GONZALO FERNNDEZ-GALLARDO JIMNEZ

LA SUPRESIN DE LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES DE ESPAA EN EL MARCO DE LA POLTICA RELIGIOSA DE FELIPE II

Madrid 1999

A los franciscanos conventuales espaoles, los que son y los que sern, en el umbral del primer centenario de la restauracin de la Orden, herederos de nuestros antepasados, de un legado histrico-espiritual lleno de vida. A aqullos y a stos: gracias.

NDICE
NDICE........................................................................................................................................................3 ABREVIATURAS.......................................................................................................................................5 INTRODUCCIN.......................................................................................................................................6 CAPTULO I: ...........................................................................................................................................10 ANTECEDENTES HISTRICOS EN LA ORDEN................................................................................10 1.- LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA ORDEN................................................................................10 2.- QUINES SON LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES O CLAUSTRALES?...................11 3.- LAS REFORMAS EN ESPAA (1390-1474)................................................................................13 4.- La mayora de edad de la Observancia.............................................................................................18 5.- LA REFORMA EN EL REINADO DE LOS REYES CATLICOS.............................................23 6.- EN LOS DAS DEL EMPERADOR................................................................................................28 CAPTULO II: ........................................................................................................................................31 EL MARCO HISTRICO-RELIGIOSO..................................................................................................31 1.- LOS PRIMEROS AOS DEL REINADO DE FELIPE II (1556-1568): EN EL CONTEXTO DE LA CONTRARREFORMA...................................................................................................................31 2.- LA REFORMA EN ALGUNAS RDENES RELIGIOSAS..........................................................34 a.- LOS PREMOSTRATENSES.......................................................................................................34 b.- LA TERCERA ORDEN REGULAR DE SAN FRANCISCO....................................................35 c.- LA ORDEN DEL CARMEN........................................................................................................36 d.- LOS FRANCISCANOS DESCALZOS.......................................................................................37 e.- OTROS CASOS............................................................................................................................38 CAPTULO III: .........................................................................................................................................46 LOS INTENTOS DE SUPRESIN Y SUS PROTAGONISTAS............................................................46 1.- DURANTE EL PONTIFICADO DE PO IV (1559-1565)..............................................................46 a.- Las primeras negociaciones (1561)..............................................................................................46 b.- Ante las posturas del Concilio de Trento y del cardenal Borromeo.............................................47 c.- El fruto de la presin espaola (1565): el legado pontificio.........................................................49 d.- La actitud de la Curia General de los Franciscanos Conventuales...............................................52 2.- LOS CEREBROS DE LA REFORMA.......................................................................................54 a.- FRANCISCO PACHECO. .........................................................................................................56 b.- ALONSO GUTIRREZ...............................................................................................................58 c.- BERNARDO DE FRESNEDA.....................................................................................................58 CAPTULO IV: ........................................................................................................................................65 LOS BREVES PONTIFICIOS Y EL PLAN DE LA CORONA: LOS ACONTECIMIENTOS..............65 1.- PO V (1566-1572): UN NUEVO RUMBO....................................................................................65 2.- EL BREVE APOSTLICO "MAXIME CUPEREMUS" (2-12-1566)...........................................68 2.- EL PLAN DE LA CORTE...............................................................................................................68 4.- EL APOYO DEL COMISARIO GENERAL OBSERVANTE.......................................................71

5.- LA INSTRUCCIN DE LA "JUNTA DE REFORMA".................................................................72 6.- SE ENVAN LAS REALES CDULAS.........................................................................................73 7.- MS PETICIONES A ROMA.........................................................................................................75 8.- LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES DE BADAJOZ SE ENTERAN: LAS CONSECUENCIAS...............................................................................................................................75 9.- ANTES DE LO PREVISTO.............................................................................................................76 10.- CMO SE HIZO LA TOMA DE LOS CONVENTOS? EL CASO DE SAN FRANCISCO DE BETANZOS (LA CORUA)................................................................................................................78 11.- EL BREVE "SUPERIORIBUS MENSIBUS"...............................................................................80 12.- EL CASO DE PLASENCIA..........................................................................................................82 CAPTULO V:...........................................................................................................................................85 EL FINAL DE LOS ACONTECIMIENTOS Y UNA VALORACIN...................................................85 1.- FRANCISCANOS CONVENTUALES PASADOS A LA OBSERVANCIA...............................85 2.- LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES "REBELDES"..........................................................87 3.- EL DESTINO DE LOS BIENES DE LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES......................90 4.- Valoracin jurdico-moral de la supresin SEGN EL DOCTOR NAVARRO.........................93 CONCLUSIONES.....................................................................................................................................96 1.- EN EL MARCO DE LA REFORMA GENERAL DE LAS ORDENES RELIGIOSAS................98 2.- EN EL MARCO DE LA POLTICA DE FELIPE II.....................................................................100 3.-EN EL MARCO DE LA PUGNA INTERNA DE LA ORDEN FRANCISCANA........................104 4- EN EL MARCO DE LAS RELACIONES ENTRE ESPAA Y LA SANTA SEDE....................109 5- UNA VALORACIN FINAL........................................................................................................113 apndices .................................................................................................................................................115 BIBLIOGRAFA.....................................................................................................................................151 A.- FUENTES MANUSCRITAS:...................................................................................................151 B.- FUENTES IMPRESAS:............................................................................................................151 C.- ESTUDIOS:...............................................................................................................................152

ABREVIATURAS

AGS CC E P.R. AHN AM AIA AIVDJ AZ BF BN

Archivo Genaral de Simanacas Cmara de Castilla Estado Patronato Real Archivo Histrico Nacional Annales Minorum Archivo Ibero Americano Archivo de Instituto Valencia de Don Juan Archivo Zablburu Bullarium Franciscanum Biblioteca Nacional

INTRODUCCIN Este estudio tiene como punto de partida la enorme perplejidad que produce el saber que la Orden religiosa a la que perteneces fue suprimida en Espaa cuando sta era la gran potencia catlica. La pregunta que vuelve una y otra vez es por qu?, por qu fuimos suprimidos los Franciscanos Conventuales en Espaa en 1567? S, desde el principio quiero confesar la carga emocional que hay en esta pregunta y en este trabajo, pero tambin mi profundo deseo de conocer con la mxima objetividad posible los hechos y su contexto. No pretendo justificar nada, ni creo sano que se pueda vivir desde las heridas del pasado, simplemente me interesa conocer la verdad de los que nos precedieron. La pregunta consiguiente era: qu se ha escrito sobre el tema? La respuesta a esta segunda pregunta es ms sencilla. El nico estudio sobre este tema fue publicado por Manuel de Castro en 1982 en base a la documentacin encontrada, fundamentalmente, en el Archivo General de Simancas (Valladolid) 1. La actitud de fondo de este trabajo fue la misma que haba mantenido uniformemente la historiografa de los Franciscanos Observantes cuando en las crnicas de sus provincias mencionaban este tema. Es decir, su punto de partida y de llegada es la afirmacin de que los Franciscanos Conventuales vivan de forma relajada la Regla de San Francisco y que, por lo tanto, fue justo y necesario acabar con ellos, porque el mosaico de ramas franciscanas deba ser entonces piedra de escndalo para el sencillo pueblo cristiano2. En 1984, Valentn Redondo, franciscano conventual, basndose en la misma documentacin, estudi el tema para un Cursillo de Franciscanismo interno de nuestra Orden. Su aportacin fundamental fue el cambio de perspectiva, porque plante interrogantes y sugiri la incidencia de factores polticos en la supresin3. Despus surgieron otros interrogantes: slo existe material archivstico en Simancas? Dnde se halla la documentacin de los conventos de los Franciscanos Conventuales? Cmo trataban los frailes este tema (la reforma, el paso a la Observancia) en los Captulos Provinciales?, dnde estn las actas de esos Captulos? Cmo defendieron sus intereses?, en definitiva, dnde encontrar las fuentes en las que descubrir los hechos y su contexto? La respuesta global viene de Garca Oro: Las fuentes franciscanas documentales que han llegado a nosotros son fundamentalmente las de la familia observante Del grupo conventual que representaba la organizacin tradicional de la Orden no conservamos hoy ms que pequeos inventarios de bienes4. Los archivos franciscanos, adems de las vicisitudes normales de todos los archivos espaoles -invasin napolenica, desamortizacin, guerra civil, incendios, etc.-, han sufrido las consecuencias de las luchas fratricidas dentro de la misma Orden. Partimos, pues, de
M. de CASTRO; Supresin de Franciscanos Conventuales en la Espaa de Felipe II, AIA 42 (1982) 187-265.
1 2 3

Ibid., p. 190.

En 1985 apareci un pro manuscripto con las actas de este Cursillo de Franciscanismo. Las tres charlas de VALENTN REDONDO, con la transcripcin de algunos documentos, se hallan en las pp. 91-206. Tambin hay algunas referencias en su obra Apuntes para la restauracin de los Franciscanos Menores Conventuales, Zaragoza 1982, 150 pp. El tema ha sido aludido por otros autores. Tendremos ocasin de acercarnos a ellos a lo largo de nuestro trabajo.
4 J.

GARCA ORO; La documentacin franciscana espaola. Notas para una archivstica y diplomtica franciscanas, AIA 42 (1982) 44.

una escasa documentacin respecto de la que, sin duda, tuvieron que generar los que fueron sujetos pacientes de la supresin. Siempre queda la esperanza de encontrar parte de esta documentacin perdida. La esperanza, tambin, de que la bsqueda en otros archivos, como el Vaticano (que no he tenido ocasin de consultar), aporten nueva luz sobre ste y otros temas de la historia franciscana conventual en Espaa. De todos modos, contamos para nuestro estudio con documentacin que, si bien es parcial y oficial, nos proporciona abundante luz y bases suficientemente slidas como para hacer una valoracin de los acontecimientos. La mayor parte de la documentacin que conocemos sobre la supresin de los Franciscanos Conventuales en 1567 se conserva, efectivamente, en el Archivo General de Simancas. Es la que us, aunque no toda, Manuel de Castro en su estudio sobre el tema. De hecho, la seccin Patronato Real del archivo contiene un cuaderno de 250 folios con este ttulo: Todos los despachos de su Magestad tocantes a la reformacin fueron sealados del Doctor Velasco y Licenciado Menchaca, y el consejo y cmara de su magestad, y refrendados del secretario Gabriel de Zayas del su consejo de estado5. En este cuaderno se hallan, sobre todo, copias de los despachos enviados a los obispos, autoridades civiles, conventos, etc. para poner en marcha la supresin. En la seccin Estado se encuentra gran parte de la correspondencia entre la Corte y el embajador en Roma, encargado de negociar este asunto ante la Santa Sede. La seccin Cmara Real de Castilla guarda un importante documento, ya publicado, sobre el convento de San Francisco de Betanzos6. En esa seccin no hemos encontrado ms documentacin de este tipo, salvo algunas referencias indirectas a nuestro tema, a las que aludiremos en su momento. Lo mismo sucede con la seccin Patronato Eclesistico, pues estos asuntos de la reforma se separaron de la seccin Cmara Real de Castilla a partir de 15717. En septiembre de 1996 tuve ocasin de consultar el Archivo General de la Orden de los Franciscanos Conventuales en Roma. Como tantos archivos ha sufrido irreparables mermas a lo largo de los siglos 8. Asesorado por el archivero general, Tomislav Mrkonjic, pude comprobar que en el Regestum Ordinis, 1566-1568 aparecen escasos datos referentes a las provincias de Espaa y, casi todos, concesiones de permisos a frailes. No existe ninguna mencin directa del tema de nuestro estudio. La documentacin de esta poca es escassima, incluso en el apartado de la Procuradura General. La documentacin que se gestion con el Comisario general de los Franciscanos Observantes el Comisario ejerca de Ministro general en Espaa- se deba conservar en el Archivo General de la Orden que estaba en Madrid hasta el siglo pasado, cuando desapareci: invasin napolenica, desamortizacin y exclaustracin9.
5 AGS, 6 AGS, 7

P.R., 23-227. CC, 652-1.

La encargada de la sala de investigadores del Archivo, ISABEL AGUIRRE LANDA, me ayud a valorar estos datos y me orient con su publicacin: Fondos monsticos en el Archivo de Simancas, Memoria Ecclesiae VI, Oviedo 1995. Cf. I. L.GATTI; Archivio Generale dellOrdine dei Frati Minori Conventuali. Vicende Storiche, en Archivi - Biblioteche, Beni e Centri Culturali. Atti del Convegno, Assisi, 19-21 settembre 1990 , Assisi 1991, pp.19-135.
8

P. BORGES; Notas sobre el desaparecido Archivo Matritense de la Comisara General de Indias , AIA 26 (1966) 113-114.
9

El catlogo Clero secular y regular, inventario de procedencia 10 del Archivo Histrico Nacional de Madrid no tiene ni siquiera el epgrafe Franciscanos Conventuales, cuando s se pueden encontrar los siguientes: Franciscanos Menores Observantes, Franciscanos Menores Descalzos y Franciscanos Terciarios Regulares. Pero, entre la documentacin referida a los Franciscanos Observantes se encuentran datos que, por sus fechas, no cabe duda que son de la poca en que algunos conventos pertenecan a los Conventuales. Siempre se trata de cuestiones relacionadas con los bienes de los conventos. En esa lnea, pero directamente relacionada con la supresin de 1567, se encuentra la Entrega de los bienes de los Claustrales11 del convento de San Francisco de Badajoz a los Observantes. ste fue el resultado de consultar todos los catlogos de la seccin Clero: legajos, libros y carpetas. An menos encontr en la seccin Estado, que complementa la del Archivo de Simancas. El Archivo de la Embajada de Espaa ante la Santa Sede, que se encuentra en el Ministerio de Asuntos Exteriores de Madrid, conserva, aunque en estado de gran deterioro, documentos relativos a la reforma de religiosos. En cuanto a los Franciscanos Conventuales, estos documentos se refieren a la Provincia de Aragn, a Sicilia y Cerdea, y a algunos frailes en particular. Ha sido ms fructuosa la bsqueda en la Biblioteca Francisco de Zablburu de Madrid, pues conserva numerossimos documentos de esta poca, muchos copia de los que se conservan en Simancas, pero tambin, por ejemplo, algunos informes inditos sobre la vida de los Franciscanos Observantes en el ltimo cuarto del siglo XVI. Tambin fue fructuosa la bsqueda en el Archivo del Instituto Valencia de Don Juan de Madrid. Tiene abundante documentacin sobre esta poca. Sobre nuestro tema concreto es escasa, pero es abundante, por ejemplo, sobre la reforma de otras rdenes religiosas y en cuanto a cartas de obispos. Algunas noticias nos han ayudado mucho. En el Archivo Diocesano de Salamanca se halla parte de lo que se escribi con motivo de la Visita oficial del Provisor de Salamanca a la Casa-Colegio de los Franciscanos Conventuales para su paso a la Observancia en abril de 1567. En la Biblioteca Nacional de Madrid hay un manuscrito de dos hojas sobre la reforma de los Conventuales12. Dentro de las fuentes impresas, ha sido de mucha utilidad la obra de Luciano Serrano: Correspondencia diplomtica entre Espaa y la Santa Sede durante el pontificado de Po V (Madrid-[Roma] 1914, 4 vols.). A partir de esta documentacin hemos organizado este estudio, limitndonos a la Provincia de Santiago de los Franciscanos Conventuales (conventos situados en Galicia, Asturias, Salamanca y Extremadura), porque la abundancia de materiales nos obligaba a delimitar geogrficamente nuestro estudio, y dado que en sus causas, desarrollo y consecuencias, la supresin fue muy parecida a la de la Provincia de Aragn (conventos de Catalua, Baleares, Aragn y Valencia). El captulo primero quiere situar los hechos en el contexto de la historia de la Orden. De forma extremadamente sinttica presentamos cmo desde sus comienzos, dentro de ella, como organismo vivo, surgieron tensiones y conflictos, y cmo algunos, en vez de ser asimilados para el crecimiento y maduracin del grupo y su misin, acabaron en divisiones y rupturas lacerantes. Ya aqu aparece nuestro inters
10 Valladolid 11 AHN, 12 BN,

1924.

Clero, leg.711, n 112.

ms 1873054. Sobre los fondos franciscanos de esta Biblioteca se puede consutar M. de CASTRO; Manuscritos Franciscanos de la Biblioteca Nacional de Madrid, Valencia 1972.

por relacionar el tema de las reformas con sus diversos contextos socio-polticoreligiosos. El segundo captulo es precisamente un intento de buscar el contexto ms cercano a los acontecimientos. Nos aproximaremos en tres direcciones: 1.- Recordar algunos hechos de los ms significativos de los primeros aos del reinado de Felipe II. 2.- Repasar lo ocurrido coetneamente en otras rdenes religiosas, especialmente las razones y los mtodos usados en sus reformas. 3.- Rastrear en los datos que tenemos sobre los Franciscanos Conventuales, para ver si es posible conocer algo sobre su modo de vida, ya que la razn oficial de su supresin era que causaban escndalo. En el captulo tercero pasamos a estudiar el comienzo del proceso que llev a la supresin, concretamente las negociaciones que la Corte del rey catlico mantuvo con la Santa Sede durante el pontificado de Po IV. Y, al aparecer tres frailes Franciscanos Observantes como cerebros de esta supresin, nos hemos detenido en conocer algo sobre sus motivaciones y sobre sus ideas concretas en este asunto. En el captulo cuarto nos centramos en el desarrollo de los acontecimientos ms significativos que conocemos, y en el quinto en las consecuencias que trajo para los Franciscanos Conventuales y sus conventos, detenindonos en la valoracin que, ajustndose a derecho, hizo el doctor Navarro, Martn de Azpilcueta. En las conclusiones retomamos el porqu inicial y planteamos las perspectivas desde las que quedan iluminados los oscuros acontecimientos que acabaron con la presencia de los Franciscanos Conventuales en Espaa hasta su restauracin en Alcal de la Selva (Teruel) en 1904 de forma provisional y en Granollers (Barcelona) en 1905 de forma, hasta hoy, definitiva. Nuestro propsito busca mostrar cmo la supresin de los Franciscanos Conventuales en 1567 no es slo ni principalmente el fruto de una reforma religiosa que pretenda corregir la relajacin de la Orden (eso es lo que sostiene la historiografa franciscana tradicional), sino fundamentalmente el resultado de unas circunstancias polticas, sociales y religiosas bien precisas en la Espaa del siglo XVI. Esta supresin se convierte as en un captulo de la poltica religiosa de Felipe II.

CAPTULO I: ANTECEDENTES HISTRICOS EN LA ORDEN

1.- LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA ORDEN La interpretacin del carisma de Francisco de Ass (1182-1226) no ha sido nunca fcil para sus seguidores. Viviendo todava el fundador, se dieron los primeros problemas por el impresionante crecimiento de las fraternidades y las diversas formas de entender el camino a seguir dentro de la Iglesia. Basta recordar que, aprovechando la estancia de Francisco en Oriente, los dos vicarios que haba dejado, Mateo de Narni y Gregorio de Npoles, se apresuraron a convocar un Captulo especial que dict varios estatutos destinados a dar un carcter ms monstico a la Orden. Adems, se haban solicitado privilegios a la Santa Sede, y se haba construido en Bolonia un convento, cuya propiedad cre probemas... A su vuelta, Francisco intent poner las cosas en su sitio, pero las fraternidades no eran ya aquel primer grupo de 12 hermanos; ahora haca falta una organizacin, no para ahogar el carisma, sino para facilitar su vitalidad. Con la bula "Cum secundum consilium", del 22 de noviembre de 1220, se reforzaba la disciplina interna y se introduca el ao de noviciado. Era necesario un autntico discernimiento vocacional y una adecuada formacin de los candidatos. La redaccin de la Regla de 1223 (llamada comnmente bulada o 2 Regla) tampoco fue fcil. Y el testamento del santo aument la disparidad de criterios entre los que postulaban un estilo de vida como el de los comienzos (itinerante) y los que optaban por "asentamientos" (convento-iglesia) dentro del ms sencillo y pobre estilo de vida evanglica. Tras la muerte de Francisco, la tensin interna no ces a la hora de ver en qu consista la fidelidad a la Regla. El 28 de septiembre de 1230 hubo de intervenir la Santa Sede con la famosa bula " Quo elongati", para aclarar la cuestin. sta fue la primera de otras muchas declaraciones pontificias que pretendan interpretar la Regla en sintona con los signos de los tiempos. Hacia 1240 "la Orden se haba constituido ya en la primera potencia religiosa de la Iglesia"13. Los conventos e iglesias franciscanas estaban en pleno auge. Haban sintonizado perfectamente con las nuevas ciudades burguesas. El gran caballo de batalla fue la pobreza. Diversas bulas pontificias (" Ordinem vestrum" (1245), "Quanto studiosius" (1247)...) haban distinguido entre propiedad y uso de bienes muebles e inmuebles. La Santa Sede tena la propiedad, la Orden el uso. Pronto surgieron los "espirituales", el grupo que pretenda vivir en estricta pobreza, y la "comunidad", la mayora que aceptaba la evolucin de la Orden como signo positivo de crecimiento y adaptacin a las nuevas circunstancias. El generalato de San Buenaventura (1257-1274) logr un perodo de estabilidad. Resolvi positivamente los conflictos con el clero secular y la universidad de Pars, asentando dentro de la Orden la idea de que no se haba traicionado el espritu de Francisco. Era el triunfo del equilibrio14. No durara mucho tiempo.
L. IRIARTE DE ASPURZ; Historia Franciscana, Valencia 1979, p.76. Cf. tambin L. PELLEGRINI; I quadri e i tempi dellespansione dellOrdine , en Francesco dAssisi e el primo secolo di storia francescana, Torino 1997, pp. 165-201.
13 14

Se habla de San Buenaventura como segundo fundador de la Orden: cf. H. ROGGEN; Saint Bonaventure, second fondateur de l'Ordre de Frres Mineurs, Etudes Franciscaines 17 (1967) 67-79. Se ha dicho que la obra de Buenaventura cierra un ciclo y, por ello, no sin razn se ha podido decir de 10

Tras la muerte de San Buenaventura (1274), las ideas joaquinitas se infiltraron excesivamente entre los "espirituales". Fue decisiva la obra "Introduccin al evangelio eterno" de Gerardo de Borgo San Donnino, que actualizaba la divisin de la historia ideada por el monje cisterciense Joaqun de Fiore (1130-1202). Para la Orden, y de modo especial para los "espirituales", quedaba claro que Francisco era el "ngel del sexto sello", con "la seal del Dios vivo" (los estigmas) y portador del "evangelio eterno" (la Regla). Era la Orden nueva que haca llegar, desde la pobreza, la deseada iglesia espiritual. El conflicto entre la "comunidad" y los "espirituales" lleg a tomar un carcter violento cuando pareci que el Concilio de Lyon iba a obligar a los Menores a poseer en comn. Tanto en Italia (Pedro de Macerata y Angel Clareno) como en Francia (Hugo de Digne y Pedro Juan Olivi) encabezaron una lucha contra la doctrina del "uso pobre" que haba fijado la bula "Exiit qui seminat" (14 agosto 1274). La gravsima situacin desemboc en divisin: Celestino V autoriz a los espirituales la separacin de la comunidad, recuperando su vida en los eremitorios. La situacin cambi con su sucesor, Bonifacio VIII. Y lleg a su punto culminante con la condena de todos los espirituales que dict Juan XXII con la bula "Sancta Romana" (1317). stos, expulsados de la Orden Franciscana, pasaron a la historia con el nombre de "Fraticelos". La Orden iba creciendo. En 1240 contaba ya con tres provincias en la pennsula ibrica: Santiago en el noroeste, Castilla en el centro y Aragn en el este 15. Hacia 1335, eran en toda la Orden unos 35.000 frailes, distribuidos en 34 provincias, 211 custodias, 1422 conventos y 5 vicaras-misioneras (cuasi-provincias) que se extendan desde Rusia hasta la China. Pero en la segunda mitad del siglo XIV no se escap de la decadencia que asol a la vida religiosa, enumerndose siempre como causas generales: la peste negra (1348-1362), la Guerra de los Cien Aos (13391453) y el Cisma de Occidente (1378-1417), que dividi profundamente tambin a la Orden minortica. A pesar de estas dificultades, en Castilla, entre 1350 y 1406, de los 22 religiosos que fueron nombrados obispos, 12 eran franciscanos16.

2.- QUINES SON LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES O CLAUSTRALES? El nombre oficial que San Francisco dio a sus seguidores fue el de "Hermanos Menores". No tardaron mucho en llegar los "apellidos. El trmino "conventual" 17 ya se daba en el mbito eclesistico antes que surgiera el movimiento franciscano. Pero,
l que fue el segundo fundador de la orden, porque con l lleg sta a culminar, incluso en el terreno de la doctrina y la espiritualidad, aquel proceso que quera a la orden plenamente inserta en la vida de las ciudades y empleada en una actividad pastoral y de magisterio amplia y articulada, en el estudio y en la enseananza: cf. G. MICCOLI; Francisco de Ass, realidad y memoria de una experiencia cristiana, Onate 1994, p. 311. Se habla tambin del paso de la intuicin de Francisco a la institucin franciscana, aunque "la intuicin de Francisco sobrevive a la institucin": cf. T. DESBONNETS; De la intuicin a la institucin. Los franciscanos, Oate 1991, p. 175.
15 En

1226, cuando muere San Francisco, la Orden contaba con 12 Provincias, entre ellas la de Espaa: cf. GRATIEN DE PARIS; Historia de la fundacin y evolucin de la Orden de los Frailes Menores en el siglo XIII, Buenos Aires 1947, p. 463. "Es cierto que la Provincia Franciscana de Espaa permaneci indivisa, por lo menos hasta el ao 1232; es probable que la primera divisin, o sea, la formacin de las Provincias de Castilla, Aragn y Santiago, se haya llevado a cabo en 1232 1233;... es casi seguro que la formacin definitiva de las tres Provincias de Espaa se efectu en el captulo de Roma de 1239": A. LPEZ, La Provincia de Espaa de los Frailes Menores, Santiago 1915, p. 297. J. SNCHEZ HERRERO Los obispos castellanos y su participacin en el gobierno de Castilla, 1350-1406, en A. RUCQUOI, (Coor.); Realidad e imgenes de poder, Valladolid 1988, p. 91.
16

11

dentro de los Menores, comenzaron a llamar tanto a las iglesias como a las casas "conventuales", para distinguirlas de los eremitorios. Las mismas Constituciones narbonenses (1260), redactadas por san Buenaventura, diferenciaban entre "loca conventualia" y "loca non conventualia". El trmino fue pasando a los frailes que habitaban en un lugar "conventual". Inocencio IV en 1254 y Clemente IV en 1256 dirigan sus bulas a "Ministris, Custodibus, Guardianis conventualibus", a la vez que las Constituciones de Narbona distinguan entre "guardiani conventuales" y "guardiani non conventuales". En 1277 se aplic directamente a los mismos frailes como conjunto: fratribus minoribus conventualibus de Campo Orti18. La "communitas Ordinis", de la que tanto se habl en torno a la cuestin de los "espirituales", se identificaba con la comunidad conventual. As lo reconocen el franciscanista anglicano Moorman, escribiendo: "The Community or, as they came to be called, the Conventuals"19, Motiers: "dans le principe, les Mineurs taint tous conventuels"20, y Rusconi: la maggioranza dellOrdine (la communitas) e lala radicale (zelanti e spirituali) nel corso del XIII secolo; di nuovo il grande corpo dellOrdine (i conventuali) e i gruppi sempre pi esteri di riformatori (gli osservanti) nel XV secolo21. Si cabe, an aparece ms claro cuando surgen las reformas de finales del siglo XIV y se hace necesario distinguir bien entre aquellos que pertenecen al cuerpo primigenio de la Orden (Conventuales) y aquellos que, perteneciendo a la misma Orden, deciden llevar un estilo de vida diverso con la intencin de ser ms fieles a la Regla (Observantes, y algunos otros grupos).

