lacan em seu texto de 1938, Os complexos familiares, entre a decadncia social da imago paterna, efeito do progresso social, da famlia conjugal, do capitalismo vindouro no final do sculo XIX na Europa, e a carncia da personalidade do pai, que a experincia analtica identifica no imaginrio das neuroses, no qual a personalidade do pai sempre carente de alguma forma, ausente, humilhada, dividida, postia3. Como observa a autora:
O estilo mudou, porm no a concepo, estritamente freudiana, da funo paterna, que h de garantir o cumprimento da proibio do incesto, ou seja, separar efetivamente a me de seu objeto e submeter o sujeito lei do desejo. Entre uma e outra formulao, entre 1947 e 1964, Lacan fala distinguindo, dentro
Diagonal de opo epistmica uma modalidade de intercmbio, tambm internacional, entre membros da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano na perspectiva de transmisso da psicanlise.
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Lacan. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1956).

2
Lacan. Os complexos familiares (1938/1987, p. 61).

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Lacan. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1956).

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da relao com o pai, as relaes reais e narcsicas com sua pessoa e sua imagem dos efeitos inconscientes de sua funo simblica, depois de ter situado no Nome-do-Pai o suporte da funo (p. 13).4
A autora comenta ainda vrios trabalhos de Lacan, para demonstrar o percurso dessa distino fundamental entre a deca dncia social da imago paterna e a funo paterna, bem como suas conseqncias lgicas no modo com que neuroses e psicoses lidam com o real. Orientada por um subttulo, critrios que orientam o psicanalista pergunta histeria ou parania?, na segunda conferncia, Atualidade clnica: da fixao feminina me, descoberta tardia de Freud, a autora nos adverte de que o que se passa que a estrutura no algo imediatamente perceptvel, nem evidente, mesmo que Lacan no deixe dvidas ao situar a histeria no campo das neuroses, determinada pelo conceito freudiano de recalcamento originrio, e a parania no campo das psicoses, estabelecida pelo conceito lacaniano de foracluso do (significante) Nome-do-Pai. Sol Aparcio tambm justifica sua escolha entre histeria ou parania, ao se deparar com essa pergunta em sua prpria clnica, na qual o elemento que suscitava dvidas era a presena de traos paranides. No basta, portanto, a ateno ao discurso do sujeito que fala na anlise. preciso se orientar nos conceitos que a doutrina da psicanlise promove. Como diz o ttulo, o ponto central dessa conferncia a retomada da articulao, tardiamente notada por Freud, da fixao feminina me, da dependncia da me, para situar no chamado tempo lgico pr-edpico, um tempo onde o pai ainda no conta, como diz Freud, o germe da histeria e da parania. Trata-se de questes para as quais a autora encontra apoio nos textos de Lacan de 1958 a 1972, aproximando-as de conceitos como desejo da me, desejo do grande Outro e grande Outro primordial. Na terceira conferncia, Alienao narcsica, o episdio persecutrio de Dora e seu destino posterior, o caso Dora, de Freud, lido diversas vezes por Lacan em seus seminrios, retomado com o rigor necessrio do trabalho analtico: aula por aula, texto por texto. Do narcisismo de Freud ao estdio do espelho de Lacan, a relao imaginria, relao ertica e base da tenso agressiva, constitutiva da imagem especular, a via escolhida para distinguir histeria e parania.
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Valor da identificao com a imagem especular na neurose e na psicose, a quarta conferncia, trabalha a imagem especular, a imagem no espelho, a imagem do corpo, e, por meio de dois fragmentos de sua experincia Sinto-me mal em meu corpo quando estou gorda e Sou gorda, me detesto , interroga de que corpo se trata? para essas analisantes. Na conferncia que encerra sua apresentao no Frum de Medellin, E outras observaes de Lacan a respeito, Sol Aparicio a conclui com a mxima: a anlise leva o sujeito a desnudar a estrutura de sua relao com o grande Outro. Mais uma vez orientada pelas indagaes de sua experincia analtica, apresenta nos fragmentos de um caso de parania a implicao dessas descobertas subjetivas no mbito social, propiciando ao sujeito viver a vida. Encorajada por Lacan, para quem, como frisamos, o psicanalista deve alcanar o horizonte da subjetividade de sua poca, Sol retoma o Seminrio livro 7: A tica da psicanlise e as trs posies na histeria, na neurose obsessiva e na parania do sujeito com o objeto a, para demonstrar que ainda resta ao psicanalista refletir sobre