Sobre el nombre "Conventuales", cf. L. DI FONZO - G. ODOARDI - A. POMPEI; I Frati Minori Conventuali. Storia e Vita 1209-1976, Roma 1978, pp.81-85.
17 18

Por lo que, en buena lgica, no se puede sostener la siguiente gnesis del nombre: "...Conventuales, que comenz a darse desde los eremitorios a los conventos y religiosos que regulaban su conducta y actividades por una interpretacin laxa de la regla": F. LEJARZA . URIBE; Introduccin a los orgenes de la Observancia en Espaa. Las reformas en el siglo XIV y XV, AIA 17 (1957) 41. Estos dos autores no ofrecen ningn apoyo documental a su afirmacin.
19 J.

MOORMAN; A history of the Franciscan Order. From its origins to the year 1517, Chicago 1968, p. 191. Moorman sostiene que los conventuales supieron ir adaptndose a las circunstancias para ser fieles al carisma: The Conventuals, believed in progress and development. They realized that the Order had changed a good deal since its foundation, but they regarded such change as salutary, a sign that the Order was adapting itself to the needs of the Church and of the word such changes were a sign not of decay but of progress. The Order was becoming more serviceable, more dignified, more obedient to autority. To the Conventuals the Order was essentially a tool in the hands of the Church, to be used as and where it was most needed. En este mismo sentido: Los conventuales no se caracterizan por una oposicin permanente a la posesin de la riqueza, y con ello demuestran su capacidad de adaptacin: M. PREZ MARTNEZ; La arquitectura mendicante en Galicia: el ejemplo de San Francisco de Lugo, Estudios Mindonienses 12 (1996) 24. Cf. tambin M. L. ROS RODRGUEZ; Conventualismo y manifestaciones herticas en la Baja Edad Media, en III Semana de Estudios Medievales. Njera del 3 al 7 de agosto 1992, Logroo 1993, p. 134.
20 Citado 21

en L. DI FONZO - G. ODOARDI - A. POMPEI; o.c., p. 84.

R. RUSCONI; Dalla questione francescana alla storia, en Francesco dAssisi e il primo secolo di storia francescana, Torino 1997, p. 342. En esta lnea, dins levolucidel primer orde francisc, representen lantiga communitas ordinis: Diccionari dhistria eclesistica de Catalunya, Barcelona 1998, vol I, p. 621.

12

En Espaa, a los Conventuales se les llamaba tambin "fratres de claustro" o "Claustrales", como hara ya Martn V en la bula "Super gregem" del 28 de diciembre de 142722. Lstima que todava hoy se escriba con imprecisin sobre este tema23! Podemos escuchar tambin a un franciscano descalzo espaol del siglo XVI, fr. Juan de Santa Mara: El nombre de Conventuales se junt al de Menores luego en los principios de la misma Orden, por concesin, y authoridad apostlica Contra la ignorancia de los que tienen por nombre de afrenta, y le dan por baldn, siendo (como es) nombre de honra, e impuesto por authoridad apostlica a los primogenitores de la Orden, y de que us por espacio de doscientos aos, y ms, hasta que aquel fervor de espritu con que comenzaron, se comenz en ellos a resfriar y aunque en Espaa ya no ay dellos ningn Conventuales, son muchos, y muy insignes los que ay en Italia, con grande opinin, y representacin de letras, y sciencia. Algunos dicen, que se llamaron Conventuales, y Claustrales, porque sus conventos eran muy grandes, y tenan muy grandes claustros a distincin de los reformados, cuyas casas eran menores, y claustros pequeos Esa razn no cuadra de ninguna manera, porque si fuera la ms verdadera, los Observantes se avian de llamar tambin Conventuales, y Claustrales; pues los ms de sus conventos, y claustros son ahora mayores, que lo eran en tiempo de los Conventuales24.

3.- LAS REFORMAS EN ESPAA (1390-1474). En la prctica totalidad de las rdenes religiosas, tanto monsticas como mendicantes, surge en esta poca de finales del siglo XIV y principios de XV un movimiento de "observancia" que estuvo "fuertemente marcado por las fuerzas espirituales que desataba el ocaso del medievo religioso, a travs de la crisis, la decadencia, las divisiones internas y el desconcierto fomentados por el Cisma de Occidente y por la mundanidad de la corte papal de Avin "25. Todos estos movimientos se distinguieron por un ferviente deseo de reavivar el espritu religioso 26.
BF, vol. VII, p. 494. Se utilizaron tambin otras expresiones, circunscritas a algunas regiones, como minorets en Catalua.
22

franciscanos conventuales aqullos que permanecan obedientes al estilo triunfante desde 1223, que haba conducido a una paulatina relajacin de las costumbres religiosas: E. MARTNEZ RUIZ (dir.); Diccionario de Historia Moderna de Espaa. La Iglesia, Madrid 1998, p. 137.
23 24

J. DE SANTA MARA; Chrnica de la Provincia de San Joseph de los Descalos de la Orden de los Menores de nuestro Serphico Padre San Franciscovol. I, Madrid 1615, pp. 22-23.
25 T.

ALVAREZ; Observancia, en Diccionario teolgico de la Vida Religiosa , Madrid 1989, p. 1203. No obstante, cuando se hacen estudios sobre casos concretos se llega a conclusiones diversas. Por ejemplo: La escasa documentacin mendicante (habla de Galicia) que ha llegado a nuestras manos no parece reflejar a primera vista ni la grave crisis del siglo XIV ni la conflictividad social que se contina en el XV. Por el contrario, hemos comprobado que ste fue para los conventos un perodo de consolidacin y expansin, sobre todo en el aspecto econmico y social: M del M. GRAA CID; Franciscanos y Dominicos en la Galicia Medieval: aspectos de una posicin de privilegio, AIA 53 (1993) 260. Andr Vauchez destaca que la Observancia franciscana italiana supone una vuelta no a la vida eremtica, sino a la tensin entre vida eremtica y presencia urbana, creando nuevos conventos en la periferia de las ciudades y dedicando muchas de sus fuerzas a la predicacin como espectculo completo: cf. A. VAUCHEZ; Ordini mendicanti e societ italiana nel XIII-XV secolo, Miln 1990, pp. 306-310.
26

13

Surgieron unas veces desde la autoridad, y otras desde la base de las Ordenes, tanto en Francia e Italia como en Espaa. Dentro de la Orden Franciscana encontramos brotes reformadores en todas las latitudes27. Pero esta multitud de brotes que buscan la prstina "observancia" de la Regla -dentro de los cuales habra que ubicar, como predecesores, a los ya mencionados "espirituales" del siglo XIII- no es lo mismo que la "Regular Observancia" como rama de la Orden. Ahora bien, cundo surge en Espaa esta rama franciscana de la "Regular Observancia", que en 1517 obtendra la primaca jurdica de la Orden? Por el momento resulta imposible responder con exactitud a esta pregunta, porque no es temerario sostener que esta parte de la historia franciscana referida a las reformas de los siglos XIV-XVI ha sido escrita apologticamente por cronistas Observantes. Adems, es un hecho incuestionable que la lucha entre Conventualidad y Observancia tuvo, particularmente en Espaa, un claro triunfador, y que la historia de la Orden siempre se ha escrito desde los vencedores. Los mismos historiadores de las reformas franciscanas espaolas, Lejarza y Uribe, al hablar de Lope de Salazar y Salinas, enjuician as a los cronistas de la Orden: "por pagar tributo a los gustos de los siglos en que escribieron, se preocuparon muy poco en aclarar los numerosos puntos oscuros de su historia, legndonos un maremagnum de confusionismo en torno a muchos importantes pormenores de su vida. Y as son muy poco de fiar cuando no fundamentan sus afirmaciones con datos fehacientes, por lo mismo que anteponen, con frecuencia, el amor particularista de sus respectivas Provincias a la veracidad histrica de los hechos"28. Pero mismo sucede respecto de Italia, donde se ha hablado de gli oscuri inizi dellosservanza29, y de Francia, donde se ha dicho: Dans lhistoire de lglise, lObservance a t entoure de ce prjug favorable dont on crdite gnralement tous les rformateurs dordreQui oserait, en effet, soutenir la cause de Conventuels dgnrs, pliant sous le poids de leurs abus, quand se prsentent devant eux, pars de leur vertu, les redresseurs de torts?30. Garca Oro, por su parte, dice: "A la Claustra le toc perder y a la Observancia ganar. Suerte dispar reflejada tambin por la historiografa religiosa, que, salvo raros ejemplos, es apologtica y da razn a los vencedores"; y contina: "El historiador de hoy est mejor asesorado para valorar a ambos grupos y dar a cada cual su parte. Tiene que situarse a prudencial distancia de los alegatos de las partes. Sobre todo ha de empearse en comprender a la parte dbil y condenada que es el conventualismo" 31. No es, pues, extrao que, ante esta idea de que, en s, lo observante es positivo y lo conventual es negativo, casi
27 En

Italia se menciona siempre a Paoluccio Trinci (+1391) y en Francia el convento de Mirebeau. Cf. L. DI FONZO - G. ODOARDI - A. POMPEI; o.c., p 46. F. LEJARZA . URIBE; o.c., p 373. El cronista Damin Cornejo afirma que "la materia de este captulo es sumamente dudosa y, a este punto, controvertida", y "las noticias que dan nuestros autores son, aun en ellos mismos, inconstatables; pues, olvidados de lo que dejaron escrito, se contradicen; confusin y oscuridad...", citado en Ibid., p. 61. Estos autores puntualizan: "Extrao parecer a muchos que ya desde el siglo XVI en adelante aparezcan envueltos en la ms densa neblina los orgenes de la Reforma en Espaa; pero ms llamar an la atencin si le decimos que en nuestros mismos das continan en idntica o mayor oscuridad"; constatando otra vez "el laberinto formado por nuestros Cronistas en torno a los orgenes de la Reforma en Espaa: Ibid., p. 66.
28

M. SENSI, Dal movimento eremitico alla Regolare Osservanza Francescana. Lopera di fra Paoluccio Trinci, Assisi 1992, p. 25.
29

B. CHEVALIER; Olivier Maillard et la rforme des Cordeliers (1482-1502), Revue dhistoire de lEglise de France 65 (1979) 34.
30

J. GARCA ORO; Conventualismo y Observancia, en R. GARCA-VILLOSLADA; Historia de la Iglesia en Espaa, vol III-1, Madrid 1980, p. 216.
31

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siempre hayan resultado incmodas las que, por otra parte, se llaman "juiciosas observaciones del P. Lan y Rojas sobre los posibles males que acarre a la Conventualidad de Castilla y Andaluca el pernicioso Cisma de Occidente y dems concausas que se citan al respecto"32. Lan Rojas quiz sea el nico cronista Observante de siglos pasados que juzga con claridad de forma positiva a los Conventuales. Fue un historiador hijo de la Ilustracin", y no como los anteriores "hijos de la Contrarreforma"33. Afirmaba: "Con verdad puedo decir que mis noticias histricas me obligan a leer con enojo los escritos de muchos historiadores que infaman injustamente a nuestros predecesores (ntese que l es observante) del siglo cuartodcimo, dignos de mejor suerte; y aseguro que no puedo leer sin enfado algunas crnicas que asignan por motivo de varias reformas nacidas a fines del siglo quintodcimo los relajaciones que suponen hubo en la Orden ms de un siglo antes..."34. La visin de Lan Rojas parece ecunime. Es decir, cuando surgen las reformas no todo era negativo en el seno de la Orden. Es ms, las reformas brotan dentro de la misma Orden como algo que le pertenece. Normalmente suceda que algunos frailes deseaban vivir retirados y en condiciones ms pobres, en eremitorios. El gobierno de la Orden (Conventuales) conceda sin problemas, a veces alentando, el permiso. Los eremitorios eran una casa ms de la Orden, aunque con un estilo peculiar de vida. As consta, por ejemplo, en la bula "Vestre devotionis integritas" del 10 de abril de 1392, concedida por Bonifacio IX a Diego Arias y compaeros de la Provincia de Santiago, entre los que figura el protagonista de la reforma en dicha Provincia, Gonzalo Mario: Dilectis filiis Didaco Ariae, Gondisalvo Marino ac Petro Didaci ord. fratr. Min. professoribus. Vestrae devotionis integritas promeretur, tu petitionibus vestris, in iis praesertim, quae animarum vestrarum salutem et quietem animi concernere dignoscuntur, quantum cum Deo possumus, favorabiliter annuamus. Vestris itaque in hac parte supplicationibus inclinati, vobis, qui ut asseritis vitam solitariam ducere et locum in aliqua eremo infra provinciam s. Iacobi in Compostella secundum morem dicti ordinis recipere ac inibi perpetuo Domino famulari desideratis, recipiendi locum huiusmodi, si vobis pia largitione fidelium vel alias legitime concedatur, ac in ipso cellam seu domum construendi et aedificandi cum oratorio, campanili, campana, refectorio et aliis necessariis officinis, in loco tamen ad id congruo et honesto, ac habitandi ibidem (fel. rec. Bonifatii papae VIII et quibuslibet aliis apostolicis ac ipsius ordinis statutis et consuetudinibus contrariis nequaquam obstantibus) plenam et liberam, auctoritate apostolica, tenore praesentium facultatem elargimur: iure tamen parochialis ecclesiae et cuiuslibet alterius in omnibus semper salvo. Volumus autem, quod superioribus dicti ordinis nihilominus subditi sub consueta obedientia existatis. Nulli ergo etc. Datum Romae apud s. Petrum IV idus aprilis anno tertio35. Pero se da tambin el caso de algunos religiosos que, como Luis de Saja, en la misma Provincia de Santiago, pretendan reformar los conventos ya existentes. Parece que stos son los que comenzaron a sentirse rama Observante, embriones de las Vicaras Observantes que adquirieron carta de ciudadana en el Concilio de Constanza (1414-1418). "Lo cierto es que en el seno de la Provincia de Santiago
32 33

F. LEJARZA . URIBE; o.c., p. 44.

R. MOTA MURILLO; Introduccin a la Chronica de la Santa Provincia de Granada , vol. I, Madrid 1984, p. XXX. S. LAN ROJAS; Historia de los santos mrtires Juan Lorente de Cetina y Pedro de Dueas, Patronos de la Provincia de Granada de los Frailes Menores de San Francisco, escrita en 1803 , citado en F. LEJARZA . URIBE; o.c., p. 45.
34 35 BF,

vol. VII, p. 29.

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destacaban por aquel entonces (bien entrado el siglo XV) tres organismos autnomos, el primero de los cuales estaba formado por los antiguos eremitorios de Fr. Gonzalo Mario, incrementados por los de Ribadavia, Redondela?, Valderrago, Hoyo y Castaar; el segundo, por los conventos reformados y gobernados por Fr. Luis de Saja, y el tercero, por los que an no haban sido sometidos a ninguna reforma ni a la Observancia, con la particularidad de que los del segundo grupo eran proyeccin de una Custodia extraa con la cual se haban identificado espiritualmente pero conservando el Ministro Provincial su alto mando y direccin" 36. La convivencia entre estos diversos grupos no fue pacfica, porque los afanes expansionistas de la Observancia fueron pertinaces, no slo en relacin a los Conventuales que vivan en los conventos, sino tambin en cuanto a los frailes que vivan en los eremitorios37. Estos ltimos valoraban como algo intocable el mantenerse unidos al tronco de la Orden: era cuestin de conciencia, pues el captulo VIII de la Regla no dejaba lugar a dudas sobre la necesidad de obedecer directamente al Ministro General. No obstante, algunas situaciones concretas, como el Cisma de Occidente, causaron desconcierto entre los frailes y propiciaron el que algunos pensaran ms en sus intereses que en la fidelidad al carisma38. Tambin en las provincias de Aragn 39 y Castilla40 se daban enfrentamientos entre los Observantes y los frailes de los eremitorios41. La Regular Observancia intent capitalizar estos intentos de reforma. Lo mismo sucedi en la Provincia de Castilla con la llamada reforma villacreciana. Pedro de Villacreces (+ 1422), maestro en Teologa, fund los eremitorios de La Salceda, La Aguilera y El Abrojo. Pero "su constante anhelo y nica preocupacin haba sido
36

F. LEJARZA . URIBE; o.c., p. 84. Ntese la forma negativa de valorar al tronco de la Orden "los que an no haban sido sometidos a ninguna reforma". "Las diferencias surgidas no fueron slo entre esos dos grupos autnomos y desacordes desde su separacin en cuanto a concebir la forma de vida franciscana, sino tambin entre la Observancia y los moradores de los antiguos eremitorios, aun cuando ambos grupos persiguiesen el mismo fin de restaurar la pura observancia de la regla; pues no tard en manifestarse entre los Observantes una clara tendencia a buscar la unidad procurando que los de los eremitorios se amoldasen en todo a su forma de vida y pensar...los moradores de los eremitorios fueron percatndose de los mviles menos nobles que guiaban a los Observantes...: Ibid., pp. 85-86. Sobre la vida y organizacin de estos eremitorios de frades da prove vida en Galicia y Portugal: cf. J. GARCA ORO, Galicia en los siglos XIV y XV, v. I, Pontevedra 1985, pp. 187-214.
37 38

"Si hubo algn intento de disgregacin o independencia a este respecto fue debido a los Papas de Avin, quienes, en su empeo de congraciarse con la parte de la Orden que les segua, se mostraron ms liberales que los Romanos, cuya conducta fue siempre ms precavida en este punto, como se desprende de la bula "Ordinem Fratrum Minorum" de Alejandro V, dada en Pisa a 24 de septiembre de 1409, por la que se prohbe severamente que ningn Fraile Menor se eximiese de la obediencia debida a sus Ministros General y Provincial bajo pretexto de mayor observancia...como nicos y genuinos representantes de la Orden Franciscana": F. LEJARZA . URIBE; o.c., p. 108.
39

"En la mayora de los casos, esas supuestas persecuciones, no vinieron de los Conventuales, sino que fueron promovidas por los Observantes contra los moradores de los eremitorios que se resistan a pasarse a sus filas": Ibid., p. 110. Algunos historiadores parece que buscan el momento en el que se pueda afirmar, de un determinado eremitorio o convento, "hallarse en manos de la Observancia": Ibid., p. 152.
40 41 Lejarza

y Uribe resumen as la cuestin: "Ante todo, es un hecho evidente que los eremitorios son las primeras seales que nos indican el despertar de la Orden del profundo marasmo en que sta se haba sumido por diversas causas a lo largo del siglo XIV, y que en ellos trat de apoyarse la Observancia como tal desde 1415 en adelante en su lucha abierta con la Conventualidad hasta llegar a constituir una rama independiente de la misma": Ibid., p. 171.

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reformar la Orden sin dividirla "42. Le vino el choque por su diversidad con los Observantes, quienes aparecen con claros sntomas de ser acaparadores y uniformistas. ste fue uno de los ms grandes problemas que tuvo que soportar Villacreces y sus seguidores: "la batera y la tenaz contradiccin que vena experimentando desde el comienzo de su reforma por parte de los Observantes, que por entonces comenzaron a levantar cabeza... pero sus mulos andaban tan empeados en echar por tierra todo el edificio de su Reforma, que no cejaron hasta obtener una bula de Benedicto XIII? autorizndoles para que el eremitorio de La Aguilera pasase a depender del convento de Santo Domingo de Silos a la muerte de Villacreces o antes si ste acceda a su agregacin. Fue ste el resultado inmediato de una campaa sistemtica y funesta iniciada aos atrs..." 43. Para defenderse de estos ataques se dirigi al Concilio de Constanza, con el fin de conseguir que Martn V confirmase su modo de vida, cosa que consigui. Curiosamente, los cronistas Observantes, a pesar de estos gravsimos problemas con sus antecesores, le han considerado como el primer Observante. Basten las palabras del epitafio que colocaron en su sepultura: "Observantiae in Hispania primus instaurator"44 . La realidad es que muri en el convento de Peafiel (Valladolid), que era de los Conventuales. Pedro de Santoyo (+1431) ha sido tenido como otro de los grandes reformadores franciscanos. Hacia 1402 ingres en el convento de San Francisco de Castrojeriz (conventual), de donde pas al de Valladolid 45. Los cronistas Observantes se empean en mostrar a Pedro de Santoyo como un gran reformador de los Claustrales, el "monstruo de la Claustra", en palabras del P. Sobremonte 46. Despus de analizar detenidamente el tema, especialmente referido a San Francisco de Valladolid, Lejarza y Uribe concluyen: "el convento de Valladolid no se reform hasta 1433 y, por lo tanto, que su reforma no se debi a Santoyo... no fue reformador de ningn otro convento de la Claustra"47. Santoyo y sus seguidores tuvieron problemas con los Observantes hasta que pasaron bajo su jurisdiccin48, porque "la Observancia hizo su aparicin en la historia franciscana de Espaa con manifiestas tendencias disgregatorias e intenciones de predominio sobre las dems reformas ya existentes"49.

42 Ibid., 43 44 45

p. 324.

Ibid., p. 327. Ibid., p. 334.

Estuvo en contacto con Pedro de Villacreces. En 1407 obtuvo autorizacin para abrir el primer eremitorio que fund en Villasilos (dicesis de Palencia): cf. BF, vol. VII, pp. 356-357. En Valladolid vivi en austera penitencia hasta que en 1426, auxiliado con el prestigio y poder de los Manrique, fund en una ermita conocida como Nuestra Seora de la Consolacin de Calahorra, tambin en la dicesis de Palencia, entre Rivas y Amusco. Otros dos eremitorios llevaran su sello: Paredes de Nava y Valdescopezo.
46 Citado 47 Ibid., 48 L.

en F. LEJARZA . URIBE; o.c., p. 349.

p. 362.

de SALAZAR Y SALINAS, I Satisfacciones, art. II, ff. 168v.-169r, publicadas en F. LEJARZA . URIBE; o.c., p. 784.
49 Ibid.,

p. 365.

17

Situaciones similares vivieron Lope de Salazar y Salinas 50 y san Pedro Regalado51, que tambin sufri las consecuencias de los afanes de la Observancia por capitalizar todos los movimientos de reforma, aunque l " no fue ni fundador ni reformador, porque ni fund ni reform nada"52. 4.- LA MAYORA DE EDAD DE LA OBSERVANCIA. A principios del siglo XV la Orden tena cerca de 70 eremitorios con unos 600 frailes, muchos de los cuales acabaran constituyendo la rama de la Observancia al conferirles el papa Eugenio IV (1431-1447) una organizacin, de hecho, paralela a la de la Orden. Sus jurisdicciones se llamaron vicaras, y sus superiores vicarios provinciales, sometidos a los ministros provinciales (claustrales siempre), pero en realidad con plena autonoma. Slo frailes como Bernardino de Siena intentaron conjugar a un tiempo unidad y reforma de la Orden. San Bernardino rehus obstinadamente tener cuenta de esta designacin (vicario general) y se titul por el contrario vicario del ministro general, para dar a entender que perteneca a la orden de los Hermanos Menores. Las Constituciones Bernardinas que dio a los Observantes en 1440 fueron por tanto caracterizadas por una rara moderacin.
50 Lope

de Salazar y Salinas naci hacia el ao 1394. Se suele afirmar que en Burgos. De nio entr en contacto con Pedro de Villacreces, convirtindose, junto con san Pedro Regalado, en sus dos ms renombrados discpulos. Acompa a su maestro al Concilio de Constanza. Al morir Fr. Pedro comenz a fundar eremitorios al estilo de La Aguilera y El Abrojo, con autorizacin del Ministro Provincial, Juan de Santa Ana, que apoy siempre la verdadera reforma en su Provincia (cf. Ibid., p. 385 ), y el apoyo de Condes de Haro, los Velasco. El primero fue en Briviesca. El segundo, cedido por dichos condes, en Fresneda. Hacia 1428, con licencia del antedicho Ministro Provincial, reform el convento de San Francisco de Belorado. Y, ms tarde, entre 1440-1441, fund en Alveinte y Linares. El 29 de diciembre de 1457, l y sus seguidores reunidos en Captulo, firmaron las Constituciones de la Custodia de Santa Mara de los Menores, erigida en 1454 a raz de la buena acogida que en el Captulo general de Bolonia de ese ao tuvieron las dos ramas de villacrecianos: La Aguilera y El Abrojo bajo San Pedro Regalado, y el resto de fundaciones bajo fr. Lope de Salazar y Salinas. Pero ni siquiera esta situacin de firmeza jurdica y plena aceptacin en la Orden les librara de los asaltos de la Observancia. En 1456 reciba fr. Lope la visita de Pedro Regalado, quien intentaba "prepararle para la lucha que haba de sostener contra los Observantes, quienes pretendan atraerlos a su jurisdiccin, alejndolos de la obediencia del Ministro de la Claustra y obligndoles a mitigar ciertas prcticas extremadamente rigurosas, sobre todo en el comer y el beber": Ibid., p. 424. "La emulacin lleg a extremos inverosmiles en sus intentos de acabar con la obra del bendito reformador, presentando ante el Consejo supremo de la nacin una serie de cargos que hoy nos es difcil concebir. Suceda esto en 1457, cuando el Rey Enrique IV de Castilla se hallaba empeado en la absurda y estril guerra contra los moros de Granada. En sus ausencias de la Corte, el gobierno judicial pasaba a sus Virreyes, quienes se encargaban de refrenar las contiendas, mitigar el rigor de las rivalidades y castigar los crmenes de sus sbditos. Los Observantes, aprovechando la circunstancia de que el Conde de Haro ejerca a la sazn el cargo de Virrey, se apresuraron a presentar ente el Real Consejo sus quejas contra Fr. Lope y su pobre familia, siendo ste emplazado a Tordesillas para responder de las acusaciones que contra l haban sido formuladas": Ibid., p. 443. Haban logrado, pues, hasta poner de su parte al gran mecenas de los seguidores de Villacreces. Fue en este momento, al volver de Tordesillas, cuando convoca el captulo custodial y se dan las constituciones, ya mencionadas, de cara a fortalecer la cohesin interna. Hasta el final de sus das -falleci el 24 de febrero de 1463- fr. Lope estuvo empeado en mantener la independencia de su familia. Tras su muerte su Custodia no pudo sobrevivir mucho tiempo, y aunque los datos no sean muy precisos, parece que a partir de 1471 qued sometida definitivamente a la Observancia: cf. Ibid., pp. 468-470.
51 Naci

hacia 1390. A los 13 14 aos ingres en la Orden; segn el parecer de muchos, en el convento de San Francisco de Valladolid, pero segn Lejarza y Uribe lo hizo en "el eremitorio de La Aguilera ": Ibid., p. 481.
52 Ibid.,

p. 506.

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Bernardino evit que ningn artculo diera ndice de la mnima censura a los Conventuales guard en el mismo estado los conventos pasados a la reforma, sin creerse obligado a operar en ellos restauraciones espectaculares 53. Adems de controlar los brotes de vida eremtica, la Regular Observancia, paradjicamente, pretenda asentarse en los grandes conventos urbanos que haban nacido en la Orden desde el siglo XIII. Esto provoc una gran conflictividad que desemboc en agresividad fratricida. A partir de la bula Ut sacra (1446), los enfrentamientos haban dejado muchos rencores en las almas: los Conventuales llamaban irnicamente a los Observantes hermanos de la bula (porque sta les conceda la autonoma). Los Observantes respondan denominando a aqullos hemanos de la bolsa54. Garca Oro habla de la hora de la verdad, asaltos y conquistas, querellas jurisdiccionales, fusin y confusin en la Observancia 55. La relevancia social de la Orden haca que su infraestructura fuese apetecible. Haba muchos intereses en juego, dado el nmero de conventos y frailes y su influencia en la vida de la Iglesia y de la sociedad56. Intentando profundizar en el sentido de esta lucha, Isaac Vzquez afirma: la Observancia procedi con criterio enormemente unilateral y reductivo cuando, habiendo debido enfrentarse con el complejo problema de la reforma de la Orden, se limit al tema de la pobreza: la pobreza lo era todo; sobre el ara de la pobreza se sacrificaron alegremente el principio bsico de toda vida religiosa, cual es la obediencia; la virtud fundamental cristiana, cual es la caridad fraterna; y las gloriosas tradiciones de la Orden, como, por ejemplo, la de los estudios. La segunda caracterstica fue el subjetivismo: los impulsos del carisma personal prevalecen sobre las exigencias de la institucin; se desechan las interpretaciones y declaraciones oficiales de la Iglesia sobre la Regla, so pretexto de observar la Regla puramente y a la letra; pero, luego, por iniciativa personal, al lado de la Regla, y con igual carcter de obligatoriedad, se pone el Testamento, las palabras -verba- que se crea haber dicho San Francisco, y hasta las mismas intenciones que se supona habra tenido en su mente; se alega a cada momento el espritu del Evangelio; pero examinndolo de cerca, queda la fuerte impresin que, en vez del Evangelio de Cristo, revelado, histrico, confiado a la Iglesia, se trate, ms bien, del Evangelium Aeternum, desencarnado, abstracto y utpico, de Gerardo de Borgo San Donnino y de los Espirituales. Y, por fin, estos elementos -unilateralismo pauperstico y subjetivismo-, elevados a la ensima potencia del superlativismo: todo era lcito, con tal de que contribuyese a aumentar las asperezas exteriores y despreciar los bienes materiales; dirase que en cuestin de pobreza no caba parvedad de materia Desde mediados del siglo XV la Orden Franciscana ofrece el absurdo espectculo de estar
A. FLICHE - V. MARTIN; Historia de la Iglesia, v. XVI, Valencia 1976, p. 522. Otro fraile santo, Juan de Capistrano, actu con un talante bien distinto.
53 54 Ibid., 55 Cf.

p. 524.

J. GARCA ORO; Conventualismo y Observancia, pp. 253-261.

56 Resulta

muy difcil saber cuntos conventos tena la Orden. Hay quien afirma que Espaa en el siglo XV tena un tercio de los conventos de la Orden: 156 conventos en Castilla y treinta y cuatro en Aragn: J. PREZ; Fernando e Isabel. Los Reyes Catlicos, Madrid 1988, p. 219. Azcona sostiene tambin que haba 190 conventos: cf. T. de AZCONA; Isabel la Catlica. Estudio crtico de su vida y reinado, Madrid 1993, p. 711. Garca Oro especifica: La Orden Franciscana tena en Espaa tres grandes provincias: Santiago, en el Noroeste, con 8 custodias y 42 conventos; Aragn, en Levante y Navarra, con 7 custodias y 37 conventos; Castilla, en el centro, con 8 custodias y 44 conventos: J. GARCA ORO; Conventualismo y Observancia, p. 227. Estos autores no especifican si hablan de toda la Orden o de alguna de sus ramas. Para el historiador conventual, Giovanni Odoardi, los Conventuales, hacia el ao 1500, eran unos 30.000 frailes distribuidos en unos 1300 conventos: cf. L. DI FONZO - G. ODOARDI - A. POMPEI; o.c., p. 88.

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compuesta por dos cuerpos y dos cabezas, prcticamente separados: Conventuales sub ministris, Observantes sub vicariis; los primeros, defendiendo la unidad de la Orden, sin gran inters por la reforma; los segundos, luchando por su reforma, aun a trueque de sacrificar la unidad de la Orden 57. Este autor, y sobre el mismo tema, afirma: En un cierto momento, la reforma que es siempre de minoras selectas- se convierte en fenmeno de masa. A los maestros reformadores de la provincia de Santiago se les escapa de la mano el control del movimiento; son los frailes de misa y olla de misa, no todos- los que agitan ms fuertemente la bandera; pero aquel proletariado conventual menos numeroso, tal vez, pero ciertamente ms aguerrido que el proletariado clerical de que habla el gran historiador de la Reforma, J. Lortz-, aquel proletariado, digo, que no comparta ni el fervor espiritual de los austeros eremitas ni siquiera el amor por la disciplina comunitaria de los hombres de letras, convierte la bandera de la reforma en escudo de una guerra santa que se libra a la ensea de ancestrales reivindicaciones sociales. Y los superiores jerrquicos, que no supieron recoger y favorecer, con tempestiva sensibilidad, los anhelos espirituales de los autnticos reformadores, tienen que rendirse, impotentes, a las reclamaciones tumultuarias de los revolucionarios. Desde que en 1447 se erige en la provincia de Santiago una Vicara provincial de Observancia con autonoma prctica frente a la unidad de la misma provincia y a la obediencia debida a los superiores, lo que buscan los corifeos de la reforma no es tanto restablecer un espritu, cuanto consolidar y aumentar el cuerpo del propio partido: se asaltan conventos a golpe de pica, se expulsa a sus legtimos y pacficos moradores, se cometen pillajes. Ni ms ni menos de lo que, en el campo poltico-social, estaba sucediendo en la Castilla preisabelina58. Las cita son largas, pero con enjundia, porque abandonan el dualismo propio de la mayora de los autores de las crnicas franciscanas que partan siempre del poco crtico principio de que los Conventuales eran los malos y los Observantes los buenos. Cada vez ms se encuentran otras posturas, como la siguiente: Sera un error suponer que todos los conventuales eran irreligiosos o todos los <observantes> santos. Mientras las autoridades de la ciudad pedan individualmente a conventuales que pronunciaran sermones, con frecuencia individuos <observantes> eran denunciados por su vagancia y su vida apstata59. Es necesario, no obstante, dar un paso ms para valorar no slo lo que sucedi en el interior de la Orden, sino la relacin que tuvo la reforma con la vida poltica, social y econmica de cada momento. La documentacin habla explcitamente de esto en raras ocasiones. A modo de ejemplo citamos el breve Dum singulos regulares ordines del 1 de mayo de 1475, en el que Sixto IV denuncia la intervencin de los laicos en la reforma porque slo buscan propriis incumbentes affectibus, ya que los Observantes vendan los bienes que adquiran al apoderarse de los conventos de los Conventuales a precios muy bajos60. Adeline Rucquoi ha constatado que hasta 1370 los conventos de Valladolid haban seguido la misma poltica econmica que el patriciado urbano, esencialmente orientado hacia la apropiacin del suelo urbano, y que, a partir de esa fecha, tanto en el campo civil como en el eclesistico, se potenciaron otras fuentes de financiacin basadas en la diferenciacin de sus fuentes de ingresos. Rucquoi relaciona este cambio en el origen
I. VZQUEZ JANEIRO; Un plan indito para la evangelizacin de Amrica: la creacin de una Comisara General Indiana, en 1505, Santiago de Compostela 1979, pp. 27-28.
57

I. VZQUEZ JANEIRO; Un lector de Raimundo Lulio y de Arnaldo de Vilanova entre los evangelizadores de la Amrica colombina?, Antonianum 54 (1979) 116-117.
58

J. N. HILLGARTH; La hegemona castellana, 1410-1474. Los reinos hispnicos, vol. II, Barcelona 1983, p. 125.
59 60 Cf.

BF, vol. III, pp. 320-322.

20

de los ingresos econmicos con el abandono de los bienes del convento de San Francisco al abrazar la observancia61, en 1433. La reforma tena tambin una dimensin social. En muchos cambios de frailes conventuales por observantes -o en la recuperacin de los conventos por parte de los primeros- intervino activamente el clero secular e importante nmero de conciudadanos. Fue sonado el caso del convento de San Francisco de Palencia 62. Los cambios de banderas en los conventos guardaban relacin con las familias influyentes en cada momentoy con las modas espirituales en uso. Por ejemplo, en la documentacin del Concejo de Murcia se puede ver cmo, desde 1461 hasta 1482, el convento de San Francisco pasa de unas manos a otras, cmo intervienen las personas influyentes en el Concejo, los altercados populares que provoca, la importancia de algunos bienes econmicos - en este caso las salinas del Pinatar (hoy, San Pedro del Pinatar)-, y al final la decisiva intervencin de la reina Isabel la Catlica tomando partido por los Observantes63. Para Adeline Rucquoi, la reforma condiciona tanto la influencia que (la iglesia) puede ejercer en la sociedad como las ventajas econmicas que podr sacar de ella64. La relacin entre reforma y poltica tampoco est demasiado estudiada; no obstante, se ha llegado a conclusiones como la que sigue: Los monarcas de la dinasta Trastmara tomaron conciencia de que gobernar supona tambin intervenir en orden al establecimiento de unos ideales de comportamiento religioso de los que el clero, en especial el clero regular, deba actuar como modelo a seguir. Ello no se hizo, desde luego, por consideraciones exclusivamente religiosas, sino que se crey que el afianzamiento de unos comportamientos religiosos ms modlicos, auspiciados desde la propia monarqua, podra contribuir a promover el fortalecimiento de la solidaridad poltica formada por el reino En esta poltica de reforma eclesistica con intervencin regia, las rdenes mendicantes y, entre ellas, la Orden Franciscana, tuvieron un protagonismo de primer orden65. Esta ntima conexin entre reforma y poltica, como es lgico, aparece tambin en los estudios sobre otras rdenes. As, se relaciona el rgimen de gobierno que adopta la Observancia de los cistercienses con la caracterstica centralizacin de las nuevas monarquas66 y se afirma que la famosa reforma de los benedictinos de
A. RUCQUOI; Valladolid en la Edad Media. El mundo abreviado (1367-1474), vol. II, Valladolid 1987, p. 333.
61

Cf. J. GARCA ORO; Conventualismo y Observancia, p. 257, y R. MARTNEZ; Aproximacin al estudio de los conventos franciscanos en la provincia de Palencia, en Jornadas sobre el arte de las rdenes religiosas en Palencia. 24-28 de julio de 1989, Palencia 1990, p.121.
62 63 cf.

A. NIETO FERNANDEZ; Los Franciscanos en Murcia. San Francisco, colegio de la Pursima y Santa Catalina del Monte (siglos XIV-XX), Murcia 1996, pp. 63-93.
64 A. 65:

RUCQUOI; Valladolid en la Edad Media, vol. II, p. 312.

J. M. NIETO SORIA; Franciscanos y Franciscanismo en la poltica y en la Corte de la Castilla Trastmara (1369-1475), Anuario de Estudios Medievales 20 (1990) 121. El hecho de que Vargas (era el reformador) se contase entre los hombres de confianza del condestable no deba ser nicamente cuestin de simpata personal. Ms bien parece que sus ideales monsticos resultaban muy gratos a la orientacin poltica de lvaro de Luna. En efecto, en toda su lucha por reforzar el poder del rey y limitar el peso de los magnates, los abades perpetuos tenan que antojrsele aliados naturales de la gran nobleza, siempre dscola, mientras que el rgimen de gobierno promovido por la Observancia se esbozaba como el interlocutor idneo de una monarqua ms moderna y centralizada: J. TORN; Martn de Vargas y las dificultades iniciales de la Congregacin cisterciense de Castilla, en Humanismo y Cister. Actas del I Congreso Nacional sobre humanistas espaoles, Len 1996, p. 479. Este aspecto lo resalta tambin J. PREZ-EMBID WAMBA; El Cister en Castilla y Len. Monacato y dominios rurales (Siglos XII-XV), Valladolid 1986, pp. 671-673.
66

21

Montserrat realizada por Garca Jimnez de Cisneros a finales del siglo XV consisti, simplemente, en la substitucin de la comunidad claustral catalana por una comunidad observante castellana67. En el caso franciscano, podemos apuntar que los frailes conventuales de Viveiro estuvieron al lado del concejo en sus conflictos con el obispo y en el bando petrista durante las luchas trastamaristas 68 y que el convento de San Francisco de Pontevedra -un caso entre muchos- aparece como uno de los centros de la actividad poltica de la ciudad hasta la primera mitad del siglo XVI69. La relacin entre la Observancia y las nuevas situaciones sociopolticas parecen ser comunes en toda Europa: Gli Osservanti ebbero in gran parte dellEuropa il favore dei detentori dellautorit pubblica, grazie alla convergenza tra necessit degli apparati di potere quattrocentesche e ipotesi socio-religiosa (se refiere a la armonizacin entre la corriente eremtico-espiritual y la corriente urbanaevangelizadora) del francescanesimo osservante, espressa attraverso una predicazione che non appere lannuncio di una speranza, bens la diffusione di modelli etico-religiosi costrittivi e rigidi70. El mismo autor haba dicho antes: Tra XIV e XV secolo si impone, lungo un itinerario nientaffato lineare, un nuovo raccordo: linterlocutore non pi un ambiente mobile e dinamicamente aperto a mille soluzioni culturali e istituzionali; nel Quattrocento linterlocutore uno stato retto da un principe o da una oligarchia ristretta 71. En la misma lnea, desde Francia, se ha dicho: les premires fondations des Mediants ont bien reflt le dynamisme des villes, celles des Observants donnent une toute image. Elles sont le fruit dune autre force sociale qui domine le sicle, la puissance des princes territoriaux. Ce sont bien, en effet, ces hommes, pseudofodaux mais vrais chefs dEtat, qui rservent aux Franciscains observants toutes leurs faveurs72.
GARCA M. COLOMBS; Un reformador benedictino en tiempo de los Reyes Catlicos, Garca Jimnez de Cisneros, abad de Montserrat, Montserrat 1955, p.90. A lo largo de todo este estudio se percibe que la estructura congregacional que propona e impona la Observancia estaba ms en consonancia con la poltica trastmara que con la vieja autonoma de cada monasterio: cf. p. 148 y ss.
67

Cf. M. D. FRAGA SAN PEDRO; El convento medieval de San Francisco de Viveiro. Anlisis del edificio y su historia constructiva, Cuadernos de Estudios Gallegos 44 (1997) 157. Tambin se vislumbra ya la relacin del convento de San Francisco de Lugo con los vaivenes polticos debido a su vinculacin a diversas casas nobles, entre ella la Trastmara: cf. M. PREZ MARTNEZ; La arquitectura mendicante en Galicia: el ejemplo de San Francisco de Lugo , Estudios Mindonienses 12 (1996) 70-79; y M J. PORTELA SILVA, - J. GARCA ORO; La Iglesia y la ciudad de Lugo en la Baja Edad Media. Los seoros, las instituciones, los hombres, Santiago de Compostela 1997, pp. 163-169.
68

Cf. J. ARMAS CASTRO; Pontevedra en los siglos XII al XV. Configuracin y desarrollo de una villa martima en la Galicia medieval, Pontevedra 1992, pp. 231-233.
69

G. MERLO; Eremitismo nel francescanesimo medievale, en Eremitismo nel francescanesimo medievale. Atti del XVII Convegno Internazionale, Assisi, 12-13-14 ottobre 1989, Perugia 1991, pp. 4445.
70

G. MERLO; Francescanesimo e Signorie nellItalia centro-settentrionale del Trecento, en I Francescani del Trecento Atti del XIV Convegno Internazionale, Assisi, 16-17-18 ottobre 1986 , Perugia 1988, p. 125. Otro autor habla de estas relaciones refirindose a la unin de las diversas reformas franciscanas: Una coincidenza era anche nella politica italiana del tempo, cos divisa nellindipendenza e frammentazione degli stati. Sembrava giunto il momento degli stati della peninsola, e specie di Venezia e dello Stato Pontificio, venne realizzato sotto il segno dellitalianit; ma il sogno svan fra la sconfita di Pavia (febbraio 1525) e lincontro di Bologna (autunno 1529) En cuanto a los Observantes, dice: divennero potenti, influenti, politicizzanti. Si sentivano, nel grande successo incontrato in tutta Europa, lunica vera riforma del francescanesimo: C. CARGNONI, (a cura di); I frati Cappuccini. Documenti e Testimonianze del primo secolo, vol. I, Roma 1988, p. XXVII.
71 72

B. CHEVALIER; art. cit., p. 35. 22

5.- LA REFORMA EN EL REINADO DE LOS REYES CATLICOS. El reinado de los Reyes Catlicos se caracteriz por una poltica unificadora y centralizadora que reforzaba la institucin monrquica y las estructuras del Estado. La Iglesia espaola cooper en la consolidacin de esta lnea poltica -hombres como el Cardenal Cisneros se entregaron en cuerpo y alma a ella- y, a la vez, sufri una creciente intromisin del poder poltico en todo lo eclesial 73. En esta estrecha relacin entre la Iglesia y el Estado se sita la reforma. Joseph Prez afirma: La corona interviene en cuestiones que no son de su competencia, como la reforma de los conventos; por otra parte, los jerarcas de la Iglesia adoptan la costumbre de apoyarse en el brazo secular para imponer sus puntos de vista. La simbiosis entre el estado y la religin que es una de las caractersticas de la Espaa de Felipe II comenz bajo el reinado de Fernando e Isabel74. A.W. Lovett mantiene que los reyes catlicos vean a la Iglesia no solamente como una institucin esencial para su salvacin y la de sus sbditos sino como un instrumento de gobierno que estaban decididos a controlar 75. J.N. Hillgarth sostiene que Isabel y Fernando estaban decididos a controlar la religin en sus reinos. Su deseo de dirigir la reforma de la iglesia est vinculado con su insistencia en controlar los nombramientos eclesisticos 76. Era un modo de proceder generalizad en la poltica europea: Los prncipes territoriales, a su vez, no slo apoyaron la reforma de la Iglesia, sino que la organizaron ellos mismos y en ocasiones la impusieron desde arriba mediante la introduccin de una vida religiosa ms estricta (llamada observancia). Defendieron su territorio frente a los influjos exteriores y se preocuparon ellos mismos, realizando visitas, de controlar y reformar la Iglesia. Todo ello impuls el proceso de soberanas independientes 77. As se vea ya en el siglo pasado: Muchas veces se figura uno al Papado gozando de un poder casi ilimitado hasta la Reforma, pero la realidad es que los Estados se haban arrogado no pequeas atribuciones en los negocios eclesisticos durante el siglo XV y comienzos del XVI78. No obstante, hay otros autores que todava mantienen posturas ms angelicales: Isabel la Catlica esta mujer inteligente y muy religiosa, despus de haber acabado la reconquista y unificado Espaa, se
Esta situacin se generaliz en Europa: la creciente influencia secular sobre la Iglesia provoca tambin un refuerzo de la autoridad principesca sobre las iglesias locales. Los estados europeos, en proceso de formacin durante el siglo XV, desean unificar el orden social, sometiendo a su dominio tanto lo espiritual como lo temporal. El propio conde de Clves se proclama papa sobre sus tierras: J. C. MARGOLIN; Los inicios de la Edad Moderna, Madrid 1992, p. 237.
73 74 J. 75

PREZ; Fernando e Isabel. Los Reyes Catlicos, Madrid 1988, p. 222.

A.W. LOVETT; La Espaa de los primeros Habsburgos (1517-1598), Barcelona 1984, p.288. La reforma fue un arma poderosa en manos del Estado: A nivel de institucin poltico-religiosa, como era el Estado Moderno, este captulo (la reforma) fue sencillamente bsico y fundamental como cualquier otra rama de la administracin: J. SUBERBIOLA MARTNEZ; Real Patronato de Granada. El arzobispo Talavera, la Iglesia y el Estado Moderno (1486-1516). Estudio y documentacin, Granada 1985, p. 182. Este mismo autor, en esta obra, que es su tesis doctoral, sostiene que la Inquisicin y la reforma eran los ms poderosos instrumentos religiosos del reino (p. 203.). J. N. HILLGARTH; Los Reyes Catlicos. 1474-1516. Los reinos hispnicos, vol. III, Barcelona 1984, p. 73.
76 77 78

H. SMOLINSKY; Historia de la Iglesia Moderna, Barcelona 1995, pp. 28-29. L. RANKE; Historia de los Papas en la poca moderna, Mxico 1988, p. 29.

23

preocup de renovarla espiritualmente a travs de una reforma a fondo, que fue desde el episcopado hasta el ltimo monasterio79. Azcona es de los que quieren matizar: En efecto, toda la masa de documentacin manejada se opone a considerar la reforma de los religiosos como una maniobra poltica. Lo que no quiere decir que los reyes no hubieran pensado, lo mismo que hemos observado para la reforma del clero, que una Iglesia reformada poda convertirse en un poderoso puntal del estado nuevo80. El caso es que, cuando se estudian casos concretos, aunque sea someramente, surgen preguntas como stas: Si se conecta con las capas populares, por qu es apoyada la reforma principalmente por los Reyes de la Corona de Castilla y claramente por algunos de los miembros de la nobleza, como se ha visto en el caso vasco? Acaso coincide con sus propsitos centralizadores y de control tras la crisis social, poltica y religiosa de los aos finales del siglo XIV y de comienzos del XV? Por qu los primeros conventos observantes de la Comunidad Autnoma Vasca se van a localizar en zonas marginales donde buscan un mayor sosiego y tranquilidad? Quiz los claustrales reivindicaban una mayor autonoma de sus conventos en la orden frente a la uniformidad jerarquizada que se les pretenda imponer desde el movimiento de la observancia? En todo caso la progresiva implantacin en cada una de estas comunidades conventuales de la reforma de la observancia sirvi al final a los intentos centralizadores y a una jerarquizacin ms estricta dentro de estas rdenes81. En este contexto es muy significativo el que los Reyes Catlicos, y de modo especial la reina, tuviesen predileccin por los Franciscanos Observantes ."Siendo princesa, ella tuvo necesidad de todos y se vali de ellos para hacer prevalecer su derecho. Los colectivos observantes y reformados le prestaron su ayuda y ms tarde la reina se mostr reconocida. Nunca se suele profundizar en la relacin 'observancia-isabelismo', con sus aspectos socio-polticos y socio-religiosos... Fueron los dos grupos de la Observancia de franciscanos y de dominicos quienes estuvieron ms cerca de los reyes y de sus hijos... Siempre se suele preguntar si Isabel permaneci o estuvo ligada de alguna forma cannica a la familia franciscana..." 82. El nuncio Francisco Desprats, escribiendo a Alejandro VI, el 15 de marzo de 1494, le comunicaba que siempre haba visto en la Corte un mnimo de seis Observantes 83. Es ms, sus vicarios generales ultramontanos prestaron importantes servicios a los monarcas84. Garca Oro llega a decir que la " activa presencia de los observantes en la Corte y en las empresas de los Reyes nos da la clave para explicar el proceso que sigui la reforma de los franciscanos y la intervencin de los Reyes en ella "85. Los
79 80 81 82

F. PIERINI; La Edad Media. Curso de historia de la Iglesia, vol. II, Madrid 1997, p. 179. T. de AZCONA; Isabel..., p. 774.

E. GARCA FERNNDEZ; Dominicos y Franciscanos en el Pas Vasco (siglos XIII-XV), en VI Semana de Estudios Medievales. Najra, 31 de julio al 4 de agosto de 1995, Logroo 1996, p. 232. : T. de AZCONA; Isabel la Catlica..., pp. 380-382. Se puede ver tambin: J. MESEGUER FERNNDEZ,; Franciscanismo de Isabel la Catlica, AIA 19 (1959) 153-195. Cf. J. GARCA ORO; Cisneros y la reforma del clero espaol en tiempo de los Reyes Catlicos, Valladolid 1971, p. 173.
83 84 J.

MESEGUER FERNNDEZ; La bula ITE VOS (29 de mayo de 1517) y la reforma cisneriana, AIA 18 (1958) 266. J. GARCA ORO; Cisneros y la reforma..., p. 173. Contina diciendo: "el mtodo por stos (los Reyes) adoptado no fue otro que el seguido por los observantes para la reforma de la Orden, es decir, la dilatacin y robustecimiento de la Regular Observancia, que traa como consecuencia la absorcin progresiva y la superacin final del conventualismo".
85

24

Observantes, por lo menos algunos, se prestaron a la propaganda y a la exaltacin de los reyes. nigo de Mendoza llegara a comparar a Isabel con la Virgen Mara: "las dos mujeres han venido al mundo a reparar y restaurar lo que se haba perdido, la una en la humanidad entera, la otra en el reino de Castilla" 86. Los mismos Observantes, junto con los Jernimos, en la poca de Enrique IV, haban participado en la splica al Papa para que concediese la que sera nueva inquisicin, bien distinta de la medieval87. Pero, aunque los Observantes contaban con el apoyo de las ms altas instancias del poder, los intentos de hacer pasar a la Observancia los conventos de los Conventuales tropezaban con enormes problemas incluso jurdicos88, por lo que se adopt en muchas ocasiones la poltica de hechos consumados ocupacin violenta-, como en el caso del convento de Atienza 89; otras veces se prefera presionar a los frailes conventuales hasta que decidiesen pasar a la Observancia, como son los casos de vila90 y, el bien documentado, de Calatayud91. Hasta qu punto se usaron mtodos violentos lo podemos intuir por el hecho de que la reina Isabel hizo constar en la clusula 11 del codicilo a su testamento sus excesos en este tema, y el mismo rey Fernando, en 1507, mand a su embajador que obtuviese una bula papal de absolucin por si se haba excedido en los asuntos de la reforma 92. De todos modos, este plan de caso por caso se les antojaba poco eficaz.