as dificuldades encontradas na experincia ao se fazer suporte dessas descobertas na transferncia. interessante destacar a importncia atribuda pela autora Escola de psicanlise na elaborao das dvidas e dificuldades na direo do tratamento, que, ao serem compartilhadas com outros colegas da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano, geram, a cada colquio anual, o trabalho em torno dos problemas enfrentados pela psicanlise. Gostaria de dizer que considero muito importante retomarmos a reflexo sobre a distino entre a decadncia social da imago paterna e a funo paterna, pois sabemos que, de tempos em tempos, um tema entra na moda, tambm no Brasil, e muitos passam a falar e a repetir, sem, contudo, trazer para o cerne do evento a problemtica que pode auxiliar os psicanalistas no exerccio de sua funo. Para concluir, gostaria de dizer tambm que senti falta, na edio de Indecible, de algumas referncias bibliogrficas utilizadas no corpo do texto, deixando-nos a indagao de se houve uma reviso do texto publicado pela autora, tarefa sempre essencial. Sol Aparicio, nessas conferncias, no s trabalha as distines, como tira as devidas conseqncias, calcando a formalizao da psicanlise por meio de sua experincia analtica. um excelente trabalho e, mesmo sabendo que os brasileiros lem com facilidade o texto em espanhol, vale a pena pensar em uma traduo para o portugus. Enquanto isso, buena letura!
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Lacan, Jacques. (1956). Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. Lacan, Jacques. (1938) Os complexos familiares. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.
recebido
10/09/2006
aprovado
18/10/2006
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sobre os autores
ngela Mucida Psicloga. Psicanalista membro da EPFCL. Mestre em Filosofia (UFMG). Diretora de Ensino em exerccio e professora de FCCLBH. Coordenadora e professora da Especializao em Sade Mental e Psicanlise Centro Universitrio Newton Paiva/BH. Autora do livro O sujeito no envelhece psicanlise e velhice (Belo Horizonte: Autntica, 2004). E-mail: angelamucida@terra.com.br Christian Dunker Psiclogo. Doutor em Psicologia. Membro da Comisso de Ensino e Pesquisa de FCCLSP. Analista praticante da EPFCL. E-mail: chrisdunker@terra.com.br Clarice Gatto Psicloga. Responsvel pelo Servio de Psicanlise do CESTEHENSP-FIOCRUZ. Analista praticante da EPFCLRJ. E-mail: claricegatto@openlink.com.br e claricegatto@ensp.fiocruz.br Colette Soler Doutora em Psicologia (Paris VII). Psicanalista. Membro fundador da Internacional dos Fruns e da EPFCL. Professora de FCCL Paris. Autora de vrios livros, entre os quais Psicanlise na civilizao (Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998) e O que Lacan dizia das mulheres (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005). E-mail: solc@easynet.fr Elonore Pardo Psicloga clnica. Doutoranda em Psicopatologia. Membro associado da equipe de Pesquisa Clnica, anexada ao Laboratrio de Psicopatologia Clnica e Psicanlise da Universidade Aix-enProvence-I. E-mail: eleonore-pardo@free.fr Eliane Z. Schermann Psicanalista. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Psicloga, com especializao em Psicologia Clnica e Institucional pela PUC-Rio. Doutora em Psicologia pela UFRJ. Coor denadora da equipe de publicao da Revista Stylus (2005/2006). Docente do Frum Rio da EPFCL-Brasil. Autora do livro O gozo emcena: sobre o masoquismo e a mulher (So Paulo: Editora Escuta, 2003). E-mail: schermann@openlink.com.br Fabio Santos Bispo Graduado em Psicologia pela UFMG. Ps-graduando em Psicopedagogia Clnica e Institucional na UEMG. E-mail: fabio.siloe@gmail.com
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Franois Morel Psicanalista. Psiquiatria. AME da EPFCL. Chefe do Servio Clnico da Faculdade de Medicina. E-mail: drfrancoismorel@hotmail.com Ida Freitas Psicanalista. Analista praticante da EPFCL. Especialista em Psicologia Clnica. Diretora da AFCL-EPFCL Brasil (2004-2006). E-mail: idabf@terra.com.br Luis Izcovich Psicanalista. Psiquiatra. Membro fundador e AME da EPFCLFrana. Doutor em Psicanlise. Professor do Colgio Clnico de Paris. Autor do livro Les paranoaques et la psychanalyse (Paris: Champ Lacanien, 2004). E-mail: alizco@wanadoo.fr Marc Strauss Psicanalista. Psiquiatra. AME da EPFCL. Professor do Colgio Clnico de Paris. E-mail: strauss@easyconnect.fr Maria Carolina Bellico Fonseca Psicloga. Psicanalista. Mestre em Psicologia pela UFMG. Membro do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. E-mail: cbellico@terra.com.br Michel Lapeyre Psicanalista em Toulouse. Professor adjunto na Universidade de Tou louse II. Membro da ERC. E-mail: michel.andre.lapeyre@wanadoo.fr Moiss de Andrade Junior Mestrando em Estudos Psicanalticos e Membro do Laboratrio de Psicanlise da UFMG. E-mail: mosaias@yahoo.com.br Nina Virginia de Arajo Leite Psicanalista. Membro da Escola de Psicanlise de Campinas. Professora do Departamento de Lingstica do Instituto de Estudos da Linguagem / Unicamp. E-mail: nvirginia@uol.com.br Pascale Macary-Garipuy Psicanalista em Toulouse e Rennes. Psiclogo clnico no Hospital Joseph Ducuing, em Toulouse. Professor adjunto na Universidade de Rennes II. Membro da EA (Rennes II). Membro Associado da ERC (Toulouse II). E-mail: pascale.macary@wanadoo.fr Sidi Askofar Psicanalista. Doutor em Letras e Cincias Humanas e em Psico logia. Professor e Diretor de Pesquisa na Universidade de Toulouse-Le Mirail. Professor do Colgio Clnico do Sudeste, Frana. AME da EPFCL. E-mail: s.askofare@wanadoo.fr
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orientaes editoriais
Stylus uma revista semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano e se prope a publicar os artigos inditos das comunidades brasileira e internacional do Campo Lacaniano, e os artigos de outros colegas que orientam sua leitura da psicanlise principalmente pelos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan. Sero aceitos artigos provenientes de outros campos de saber (a arte, a cincia, a matemtica, a filosofia, a topologia, a lingstica, a msica, a literatura etc.) que tomam a psicanlise como eixo de suas conexes reflexivas. Aos manuscritos encaminhados para publicao, recomendam-se as seguintes orientaes editoriais. Sero aceitos trabalhos em ingls, francs e/ou espanhol. Se aceitos, sero traduzidos para o portugus. Todos os trabalhos enviados para publicao sero submetidos a no mnimo dois pareceristas, membros do Conselho Editorial de Stylus (CES). A Equipe de Publicao de Stylus (EPS) que poder fazer uso de consultores ad hoc, a seu critrio e do CES, omitida a identidade dos autores. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos artigos. Os originais no sero devolvidos. O texto aceito para publicao o ser na ntegra. Os artigos assinados expressam a opinio de seus autores. A EPS avaliar a pertinncia da quantidade de textos que iro compor cada nmero de Stylus, de modo a zelar pelo propsito desta revista: promover o debate a respeito da psicanlise e suas conexes com os outros discursos. O fluxo de avaliao dos artigos ser o seguinte: 1. Recebimento do texto por e-mail pelos membros da EPS de acordo com a data divulgada na homepage da AFCL (http://www. campolacaniano.com.br :: Publicaes: Stylus). 2. Distribuio para parecer. 3. Encaminhamento do parecer para a reunio da EPS para deciso final. 4. Informao ao autor: se recusado, se aprovado ou se necessita de reformulao (nesse caso, definido um prazo de vinte dias, findo o qual o artigo desconsiderado, caso o autor no o reformule). 5. Aps a aprovao, o autor dever enviar EPS no prazo de sete dias teis uma cpia de seu texto em disquete e outra em papel. A revista no se responsabiliza pela converso do arquivo. O endereo para o envio do original ser fornecido nessa ocasio pela EPS. 6. Direitos autorais: a aprovao dos textos implica a cesso imediata e sem nus dos direitos autorais de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-los em primeira mo. O autor continuar a deter os direitos autorais para publi caes posteriores. 7. Publicao.
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Nota: no haver banco de arquivos para os nmeros seguintes. O autor que desejar publicar dever encaminhar seu texto a cada nmero de Stylus. Sero aceitos trabalhos para as seguintes sees: Artigos: anlise de um tema proposto, levando ao questio namento e/ou a novas elaboraes (aproximadamente 12 laudas ou 25.200 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Ensaios: apresentao e discusso a partir da experincia psicanaltica de problemas cruciais da psicanlise no que estes concernem transmisso da psicanlise (aproximadamente 15 laudas ou 31.500 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Resenhas: resenha crtica de livros ou teses de mestrado ou doutorado, cujo contedo se articule ou seja de interesse da psicanlise (aproximadamente sessenta linhas 3600 caracteres). Entrevistas: entrevista que aborde temas de psicanlise ou afins psicanlise (aproximadamente dez laudas ou 21.000 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Stylus possui as seguintes sees: ensaios, trabalho crtico com os conceitos, direo do tratamento, entrevista e resenhas; cabe a EPS decidir sobre a insero dos textos selecionados no corpo da revista.
apresentao dos manuscritos