86 87 88

J. PREZ; Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos, Madrid 1988, p. 121. cf. T. de AZCONA; Isabel..., pp. 489-492.

En 1427 se haba llegado a un acuerdo entre Conventuales y Observantes. Era un pacto de no agresin, sancionado con la autoridad pontificia de la bula Super gregem Dominum, de 28 de diciembre de 1427: cf. J. GARCA ORO; Conventualismo y Observancia, pp. 254-255. "En 1492 se propusieron reformar el convento de Atienza. Con este fin, enviaron a l un grupo de observantes que se apoderaron de la casa, al parecer no muy pacficamente. Inmediatamente recurrieron a Alejandro VI para que confirmase la reforma realizada. Sin duda, encontraron oposicin en los conventuales, a los cuales asistan en este caso todas las razones de derecho": J. GARCA ORO; Cisneros y la reforma, p. 174. La llegada de la Observancia era la forma de consolidarse un determinado poder poltico. As creo que hay que leer el dato de que en 1507, con el cardenal Cisneros como Regente de Castilla, este convento recibi el ttulo de Real Convento, haciendo al padre guardin del mismo Regidor Decano de la villa, con dos votos en el Ayuntamiento, y numerosas potestades concejiles que le hacan en la prctica alcalde mayor de la villa. Era as el guardin de los franciscanos la mxima figura, despus del Rey, en la villa: A. HERRERA CASADO; Monasterios medievales en Guadalajara, Guadalajara 1997, p. 106.
89 90 J.

GARCA ORO; Cisneros y la reforma, pp. 174-175. Por eso, un franciscano de nuestros das ha podido deplorar, con toda razn, la dureza de la lucha emprendida contra los conventuales a riesgo de reducirlos a una vida misrrima que a veces acababa por llevarlos a la apostasa: M. BATAILLON; Erasmo y Espaa. Estudios sobre la vida espiritual del siglo XVI, Buenos Aires 1950, p. 6; cita a P. Michel Auge; La vie franciscaine en Espagne entre les deux conpronnements de Charles-Quint, en RABM (Revista Archivos Bibliotecas y Museos), t. XXVI (1912) pp. 359-360. Hillgarth afirma: Se haca uso de toda clase de presiones para transferir casas de los conventuales a los observantes: J. N. HILLGARTH; Los Reyes Catlicos, p. 768. En Calatayud intervinieron las autoridades locales, el pueblo, el Justicia de Aragn, cfr. J. GARCA ORO; Cisneros y la reforma..., pp. 176-179.
91

T. de AZCONA; Isabel..., p. 773. En esta lnea Azcona afirma que la reforma de los religiosos se pareci ms a una batalla que a una persuasiva captacin fraterna: Ibid., p. 704.
92

25

Los Reyes, "movidos, sin duda, por los Observantes"93, buscaron en Roma autorizacin para hacer Observantes a todos los franciscanos espaoles. En toda esta lucha fue especialmente significativa la figura del observante Cardenal Cisneros94, sobre todo desde que en 1494 fue elegido Vicario provincial de Castilla, y en 1495 arzobispo de Toledo; fue entonces cuando "aprovech de su extraordinario influjo en los Reyes para dar un empuje definitivo a la Reforma de la Orden" 95. Marcel Bataillon, que fue un admirador de Cisneros, afirma: La reforma de Cisneros consisti esencialmente en quitar a los conventuales sus monasterios, por las malas o por las buenas, e instalar en ellos a los observantes 96. Este famoso hispanista francs sigue la biografa de Cisneros de Alvar Gmez de Castro, que afirma: Con la excusa de la inspeccin que ellos llamaban visita, el Provincial Jimnez trataba de que las casas de los frailes conventuales pasaran a poder de los observantes, a base de ruegos, recompensas y tambin con cualquier astucia y artimaa 97. Lo mismo afirma el capuchino cataln Basili de Rub: La reforma cisneriana, que consist bsicament a fer passar a lobservana tots els monestirs de conventuals 98. Es sugerente la valoracin de Hillgarth: Su intolerancia respecto de las corporaciones independientes cabildos, conventos, rdenes religiosas, cortes-, cuya proliferacin fue uno de los principales logros de la Edad Media cristiana, fue muy marcada. Cisneros era tan capaz, cuando se le antojaba, de favorecer a un grupo secesionista de dominicanos (sic) seudomsticos, y de hacer trabajos de zapa a sus superiores reformados, como de destruir una reforma franciscana legtima con el pretexto de que no poda controlarla99. Mucho antes, Wadding haba dicho: los Observantes pauca quaedam, eaque exigua Caenobia obtinebant. In horum itaque potestatem Conventualium domos Ximenius qua potuit arte, prece vel pretio traducebant100. El resultado de la operacin reformadora efectuada durante el reinado de los Reyes Catlicos fue espectacular. La Provincia de Castilla qued muy mermada y herida de muerte. Las otras dos Provincias, Santiago y Aragn, tambin sufrieron los envites, aunque en mucha menor medida101 ; a Aragn le afect muy poco.
93 Cf.

J. GARCA ORO; Cisneros y la reforma, p. 181.

94 Hay

quien piensa que fue elegido arzobispo de Toledo en funcin de la reforma: J. SUBERBIOLA MARTNEZ; Real Patronato de Granada.., p. 183. J. GARCA ORO; Cisneros y la reforma..., p. 187. Aade: "Es muy posible, por consiguiente, que a su inspiracin se deban los diversos pactos entre los Reyes y los superiores conventuales, lo mismo que las intervenciones de stos en la reforma de sus sbditos". Hasta el punto de que "puede decirse que, desde la consecucin de esta bula (se refiere al breve 'Alias ex certis? del 27 de junio de 1497), la reforma de los franciscanos se realiz bajo la inmediata direccin de Cisneros": Ibid., p. 188.
95 96 97

M. BATAILLON; Erasmo y Espaa, p. 5.

A. GMEZ DE CASTRO; De las hazaas de Francisco Jimnez de Cisneros, Madrid 1984, p. 40 (es la traduccin de Jos Oroz Reta). B. de RUB; Un secle de vida a Catalunya, 1564, 1664 (Aproximaci historico-bibliogrfica), Barcelona 1978, p. 19.
98 99

J. N. HILLGARTH, Los Reyes Catlicos, p. 74. AM, vol. XV, p. 124.

100 101

No conocemos ningn estudio exhaustivo sobre el tema. Garca Oro recoge la misma informacin en su ltima publicacin sobre Cisneros que en su obra de 1971. l mismo dice que resume sus estudios anteriores: cf. J. GARCA ORO; El Cardenal Cisneros. Vida y empresas, vol. II, Madrid 1993, p. 127. El capuchino Tarsicio de Azcona estudi, disponiendo de amplia documentacin, la reforma en la Provincia de Aragn durante este reinado. De las Provincias de Castilla y de Santiago, Garca Oro 26

En estos aos se dieron, dentro de la Orden, acontecimientos verdaderamente decisivos: el intento de fundir "unidad y reforma" por parte del ministro general Gil Delfini -concretamente en la Provincia de Aragn- 102, el fracasado Captulo Generalsimo103 de 1506 y, de modo especial, el tambin captulo generalsimo de 1517 y la bula Ite Vos" del 29 de mayo de dicho ao, que concedi la eleccin del Ministro General de la Orden a los Observantes y subordin a stos los Conventuales, "correspondiendo ahora a los conventuales el lugar que desde 1446 haban tenido los observantes. Fue en realidad un trastueque, un relevo de mandos. La Orden segua unida, empero, en una sola cabeza"104. En la realidad no fue as: el mismo papa Len X confirm como Maestro general (as se deba llamar segn la bula) al primer Ministro general elegido con este ltimo ttulo en Roma el 2 de junio de 1517; en 1532, el Ministro general, ya observante, denunci que el Maestro general de los conventuales no haba pedido la confirmacin de su nombramiento; y los mismos papas, desde Paulo IV en 1555, llamaron Ministros generales a los superiores Conventuales105. Tenemos, pues, que la bula "Ite vos", aunque en teora no dividi la Orden, de hecho confirm la separacin de 1446, eso s, dando la
afirma que "la familia conventual de Castilla llega a la conviccin de que su posicin defensiva es insostenible, y comienza a ceder sin resistencia a las presiones de la Corte, que quiere y procura su extincin. A la cabeza de la abdicacin figuran los superiores conventuales, los ministros provinciales de Castilla (fray Sancho de Hontan) y de Santiago (fray Juan Carln). Son los mismos ministros provinciales de la Conventualidad quienes toman la iniciativa de reformar a sus sbditos y admitir libremente el paso a la Observancia": J. GARCA ORO; Conventualismo y Observancia, pp. 286-287. ste es un tema muy delicado: en un ambiente de tantas presiones, manipulaciones e intereses no siempre limpios, se hace necesaria una indagacin ms profunda. Adems, es verdad que la Provincia de Castilla fue casi totalmente desmantelada durante este reinado, pero la de Santiago conserv muchos de sus conventos hasta la supresin definitiva de 1567, como veremos. Parece ser que el arzobispo de Santiago, Alfonso, de la todopoderosa familia gallega de los Fonseca, sirvi de freno -en Galicia- a la poltica cisneriana, pues no permiti a Cisneros meter la hoz en mies agena: T. de AZCONA; Isabel..., p. 747. Fonseca sostena todo un sistema doctrinal y una poltica de hechos concretos que se enfrentaba con las ms entraables tesis centralizadoras de los Reyes: J. GARCA ORO, Galicia en los siglos XIV y XV, vol. I, Pontevedra 1985, p. 463. Sobre la relacin entre Fonseca y Cisneros, es muy interesante la aportacin de L. GMEZ CANEDO; Un conflicto entre Cisneros y el Arzobispo de Santiago, AIA 2 (1942) 485-490. Entre otras cosas, Fonseca acusaba a Cisneros de poseer riquezas sin tener la dispensa de ser fraile franciscano observante y de tener preso a fray Bernardino de Guaja, fraile de S. Francisco y visitador de las Monjas de Santa Clara: Ibid., p. 489. De todos modos, estamos con Isaac Vzquez cuando afirma que Cisneros y los Reyes espaoles no valoraban suficientemente la fuerza del conventualismo y su capacidad de accin en la Curia Romana ni tampoco la suspicacia de la Corte Pontificia hacia las reformas espaolas, que no podan disimular su tinte regalista. Cf. I. VZQUEZ; Cisneros, reformador. Nuevas luces sobre la Reforma Catlica, Antonianum 48 (1973) 129. Para todo este momento, cf. G. PARISCIANI (a cura di), Regesta Ordinis Fratrum minorum Conventualium 2 (1504-1506), Padova 1998, pp. XI-CXXII.
102 103 Generalsimo,

por participar en l no slo los Conventuales y Observantes, sino tambin todos los dems grupos reformados. Conviene tener en cuenta que durante el pontificado de Julio II (1503-1513) se pens reducir el nmero de rdenes religiosas: cf. H. JEDIN; Chiesa della fede, Chiesa della storia , Brescia 1972, p. 242. J. MESEGUER FERNNDEZ; La Bula..., p. 304. El cronista recoleto Lucas Wadding (+1657) resuma as lo ocurrido en el ltimo siglo antes de 1517 y en este mismo ao: Observantes vero paulatim, etsi per multas tribulationes et contradictiones, creverunt sub Conventualibus; neque voluerunt unquam ab Ordinis corpore divelli, sed vero capiti et legitimo sancti Francisci Successori, penes quem potestas regendi, et sigillum Ordinis residebat, humiliter subesse, juxta illud ipsius sancti Francisci preaceptum: et alii Fratres teneantur fratri Francisco et ejus Successoribus obedire. Tunc autem facta est separatio, quando a Conventualibus ad Observantes translatus est cum sigillo Primatus, et Ministri Generalis totius Ordinis, quae prius penes Conventuales erat, nomenclatura; uti a Leone Pontifice hujus Clementis patruele, factum fuisse multo praemisso consilio narravimus diffuse: AM, vol. XVI, p. 299.
104

27

primaca jurdica a la Observancia -la bula les conceda el sello de la Orden-, que vea de este modo satisfechas sus ansias de capitanear el movimiento franciscano 106. As, jurdicamente, con toda la autoridad pontificia, el sello de la Orden con todo su significado- pas a la Observancia. Los Conventuales nunca pudieron encajar esta herida. Algo parecido ha sucedido en otras ocasiones dentro de la Orden. Por ejemplo, a los Observantes, cuando en 1583 se dividi la Provincia de Granada de la de Andaluca. Los de Granada se quejaron amargamente: era muy duro que el Provincial hubiera de pleitear contra el General; pues aunque la justicia estaba de su parte all van leyes donde quieren reyes107. 6.- EN LOS DAS DEL EMPERADOR. La llegada al trono (1519) de Carlos V no supuso cambios significativos en el tema que nos ocupa108. De hecho, favoreci cualquier iniciativa que condujese a la reduccin a la Observancia de los conventos Claustrales109.
L. DI FONZO - G. ODOARDI - A. POMPEI; o.c., pp. 118-121. En la realidad se crearon dos Ordenes independientes: J. ORLANDIS; La Iglesia Antigua y Medieval, Madrid 1995, 7 ed., p. 422. El enfrentamiento continu siendo la forma de relacin entre los Conventuales y los Observantes. Por ejemplo, el Ministro General Observante Vicente Lunel se empe en prohibir severamente la entrada de los Conventuales en el Estudio General de Pars: In conventu autem parisiensi nullus Conventualis recipiatur, ast si qui sint, expellantur omnino: V. SANCHEZ; Vicente Lunel, Ministro General, O.F.M. (1535-1541), AIA 32 (1972) 76.
105 Cf.

Otteneva cos la preminenza, non accorgendosi per che i suoi umili inizi a Brogliano erano stati una reazione contro lo stesso tipo di vita, al quale ora gli stessi osservanti erano arrivati: T. JANSEN; Conventuali, Osservanti, Cappuccini: tre correnti da ununica fonte, Collectanea Franciscana 61 (1991) 194. Di ferita in ferita a forza di incomprensioni si arriv alla grave lacerazione con la separazione definitiva del 1517. Per essere brevi ma chiari, bisogna dire che si arriv a quella svolta quando con ce nera pi bisogno, quando cio lOsservanza aveva sostanzialmente esaurito il suo fervore e riguadagnato le vecchie posizioni del conventualesimo. Fu forse solo questione di prestigio e di potere: U. NICOLINI; Leremitismo francescano umbro nei secoli XIII-XVI, Analecta TOR 13 (1978) 441. Salvador Lan Rojas, franciscano observante, haba dicho: Si los Padres Conventuales eran verdaderos Hermanos, la Regla obligaba a no separarse de ellos; y si no lo eran, sin causa se oblig en el Captulo de la unin a los Prelados de aquella a pedir la confirmacin de sus oficios a los Observantes. Todo el resultado del famoso Captulo General de la unin en substancia no fue ms que cambiar los frenos de la jurisdiccin, trasladndola de los Conventuales a los Observantes, del mismo modo que la ejercan quellos sobre stos. Por qu no ser lcito publicar en la Historia estas verdades?: LAN ROJAS, S.; Historia de la Provincia de Granada de los Frailes Menores de N. P. S. Francisco, manuscrito de 1819, pp. 394-395.
106 107 108

Ibid., p. 541.

Para el reinado de Carlos V, los datos los hemos tomado, bsicamente, de J. GARCA ORO, Francisco de Ass en la Espaa medieval, Madrid 1988, pp. 499-518. No carecera de inters descubrir qu participacin tuvieron los Franciscanos Conventuales en las Comunidades, porque la accin de elementos eclesiales no fue desdeable. Jos Antonio Maravall, en su obra Las Comunidades de Castilla, remarca la importancia de la predicacin de sacerdotes y frailes en torno a estos acontecimientos. Hay, pues, que aadir a la masas populares un buen nmero de religiosos. No hay que olvidar que entre los eclesisticos de diversa condicin se vena dando, desde aos atrs, una actitud de crtica violenta, audaz y aun franca subversin, de manera que podemos estimar este sector como de los ms predispuestos al alzamiento y, probablemente, de los que primeramente colaboraron con l y con ms entusiasmo. He consultado la edicin de Alianza Universidad de Madrid 1994, p.185. Lo mismo vale para las Germanas en Levante (Valencia, 1519-1521) y Mallorca (1523). En 1521 obtuvo un breve pontificio, dirigido al obispo de Astorga, para que tanto el convento de San Francisco como el de Santa Clara pasasen a la Observancia. En este caso se lleg a la violencia y se
109

28

El objetivo general segua siendo, en vez de conquistar conventos aislados, conseguir una aprobacin pontificia para que la apropiacin fuese general. Para ello se dieron las rdenes oportunas al embajador en Roma. Los resultados fueron escasos110. Dos problemas graves quedan recogidos en la documentacin a causa de esta "reforma": la Curia romana no sancionaba los pasos dados en oposicin a la letra y al espritu de la Concordia de 1517; y segundo, el vagabundear de los frailes que no queran someterse por la fuerza a los Observantes provocaba una situacin lmite, insostenible. Paradigmtico es el caso de Navarra. La pregunta que formula Garca Oro, reforma o castellanizacin?, es una de las claves ms importantes para Navarra y Aragn111. Unir los conventos navarros, tradicionalmente pertenecientes a la provincia de Aragn, a las provincias castellanas de la misma Orden, era una manera de afianzar la reciente incorporacin de Navarra a la corona de Castilla. A esta intencionalidad poltica se le da un barniz religioso apelando siempre a la necesaria reforma. Decimos barniz porque se entenda por reforma el paso a la Observancia, cuando sta no pareca brillar necesariamente por sus virtudes112. Paradjicamente, tenemos documentacin de la poca que habla de personajes relevantes de los
encarcel a los que no se sometan. Algo similar se intent en Plasencia y Badajoz. En 1526 se pretendi para la Provincia de Santiago. En 1530 s se consigui un breve para la reforma de los Franciscanos Conventuales asturianos (conventos de Oviedo, Avils y Tineo). Desconocemos los resultados, pero s que en 1553 se dio otro intento de reforma de conventos. La situacin en la Provincia de Castilla fue an ms escabrosa. Como hemos dicho, parece que fue el mismo Provincial, Sancho de Hontan, quien favoreci el paso a la Observancia de nueve conventos (Jaen, Gibraltar, Alcal de Guadaira, San Esteban de beda, Molina de Aragn, Castrojeriz, Medina de Pomar, Fras y otro sin especificar); todo ello favorecido por un pacto secreto, ya con los Reyes Catlicos, que le haca Provincial vitalicio de ellos. Don Carlos hubo de rectificar este estatus tan especial y extrao al espritu de la Orden, y que puede ayudar a entender esta situacin. El mismo Ministro general, ya observante, visit el convento de Jaen en 1524, y lo incorpor a la provincia andaluza de la Observancia. Al ao siguiente, parece que ya no quedaba ningn convento Claustral en Andaluca. Lo mismo consiguieron con Fras y Medina de Pomar. Ms problemas tuvieron en Molina de Aragn y con las clarisas de Castrojeriz. Pero para algo estaba el brazo secular, al que se recurri. Algunos de estos datos contrastan con los ofrecidos por Juan Meseguer, basndose en A. Ortega: Los claustrales acabaron en Andaluca con el paso de la comunidad de Alcal de Guadaira a los observantes el 28 de diciembre de 1525, y del de Gibraltar, en 1529: J. MESEGUER FERNNDEZ; La Bula..., p. 314.
110

Cf. J. GARCA ORO; Conventualismo y Observancia, p. 303. En 1524, el papa Clemente VII revoc por sus letras Cum sicut accepimus, dirigidas al Ministro provincial de Burgos (Observante), las facultades que antes le concediera el papa Adriano VI con relacin a los conventuales de Navarra. Deba reformarlos, separarlos de la provincia conventual de Aragn y agregarlos a la suya ponindolos bajo su obediencia: J. MESEGUER FERNNDEZ; Documentos para la historia de los Franciscanos Conventuales de Aragn en el siglo XVI, en Miscelanea Melchor de Pobladura, vol. I, Roma 1964, p. 337. En Aragn se consideraba que la observancia constitua una intromisin castellana: H. KAMEN; Una sociedad conflictiva: Espaa, 1469-1714, Madrid 1984, p.87.
111

De hecho, las clarisas de Santa Engracia de Pamplona "aoraban el tiempo en que vivan bajo la obediencia de los Claustrales. Entonces tenan libertad de elegir confesores, la clausura era ms perfecta y vivan ms en paz": J. GOI GAZTAMBIDE; La reforma tridentina en la dicesis de Pamplona, Hispania Sacra 16 (1963) 307. Era una declaracin de las Clarisas en los aos treinta del siglo XVI. P. SAGUS afirmaba en esta lnea: Conviene dejar aqu bien sentado que, en general, no son trminos sinnimos reforma y observancia, ni hay que suponer a priori que todos los franciscanos que pertenecan a la observancia eran ya de por s observantes de hecho, ni tampoco se puede afirmar por ello, en general, que los observantes eran mejores religiosos que los conventuales: Las Clarisas de Pamplona y sus reformas en el siglo XVI, AIA 33 (1973) 313.
112

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Franciscanos Conventuales y que vivan honestamente y edifican en el pueblo con sus predicaciones y buenas letras. Eran palabras de los diputados del reino de Aragn dirigidas al emperador en favor de los Franciscanos Conventuales desde Zaragoza, con fecha 3 de septiembre de 1524113. Al mismo tiempo, en la Provincia de Santiago se dan verdaderos intentos de reforma desde dentro de la misma Provincia Conventual. En 1524 el Captulo provincial decidi poner toda la Provincia en disposicin de verdadera reforma. Parece que hubo problemas, pero en 1533 y aos sucesivos se sigue trabajando en el tema. Era una inquietud propia de los mismos Franciscanos Conventuales. Garca Oro afirma que la conventualidad de la Provincia de Santiago, en esta poca, era "la nica que conserva en vida un flaco esqueleto" y que "desde 1217 (evidentemente es una errata, debera decir 1517) la familia conventual sigui en tierras aragonesas un ritmo de vida relativamente estable y acompasado. No existieron anemias galopantes en la Provincia conventual, que mantena en buena forma sus conventos, segn abiertamente declaraban los ciudadanos de Zaragoza en 1554 y lo confirman indirectamente los de Lrida en 1560 "114. Es ms, en 1551 los Franciscanos Conventuales de Aragn tenan una casa de estudio en la mismsima Alcal de Henares, bastin de la Observancia, lo que indica cmo estaban cuidando uno de sus pilares ya tradicionales: el estudio115. Con todo, el paso al reinado de Felipe II, a pesar de continuar en la misma lnea, va a significar el fin de los Franciscanos Conventuales en Espaa. Es el tema central de nuestro estudio.

113 J. 114 J. 115

MESEGUER FERNANDEZ; Documentos para la historia, pp. 335-345. GARCA ORO; Francisco de Ass en la Espaa medieval, p. 513; ver tambin p. 532.

Meseguer publica dos documentos del AHN sobre un colegio de Franciscanos Conventuales en Alcal de Henares, AIA 43(1983) 387-396. Por otra parte, la aversin de la reforma observante al estudio es proverbial: Lo cierto es que no bast toda la firmeza del cardenal F. Jimnez de Cisneros para vencer la inicial apata o antipata- de los Observantes hacia los estudios. Solamente hacia mediados del siglo XVI aparecen entre ellos los primeros tratados teolgicos serios : I. VZQUEZ; Un lector de Raimundo Lulio ?, p. 118. Se ha dicho tambin, citando a Wadding, que a pesar del amor que les profesaban muchos Sumos Pontfices, los observantes no estaban preparados para altos cargos de gobierno de la Iglesia y de la Curia: M. ANDRS MARTIN; Reforma y estudios de Teologa en los franciscanos espaoles, Anthologica Annua 8 (1961) 55.