Formatao: os artigos devem ser enviados por e-mail, no mnimo, em arquivo no formato Word for Windows 6.0/95, 98 ou 2000 (.doc) EPS, conforme indicado na homepage da AFCL e endereados EPS em tamanho A4, letra Times New Roman, corpo 12, espao 1,5, margens de 2 cm, lauda do texto em torno de 2.100 caracteres. A primeira lauda do texto original deve conter apenas o ttulo do trabalho, nome completo do autor (se for nico) ou dos autores (no caso de co-autoria), biografia(s) e seu(s) respectivo(s) endereo(s) completo(s). As demais pginas (contendo ttulo e texto) devem ser numeradas consecutivamente, a partir de 2. Ilustraes: o nmero de figuras (quadros, grficos, ima gens, esquemas) dever ser mnimo (mximo de cinco por artigo, salvo excees, que devero ser justificadas por escrito pelo autor e avalizadas pela EPS) e devem vir em separado em arquivo JPEG nomeados Fig. 1, Fig. 2 e indicadas no corpo do texto o local destas, sucessivamente. As ilustraes devem trazer abaixo um ttulo ou legenda com a indicao da fonte, quando houver. Resumo / Abstract: todos os trabalhos (artigos, entrevistas) devero conter um resumo na lngua verncula e um abstract em lngua inglesa contendo de cem a duzentas palavras. Devero trazer tambm um mnimo de trs e um mximo de cinco palavras-chave (em portu gus) e key words (em ingls) e a traduo do ttulo do trabalho. As resenhas necessitam apenas das palavras-chave e key words.
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Citaes no texto: as citaes de outros autores que exce derem quatro linhas devem vir em pargrafo separado, margem de 2 cm esquerda (alm do pargrafo de 1,25 cm) e 1 cm direita, tamanho e letra igual ao texto. Os ttulos de textos citados devem vir em itlico (sem aspas), os nomes e sobrenomes em formato normal (Lacan, Freud).
citaes do texto nas notas

1. As notas no bibliogrficas devem ser reduzidas a um m nimo, ordenadas por algarismos arbicos e arrumadas como nota de rodap ou notas de fim de texto antes das referncias bibliogrficas (citadas no corpo do texto); 2. As citaes de autores devem ser feitas por meio do ltimo sobrenome seguido do ttulo e ano de publicao do traba lho. No caso de transcrio na ntegra de um texto, a citao deve ser acrescida da pgina citada; 3. As citaes de obras antigas e reeditadas devem ser feitas da seguinte maneira: Kraepelin (1899/1999); 4. No caso de citao de artigo de autoria mltipla, as normas so as seguintes: A) at trs autores o sobrenome de todos os autores mencionado em todas as citaes, usando e ou &, conforme exemplo (Pollo & Rossi & Martielo, 1997). B) de quatro a seis autores o sobrenome de todos os autores citado na primeira citao, como acima. Da segunda citao em diante s o sobrenome do primeiro autor mencionado (Pollo, 1997, p.). C) mais de seis autores no texto, desde a primeira citao, somente o sobrenome do primeiro autor mencionado, mas nas referncias bibliogrficas os nomes de todos os autores so relacionados. 5. Quando houver repetio da obra citada na seqncia da nota, deve vir indicado Ibid., p. (pgina citada.) 6. Quando houver citao da obra j citada porm fora da se qncia da nota, deve vir indicado o nome da obra, op. cit., p. (Fetischismus, op. cit., p.317).
Os ttulos de livros, peridicos, relatrios, teses e trabalhos apresentados em congressos devem ser colocados em itlico. O sobrenome do(s) autor(es) deve vir em caixa alta. Para maiores informaes, consultar a nbr 6.023 da abnt. 1. Livros, livro de coleo: 1.1. Lacan, Jacques. Autres Ecrits. Paris: Seuil, 2001. 1.2. Freud, Sigmund. (1905) Die Traumdeutung. In: Stu
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dienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994. Band II. 1.3. Freud, Sigmund. (1905) A interpretao dos sonhos. In: Edio Standard Brasileira das Obras completas psicolgicas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Vol. II. 1.3. Lacan, Jacques. O seminrio - livro 8: A Transferncia (19601961). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1992. 1.4. Lacan, Jacques. O seminrio: A Identificao (1961-1962): aula de 21 de maro de 1962. Indito. 1.5. Lacan, Jacques. O seminrio: Ato psicanaltico (1967-1968): aula de 27 de maro de 1968. (Verso brasileira fora do comrcio). 1.6. Lacan, Jacques. Le sminaire: Le sinthome (1975-1976). Paris: Association freudienne internationale, 1997. (Pu blication hors commerce). 2. Captulo de Livro: Foucault, Michel. Du bon usage de la libert. In: Foucault, M. Histoire de la folie lge classique (p.440-482). Paris: Gallimard, 1972. 3. Artigo em peridico cientfico ou revista: Quinet, Antonio. A histeria e o olhar. Falo. Salvador, n.1, p.29-33, 1987. 4. Obras antigas com reedio em data posterior: Alighieri, Dante. Tutte le opere. Roma: Newton, 1993. (Originalmente publicado em 1321). 5. Teses e dissertaes no publicadas: Teixeira, Anglia. A teo ria dos quatro discursos: uma elaborao formalizada da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2001, 250f. Dissertao. (Mestrado em Teoria Psicanaltica) Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro. 6. Relatrio tcnico: Barros de Oliveira, Maria Helena. Pol tica Nacional de Sade do Trabalhador. (Relatrio N). Rio de Janeiro. CNPq., 1992. 7. Trabalho apresentado em congresso mas no publicado: Pamplona, Graa. Psicanlise: uma profisso? Regulamentvel? Questes Lacanianas. Trabalho apresentado no Colquio Internacional Lacan no Sculo. 2001 Odissia Lacaniana,I, 2001, abril; Rio de Janeiro, Brasil. 8. Obra no prelo: No lugar da data dever constar (No pre lo). 9. Autoria institucional: American Psychiatric Association. DSM-III-R, Diagnostic and statistical manual of mental disosrder (3rd edition revised.) Washington, DC: Author, 1998. 10. CD Room Gatto, Clarice. Perspectiva interdisciplinar e ateno em Sade Coletiva. Anais do VI Congresso Brasileiro de Sade Coletiva. Salvador: ABRASCO, 2000. CD-ROM. 11. Home page Gerbase, Jairo. Sintoma e tempo: aula de 14 de maio de 1999. Disponvel em: www.campopsicanalitico.com. br. Acesso em: 10 de julho de 2002.
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pareceristas do nmero 12
l Ana Laura Prates Andrea Fernandes Angela Mucida Clarice Gatto Edson Sagesse Elisabete Thamer Eugenia Krutzen Graa Pamplona Henry Krutzen Katia Botelho Nina Leite Sonia Alberti Vera Pollo
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stylus, m. 1. (Em geral) Instrumento formado de haste pontiaguda. 2. (Em especial) Estilo, ponteiro de ferro, de os so ou marfim, com uma extremidade afiada em ponta, que servia para escre ver em tabuinhas enceradas, e com a outra extremidade chata, para raspar (apagar) o que se tinha escrito // stilum vertere in tabulis, Cic., apagar (ser vindo-se da parte chata do estilo). 3. Composio escrita, escrito. 4. Manei ra de escrever, estilo. 5. Obra literria. 6. Nome de outros utenslios: a) Sonda usada na agricultura; b) Barra de ferro ou estaca pontiaguda cravada no cho para nela se espetarem os inimigos, quando atacam as linhas contrrias.