30

CAPTULO II: EL MARCO HISTRICO-RELIGIOSO

1.- LOS PRIMEROS AOS DEL REINADO DE FELIPE II (1556-1568): EN EL CONTEXTO DE LA CONTRARREFORMA. Intentar ofrecer aqu unas pinceladas generales de los acontecimientos y lneas de actuacin que constituyeron el marco general en el que se desarroll la supresin de los Franciscanos Conventuales y la reforma de otras rdenes religiosas porque nos ofrecern luz para su interpretacin. En 1556 Carlos V abdic en su hijo Felipe II. ste hered un gran imperio, una gran responsabilidad y no pocos problemas. La consolidacin del estilo de monarqua instaurado por los Reyes Catlicos estuvo en la base de todo su proceder. La unificacin del poder fue cuestin prioritaria y fuente de criterios de actuacin, tanto en poltica interior como exterior116. Despus de la Paz de Augsburgo (1555) se consolid un sistema de iglesias nacionales capitaneadas por el poder poltico. De tener en perspectiva el dilogo y la negociacin se pas a cerrar filas. Felipe II, en 1558, promulg un decret que endureca la ley de censura sobre la publicacin de libros. Al ao siguiente prohiba que los espaoles estudiaran en universidades extranjeras, y Roma ampliaba los poderes de la Inquisicin espaola, incluso sobre los obispos: poderes que se usaron inmediatamente en los clebres autos de fe de Valladolid (mayo y octubre de 1559). El Inquisidor general, entre 1547 y 1566, fue el arzobispo de Sevilla, Fernando de Valds117, y su mayor vctima el arzobispo de Toledo, el dominico Bartolom de Carranza118. Era el fin de una poca: de Carranza a Cano y Valds119. Felipe II regres a Espaa de su viaje por Europa en 1559. Los seis aos que siguieron al regreso de Felipe a la pennsula estuvieron marcados por el miedo a los turcos120. El conflicto religioso que estall en Francia en 1561-62 desat en l sus

116 La

historia de la creacin del estado moderno es, en gran medida, la historia de las luchas por la unidad del poder, destruida por la atomizacin medieval. El Estado, encarnado en la Monarqua, realiz esa unidad en el plano temporal, en el espiritual subsisti la autonoma de la Iglesia Catlica, la cual defendi tenazmente su independencia en la esfera temporal, provocando conflictos solucionados, slo a medias, con la aplicacin del regalismo. En los restantes mbitos, la Realeza consigui imponer su autoridad eminente, e incluso poner a su servicio a los poderes intermedios o subordinados: A. DOMNGUEZ ORTIZ; El Antiguo Rgimen: Los Reyes Catlicos y los Austrias, Madrid 1988, p. 99. Conviene resaltar que la reforma de los religiosos no constitua para Valds ni su aficin ni su fuerte: J. L. GONZLEZ NOVALN; El inquisidor general Fernando de Valds, vol. I, Oviedo 1968, p. 215. En nota, Novaln dice: Sus actuaciones directas en este punto parecen haber sido bastante exiguas.
117

Jos Ignacio Tellechea Idgoras, mximo especialista en Carranza, explic en la leccin inaugural del curso 1984-1985 en la Universidad Pontificia de Salamanca el modo y proceso de su investigacin y la pubicacin de los escritos carrancianos, cfr. Bartolom de Carranza. Mis treinta aos de investigacin, Salamanca 1984, 71 pp.
118 119

E. BELENGUER; El imperio hispnico (1479-1665), Barcelona 19952, p. 245. KAMEN; Felipe de Espaa, Madrid 1997, p. 90.

120 H.

31

miedos a las revueltas y guerras civiles, pues le inquietaban ms la rebelin y el orden pblico que la hereja121. En cuanto a los moriscos de Granada, tambin se cerraban filas. En noviembre de 1567 se prepar un edicto con abundantes cortapisas a su lengua, indumentaria, baos, etc... En 1566, con la muerte de Solimn el Magnfico, el Imperio Otomano pas a manos ms dbiles, lo que lgicamente fortaleca las posiciones ms intransigentes del rey de Espaa respecto a los moriscos granadinos, con quienes se neg a negociar la mencionada normativa. stos se sublevaron, y despus de dos aos fueron deportados a las regiones del interior de la pennsula, tanto si haban participado como si no en las revueltas. En los Pases Bajos, donde se estaba siguiendo una poltica de fuerte presin fiscal y creciente influjo de la Inquisicin, la atmsfera se hizo irrespirable 122. El resultado fue la revuelta general que tuvo lugar en muchas ciudades durante el mes de agosto de 1566; la respuesta espaola fue la cruel represin contra los sublevados, considerados herejes slo cuando convena. Los acontecimientos internacionales y la creciente conflictividad interna 123 han llevado a algunos historiadores, como Joan Regl, a hablar de un viraje de la poltica de Felipe II en 1568. Sin embargo, es importante la matizacin de Ernesto Belenguer: La contrarreforma y los avances del autoritarismo monrquico, caractersticos del famoso viraje, ya se encuentran omnipresentes124 en los aos anteriores. En cuanto a la relacin de Felipe II con la Santa Sede, recordemos que, tras la paz de Cateau-Cambrsis (1559), se hizo posible la reanudacin del Concilio. Espaa contribuy significativamente a su reapertura y al desarrollo de las sesiones habidas entre 1562 y 1563. Po IV ratific sus decretos el 26 de enero de 1564; despus Felipe II los promulg para Espaa. Pero, lo que se dirima bajo el ropaje de reformas eclesisticas (eran) cotas de poder temporal o eclesistico en el toma y daca de las relaciones Iglesia-Estado125. sta es una de las claves para entender la situacin poltico-religiosa del momento, pues la reforma promovida por el Concilio estuvo en Espaa bajo "el control de la corona y de sus consejeros eclesisticos, encauzndose por la senda que stos le sealaron "126. No es extrao que estos consejeros fueran hbilmente seleccionados entre aquellos que apoyaban las prerrogativas reales frente al poder papal127.
Ibid., p. 95. El captulo IV de esta obra, titulado La cruz y la media luna, 1559-1566, ofrece una buena panormica para conocer la psicologa desde la que se afrontaba la reforma.
121 122 Felipe

II practic una poltica tanto de reforma como de represin: J. LYNCH; Espaa bajo los austrias, vol. I, Barcelona 1987, p. 362. Por ejemplo, las Cortes de 1563 sern mucho ms conflictivas de lo que tradicionalmente se ha dicho: R. GARCA CRCEL; Felipe II y Catalua, Valladolid 1997, p 48.
123 124 E. 125

BELENGUER CEBRI; La corona de Aragn en la poca de Felipe II, Valladolid 1986, p.38.

R. GARCA CRCEL; De la Reforma protestante a la Reforma catlica. Reflexiones sobre una transicin, Manuscrits. Revista dHistria Moderna 16 (1998) 57.
126 J.

LYNCH; o. c., p. 321.

127 Felipe

II crea que tena el derecho a decir al papa lo que era mejor para la Iglesia. El papa crea que Felipe confunda lo que era mejor para la Iglesia con lo que era mejor para los intereses espaoles: Ibid., p. 351. Las relaciones entre Felipe II y los papas no fueron precisamente idlicas, contrariamente a la imagen tpica del nacional-catolicismo espaol La breve etapa de Espinosa (1566-1573) se caracteriza, en definitiva, por la ofensiva jurisdicional de la Iglesia a cuyo frente estaba Po V que conjug decisiones favorables a los intereses del rey (subsidios eclesisticos) con la celosa reivindicacin del monopolio del poder frente a cualquier amenaza regalista (Bula In coena Domini): 32

Se ha llegado a afirmar que " el avasallamiento de la iglesia por la corona fue probablemente ms absoluto durante el siglo XVI en Espaa que en cualquier otra parte de Europa"128, y que "el clero espaol miraba al rey con preferencia a Roma y Felipe II, a pesar de su devocin por la Iglesia y su preocupacin por la reforma, no pudo resistir la tentacin de emplear este poder para fines polticos y econmicos. Los nombramientos iban precedidos de arreglos financieros, en virtud de los cuales los agraciados se comprometan a pagar a la corona un porcentaje de sus rentas"129. El derecho a apelar a Roma por parte de un espaol cualquiera estaba en la prctica muy limitado. La Corona controlaba los tribunales eclesisticos a travs del Consejo de Castilla. Incluso las posibles sanciones espirituales emanadas de Roma necesitaban pasar el control regio130. Famoso se hizo el tema de la bula "In Coena Domini"131. El arresto del arzobispo de Toledo, Bartolom de Carranza, la prohibicin de los libros de san Francisco de Borja, el proceso al franciscano observante Diego de Estella, las interpelaciones a Juan de vila, Luis de Granada, Jorge de Montemayor, etc, por parte de la Inquisicin, son algunos datos que nos remiten a la intransigencia religiosa que se impona en el momento132. Hoy se habla de una progresiva confesionalizacin del Estado durante la Edad Moderna. Jos Martnez Milln sostiene que lo mismo que algunos historiadores alemanes han descubierto una profunda relacin (confesionalizacin) entre las estructuras de la religin, la poltica, la cultura y la sociedad en la Edad Moderna alemana, se puede constatar que en la monarqua de Felipe II se da un proceso similar133. La reforma de las rdenes religiosas hay que situarla en este proceso de confesionalizacin que daba slidos fundamentos a los Estados; por eso fue una de las cuestiones por las que Roma se enfrent a la Corona espaola y desautoriz algunas actuaciones que, o se excedan en cuanto a la letra y al espritu de las concesiones pontificias, o bien se hacan de espaldas a cualquier tipo de autorizacin
R. GARCA CRCEL; Felipe II y Catalua, Valladolid 1997, pp. 85-86. Tambin: los Papas, que dependan econmica, militar y hasta religiosamente de los espaoles y del mismo rey, no podan decir no a sus pretensiones eclesistico-econmicas y de reordenacin del personal de la Iglesia de Espaa tanto dentro del clero como de las rdenes religiosas: A. VERDOY; Sntesis de la Historia de la Iglesia, Madrid 1994, p. 257. Felipe II fue ms temido que respetado por Roma. Mas, mucho haba contribuido a esta situacin el celoso regalismo del monarca, quien jams dio respiro a la Iglesia y pretendi gobernarla a su antojo: E. BELENGUER; El imperio hispnico (1479-1665), Barcelona 19952, pp. 324-325.
128 J.

LYNCH; o. c., p. 336. p. 337.

129 Ibid., 130

"Desde una simple concesin de indulgencias hasta las credenciales del nuncio, requeran el inexorable placet regium": E. de la MADRE DE DIOS y O. STEGGINK, Tiempo y vida de Santa Teresa, Madrid 1977, p. 272.
131 Cf.

V. de la FUENTE, Historia eclesistica de Espaa, vol. V, Barcelona 1874, pp. 318-319. Junto a esta omnipresencia del Estado en la vida de la Iglesia, se afirma: Hoy, a varios siglos de distancia, no se puede poner en duda la sinceridad de Felipe II en los deseos de reformar y en su devocin al Vicario de Cristo: E. de la MADRE DE DIOS y O. STEGGINK, o. c., p. 274. Cf. J. MARTNEZ MILLN; Familia real y grupos polticos: la Princesa doa Juana de Austria (1535-1573), en J. MARTNEZ MILLN, (dir.); La Corte de Felipe II, Madrid 1994, pp. 92-96.
132

Cf. J. MARTNEZ MILLN; En busca de la ortodoxia: el Inquisidor general, Diego de Espinosa, en J. MARTNEZ MILLN, (dir.); La Corte de Felipe II, Madrid 1994, pp. 191-192.
133

33

romana. Una de las pretensiones de la Corona era conseguir generales naturales, es decir, que la mxima autoridad dentro de las rdenes religiosas la ostentase un sbdito fiel a la monarqua134. 2.- LA REFORMA EN ALGUNAS RDENES RELIGIOSAS. La supresin de los Franciscanos Conventuales se enmarca dentro de un plan general de reforma de casi todas las rdenes religiosas realizado durante el reinado de Felipe II, aunque es el caso ms drstico y aniquilador, ya que fue la extirpacin de una orden en vez de su reforma. No obstante, nos interesa averiguar las lneas de fuerza que se desplegaron en algunas de estas reformas porque, si bien casi todas se desarrollaron en fechas posteriores a la supresin que nos ocupa, se ejecutaron desde la misma mentalidad y con similares modos de proceder. a.- LOS PREMOSTRATENSES. Segn el breve "Superioribus mensibus", del 16 de abril de 1567, los Premostratenses deban pasar a la observancia de los Jernimos. Antes de que llegara a ejecutarse, los frailes Premostratenses tuvieron tiempo de preparar su defensa. Enviaron a Roma a Gonzalo de Salas, abad del monasterio de San Saturnino de Medina del Campo, quien hizo valer todos sus resortes ante algunos cardenales, llegando a conocer que el papa no entenda las palabras del "Superioribus mensibus" como extincin, sino slo como reforma; as le deca el cardenal Alejandrino al nuncio con fecha 12 de diciembre de 1567 135. En marzo de 1568 consiguieron un breve, el "Nuper cum accepissemus", donde el Papa declaraba que deban ser reformados pero no usurpados por los Jernimos. En Madrid se resistieron a admitir este breve. Escribieron a Roma describiendo a la Orden de San Norberto de forma que apareciese como algo nefasto. Goi Gaztambide afirma: "Evidentemente, el Rey exageraba el estado de la Orden premostratense en Espaa. Los tiempos de su mayor postracin haban pasado y la Orden se hallaba en franca recuperacin... Si los premostratenses eran tan pocos, tan idiotas y corrompidos, cmo traan en jaque al Rey y a todos sus ministros? Cmo sufran con un increble herosmo las mayores privaciones, grillos, injurias y atropellos por la defensa de su Orden? Las previsiones del Rey quedaron desmentidas por los hechos136. Detrs de esta supuesta reforma, emanada de la Corte, estaban los Jernimos, favorecidos por el rey en este momento. Intentaron que el plan real consistiera en poner en prctica un proceso similar al llevado a cabo con los Franciscanos Conventuales. Antes de que los Premostratenses consiguieran el breve disuasorio, el 18 de diciembre de 1567, el obispo y los Jernimos deban entrar en los monasterios y tomar posesin de los bienes. Encontraron verdaderas dificultades. Los frailes de Retuerta (Burgos), por ejemplo, resistieron heroicamente. Ms tarde, los Jernimos se resistieron a dejar los monasterios que haban tomado. Se les haca difcil " dejar la administracin y el mando, con los que estaban

Cf. O. STEGGINK; La reforma del carmelo espaol. La visita cannica del general Rubeo y su encuentro con Santa Teresa (1566-1567), Roma 1965, p. 78-84.
134 135

J. GOI GAZTAMBIDE; La reforma de los Premostratenses espaoles en el siglo XVI, Hispania Sacra 13 (1960) 5-96. Es el mejor estudio sobre el tema. De l sacamos nuestra informacin.
136 Ibid.,

p. 20.

34

engolosinados"137. Adems, se negaron a "rendir cuentas de la administracin de los monasterios que han tenido ms de cinco meses... copian casi todas las escrituras... no se quieren ir, causando ingentes gastos"; llegaron hasta practicar el soborno138. Roma censur su modo de proceder. Pero la reforma sigui sus pasos: la actitud interesada de los Jernimos qued sobremanera al descubierto. En una carta del 10 de marzo de 1568 el Cardenal Alejandrino lo deca claramente al nuncio Castagna: alla soppressione che quei frati di S. Hieronimo disegnavano di fare di quell'ordine a gli andamenti loro contra la sancta intentione di S.S., la quale ha pensato sempre di riformare et non di estinguere quella Regola139. b.- LA TERCERA ORDEN REGULAR DE SAN FRANCISCO. El Breve "Superioribus mensibus" ordenaba que los frailes de la Tercera Orden (los Terceros) fuesen reducidos a la Observancia, " aunque la verdad es que (se) haba dado ya pasos decisivos para la reforma de dicha Orden antes de haber obtenido facultades expresas sobre la misma"140. El 20 de septiembre de 1567 el Papa conceda el breve "Cum circa" que, con algunas matizaciones, supona el fin de la T.O.R.. Pero el 16 de ese mismo mes los Franciscanos Observantes ya haban entrado en algunos conventos procediendo a la posesin de bienes y obligando a pasar a la Observancia a los frailes. A finales de 1567, en Roma percibieron claramente que la reforma era movida por intereses no estrictamente espirituales. Se cambi entonces de rumbo. Los breves no se dirigieron ya a la Corona, sino a la Nunciatura, que ser la encargada de la reforma. Se dejaba muy claro que no se quera extincin sino verdadera reforma, aunque se condescendi mucho con los hechos consumados. Para los Terciarios Regulares fue decisiva la defensa que hizo uno de ellos, Miguel Gordiello, recogida en un memorial dirigido al rey 141, lleno de razones jurdicas y existenciales que Azcona resume as: "Alude al valor de la profesin religiosa, inocencia de la TOR y de sus casas, diferencia cannica de las familias franciscanas, perjuicios causados en una especie de exclaustracin y desamortizacin anticipadas, observancia incumplida de las formas del derecho en el procedimiento reformatorio e interpretacin abusiva de los breves pontificios"142. Llega a calificar los mtodos usados como "rigor que aun con herejes no lo permite el derecho"143. No lograron acabar con la TOR, pero la " Orden entraba en una va muerta para todo el resto del reinado"144.

137

Ibid., p. 48. p.51.

138 Ibid., 139

L. SERRANO; Correspondencia diplomtica entre Espaa y la Santa Sede durante el Pontificado de Po V, vol. IV, Madrid 1914, p. XXXIX. T. de AZCONA; Reforma de la Tercera Orden Regular de San Francisco en Espaa en tiempo de Felipe II, Estudios franciscanos 83 (1982) 311-378. La cita es de la p. 323. Seguiremos bsicamente el documentado estudio de Azcona.
140 141 142

Ibid., pp. 376-378. Publica el texto: AGS, P.R., 23-172. Ibid., p. 345. p.377. p. 346.

143 Ibid., 144 Ibid.,

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Los mismos Observantes reconoceran que esta reformacin no dur mucho tiempo, vista la injusticia que se les haca en quererlos obligar a la guarda de la regla de Nuestro serfico P. S. Francisco que profesamos los frailes Menores145. c.- LA ORDEN DEL CARMEN. El caso de la Orden del Carmen ha sido modlicamente estudiado 146, y es bien llamativo. Cuando el mismo general de la Orden estaba haciendo su propia reforma, segn las directrices de Trento, las instancias reales planeaban su propia actuacin, de signo bien distinto. "En cuanto a los Carmelitas se refiere, los motivos generales alegados por el Rey catlico en la splica, a saber la necesidad de reforma y al mismo tiempo la total ausencia de frailes reformados, no corresponde a la realidad "147. Aun as, en septiembre de 1567 se enviaron rdenes a los obispos para que visitasen los conventos de tres rdenes: la del Carmen, la de la Trinidad y la de la Merced, en cumplimiento del breve "In prioribus", del 16 de abril de dicho ao. Las deban ejecutar los obispos acompaados de frailes dominicos (el Papa era fraile dominico). Se prevea que sera tomado como una intromisin, pero en estas visitas unos pretendan aumentar su influencia y prestigio (los dominicos), y otros su jurisdiccin y poder (los obispos). "Este gnero de visitas era irritante. Los frailes sacaban en conclusin que los obispos gozaban poniendo el calcaal sobre su cerviz y provocaban encarnizada lucha, cuando no la subversin de los frailes descontentos con el general, demostrando que aquellas visitas semipolticas no resolvan lo que el santo padre Po V haba imaginado"148. La reforma sigui unos derroteros que no es momento de detallar. Al analizar casos concretos se descubrieron experiencias negativas de frailes bien determinados y, a la vez, casas donde se viva con integridad el carisma carmelitano149.

Crnica de la Provincia Franciscana de Santiago, Madrid 1971, p. 238. Es una crnica annima del siglo XVII, publicada por Manuel de Castro. Los Terciarios Regulares fueron tratados con despotismo por los Observantes, que no obraron como pastores, sino como mercenarios, ocultando muchos instrumentos que conducan al decoro y conservacin de nuestro sagrado instituto: Becerro de Sta. Mara Magdalena de Cerezal, Archivo Diocesano de Astorga, sec. Cdices, R-23, n 5, citado por A. SIMN SIMN; La Tercera Orden Regular de San Francisco en el Bierzo. San Fructuoso de Abaniego y Santa Mara Magdalena de Cerezal, Ponferrada 1996, p. 27. Cf. tambin L. SERRANO; Correspondencia diplomtica entre Espaa y la Santa Sede durante el Pontificado de Po V, vol. IV, Madrid 1914, p. XLV.
145 146 O.

STEGGINK; La reforma del carmelo espaol, Roma 1965. p. 323.

147 Ibid., 148

E. de la MADRE DE DIOS y O. STEGGINK; o. c., p.704. Adems, exista una conexin directa entre las facciones de las luchas cortesanas por alzarse con el beneficio de la gracia regia y la prctica de visitas en diversas instituciones, que un partido auspiciaba para incrementar su influjo sobre stas en perjuicio de sus adversarios polticos: H. PIZARRO LLORENTE; Facciones cortesanas en el Consejo de Cruzada durante el reinado de Felipe II (1562-1585), Miscellanea Comillas 56 (1998) 163.
149

Cf. B.VELASCO BAYON; Historia del carmelo espaol, vol. II, Roma 1992, p. 77, basndose en las actas de una de estas visitas al convento de Vic (1568), afirma: Prueban dichas actas que la visita se realiz con normalidad y lo que es ms positivo, el panorama de la vida religiosa, en cuanto a la observancia, era excelente. Tanto esta obra como la de J. SMET; Los Carmelitas. Historia de la Orden del Carmen. Las reformas. En busca de la autenticidad (1563-1750), Madrid 1990, remiten en este tema a la obra de Steggink.

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d.- LOS FRANCISCANOS DESCALZOS. Los Franciscanos Descalzos obtuvieron carta de ciudadana con la bula "Sacrosanctae militantis ecclesiae" del 25 de septiembre de 1496. Cuatro aos despus, y con cuatro conventos de la Provincia franciscana de Santiago, fundaron la Custodia del Santo Evangelio, bajo la obediencia del Ministro General conventual. En 1519 ya eran Provincia, la de San Gabriel. La figura de San Pedro de Alcntara afianz su auge. En 1558 fund la custodia de San Jos, que en 1562 llegara a ser Provincia. Manuel de Castro estudia, someramente, cmo en este momento los Observantes estaban "empeados en someterlos a su obediencia", y cmo no les haban perdonado "haber nacido a la sombra de los conventuales "150. Los Observantes no entendan su austero modo de vida, como se desprende de la propuesta que el confesor de la reina, Francisco Pacheco, haca para que ocuparan algunos de los conventos usurpados a los Franciscanos Conventuales: "podra ser que paresciere poner en ellos estos descalzos de fray Pedro de Alcntara, quitandoles casillas y tugurios que tienen sembrados en estos reynos"151. El provincial observante de Santiago, Alonso Gutirrez, era ms contundente, y al referir el nmero de conventos a reducir en su Provincia, incluye directamente " las casas de los Pascualistas o alcantarinos"152 (nombres que tambin reciban los descalzos). Francisco de Guzmn, comisario general de los Franciscanos Observante, pensaba lo mismo153: apelaba a la uniformidad de la Orden, pidiendo no slo que estuviesen bajo su obediencia -oficialmente ya lo estaban-, sino que mantuviesen un mismo modo de vida, " pues ellos en la verdad, aunque hayan dado la obediencia a la observancia, son y quedaron conventuales, y por lo consiguiente estn comprendidos en el breve de S.S. Y as pueden y deben ser enteramente reformados y reducidos a la observancia, y repartidos por los monasterios de ella"154. Los Descalzos percibieron que estaban en un grave peligro y rpidamente se movilizaron para detener esta embestida, pero, todava, " a lo largo de 1578 se levant contra ellos, dentro de la Orden, un movimiento de rechazo por lo que su estilo de vida significaba de denuncia y radicalidad ". No obstante, "hablando en su favor, comienzan a llegar a la Nunciatura numerosas cartas de personajes que recomendaban y aconsejaban su supervivencia. El propio nuncio, Sega, da noticia de su existencia y de la estima de que gozaban entre el pueblo "155. Lograron vivir hasta el ao 1897, en que Len XIII unific a los franciscanos que estaban bajo la Observancia, integrndolos en la llamada Unin Leoniana.

150

M. de CASTRO; Supresin, p. 246. Ya a comienzos del siglo XVI haban sido perseguidos por los "meros observantes": M. BATAILLON; Erasmo y Espaa. Estudios sobre la vida espiritual del siglo XVI, Buenos Aires 1950, p. 819. Y lo mismo en: J. B. MOLES; Crnica de la Provincia de San Gabriel , Madrid 1592, fol. 132. Hay edicin facsmil de esta obra, Madrid 1984.
151 AGS, 152 153

P.R., 23-227, fol 22.

AGS, P.R., 23-227, fol 25. M. de CASTRO; Supresin, pp. 248-249. de una carta del rey de finales de diciembre de 1567: cf. M. de CASTRO; Supresin, p. 250.

154 Es 155

A. FERNNDEZ COLLADO; Intervencin del nuncio Sega en la reforma de la Iglesia en Espaa (1577-1581), Anthologica Annua 37 (1990) 102. Despus, este trabajo se public como libro, Gregorio XIII y Felipe II en la nunciatura del Felipe Sega (1577-1581). Aspectos poltico, jurisdiccional y de reforma, Toledo 1991.

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e.- OTROS CASOS. Ms someramente, si cabe, hacemos alusin tambin a otros casos que Fernndez Collado analiza durante el perodo de la presencia del nuncio Felipe Sega (1577-1581); stos pueden ayudar un poco ms a tener una visin ms cercana a los acontecimientos. En este momento, no podan admitir en la Corte, por ejemplo, que en la Orden de Nuestra Seora de la Merced la hegemona fuese catalana. Para solucionarlo se celebr un captulo en Guadalajara en 1574, pero los frailes lo consideraron una intromisin, una castellanizacin forzosa, con lo que algunas orientaciones, seguramente necesarias, perdan eficacia al quedar mediatizadas por otros intereses. Con los Franciscanos Recoletos sucedi algo parecido a lo de los Descalzos. Aqullos queran ser Provincia, pero ni el general observante, ni la corte de Madrid estaban por la labor; al contrario, el Ministro general Francisco Gonzaga escriba a Felipe II mostrando su dolor por el intento de divisin en la Orden 156. No obstante, Gregorio XIII les concedi, al fin, separarse de los Observantes y vivir como nueva Provincia. Era ya el ao 1581157. Incluso entre los Dominicos, que haban sido designados, junto a los obispos, para hacer la reforma de algunas rdenes que no tenan observancia, tuvieron problemas cuando quisieron evitar el sometimiento a los "caprichos" del poder de turno. "La chispa que encendera el conflicto fue que Felipe II excluy, explcitamente como candidato (para ser provincial de Castilla), al Prior del Convento de Valladolid, alegando que no era digno de tal cargo por ser hijo natural, siendo ste el candidato que contaba con la mayora de los votos de los frailes "158. El rey present una lista con otros cuatro nombres. Y, a su vez, peda al nuncio que se moviese para que el general no convocase el captulo o lo revocase si ya se hubiera celebrado. Los frailes hicieron caso omiso de las intromisiones reales y eligieron definitivamente a su candidato. Entonces, el rey pidi al nuncio que se anulara la eleccin y se nombrara un visitador para la Provincia. No vamos a ir ms lejos en la cuestin, pues los datos son elocuentes. En cuanto a los Cartujos, tenemos un " intento de formar una Congregacin nacional de Cartujos espaoles con un Vicario General independiente de la cartuja y del Prior General de Francia"159. Y, en consonancia con esta cuestin, la negacin rotunda del rey al intento del general de hacer una visita cannica a los monasterios de Espaa. Slo se pensaba en una reforma "a la espaola". Tambin en este caso aparecen personas interesadas que utilizan todos sus resortes para presionar: "Sega comunic con cierto entusiasmo a Roma que pareca que todo iba por buen camino pues, con la puesta en prisin por parte de la Inquisicin de Toledo del Lic. Pinilla y de otros frailes que aconsejaban a S.M. mantenerse fuerte contra algunas medidas de la reforma y, en concreto, de la visita de los Cartujos, se acababa de quitar uno de los grandes obstculos para el permiso".160 Al final, "el asunto se zanj dando marcha atrs en Roma e imponindose el criterio y postura del Felipe II"161. Junto a los Carmelitas y Mercedarios, el "Superioribus Mensibus" iba dirigido a los Trinitarios. Tambin a stos exasper el que fueran obispos y frailes dominicos
156

A. FERNNDEZ COLLADO; Intervencin del nuncio, p. 106. p. 108. p. 120. pp. 125-126. p. 128. p. 129.

157 Ibid., 158 Ibid., 159 Ibid., 160 Ibid., 161 Ibid.,

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sus reformadores. Poco despus, en 1569, Po V orden una nueva visita. Analizando las actas de dos de ellas, " se saca la impresin de que, en Castilla, la prctica de los votos, del oficio divino y de la vida conventual era, salvo excepciones, aceptable"162. La reforma monstica de Catalua durante esta segunda mitad del siglo XVI ha sido estudiada por Ernesto Zaragoza Pascual163. ste concluye que "las faltas encontradas por los visitadores en los monjes no eran ni muchas ni graves "164; y que, "al fin, Felipe II haba conseguido que los monasterios fueran reformados y no provedos por Roma, obteniendo con ello una importante fuente de ingresos. En adelante los reyes de Espaa sern los protectores de los monasterios cuyos titulares presentan"165. El estudioso del tema hace notar que ganaron todos porque los monasterios "fueron remozados en sus edificios, los candidatos mejor escogidos y formados y el prestigio de la Congregacin cada da fue en aumento "166. No lo ponemos en duda, pero sus conclusiones al analizar la documentacin disponible, ponen, una vez ms, sobre el tapete cmo para afianzar el poder de la monarqua espaola, ella misma busca controlar al mximo las rdenes religiosas.

3.- LA SITUACIN DE LA PROVINCIA DE SANTIAGO DE LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES Antes de situarnos en el momento de la supresin, digamos que en 1334 la Provincia de Santiago contaba con las siguientes custodias y conventos: Custodia de Santiago (conventos de Santiago, Pontevedra, La Corua y Betanzos), Custodia de Lisboa (conventos de Lisboa, Beja, Tavira y Laule), Custodia de Orense (conventos de Orense, Villafranca del Bierzo, Lugo, Monterrey, Vivero y Ribadeo), Custodia de Zamora (conventos de Zamora, Toro, Benavente, Mayorga, y Villalpando), Custodia de Len (conventos de Len, Astorga, Oviedo, Avils y Tineo), Custodia de Salamanca (conventos de Salamanca, Ciudad Rodrigo, Plasencia, Badajoz y Bjar) y la Custodia de Coimbra (conventos de Coimbra, Porto, Guimarnes, Lamego, Braganza, Guarda y Covilh)167. Hacia 1415 los conventos de Portugal se constituyeron en Provincia independiente. Resulta difcil determinar la filiacin de algunos conventos durante el siglo XV -son los momentos ms lgidos de las luchas entre los Franciscanos Conventuales y los Observantes-. El prestigioso Estudio General del convento de San Francisco de Salamanca, por ejemplo, se asegura que pas a la Observancia entre
162 J. 163

PUJANA; San Juan Bautista de la Concepcin. Carisma y misin, Madrid 1994, p. 23.

E. ZARAGOZA PASCUAL; Documentos inditos referentes a la reforma monstica de Catalua durante la segunda mitad del siglo XVI (1555-1600), Studia Monastica 19 (1977) 91-109 y Reforma de los Benedictinos y cannigos regulares en Catalua. Documentos inditos (1589-1616), Studia Monastica, 23(1981) 71-78.
164 E. 165 166 167

ZARAGOZA PASCUAL; Documentos inditos, p. 99.

Ibid., p. 108. Ibid.

Sobre la existencia de diversas listas de conventos y la dificultad de conciliar sus datos, cf. O. GMEZ PARENTE, en la introduccin a la reproduccin facsmil de J. de CASTRO; rbol cronolgico de la santa Provincia de Santiago, Madrid 1976, pp. XI-XVI.

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1444 y 1447168, pero historiadores como Vicente de la Fuente encontraron datos que hablan de la presencia Conventual quiz en el convento de San Francisco- hasta 1505169. Lo que s es seguro es que, en 1567, la Provincia Franciscana Conventual de Santiago todava tena los conventos, todos ellos dedicados a San Francisco, de Oviedo, Avils, (Cangas de) Tineo, Betanzos, Ferrol, Vivero, Ribadeo, Monterrey, Lugo, Pontevedra, Badajoz, y Plasencia. Adems, persista el Colegio Nuestra Seora de Loreto de Salamanca, le perteneca el convento de Villalvn (Palencia) y la ermita (antiguo eremitorio) de Portomarn. Cmo vivan los Franciscanos Conventuales antes de la supresin? Resulta verdaderamente arduo responder con exactitud a esta pregunta. Los Conventuales llevaban sobre s toda la carga negativa que esta palabra haba acumulado durante casi dos siglos. Claustral o conventual se haba ido convirtiendo al menos en los crculos de poder- en sinnimo de relajacin, privilegios, inobservancia, falta de pobreza, vagabundeo, etc170 Aunque, por ejemplo, Garca Oro, refirindose al siglo XIV, diga que parece seguro que este nutrido elenco de quiebras no pasa de ser la excepcin y el subterfugio que se quiere eliminar. En anttesis est el panorama de regularidad y normalidad en la vida comunitaria 171; y, cuando se estudian casos concretos, como el de La Rbida, se constata una vida llena de esa normalidad172.
Cf. J. GARCA ORO; Las reformas pretridentinas en los colegios religiosos de Salamanca , en Studia Historico-Ecclesiastica (Festgabe L. G. Sptting), Roma 1977, p. 625.
168

El Diario de D. Pedro Torres, colegial de San Bartolom, que se conserva en la Academia de la Historia, al hablar de los de Salamanca (1505) lo hace en trminos tan despreciativos: V. de la FUENTE; Historia eclesistica de Espaa, vol. V, Barcelona 1874, p. 62, nota 1.
169

Prcticas de la vida regular que parecen ser prototpicas de la familia conventual en este momento en que comienzan a brotar los movimientos de reforma: el excesivo recurso al apoyo seglar, sobre todo de los poderosos y de las instituciones eclesisticas, para tutelar propios intereses, especialmente para encubrir prcticas de la propiedad privada; vida profana de algunos frailes dedicados al trfico mercantil, al ejercicio de la medicina, estrictamente vedada a los eclesisticos, a los espectculos populares e incluso a la intriga poltica, tan insidiosa en el momento; vagabundeo y descontrol de los religiosos jvenes con ocasin de los viajes y traslados y, sobre todo, a causa del desamparo en que estaban durante sus estudios acadmicos, realizados fuera de su propia Provincia; quiebra sensible de la vida comn por lo que se refiere al refectorio comn y al dormitorio comunitario; desinters por la propia formacin y por la labor docente, que deberan realizar en cada convento los lectores, con asistencia obligatoria de los miembros de la comunidad; inobservancia de la clausura en lo que toca a ofrecer hospedaje a mujeres en los conventos; abandono de la educacin religiosa de los jvenes, sobre todo para la profesin y para la promocin a las rdenes sagradas, para cuyo pase se omitan, a veces, las prescritas votaciones comunitarias; blandura en el castigo de los delincuentes ms comunes (calumniadores pblicos, difamadores de la Orden, propietarios y negociadores, fugitivos y apstatas , intrigantes en la comunidad, rebeldes, violentos o ladrones, etc.); escaso cuidado de los enfermos: J. GARCA ORO, Conventualismo y Observancia, pp. 229-230. El Ministro General Conventual, Julio Magnani da Piacenza (1551-1559), en una carta pblica del 29 de marzo de 1557, reprochaba a los frailes dos vicios: lalienazione dei beni conventuali e lo sacandalo dei pubblici scortatores (libertinos): G. PARISCIANI; La riforma tridentrina e i Frati Minori Conventuali, Roma 1984, p. 27. Parisciani recoge (pp. 21-28) mltiples datos que hablan de la necesidad de reforma y los intentos que se hacan por llevarla a cabo.
170 171 172

J. GARCA ORO; Francisco de Ass en la Espaa medieval, p. 249.

Aunque considera de forma muy negativa a la Conventualidad en su conjunto, cuando habla del objeto concreto de su estudio, el convento de La Rbida, reconoce que la poca conventual de ese convento estuvo llena de frailes que vivan conforme al carisma: cf. A. ORTEGA; La Rbida. Historia documental y crtica, Sevilla 1925, pp. 186-215.

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A pesar de todo contamos con algunos datos seguros que permiten intuir el estilo de vida de los Franciscanos Conventuales de la Provincia de Santiago antes de ser suprimidos: 1.- Conservan ntegras sus instituciones: a.- El Ministro Provincial: durante toda la primera mitad del siglo XVI los ministros provinciales estuvieron interesados por la reforma de los conventos de los frailes y de las monjas clarisas173. Celebraron captulos provinciales. Hubo luchas entre los frailes de Galicia y Asturias con los de Salamanca y Extremadura por acceder a este cargo174. Realizaban visitas a los conventos y autorizaban o no las ventas de patrimonio de la Orden175.Y, cuando lleg el momento de realizar la supresin en 1567, sus gestores retuvieron al Ministro Provincial en Madrid: seal de su importancia. Todo ello indica que el cargo era apetecible y que su poder era real y efectivo en la vida de la Provincia176. b.- El Guardin. ste es el nombre que recibe en el mundo franciscano el superior local. Tambin aparece en la documentacin ejerciendo sus funciones. Por ejemplo, el guardin de Avils, Bartolom de Gijn, convoc un captulo conventual segn que lo tienen de uso de costumbre el 6 de noviembre de 1547 para dar su consentimiento a un vecino de la ciudad que pretenda ser enterrado en la capilla de san Luis de la iglesia de San Francisco 177. Seguramente sea este mismo Bartolom de Gijn, quien aparece como guardin del convento de San Francisco de Lugo en 1558178. De ser cierto, el dato nos hablara de la itinerancia de los frailes.
El Ministro Provincial Pedro Bauelos, el 15 de marzo de 1567, daba poder al vicario de las clarisas compostelanas para revisar las cuentas del monasterio de Santiago: cf. M. de CASTRO; El Real Monasterio de Santa Clara, de Santiago de Compostela, AIA 43 (1983) 24-25.
173

Cf. J. GARCA ORO; Francisco de Ass en la Espaa medieval, pp. 510-514; cf. tambin J. GARCA ORO A. GONZLEZ GARCA; Los Franciscanos de Asturias en el siglo XVI. Ante el dilema: institucin o reforma, Archivum Franciscanum Historicum 91 (1998) 133-167. Garca Oro presenta estas luchas de poder dentro de los Conventuales como un signo de decandencia que conduca a la supresin. Considero que son luchas paralelas a las que, por ejemplo, mantenan en esos mismos aos santoyanos y lopecistas dentro de la Observancia. Estos conflictos internos se resolvieron entre los Observantes dividiendo las Provincias (cf. .URIBE; La Provincia Franciscana de Cantabria. Su constitucin y desarrollo, vol. II, Arnzazu 1996, pp. 25-30).
174

El 25 de mayo de 1557 el ministro provincial Gaspar de Estrella estaba visitando el convento de San Francisco de Lugo; all firm un documento autorizando al guardin para vender unas ciertas tierras que estn junto a la ermita de Santa Cruz de Portomarn: AHN, Clero, leg. 3522 (ver apndice n 5). Dos aos antes, Gaspar de Estrella contaba con una provisin real por la que se la encargaba a los oficiales reales que le apoyasen como visitador y reformador de la Provincia de Santiago: cf. J. GARCA ORO A. GONZLEZ GARCA; Los Franciscanos de Asturias, p. 143.
175

No parece que tenga razn Garca Oro cuando dice que tena mermadas sus atribuciones: cf. J. GARCA ORO; Francisco de Ass en la Espaa medieval, p. 252. Este ltimo Ministro provincial conventual, Pedro de Bauelos, haba recibido un visitador enviado por la Corte, el doctor Luzn (sobre esta visita cf. J. GARCA ORO; Francisco de Ass en la Espaa medieval... p. 513). Parece que, junto con los definidores, se haba comprometido a cumplir lo que por su magestad les fuere mandado y que haban pedido que los librasen de los comissarios extranjeros enviados por su general (cf. AGS, P.R., 23-227, fol 24). Pensaban que los reformadores de la Orden seran ms severos que los visitadores nombrados por la Corte? La actitud de Bauelos, de ser cierto esto, fue por lo menos ambigua, o actuaba eligiendo en cada momento el mal menor, porque tambin es cierto que el Vicario General de la Orden confiaba en l, como lo muestra el que el 15-XII- 1566 le nombrase Comisario para el Captulo Provincial.
176 177 178

AHN, Clero, libro 8733, fol. 68. AHN, Clero, leg. 3522 (ver apndice n 5). 41

Estos cargos recaan en hombres de cultura, como lo era en 1567 el guardin de San Francisco de Betanzos, Juan de Polinia179, que dispona de una copiosa biblioteca y viva muy sobriamente180. 2.- La vida cotidiana. Gracias, principalmente, al prolijo inventario de los bienes del convento de San Francisco de Betanzos, realizado en 1567, podemos otear algunos aspectos de la vida de los frailes Franciscanos Conventuales en los aos anteriores a su supresin: Frente al prejuicio de no vivir en pobreza, se destaca que sus bienes y rentas no eran cuantiosos181 y que para las celebraciones litrgicas slo tenan los objetos y ornamentos imprescindibles182. Esto lo podemos afirmar de todos los conventos de los que tenemos noticias de sus bienes. Del colegio de Salamanca slo sobresalen los libros que cada fraile tena en su celda. Manuel de Castro, que ha publicado un documento con los bienes que pasaron del convento de San Francisco de Ribadeo al de Santa Clara de la misma ciudad, dice: Al emprenderse esta reforma a mediados del siglo XVI y ser incautadas las casas de los conventuales, pudo comprobarse que stos eran ms pobres de lo que opinaban muchos frailes y se daba a entender en los breves de reforma emanados de la curia pontificia 183. En este sentido se manifestaban tambin, el 13 de octubre de 1567, los encargados de inventariar los bienes del convento de San Francisco de Vivero: los pasados conventuales con la renta que tenan padezian necesidad184. Lo mismo se percibe en cuanto a los bienes de los conventos de Plasencia y Badajoz185. De los diez religiosos del convento de San Francisco de Betanzos (sin contar que haba novicios), el guardin dispona de una copiosa biblioteca y le gustaba escribir, otros tres frailes tenan tambin libros en sus celdas. Todo ello indica que
En 1553 estaba en Zaragoza, se deca que por disputas internas de la Orden: cf. J. GARCA ORO A. GONZLEZ GARCA; Los Franciscanos de Asturias, p. 152. En 1559 llev una carta de los Paheres de Lrida a Roma insistiendo en solicitar la licencia para que los Franciscanos Conventuales pudiesen abrir un Colegio Universitario en Lrida. Sobre el deseo de abrir un Colegio en Lrida escribi P. SANAHUJA; Propsitos de fundacin de un Colegio Universitario franciscano en Lrida , AIA 19 (1949) 255-258. En las pp. 255-256, dice: Los antiguos Frailes Menores siempre tuvieron mucho personal en ciencia teolgica y podan salir airosos en todas sus empresas con mucha gloria para la Orden, en tanto que los Religiosos de la Observancia Franciscana no dieron a los estudios aquel empuje e importancia de antao. Entre los hijos de San Francisco de los cuatro primeros siglos de la Religin, cuando se llamasen Conventuales en los siglos XV y XVI, formaban legin los maestros de teologa, y saban desempear brillantemente por doquier tan honroso cargo. Ocupaban con grandes crditos los plpitos de la catedrales y las ctedras de los Estudios Generales, y de entre ellos salan muchos obispos.
179

Cf. J. GARCA ORO - M J. PORTELA SILVA; San Francisco de Betanzos ante la reforma (1567), Anuario Brigantino 17 (1994) 87.
180 181 182 183 184 185

Ibid., p. 90. Cf. Ibid., p. 88. M.de CASTRO; Clarisas en el noroeste hispnico: Ribadeo, Estudios Mindonienses 4 (1988) 19. AHN, Clero, leg. 3434, fol 195 (ver apndice n 9).

Las rentas del convento de san Francisco de Badajoz ascendan a 134.481 maravedes y 90 fanegas de trigo y cebada, cf. AGS, P.R. 23-144. Segn el inventario realizado en 1611 sobre esos mismos bienes, la renta era de 127.6825 maravedes, 91 fanegas trigo y 17 de cebada, cf. AHN, Clero, leg. 771, partida 112.

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mantenan vivo el amor al estudio tan caracterstico de los Conventuales 186. Entre los libros contaban con breviarios, salterios, diurnales, libros de canto, etc Disponan, pues, de medios para la oracin personal y comunitaria. Algunos frailes guardaban cilicios y disciplinas, luego participaban de elementos propios de la espiritualidad de su tiempo. Haban difundido la devocin a San Bernardino de Siena y a San Antonio de Padua, incluso tenan ermitas dedicadas a ellos187. El dato parece indicar un claro sentido de familia y de pertenencia a la Orden, y que a san Bernardino le consideraban miembro de la conventualidad. En el convento brigantino no faltaron por cierto hombres de virtud heroica como el guardin Fray Francisco Alderete y Fray Antonio Nieto, fallecido en el servicio de los apestados en 1563188. Los frailes estaban vinculados a familias de profunda raigambre gallega como los Saavedra y los Andrade: as se nota por el origen de las donaciones y fundaciones que tena el convento189. Todos estos datos apuntan a que en el convento se viva con normalidad la vida religiosa. Si sus conciudadanos confiaban en ellos, podemos deducir que su vida era la propia de unos frailes de su tiempo, dedicados al sostenimiento de una iglesia cultual, a la predicacin, al estudio y, como en los das de la peste de 1563, al servicio de los ms pobres. Esta valoracin positiva de la vida franciscana de los Franciscanos Conventuales de Betanzos se puede tambin intuir del hecho que la poblacin brigantina no asumi el paso a la Observancia de este convento, pues pocos aos despus pedan la presencia de los Dominicos190. Como veremos, muchos de los Franciscanos Conventuales que eran predicadores pudieran seguir ejerciendo ese ministerio. Y de otros de los que se vieron obligados a pasar a la Observancia tenemos noticias muy significativas, porque hablan de las cualidades humanas y pastorales de algunos de los que, hay que suponer con plena libertad, pertenecan a la Orden de los Franciscanos Conventuales: a uno le nombran obispo de Santa Marta en Colombia (Sebastin de Ocando), y a otro primer Custodio de San Diego (Pedro de Ortiz). Tambin se dice

Cf. J. GARCA ORO - M J. PORTELA SILVA; San Francisco de Betanzos , p. 87. Entre los Observantes, aunque hombres como Cisneros haban potenciado los estudios, todava en esta poca algunos deudores de la opcin anti-grados acadmicos que haba caracterizado a no pocos de los grupos reformados dejaban sentir su voz. Desde estas opciones se puede entender que en 1560 el ministro general, Francisco Zamora, se dejase escapar un grito que es toda una condena de un error histrico que duraba desde haca ya siglo y medio aunque haba de pasar todo un siglo para que la Orden captase la palinodia del error cometido y estableciese en la Congregacin General de Toledo de 1673 y en el Captulo general de 1682, celebrado tambin en Toledo, que era un honor y una necesidad para la Orden volver a la antigua y laudable costumbre de obtener grados acadmicos y regentar ctedras en la Universidad: I. VZQUEZ JANEIRO; La Murcia Franciscana en las ctedras hispnicas, Carthaginensia 14 (1998) 169-170.
186

En la documentacin aparecen hasta nueve personas de Santaya de Curtes que , en abril de 1567, tenan prometidos bienes a estos santos: cf. J. GARCA ORO - M J. PORTELA SILVA; San Francisco de Betanzos, p. 148. El da de san Bernardino, el convento de san Francisco de Avils organizaba una procesin por la prosperidad de los Reyes de Espaa: J. GARCA ORO A. GONZLEZ GARCA; Los Franciscanos de Asturias, p. 146.
187 188 189 190

Ibid., p. 84. Cf. Ibid., p. 88. Cf. Ibid., pp. 90-91.

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que son conventuales: el primer custodio de Macao y Malaca (Jernimo de Burgos), y el comisario de visita (Martn Ignacio)191. S, todo habla de normalidad, y dentro de esta normalidad, por supuesto, hay que contar con las habituales deficiencias y limitaciones que ocurran dentro de cualquier orden religiosa de ese momento. De todos los modos, resulta muy difcil conocer con cierta exactitud cmo era la forma de vida de stos u otros frailes, porque se politizaba con esta cuestin. Cuando un fraile, con sus apoyos de dentro y de fuera del convento, luchaba por asumir un puesto de responsabilidad, su arma principal era apelar a la necesidad de reforma y urdir un plan para ella con autorizacin regia y pontificia. As tenemos que prcticamente todos los frailes que aparecen en la documentacin son reformadores. En la corte sudeda lo mismo. Desde ella, en 1553, se apoyaba una reforma de los tres conventos de los Franciscanos Conventuales de Asturias; slo dos aos despus a frailes no reformados, pues no lo seran hasta 1567-, tras los desperfectos sufridos por el convento de San Francisco de Avils a causa de un terremoto, el convento consegua tanto apoyos civiles como eclesisticos para obtener una subvencin del estado de cara a su restauracin. Por qu se apoyaba a unos frailes no reformados? Cmo se poda conjugar una verdadera reforma de vida con el tendencioso interrogatorio 192 que realiz el obispo de Oviedo, Cristobal de Rojas y Sandoval, en la mencionada reforma de 1553? Adems, los testigos que interrogaron parecen ser parte interesada. Sabemos que uno de ellos, Cristbal Yaez, haba sido guardin de este convento y, en 1558193, lo era otra vez, con lo que podemos intuir que estaba luchando por ese puesto. Con el interrogatorio de 1553 no se buscaba conocer la realidad, sino confirmar la posicin previa de los que interrogaban, seguramente para apoyar a uno de los grupos que luchaban por el control de un convento tan emblemtico como lo era en ese momento el de San Francisco para el Principado de asturias. Era un preludio de cmo se procedera en 1567. 3.- Atentos al derecho. Disponan de la legislacin ms slida del momento. El guardin de Betanzos tena unas constituciones alexandrinas194. En el archivo del convento conservaban los privilegios reales y las bulas pontificias que garantizaban sus derechos195.

191 192 193 194

Supra, notas 382 y 383. J. GARCA ORO A. GONZLEZ GARCA; Los Franciscanos de Asturias, pp. 143.

Cf. AHN, Clero, leg. 5222 (ver apndice n 5). Cf. J. GARCA ORO - M J. PORTELA SILVA; San Francisco de Betanzos, p. 95.
195

Cf. Ibid., p. 98.

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En el Colegio de Salamanca, su presidente, Jos de Tortosa, tena tambin en su celda unas Constituciones alexandrinas 196 de 1500, Juan de Lisboa el concilio tridentino y Pedro de Plagas Reglas de San Francisco.

196

Archivo Diocesano de Salamanca, n 874, 14-6. Los frailes estaban en contacto con las Constituciones Alejandrinas, aprobadas por Alejandro VI en 1500. No conocan las Constituciones Vnetas de 1546, las Asisienses de 1549, ni las Pianas (aprobadas por Po IV) de 1565?. Quiz s, pero aunque la respuesta fuese negativa, conviene recordar que las Constituciones Alejandrinas estuvieron vigentes durante todo el siglo XVI. Se editaron en Roma (1501), en Barcelona (1540) y en Bolonia (1587). Las Constituciones alejandrinas eran una recopilacin legislativa desde los Estatutos Benedictinos de 1336, las constituciones sucesivas de la Orden y varios estatutos capitulares. Haban sido confirmadas tambin por Clemente VII en 1524. Adems, la edicin de Barcelona, por ejemplo, contiene los Estatutos Sixtinos (1469): estatutos de reforma y complementarios de las Constituciones Benedictinas (1336) y Fanerianas (1354) que estuvieron siempre vigentes. Esta edicin de Barcelona podemos suponer que sea la que usaban tambin en la Provincia de Santiago. Sobre las Constituciones de la Orden: cf. L. DI FONZO - G. ODOARDI - A. POMPEI; o. c., pp. 268-269. En cuanto a la publicacin barcelonesa de la Constituciones Alejandrinas, he consultado una reproduccin fotocopiada de microfilm del ejemplar que se conserva en la Biblioteca del Institut Municipal dHistoria de Barcelona. Esta reproduccin -realizada por Sergio Barredo en 1993- se halla en el Archivo Provincial de los Franciscanos Conventuales de Madrid. Juan Meseguer public un estudio sobre esta edicin en AIA 19 (1949) 239-254; entonces era prcticamente desconocida. Manuel de Castro habla de otro ejemplar que se halla en Santiago de Compostela: cf. AIA 28 (1964) 10-13.

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CAPTULO III: LOS INTENTOS DE SUPRESIN Y SUS PROTAGONISTAS

1.- DURANTE EL PONTIFICADO DE PO IV (1559-1565) a.- LAS PRIMERAS NEGOCIACIONES (1561). Durante el reinado de Felipe II, la primera peticin a Roma para la reforma de las rdenes religiosas es de 1561. En efecto, desde Toledo, el 13 de marzo de ese ao, el rey escriba a su embajador en Roma, Francisco de Vargas, para que realizase todas las gestiones necesarias para que el Papa ordenase la reforma de "todas las casas, que ay de frayles, y monjas claustrales en estos nuestros reynos de Castilla, y Navarra, Aragn, Valencia y Catalua, y en todos los otros reynos sybjetos, y adyacentes a las spaas de las ordenes de sanct Agustn, y sanct Francisco y sancto Domingo, y de todas cualesquier otras rdenes, as de frayles como de monjas, agora sean monacales o mendicantes "197. Pareca clara la universalidad del intento de reforma. Segn este documento, la reforma era necesaria porque no vivan en clausura, ni "recogimiento los dichos frayles y monjas, que no son de observancia ", adems daban mal ejemplo y escndalo al pueblo, recordando que sa era una de las crticas de los reformadores protestantes. Los ejecutores deban ser dos vicarios generales nombrados por los provinciales o los generales reformados. Tenan que hacer captulos y en ellos elegir nuevo provincial y superiores de los conventos, pudiendo nombrar dos de los cuatro definidores198 que habitualmente tenan las Provincias. Los bienes que hubieran enajenado o usurpado deban ser restituidos a los conventos, con la intervencin de los obispos diocesanos, si era necesaria. Se haca una mencin especial para los Claustrales de San Francisco, propuesta por el confesor del rey199, Bernardo de Fresneda, franciscano observante. Como los Franciscanos Conventuales, una vez pasados a la Observancia, no podran poseer bienes ni rentas, propona, y esto pas a la instruccin, un triple destino para dichos bienes, -una vez puestos bajo los monasterios de clarisas, por supuesto observantes-: primero, para "reparar las casas a la manera y modo de la observancia"; segundo, sustentar algn colegio de observantes, dado que en Aragn, para donde principalmente se estaba pensando esta reforma, hay "muchos moriscos" a quienes podran adoctrinar; y, tercero, para ayudar a los monasterios de clarisas, quienes as no tendran excusas para romper la clausura. El modelo era la observancia castellana y se prevea el recurso al "brazo secular" en caso de ser necesario. El da 14 de marzo de 1561 el rey escribi una carta que deba llegar a los cardenales protectores de las rdenes para que apoyasen esta peticin ante el Papa200.
197 198

AGS, E., leg. 891, fol. 41.

En el mundo franciscano, los definidores son los miembros del gobierno de una Provincia -definidores provinciales- y los del gobierno de la Orden definidores generales-.
199

AGS, E., leg. 891, fol. 42. Es el "parecer del confesor" sobre la instruccin anterior. Dice expresamente: "hizos ass".