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associao fruns do campo lacaniano

n.13 p.1-176 out. 2006

trabalho crtico com os conceitos

Gozo: modalidades e paradoxos

critical paper with the concepts

the direction of the treatment

Gozo: modalidades e paradoxos

Lacan, O Seminrio livro 17: O avesso da psicanlise (19691970/1985, p. 77).

Lacan. Seminrio livro 7: A tica da psicanlise (19591960/1985).

Lacan. Kant com Sade (1963/1998).

Lacan. O aturdido (1973/2005).

Lacan, O Seminrio livro 17: O avesso da psicanlise (19691970/1985, p. 169)

Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos (1975/2005, p. 553)

Da psicanlise em suas relaes com a realidade (1968/2005, p. 357).

Gozo: modalidades e paradoxos

Gozo: modalidades e paradoxos

O que voc no pode escolher1

Gozo: modalidades e paradoxos

Gozo: modalidades e paradoxos

Lacan. Position de linconscient (1964/1966, p. 849).

Lacan. A lgica da fantasia. Resumo do Seminrio de 196667 (1969).

Gozo: modalidades e paradoxos

4 Lacan. Tlvision (1974, p. 60).

Lacan. Position de linconscient (1964/1966, p. 849).

Lacan. Ltourdit (1973, p. 49); Tlvision (1974, p. 42-3).

Gozo: modalidades e paradoxos

Lacan. Tlvision (1974, p. 54).

Lacan. O que Lacan dizia das mulheres (2003/2005).

Gozo: modalidades e paradoxos

Gozo: modalidades e paradoxos

A identificao com o sintoma1

Aparicio.Justesse et insuffisance de la fin selon Balint(2004).

p.27-44 out. 2006

Lacan. Ouverture de la Section Clinique (1977, p. 7-14).

Gozo: modalidades e paradoxos

p.27-44 out. 2006

Gozo: modalidades e paradoxos

Lacan. Le Sminaire livre 5: Les formations de linconscient (1957-1958/1998).

Bouvet. Oeuvre psychanalytique (1968).

p.27-44 out. 2006

As citaes se referem traduo do Seminrio livro 5 (1957-1958/1999, p. 461).

Gozo: modalidades e paradoxos

Ibid., p. 466 (grifos nossos).

Ibid., p. 466-7 (grifos nossos).

p.27-44 out. 2006

do tratamento de Bouvet sobre a transformao da neurose de sua paciente.

Ibid., p. 519 (grifos nossos).

Gozo: modalidades e paradoxos

Lacan. O Seminrio livro 4: A relao de objeto (1956-1957/ 1995, p. 173).

p.27-44 out. 2006

Lacan.Ouverture de la Section Clinique (1977, p. 10).

Lacan.Joyce le symptme II (1987, p. 32).

Gozo: modalidades e paradoxos

p.27-44 out. 2006

Gozo: modalidades e paradoxos

p.27-44 out. 2006

Gozo: modalidades e paradoxos

Lacan. Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines (1976, p. 33).

Lacan. Seminrio Momento de concluir (1978) (Indito, aula de 10 de janeiro de 1978).

p.27-44 out. 2006

Sonia Campos Magalhes Denise Oliveira Lima

Gozo: modalidades e paradoxos

p.27-44 out. 2006

Gozo: modalidades e paradoxos