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Como las mltiples propuestas espaolas no fueron acogidas en Roma, en la segunda mitad de ese ao pidieron que el Papa otorgase licencia para nombrar generales naturales en todas las rdenes asentadas en Espaa. En la Santa Sede la peticin produjo enorme indignacin201. En concreto, la documentacin dice que fueron acogidas "con poca simpata" y como "ingerencias espaolas en asuntos eclesisticos"202. El Papa tena, adems, la excusa perfecta: alegar que lo justo era remitir el asunto al Concilio. Pero el embajador tambin pensaba haber descubierto "la causa principal por donde el Papa secretamente se mueve, y le aconsejan, es por parecerle que se offende mucho a Italia dividiendose della en querer que los generales, en estos reinos, sean naturales dellos y que ay residan... aunque este punto no sera bien expresalle, sino viniese a necesidad"203. b.- ANTE LAS POSTURAS DEL CONCILIO DE TRENTO Y DEL CARDENAL BORROMEO. A pesar de las dificultades encontradas en Roma, el rey se diriga al embajador con fecha 15 de noviembre de 1563204, insistiendo en la necesidad urgente de la reforma de los claustrales de todas las rdenes, porque vivan "de tal manera y con tantas offensas de Dios y escandalo del pueblo" que de no hacerlo sera causa para que "Dios mostrase su ira contra los que pueden remediar y no lo hazen, y nos castigase a todos por ello seria causa muy justa". En esta nueva peticin haba un cambio sustancial: en vez de los vicarios generales que ejecutasen la reforma, se peda, consultadas "personas muy graves de las mismas ordenes reformadas ", que "se haga por los prelados o personas que nos sealaremos... las quales seran tales personas que su santidad podra tener su conciencia descargada en fiarnos esto ". Se reclamaba una intervencin directa de personas afines al Estado. Aunque tambin en esta ocasin la solicitud de poder reformar es general, cuando se habla de quienes han de ser los ejecutores se deca: " y que vengan por executores della para en lo que fuese menester los cuatro arobispos donde se ha de hacer la reformacion, es a saber el de aracoa, Tarragona,Valencia y Santiago, y el obispo de Cuenca y cada uno de ellos in solidum". El rey presion, incluso apelando directamente a su conciencia y a la del Papa: "no puedo dejar de tener gran remordimiento de conciencia con no tocarme esto como toca a su Beatitud". Ya en estos primeros intentos parece claro un acoso especial a los Franciscanos Claustrales: "y aunque el breve y comision ha de venir general para hacer la dicha reformacion... os avemos querido advertir que para la reformacion de las casas de la orden de Sanct Francisco es menester que venga una clausula expresa, en que su Santidad revoque y de por ninguna la bulla de concordia 205 que
200

AGS, E., leg. 891, fol. 43: "y porque para impetrar de su sanctidad los breves y despachos que para ello son menester, s yo quanto aprovechar y valdr vuestro favor y auctoridad para que se consiga lo que en esto pretendemos".
201

Cf. O. STEGGINK; La reforma, pp. 79-85.

202 Ibid.,

p. 70. Este es tambin el contexto de la carta que escribi el embajador Vargas al rey, el 11 de abril de 1562: AGS, E., leg. 893, 128 y 129.
203

AGS, E., leg. 893, 128 y 129. E., leg. 902, fol. 48.

204 AGS, 205

Se refiere a la constitucin de Calisto III "Illius, cuius in pace" del 2 de febrero de 1456 o a la Omnipotens Deus de Len X (12-6-1517).

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esta hecha y assentada entre los observantes y claustrales, por la que se prometen y asseguran que los unos no tomaran jamas las casas de los otros, y esta revocacion, segun entendemos, es tan necesaria que sin ella no se puede hacer la dicha reformacion ni cosa que pueda tener firmeza...". El rey peda que la negociacin se llevase a cabo con buenos modos, que se buscase el apoyo del cardenal Borromeo y de los cardenales protectores de las rdenes claustrales, "aunque si se pudiere hacer sin ellos sera mejor ". Y, si el Papa no cediese, tendra que contarle un caso concreto de las monjas de Cervera. No hemos encontrado que se aluda a ningn caso concreto del escndalo y mala vida de los Franciscanos Conventuales. Con esa misma fecha se enva una carta a los cardenales Borromeo y 206 Carpi , para que ayudasen a la consecucin del breve papal. Por qu a estos dos? Carpi era el protector de la Orden franciscana y, por ello, era considerado un obstculo para los planes de la Corte207; y el cardenal Borromeo, por su gran poder en la curia romana y por su forma de afrontar este tema; haba llegado a escribir: " que si el rey era tan entusiasta de la reforma eclesistica, convendra que se guardara no slo de pedir la confirmacin de tales beneficios, sino tambin de hacer otras muchas cosas que despertaban tantas crticas por parte de la gente cristiana, y ms en particular por cuanto a la Cruzada se refera, en la que se cometan muchas irregularidades cannicas. Si en Alemania la fe catlica haba sufrido una grave derrota por tomar dineros de indulgencias a volentibus, mayor desorden deba temerse del tomar dineros ab invitis et reclamantibus"208. La intervencin de Carlos Borromeo fue decisiva. Cuando el embajador crea tener convencido al Papa, las ideas y la influencia de este cardenal le hicieron cambiar. Borromeo pensaba: no se puede tratar de que los frayles claustrales se hagan observantes porque es cosa que en el concilio se trat y que no quiso compelerlos a esto y se contentaron con la reforma que para todas las religiones se hizo209. Efectivamente, los intereses de la monarqua espaola tropezaban frontalmente con el decreto "De regularibus", aprobado el 20 de noviembre de 1563 en el Concilio de Trento. En l se dictaba una serie de normas que perseguan un verdadero resurgir de la vida consagrada; sus promotores y ejecutores habran de ser sus superiores respectivos210.
206 207 208

AGS, E., leg. 901, fol. 199. Cf. E. de la MADRE DE DIOS O. STEGGINK; o. c., p. 278.

Carta de Carlos Borromeo al nuncio Crivelli, del 6 de abril de 1563. Cita tomada de E. de la MADRE DE DIOS O. STEGGINK; o. c., p. 227, nota 27. El cardenal Pacheco llegara a decir: "Borromeo anda tan pesado en el negocio, que hago poco fructo" (carta al rey, 11 julio 1565): Ibid., p. 289. Copia de la carta del embajador al rey, en AZ, carp.93, n. 66. El embajador no poda menos que constatar: y aunque es muy buen hombre ha tomado una opinin muy extraa. A Po IV le preocupaba este tema, pues sabiendo que el obispo de Len estaba en Roma, le pregunt sobre esta cuestin de la reforma. Antes, el embajador haba expresado al obispo lo que V.M. deseaba.
209 210

Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio. vol. IX, Editio Societas Goerrosiana, Frigurgo 1924, pp. 1079-1085: Decretum de regularibus et monialibus publicatum in eadem sessione nona et ultima Tridentina sub Pio IV. Un breve resumen del contenido del decreto se puede encontrar en O. STEGGINK; La reforma, pp. 90-92. Sobre la reforma de las rdenes religiosas segn el Concilio de Trento: A. PACHO; Trento, Concilio di, en Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol IX, Roma 1997, pp. 1282-1298. En el Concilio, el arzobispo de Braga lleg a pedir la eliminacin de las ramas conventuales de todas las rdenes religiosas: cf. H. JEDIN; Historia del Concilio de Trento, vol. IV, Pamplona 1981, p. 267.

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Unido a todo esto, a principios de 1564 se reabri crudamente la cuestin de la precedencia entre los embajadores espaol y francs ante la corte pontificia. Todo ello hizo que, tambin en esta ocasin, las negociaciones fueran extremadamente dificultosas211. El tema estaba "cometido a siete u ocho cardenales... y he me espantado de ver quan fuera de rrazon estan algunos, pareciendoles cosa muy recia extinguir los claustrales; y dizen que sin reduzir a la observancia los rreformaran en su manera de vivir conforme a lo propuesto por el Concilio" 212. As escriba el embajador, Requesens, el 21 de julio de 1564. El 31 de agosto del mismo ao march de Roma, pero dejaba un memorial sobre ste y otros asuntos a su sucesor interino, el cardenal Pacheco, fechado el 10 de septiembre del mismo ao. El memorial es un compendio de los negocios que llevaba entre manos, en l refera las ideas que tenan en Roma ante los planteamientos espaoles de reforma: Una de las cosas que ha deseado su mag. Y sobre que mas vezes ha escripto es la rreformaion de los frayles y monjas claustrales de Espaa y en el mes de diziembre empeo el comendador mayor a tratar este negoio con el papa y le dio carta sobreello y el que puso mayor dificultad fue el cardenal Borromeo, y assi por entones par el negoio, despus se ha retornado a tratar aviendolo su santidad cometido sino se me acuerda mal a los cardenales Morn, Seraino, Pisa, Reumano, Vitelo, Borromeo, Simoneta, y a todos estos se ha hablado diversas vezes y ddoles copia de los captulos de las cartas que sobrello su magestad ha escripto traduzidos en ytaliano, y porque se mand que se pidiese esto tambin para Siilia se dio al cardenal Moron un proeso original que della vino por donde se vee claramente las grandes maldades que los claustrales de aquel Reyno an hecho y hazen; Algunos destos cardenales estn muy bien en el negoio pero los ms y principalmente Borromeo y Simoneta no estn en extinguir los claustrales y rreduzilos a la observania que es lo que el Rey desea y convendra; ase de ver particularmente lo que sobresto su magestad escribe porque son muchas cosas las que pide y quando no se hizieren todas podr ser que los cardenales provean algunas con que se rremedie algo de los inconvenientes que ay 213. c.- EL FRUTO DE LA PRESIN ESPAOLA (1565): EL LEGADO PONTIFICIO. No obstante, el rey insista. El 1 de enero de 1565 escribi a Pacheco 214 para que prosiguiese la negociacin, haciendo "entender que lo statuido en el dicho Concilio tridentino no es remedio bastante". Acababa el rey diciendo que si el Papa no hiciese caso, l se descargara "por no ser mas en mi mano y lo remito a la conciencia de su Santidad". Los hechos demostrarn que era slo una amenaza, pura tctica: "yo no podr dexar de mandar desterrar y echar de mis Reynos a los religiosos que viviesen tan profanamente". Terminaba ordenando a su representante diplomtico que insistiese una y otra vez: "y assi se lo representad todas las vezes que fuese menester". El cardenal Pacheco se tom en serio las rdenes de Madrid y presion con machacona insistencia a Po IV, utilizando todas las armas que tena a su alcance para hacer realidad los vehementes deseos de la corte espaola. Por eso, con la carta del 1 de enero en la mano, se present ante el Papa. Antes, en la antecmara papal estaba Borromeo, a quien meti el anima en el infierno sino proveya en este
211

O. STEGGINK; La reforma, pp 90-95. E., leg. 896, n. 89.

212 AGS, 213

AGS, E., leg. 897, n. 84. E., leg. 897, n. 3. Requesens era un hombre ms moderado: cf. J. LYNCH; o.c., p. 369.

214 AGS,

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caso215. No logr amedrentarle, pues permaneci firme en sus postura: poner en prctica lo dispuesto en el Concilio. Pacheco insisti, pero sin usar la amenaza de echar a los frayles de spaa por otro negocio que tenemos entre las manos que V. Md. sabe y por reservallo para el ultimo remedio 216. Despus, el papa escuch al cardenal espaol, manifestndole su parecer: que se fuesen extinguiendo los que al presente tienen el abito, y que de nuevo no se tomesse ninguno217; tras mucho dialogar, orden que el asunto continuase en estudio por la comisin cardenalicia. El 18 de marzo se reuna la comisin cardenalicia, formada por Moron, Sarraceno, S. Clemente, Reomano y los dos frayles, Pisa, Simoneta y Borromeo y yo, de los nuevos Bon Compao, Alciato y Paleoto218. Pacheco despleg toda su batera de razones; los cardenales le respondieron, diplomticamente, alabando el celo religioso del rey de Espaa, pero contumaces en la necesidad de poner en prctica el Concilio, en contar con los generales de la Ordenes, y embiando como un legado de la sede apostlica que las metiese en execucin, que quitar el nombre de claustrales y metellos debaxo de observantes por no lo aver determinado as el concilio, antes al revs, no era de su pareser 219. As se expres el cardenal Morn, pero casi todos, sino fueron los frailes y otros cardenales discreparon poco deste parecer parecindoles que quiere (el rey) usurparse lo que es de la sede apostlica220. Entonces, el plenipotenciario de Felipe II arreci en su argumentacin: y les mostr que todo quanto ordenaba era de ningn momento (sic) porque importaba poco hazer ient pliegos de reformas si los mismos generales y ministros las havian de meter en execuin que aunque las aceptasen de manos del legado, o nunio de su santidad, en bolviendo la cabea se reyrian dellas como lo havian hecho por el pasado y questo no era sanar sino sobresanar el negocio y que mirassen muy bien lo que hazian en este puncto que era reduzir a la observancia a los frayles claustrales porque V. Md. quia se resolvera a limpiar sus reinos desta pestilencia221. Los cardenales adujeron que se haran rigurosos statutos en la reforma y que pondran por executores los ordinarios porque no se mudassen el nombre y casas de los claustrales y porque no se fuesen perdidos por el mundo . A Pacheco esto le pareci que era confundir la religin con el resto del clero y que tena por mucho menor inconveniente el metellos debaxo de los prelados Observantes 222. Ante la falta de entendimiento pidi que la siguiente reunin se tuviese directamente con el Papa. No fue as, porque el da 24 se volvieron a reunir, pero en la cmara de Borromeo. Todos los cardenales eran a m y yo les responda quedamos cada uno en su oppinion, ellos en que se reformase la claustra, y yo en que se reduxesse a la observancia223 Los cardenales San Clemente, Vitelo y Simoneta fueron los ms
215 216 217 218 219 220 221 222 223

AGS, E., leg. 899, n. 39. Ibid. Ibid. AGS, E., leg. 899, n. 50. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. AGS, E., leg. 899, n. 53.

50

contundentes en su oposicin a las tesis espaolas, llegaron a decir "que no era posible que fuesse mente de V.M. querer quitar esta religin de sus reinos, sino que el obispo de Cuenca hazia tanto contra estos frailes que a su instancia V. M. mandava estas cartas"224. La crispacin debi ser impresionante. Al da siguiente la reunin fue ya con Po IV, que tambin dio largas al asunto argumentando que los duques de Saboya y Florencia haban hecho peticiones secretas en sentido parecido y los haba disuadido, pues deseaba la reforma, pero que la extincin de unos frailes aprobados por tantos papas no via cmo se poda hazer225. No obstante, a Pacheco le pareci que la posicin del Papa era menos dura que la de sus asesores. Cuando pareca que la reunin llegaba a su fin, pidi licencia para hablar, presionando de nuevo. Con todo, su impresin final fue que el Papa no se ha de atrever a redizir del todo estos frailes a la observancia, sino que manadr hazer una reformacin rigurosa y podra ser que se diese la execucin a los ordinarios226. Tres meses ms tarde, el 24 de junio, Pacheco no poda ofrecer buenas nuevas a Madrid porque haba encontrado de nuevo a Borromeo que es protector destos frayles y a Simoneta que es su viceprotector puestos en que ni se consuman ni se reduzcan a la observancia y toda la congregacin est en lo mesmo, slo el papa veo bien en este particular, mas tumballe an sus consejeros. Tan difciles vea las cosas que lleg a pensar que sera mucho conseguir que la reforma se encomendase a los obispos, si bien tena claro que una vez firmada la autorizacin, sobre el terreno, se podra actuar con gran libertad227. En carta del 22 de julio, el embajador comunicaba que la congregacin de cardenales estava resoluta a una cosa que a mi no me satisfaca que era que el General fuese a reformarse sus frailes 228. Estando as las cosas, reunidos los cardenales Borromeo y Pacheco con el Papa, ste determin encomendar el tema al legado pontificio que iba a venir a Espaa para resolver la cuestin del arzobispo de Toledo, Bartolom de Carranza. Borromeo, que no haba cejado en sus ideas, le pareci tambin este remedio conveniente y dixo que haria hacer la comission para el legado y que no convenia que la congregacion viniesse delante del papa ny yo dixese a nadie esta resolucin y que el queria que el General de los Claustrales se partiesse luego en Espaa para allarse con Vuestra Magestad quando fuesse el legado y pudiese dezir a Vuestra Magestad su razn porque era hombre sancto y que Vuestra Magestad le extimaria en mucho si le conociese 229. Esta decisin de Po IV "signific un claro triunfo de la diplomacia espaola sobre la curia Romana ", afirma Steggink230. Observando el desarrollo de las negociaciones, tal y como lo cuenta el
224 225 226 227 228 229

Ibid. Ibid. Ibid. AGS, E., leg. 899, n. 73. AGS, E., leg. 899, n. 79.

Segn lo cuenta Pacheco, el Papa estaba pensando en que el general fuese y reformase sus frailes, sorprendindole que tomase la mencionada decisin: cf. AGS, E., leg. 899, n. 79. La razonable visita del general de los Franciscanos Conventuales a Espaa fue obstaculizada por la corte espaola que le exiga el exequatur (Cf. O. STEGGINK; La reforma del carmelo Espaol, Avila 19932, p. 124). Tampoco se quiso en la corte la visita del general carmelitano ni de ningn otro; precisamente la poltica espaola consista en todo lo contrario: tener generales naturales.
230

O. STEGGINK; La reforma del carmelo Espaol, Roma 1965, p. 163.

51

embajador espaol, fue tambin una manera de sacudirse de las manos algo que se estaba enquistando en la relacin entre Espaa y la Santa Sede, al igual que suceda con los dramticos sucesos del arzobispo Carranza. Pacheco culmin su tarea diplomtica escribiendo, por propia iniciativa, pero interpretando la mente de su seor, al Virrey de Catalua y a todos los ministros de Aragn que al pasar el legado, sin dalle a entender que saben la comission que lleva, le informen de la vida destos frailes y le den quexas para que cuando l llegue a la Corte vea que no se puede dexar de remediar una cosa tan necesaria231. El legado pontificio fue el cardenal Hugo Buoncompagni (despus papa Gregorio XIII). Le acompaaban Juan Bautista Castagna (despus papa Urbano VII), Juan Aldobrindini y el franciscano conventual Flix Peretti di Montalto (despus papa Sixto V). La legacin era, pues, del ms alto rango. El legado tena amplios poderes en cuanto a la reforma de las rdenes religiosas. La intervencin de los Observantes en la reforma de los Claustrales slo sera necesaria si tam viri quam mulieres Ordinum claustralium huiusmodi se ad regularem observantiam reducere noluerint232. No obstante, en la corte pretendan que el legado actuase conforme a los planes oficiales del estado, por lo que en una instruccin sobre el breve papal que encomendaba al legado esta reforma, se deca qu interpretacin se haba de dar a unas palabras muy importantes sobre la funcin de los superiores en esta tarea: A las palabras del breve a donde dize adhibitis superioribus ordinis advertirn que se entiende de los superiores de los observantes y no de los claustrales porque haviendose de hazer la reformation o redution de los claustrales tam in capite quam in membris no pareceria bien que se llamen los que han de ser reformados o reduzidos porque son parte contraria y contradezirian a todo y por esto se ha de entender de los superiores observantes que no son parte y sabran cmo se han de reformar o reduzir a la observantia este es cabo muy principal y de mucha consideration y se ha de dar a enterder al legado233. El legado y sus asesores llegaron a Madrid en octubre de 1565. Su programa no gust en la corte: era demasiado moderado. No obstante, al morir Po IV (9-XII1565) sus facultades quedaron en suspenso y su presencia era exigida en Roma para el cnclave. La presencia en esta legacin de Flix Peretti de Montalto fue muy significativa y nos da pie para preguntarnos por la actitud de la Curia General de los Franciscanos Conventuales ante las negociaciones que la Corte espaola mantena con la Santa Sede para suprimir las Provincias ibricas. d.- LA ACTITUD DE LA CURIA GENERAL DE LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES. Los Franciscanos Conventuales no estaban pasando por uno de los mejores momentos de su historia, pero a pesar del gran nmero de conventos pasados a la observancia y a los muchos que desaparecieron en las regiones dominadas por los protestantes, conservaron en Italia los ms vinculados a la historia del primitivo franciscanismo, ampararon las reformas capuchina y alcantarina, y siguieron cultivando con seriedad los estudios teolgicos: as pudieron dar al concilio de Trento un gran nmero de telogos y de padres, entre los cuales el obispo de Bitonto,

231 232 233

AGS, E., leg. 899, n. 79. Cita tomada de O. STEGGINK; La reforma , p. 165. AGS, P.R., 23-216.

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Cornelio Muso, gran predicador, y el ms modesto obispo auxiliar de Barcelona, Joan Jub, sutil telogo mallorqun e interesante humanista234. Sorprende la escasez de datos que tenemos sobre la postura y actuacin de la Curia General ante las maniobras que se hacan en Roma para conseguir la supresin de las Provincias ibricas. Lgicamente esta falta de datos va pareja a la poca documentacin que se conserva en el Archivo general sobre estos aos235. En aquellos momentos, los captulos generales y la misma Curia tenan entre sus objetivos y programas de actuacin la reforma de la Orden, centrada especialmente en la eliminacin de la propiedad individual de bienes, que deban pasar a los conventos. Por ejemplo, el Ministro General Antonio Sapientini (Savioz) de Aosta, el 4 de julio de 1564, instaba a los frailes del Sacro Convento de Ass para que tutto si consegni al convento, recordando que, antes en Trento y en ese momento en Roma, haba costado mantener viva la Orden per la vita dalcuni srogolati236. Pero no parece sensato pensar que situasen en este contexto reformstico las maniobras de la corte espaola; lo lgico es que las viesen como una continuacin de la obra que Cisneros haba realizado cincuenta aos atrs. S que parece razonable ver la mano del gobierno de la Orden en la oposicin de algunos cardenales entre otros, Carpi, Borromeo y Simoneta- a las presiones espaolas, aunque stos tuvieran razones ms poderosas defender la jurisdiccin directa de la Santa Sede sobre los religiosos- para oponerse a los planes de Felipe II. En el verano de 1565 se celebr Captulo general en Florencia. Antonio Sapientini de Aosta fue reelegido Ministro General ad aliud triennium, pero consigui un breve de Po IV que lo confirmaba pro duobus triennis, contrariando la decisin del Captulo. No obstante, como la palabra clave del mismo Captulo haba sido la reforma, se decidi nombrar comisarios y visitadores para llevarla a cabo; el principal cometido de los visitadores segua siendo el que los frailes hicieran cesin de sus bienes personales a los conventos. En ese Captulo de Florencia, Flix Peretti de Montalto, que era Procurador general de la Orden desde 1561, perdi su cargo, por lo que se march a Roma ignorando incluso su nombramiento como socius ultramontanus. Mientras Peretti estaba en Espaa como miembro de la legacin pontificia encargada preferentemente del caso Carranza, el Ministro general gest un proyecto para visitar las provincias de Espaa (13-XI-1565), eligindose como socius Ordinis Cismontanus et ultramontanus a Franceschino Visdomini de Ferrara237. No pudieron llegar a Espaa, porque el General muri en Miln el 6 de enero de 1566 238. Un da despus era elegido papa el dominico observante Po V, quien el da 15 de ese mismo mes nombraba a Peretti Vicario General apostlico de la Orden, con la estricta obligacin de realizar la reforma, pero sin darle a conocer los planes que se estaban negociando en la Curia pontificia239.

234

M. BATLLORI; Humanismo y renacimiento. Estudios hispano-europeos, Barcelona 1987, pp. 111112.

235 236 237

Ver introduccin. G. PARISCIANI; La riforma tridentina , p. 31.

El cardenal Pacheco, como hemos visto, pensaba que esta visita no era conveniente: cf. AGS, E., leg. 899, 79. En un Memorial sobre abusos contra la jurisdiccin eclesistica, presentado por el nuncio al rey en 1567, conservado en el Archivo Vaticano, se dice: Onde non maravigliarsi quando il generale de San Francesco conventuale voleva andare a visitare li suoi frati, non volsero lassare visitarli senza lexequator, citado en O. STEGGING; La Reforma del Carmelo espaol, vila 19932, p. 124.
238

F. A. BENOFI; Compendio di storia minoritica, Psaro 1829, p. 264.

53

Aunque nos adelantemos a los acontecimientos, cmo compaginar el aprecio de Po V por Peretti eran amigos desde 1552 240- y su aceptacin de los proyectos espaoles sobre las provincias espaolas? Porque en la Curia General de los Franciscanos Conventuales se actuaba como si no se supiese nada de estas negociaciones. Es posible, por ejemplo, que ni Borromeo ni Simoneta le tuviesen al corriente de las maniobras espaolas? Peretti, nada ms ser elegido Vicario apostlico de la Orden, puso manos a la obra y comenz a realizar visitas para la reforma y a nombrar visitadores, pero el 11 de noviembre de 1566 fue nombrado obispo de Santa gata, con el encargo de permanecer como Vicario hasta el captulo de 1568. El 24 de diciembre de 1566 escriba a Borromeo quejndose de su eleccin: a me questo stato un pormi sopra peso alle spalle mie241. Este nombramiento era una manera de alejarle de hechode la Orden, de que consintiese o al menos callase en el tema de la supresin de tres provincias de la Orden? Porque hay que suponer que, cuando Po V, el 2 de diciembre de 1566, firmaba el breve Maxime cuperemus, Peretti no saba nada sobre este documento, pues el da 15 nombraba a Pedro de Bauelos como comisario para la eleccin del nuevo provincial de la Provincia de Santiago242. Sabemos adems, de buena tinta, que esta supresin indign al futuro Sixto V. El dato nos llega porque Juan de Ziga, embajador ordinario en la corte romana en unin con Requesens, escriba al rey el 12 de octubre de 1568 opinando sobre el nombramiento de nuevos cardenales lo siguiente: el obispo de Sancta Agata es muy gran teologo y ha sido muy buen religioso y tiene el Papa credito, sino que est offendido de lo que se hizo con los frayles claustrales en Espaa siendo l general dellos; sera servidor de V.M. y creo que se podra proponer243. Po V suprimi tambin a los Franciscanos Conventuales de Blgica, Holanda y Portugal, y se plante hacer lo mismo con los de Sicilia, Npoles y Miln. En Italia les quit la asistencia espiritual a las Clarisas y, en 1569, al reformar los Colegios de Penitenciarios de las grandes baslicas romanas, slo cont con Franciscanos Observantes, Dominicos y Jesuitas, a pesar de que los Franciscanos Conventuales haban prestado ese servicio desde el siglo XIII244.

2.- LOS CEREBROS DE LA REFORMA Recientemente se ha escrito que el personaje ms representativo de este momento en la corte de Felipe II era Diego de Espinosa 245, presidente del Consejo de Castilla desde 1565; por su alto cargo en la administracin del Estado, fue destacada
Requesens le deca al Rey sobre Peretti: era bien que no supiesse lo que su Beatitud offrecia desta reformaion: AGS, E., 902, 31.
239

Se conocieron en la cuaresma de 1552, cuando el dominico, por un malentendido, tuvo que visitar al franciscano para vigilar lo ocurrido en un suceso no muy claro. Acabaron siendo amigos. Peretti entabl las ms estrechas relaciones con Ignacio, Felino y Filipo Neri, que despus asumieron halo de santidad: L. RANKE; o. c., p. 203.
240 241 242 243 244

G. PARISCIANI; La riforma tridentina , p. 60. Ibid., pp. 45-46. L. SERRANO; Correspondencia, vol II, p. 489.

Cf. I. L. GATTI; Da 50 anni i Frati Minori Conventuali nello Stato della Citt del Vaticano (19481998), Commentarium Ordinis Fratrum minorum Conventualium 95 (1998) 165-193.

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su influencia en la reforma de las rdenes religiosas. Pero podemos saber con bastante exactitud quines fueron sus artfices: Venidos que fueron los dichos provinciales (se refiere a los franciscanos observantes de las provincias de Santiago y San Miguel) se juntaron con el Presidente de Castilla y el obispo de Cuenca, Menchaca, Velasco y el Padre Pacheco, y entre todos se resolvi que se hiziese el despacho siguiente, y ass lo approvo y firmo su Magestad, y primeramente porque los Provinciales tenan necesidad de la autoridad de su general, escribi su Megestad sobre ello la carta que sigue A fr. Francisco de Guzmn, Comisario general de la Orden de san Francisco. El despacho lleva fecha 9 de marzo de 1567246. Podemos observar, pues, quines estn detrs de esta supresin, quines aconsejan y animan en la Corte. No deja de ser sensiblemente notorio que dentro del
Fue ordenado sacerdote a los 50 aos. Se ha llegado a decir que, en ese momento, escalar en puestos eclesisticos, era la nica va que exista para ascender a puestos ms altos de la administracin, de acuerdo con los principios confesionalistas implantados por Felipe II, en los que la religin se pona al servicio de la poltica: J. MARTNEZ MILLN; En busca de la ortodoxia: el Inquisidor general, Diego de Espinosa, en J. MARTNEZ MILLN, (dir.); La Corte de Felipe II, Madrid 1994, pp. 195196. Este autor ha constatado que el ascenso meterico de Espinosa al poder plantea importantes contradicciones: Ibid., p.195. La postura y actuacin de Espinosa nos interesa, teniendo muy en cuenta su relacin con Fresneda. Se ha dicho que Fresneda se adapt gustosamente al equipo del nuevo patrn de la corte Diego de Espinosa, que estaba llevando a cabo el proceso de confesionalizacin de la Monarqua (Ibid., p.175). A la vez se afirma: En diciembre de 1563, con motivo de su estancia en las cortes que se celebraban en Monzn desde el mes de septiembre, Fresneda delegaba sus funciones como presidente de la Cruzada, durante su ausencia, a Diego de Espinosa (Ibid., p. 176). Indudablemente, Fresneda se tuvo que adaptar al nuevo grupo de poder que actuaba en la corte, como antes se haba entendido con Fernando Valds y Eraso, pero parece ser que Fresneda tuvo que ver en el ascenso de Espinosa, quien todava en 1568 le escriba en trminos como los siguientes: Al muy Ilmo. y Rmo. seor el Obispo de Cuenca, del C de estado de su Mgd. y su confesor, comissario general de la Sta. Cruzada. Mucho holgu con la carta de v. s. Rma. que me traxo aqu a Arroyo Molinos do he stado la semana santa y la de pascua y en el particular de las tercias que v. s. me advierte lo estan para si por aca viniere la querella aunque v.s. dize que ay hecha una declaracin de lo que se deve hazer y como y quales han de pasar.Ya v. s. abra sabido y sino dselo en esta por darle el contentamiento que s bien le cabe de mis cosas el jueves santo me lleg a este lugar Correo de Roma con la Nueva cmo su Sd. Me avia criado Card. a los 24 de maro, spero cada da el bonete y con este suceso de que Dios por su misericordia se Sepa tambin v. s. como el mircoles pasado estando en Aranjuez a do su Md. me mand yr a verle tuve un correo suyo con la md. que me ha hecho del Obispado de Siguenza, gurdele Dios como hemos menester y a v. s. Rma. a quien por todo devo yo como se har en toda ocasin y con muy buena voluntad y applicacin. Ser en Md. Dios quiriendo el Domingo de Casi modo, all podr v. s. mandar lo que fuere pues se ha de cumplir cuya de Arroyo Molinos a 23 de abril 1568. B.S.M. r. v.s.Rma.. Es una de las muchas copias de cartas que se encuentran en el AIVDJ, envo 92. Fresneda cont siempre con el apoyo y la consideracin de Espinosa, que el 13 de octubre de 1568 escriba al embajador en Roma, Juan de Ziga, en estos trminos: Ha me pesado que por all quieran abrir las palabras que scrive el Sr. obispo de Cuenca y no la mucha bondad y sencillez con que lo haze y que halla parado en ellas su Santidad para lo de la Cruzada y ans me mand su Md. que yo scriviese para que v s insista mucho con su Beatitud que el obispo no reciba esta nota por su autoridad a que se debe atender y a un por la que su Md. le ha dado, y cuando la concesin se hiciere y su Beatitud todava estuviese en su rigor ser bien avisar a su Md. de la concesin desto para que mande lo que fuere servido por que con la advertencia que v. s. haze de que scriva el obispo y se excuse con su santidad exonerndose no paresce que se quite del todo la dificultad por entenderse all ya la opinin de su santidad: AIVDJ, envo 92. Sobre el ascenso de Espinosa y los problemas que comenzaba a tener Fresneda (la poca actividad desarrollada por Fresneda entre 1568 y 1571), cf. H. PIZARRO LLORENTE; El control de la conciencia regia. El confesor real fray Bernardo de Fresneda, en J. MARTNEZ MILLN (dir.); La Corte de Felipe II, Madrid 1994, p. 184. Los dos eran mal vistos en Roma. De Espinosa, el cardenal Alejandrino deca al nuncio Rossano: Nella lettera publica io ho scritto pi modestamente del cardinale Espinosa di quello che c verit Nostro Signore (papa Pio V) mi commisse che io facessi sapere a V.S. che il cardinale manca in molte cose di fare quello officio che deveria appresso il re in honore di questa santa sede. Da Nostro Signore stato reputato indegno di quella dignit che tiene et ha detto qualche volta essersi pentito de haberlo fatto cardinale, citado por J. L. GONZLEZ NOVALN; El cardenal Espinosa (+1572). Proceso informativo para su consagracin
245

55

grupo se encuentren tres franciscanos observantes del ms alto rango: Francisco Pacheco, confesor de la reina y predicador real; Bernardo de Fresneda, obispo de Cuenca y confesor de Felipe II; y Alonso Gutirrez, ministro provincial de la Provincia observante de Santiago247. De Luis Zapata, provincial de la Provincia observante de San Miguel, no conocemos su actuacin previa a la supresin 248. Y de Francisco de Guzmn, Comisario general de la Orden, tampoco conocemos sus iniciativas, pero era un hombre cercano a Fresneda249. Como tendremos ocasin de ir comprobando, en la cabeza de este grupo se hallaba precisamente Bernardo de Fresneda: era l quien trazaba los proyectos de reforma de las rdenes religiosas, imponiendo sus ideas al Rey Prudente e instigndole a pedir, en nombre propio, la aprobacin apostlica y las facultades necesarias para la ejecucin250. a.- FRANCISCO PACHECO. Francisco Pacheco fue el primer Ministro Provincial de la Provincia Observante de san Miguel, segregada de la de Santiago en 1548 251. Fue el confesor de la reina Isabel de Valois desde 1561 hasta la muerte de la reina en 1568. Era gran amigo de Fresneda, siendo ste quien le promocion a un cargo tan relevante e influyente252. La actuacin de Pacheco la conocemos suficientemente por unos "Advertimientos del padre fray Francisco Pacheco sobre la Reforma de los frayles y monjas claustrales"253. Se trata de dos documentos: el primero es una comunicacin a la corte de lo tratado con el Papa: " lo dems que advert a su Santidad dir aqu lo que se me acordare de lo que en scrito di a su Santidad"; el segundo es el comentario
episcopal, Anthologica Annua 15 (1967) 467-468.
246 247

AZ, carp. 163, n. 5.

Se pueden encontrar algunos datos sobre este personaje en M. R. PAZOS; Provinciales compostelanos, AIA 24 (1964) 63-114. Sobre esta supresin, con poca precisin, Pazos dice que despus de Cisneros los conventuales seguan existiendo como enclaves dentro de las provincias observantes: p. 70. Fue nombrado arzobispo de Santaf de Bogot el 8 de noviembre de 1570: cf. C. EUBEL; Hierarchia cattolica, vol III, Mnster 1923, p. 196.
248

Cf. H. PIZARRO LLORENTE; El control de la conciencia regia, p. 172. Ms noticias sobre Francisco Guzmn en M. de CASTRO; Confesores Franciscanos de la emperatriz doa Mara de Austria, AIA 45 (1985) 130-139.
249

O. STEGGINK; o. c., p. 75. Y, fue en relacin con la reduccin del conventualismo franciscano donde Fresneda tuvo un importante protagonismo: H. PIZARRO LLORENTE; El control de la conciencia regia, p. 182. Desconocemos en base a qu se ha podido afirmar que Fray Bernardo de Fresneda se manifiesta en sus cartas al Vaticano contrario a la reforma que pretende el monarca: P. VZQUEZ VALDIVIA; Los procesos inquisitoriales a Fray Diego de Estella, en A. MESTRE E. JIMNEZ; Disidencias y exilios en la Espaa Moderna. Actas de la IV Reunin Cientfica de la Asociacin Espaola de Historia Moderna. Alicante, 27-30 de mayo de 1996, Alicante 1997, p. 172.
250

Natural de Ciudad Rodrigo y hermano de Rodrigo Pacheco, primer marqus de Cerralbo: cf. J. de SANTA CRUZ; Chronica de la Santa provincia de San Miguel, Madrid 1671, pp 13-15. El mismo Francisco Pacheco recordaba su trabajo como Ministro Provincial: cf. AGS, P.R., 23-227, fol 22.
251 252 253

Cf. H. PIZARRO LLORENTE; El control de la conciencia regia, p. 166. Es indito: AGS, P. R., 23-227, fols. 21-22 (ver apndice n 2).

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a una carta del rey. Todo ello para conseguir un breve pontificio y dar pasos firmes hacia la supresin de los Franciscanos Conventuales. Comienza recordando cmo hasta la poca de Len X (1513-1521), los claustrales tenan el sello de la Orden y los superiores observantes eran vicarios 254. Todo ello para concluir que este Papa concedi dos bulas, a tener ahora en cuenta: "una bulla muy solleme que se llama de la union... y otra en la que el papa da la manera como se an de reformar los conventos de los claustrales ". Pacheco se las haba entregado a Fresneda para que fuesen expresamente derogadas. Propona que no se tomasen todos los conventos claustrales, porque eso obligara a repartir a los Franciscanos Conventuales entre los conventos observantes, dado que en ese caso podran "hazer muchos daos... convertiran a los observantes en claustrales". No le pareca bien que quienes hubiesen sido provinciales conservasen los privilegios, porque eso sera una forma de introducirlos en la observancia. Y, pensando que "ay entre ellos muchos que antes seran soldados o turcos que observantes", opinaba que quienes no quisieran pasar a la observancia fueran recluidos en algunos conventos con la prohibicin de recibir novicios, siguiendo as lo que se hizo en la poca de los Reyes Catlicos. Pacheco tena clara la forma concreta de tomar los conventos: a- Tenan que tomarlos todos en un mismo da, para que los Franciscanos Conventuales no puediesen llevarse ni bienes ni escrituras. b- Una vez llegados al convento, los reformadores deban llamar al guardin para que juntase a los frailes, dicindoles que iban a "comunicar algun negocio o cosas del concilio". c- Una vez reunidos se les notificara el Breve, y se les persuadira para que lo acatasen. d- Mientras tanto, los "criados" del obispo custodiaran las puertas de iglesia y convento. e- Estaran preparados diez o doce frailes observantes, quienes mientras el obispo hablase a los Franciscanos Conventuales, entraran en los conventos, y al que el provincial designase, el obispo le entregara todas las llaves. f- Para evitar escndalos, se sacara a algunos o a todos los frailes del convento. El corregidor les proveera de lo necesario. Contrasta este estilo duro y contundente con el fino y respetuoso que propona para los conventos de monjas, donde "sera menester mucha mas paciencia", prometiendo no quitar a la abadesa ni dems cargos. Bastara con poner algunas normas nuevas o estatutos. Slo en caso necesario se llevara a monjas de otros monasterios. Y , ms contrasta todava con su idea de que, ante ciertas intervenciones en otras rdenes religiosas, haba que informarse sobre su situacin real y que extinguir una orden es cosa digna de Concilio. Las capellanas habra que entregarlas al convento de Santa Clara de la ciudad, obligando a que encargasen las misas a los observantes y diesen el estipendio comn. El resto de la hacienda, los bienes sin cargas, deban ser administrados por un "sindico" que nombrasen las autoridades civiles y ser destinados para reparar los conventos de San Francisco. Lo que sobrase pasara ms tarde al monasterio de Santa Clara. ste es el sentido que parece tener la intervenin de Francisco Pacheco en la supresin, pues le veremos ms adelante actuando directamente en el paso de los conventos de Extremadura a su Provincia de San Miguel.

254

Contiene este punto alguna imprecisin importante; afirma que las provincias observantes tenan provinciales, cuando eran vicarios; o que haba diversos grupos observantes porque el general era conventual.

57

b.- ALONSO GUTIRREZ. Alonso Gutirrez era el Ministro Provincial de la Provincia franciscana Observante de Santiago. Antes del 2 de marzo de 1567, se haba determinado en Madrid que lo primero era tomar los conventos "para la observancia", asegurando as los bienes, y luego "paso a paso se podr hacer la reformacin"255. El Provincial observante de Santiago sugiere unos trmites concretos. a- Fijar el 13 de abril, segundo domingo de Pascua, como fecha para tomar todos los conventos. b- Enviar a cada obispo un despacho y copia de los Breves (el de frailes y el de monjas), segn el nmero de conventos de su dicesis. Lo mismo a las autoridades civiles. Y siempre "tantas patentes firmadas y selladas de los provinciales como fuesen los monasterios", con el objetivo de que los obispos supieran que los provinciales haban de poner nuevos superiores observantes, que tenan que obligar a los Franciscanos Conventuales a entregar los inventarios de los bienes del convento, las memorias de las capellanas, las escrituras, los clices, cruces y ornamentos, dejando slo lo "necesario para el culto divino y sustentacion suya". Los obispos deberan tambin hacer una lista con los frailes que quisieran pasar a la Observancia y los que no. c- Hacer lo posible para que quienes no pasasen a la Observancia no pudiesen apelar al papa, al ministro general, o al provincial; a este ltimo, adems de tenerle fuera de la provincia, se le prohibira , "con censura de parte del Arzobispo de Santiago", escribir en contra de la reforma. d- Los neo-observantes no podran tener cargos. e- Los novicios conventuales seran despedidos. f- La hacienda y rentas de los primeros aos se deba gastar en reparar los conventos que pasasen a la Observancia, y "vease sy de aquellos bienes se an de proveer las expensas que se hiziesen en la prosequcion de la reformacion". g- Los obispos deban saber que si los provinciales conventuales alegaban alguna bula, todas estaran derogadas. h- Al provincial de Santiago, se le deba dar todo lo necesario para "comenzar, continuar y acabar la dicha reformacion", porque, incluidos los alcantarinos, tena casi treinta casas. Tambin necesitaba 20 30 "traslados de los breves autorizados y una provision real con la cual pueda requerir a los obispos y justicia " lo que han de hacer. Adems se deba conseguir una autorizacin del comisario general observante para poder repartir a los frailes ex-conventuales por diversas provincias observantes y facultad para "sacar algunos frailes observantes de otras provincias" para hacer la reforma. Su parecer lo llev a Madrid y fue visto por la Junta de Reforma el domingo 2 de marzo de 1567256.

c.- BERNARDO DE FRESNEDA. La influencia de este hombre en la Corte est fuera de toda duda. Su puesto, confesor del rey, le permita ejercer un poder no fcil de conmensurar257.
255 AGS, 256 257

P.R., 23-227, fols 24-27.

Ibid., fol 27.

"...Confesor del Rey, que era ms que serlo todo": G. MARAN; Antonio Prez, vol I, Madrid 1948, p. 122. Confesores regios verdaderas potencias en aquel reinado: M. FERNNDEZ LVAREZ; Felipe II y su tiempo, Madrid 1998, p. 261.

58

No conocemos su "plan" tan detalladamente como en los casos anteriores 258, pero su mano y presencia ya la hemos notado. Conocemos, eso s, su "parescer del confesor" desde 1561, su ofrecimiento entre los posibles ejecutores de la reforma, el estancamiento de las peticiones a Roma cuando l estaba ausente de Madrid. Un grupo de cardenales haba dicho :"el obispo de Cuenca haza tanto contra estos frailes que en su instancia V.M. mandaba estas cartas". Pero adems, en los "Annales Minorum"del franciscano recoleto Lucas Wadding, donde no cabe sospechar ninguna veleidad partidista a favor de los Franciscanos Conventuales, encontramos paladinamente a Fr. Bernardo como verdadero cerebro y gua de la supresin259. No deja de ser curioso que a dos provincias de frailes les llame "reliquias". Pasando a los hechos concretos, Fresneda aval la autenticidad de la publicacin impresa de los breves "Maxime cuperemus" y "Cum gravisimis", con fecha 7 de febrero de 1567. Pacheco le haba entregado las bulas que era necesario derogar, lo que parece un indicio ms de su poder. En octubre de 1567 recibi el nombramiento para llevar a cabo el paso de los conventos de Navarra, que pertenecan a la Provincia de Aragn, a la de Burgos y Cantabria260. Si su actuacin fue tan decisiva, conviene aproximarnos algo ms a su vida, a sus motivaciones y a sus aspiraciones, pues nos ayudarn a clarificar ms an los hechos que nos ocupan. Bernardo de Fresneda naci en Fresneda (Burgos), el 20 de agosto de 1509, y muri en Santo Domingo de la Calzada (Logroo) el 22 de diciembre de 1577. Ingres en el convento franciscano observante de San Bernardino de la Sierra (Burgos) y estudi en el colegio de San Pedro y San Pablo de Alcal de Henares, donde lleg a ser guardin. Fresneda fue el principal promotor de la divisin de la Provincia Observante de Burgos -Burgos y Cantabria-, parece que con la pretensin de medrar con ms facilidad, porque los cargos eran ocupados preferentemente por frailes vascos y cntabros261. El Captulo general de los observantes, celebrado en Salamanca en 1553, le nombr definidor general. Carlos V le concedi ser confesor de su hijo, despus de confesarse con l ocasionalmente. Otros testimonios mantienen que fue por ayuda y favor de Ruy Gmez, prncipe de Eboli. En 1554 acompa al entonces prncipe Felipe en su viaje a Inglaterra. Fue nombrado obispo de Cuenca en 1562; y poco despus, comisario general de cruzada y del subsidio de galeras 262. Intervino,
258

Su actuacin contra el Arzobispo Carranza tambin fue en la penumbra: "Otra personalidad que acta contra Carranza, aunque envuelto en penumbra es el franciscano fr. Bernardo de Fresneda": J. I. TELLECHEA IDGORAS; Tiempos recios, Salamanca 1977, p. 123. El mismo Tellechea haba escrito antes: Bernardo de Fresneda, personalidad sinuosa que ha escapado a la atencin de los historiadores, porque entonces y hoy queda encubierta en la penumbra su actuacin tortuosa contra Carranza: J. I. TELLECHEA IDGORAS; El arzobispo Carranza y su tiempo, vol I, Madrid 1968, p. 72.
259

Bernardus de Fresneda seu Fraxineto, ordinis minorum observantium, episcopus Conchensis cogitavit hoc anno (1566) minorum conventualium seu claustralium reliquias in Hispania superstites extinguere. Hispano itaque regi, apud quem plurimum gratia et auctoritate valebat, quum ei a confessionibus adfuisset, persuasit, ut negotium susciperet, quod rege instante confectum est a pontifice: Maxime cuperemus die 2 decembris: AM, vol. XX, p. 69. Este protagonismo de Fresneda lo reconoce tambin Manuel de Castro, no en su estudio sobre esta supresin, pero s en una nota al publicar la "Crnica de la Provincia Franciscana de Santiago, 1214-1614", Madrid 1971, p. 237.
260 261 262

AGS, P.R., 23-227, fol 206. Cf. . URIBE; La Provincia Franciscana, vol. II, p. 34.

En la documentacin relativa a Amrica, aparece como Comisario de Corte, capaz de hacer nombramientos, y a su vez mezclado en turbios asuntos como cierta condonacin de 4000 escudos de oro a fr. Jernimo de Mendoza: R. MOTA MURILLO; Contenido franciscano de los libros de 59

con peso, en los casos ms importantes seguidos por la Inquisicin263. Goz de cierta fama de mecenas y su nombre est unido tambin al real sitio de El Escorial, donde en 1571 bendijo monasterio e iglesia. Fue nombrado obispo de Crdoba en 1572 y preconizado arzobispo de Zaragoza en 1577, aunque no lleg a tomar posesin de dicho cargo al sobrevenirle la muerte. Pero ya en 1567 haba designado la capilla mayor del convento de Santa Mara de los ngeles de Santo Domingo de la Calzada como lugar de su sepultura, beneficiando a dicho convento con donaciones y obteniendo permiso en 1574 para fundar un colegio mayor y una universidad; en su testamento leg para ello 40.000 ducados de oro, aparte de otras donaciones: "El colegio mayor se malogr por oposicin de las universidades de Salamanca y Valladolid y sobre todo por los pleitos a que do lugar la herencia del arzobispo"264. Como se ha dicho, por estos y otros datos, Fresneda fue un mulo de Cisneros, de lo que alardeaba265. Durante toda su vida estuvo marcado por el impacto que dejaron en l sus estudios en la Universidad de Alcal y su fundador, pues siempre consider que el ideal del ilustre cardenal coincida plenamente con sus aspiraciones dentro de la orden franciscana, hasta el punto de querer fundar una nueva universidad a imitacin de la de Alcal y culminar la reforma de la Orden iniciada por Cisneros266. Desde ah observaremos su actuacin en la reforma de las rdenes religiosas, y sobre todo en la supresin que nos ocupa267.
Registro del Consejo de Indias de 1551 a 1600, AIA 48 (1988) 101.106.172.174. Hizo valer el conocimiento y poder que le daban estos cargos para influir en los nombramientos eclesisticos, aunque no tuviesen mucha relavancia, como el caso del beneficio rural de San Pancracio que es de la dicesis de Mecina en Siilia, (4-5-1564): AGS, Patronato Eclesistico, leg. 2. Incluso el franciscano conventual Juan Moreno tuvo que recurrir a Fresneda entre 1560 y 1565, en nombre de la ciudad de Lrida, para conseguir que el obispo sufragase parte de los gastos de la Universidad: cf. P. SANAHUJA; La Universidad de Lrida y los franciscanos, AIA 7 (1947) 167-242. Segn Sanahuja, Fresneda y Moreno eran amigos. Juan Moreno fue confirmado el 18 de julio de 1563 por el Ministro General como Comisario General para la reforma de las Provincias de Aragn y Santiago: Archivo general OFMConv, Roma, Registum a Sapientibus. 1562-1565. El 21 de octubre de 1567 Felipe II escriba al obispo de Lrida recordndole la carta que ya le haba escrito el 4 de julio para que restituyese a Juan Moreno los libros, corporales y hbitos, y otras cosas de su uso personal, confiscadas en la toma del convento por los Observantes, dado que ya se haba pasado a la Observancia y pensaba vivir en Aragn: carta publicada en J. GARCA ORO M J. PORTELA SILVA; La reforma religiosa en la Corona de Aragn, p. 446.
263

Tambin intervena en el nombramiento de otros confesores de la familia real: cf. M. de CASTRO; Confesores de la emperatriz D M de Austria, AIA 45 (1985) 113-152.
264

Datos tomados de J. GOI GAZTAMBIDE; Fresneda, en Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, Suplemento I, Madrid 1987, pp. 334-343. Una breve nota biogrfica se encuentra tambin en A . URIBE; Colegio y colegiales de San Pedro y San Pablo de Alcal, AIA 39 (1979) 129-130. A. Uribe es uno de los que afirman que fue Arzobispo electo de Toledo y que renunci; tal afirmacin no tiene ninguna base fiable, como ya lo mostr J. M. POU Y MART; Fr. Bernardo de Fresneda. Confesor de Felipe II, obispo de Cuenca y Crdoba y arzobispo de Zaragoza, AIA 33 (1930) 583-584. Se puede ver tambin una resea ms actual sobre la vida y actuaciones de Fresneda en J. MARTNEZ MILLN C. J. de CARLOS MORALES (Dirs.); Felipe II (1527-1598). La configuracin de la Monarqua Hispnica, Salamanca 1998, pp. 377-378.
265 266

O. STEGGINK; o. c., p. 75.

H. PIZARRO LLORENTE; El control de la conciencia regia, pp. 150-151. Este estudio de Henar Pizarro es el ms ponderado y matizado que tenemos hasta el momento de la obra de Bernardo de Fresneda.
267

Contrasta esta imagen de Fresneda con la que han presentado los historiadores Franciscanos Observantes: una perspectiva edulcorada que llega a falsear la inmensa cantidad de datos negativos que conocemos de tan diversas fuentes. La visin oficial sobre el personaje ha sido sta: "Siendo nuestro 60

Los embajadores venecianos tuvieron una psima imagen de este "altanero" prelado reformador268. La nefasta opinin de estos embajadores est confirmada por las crticas que le hizo Diego de Estella (1524-1578), mstico, predicador y escritor afamado, y hermano de hbito. ste denunci al obispo de Cuenca ante la Santa Sede, principalmente, por dos cuestiones: "una que tenghi troppo famiglia et paggi, et che viva con troppo fasto et pompa. L'altra cha aveva troppo offitii alle mani che convengano pi a laici che a vescovi, massime religiosi et del'habito suo"269 . En Roma dieron crdito a Estella, hombre de espritu proftico, inmortalizado en la multitud de ediciones de su "Tratado de la vanidad del mundo", y las autoridades de la Orden Observante parece que tambin, porque " atendiendo a su
Fr. Bernardo varn muy espiritual y fiel observador de la regla franciscana senta en el alma el mal ejemplo que por aquel tiempo daban los pocos conventuales que a despecho de la grande reforma del Cardenal Cisneros haban podido permanecer en Espaa, por lo cual, procur, segn escriben autorizados autores que el Rey obtuviese de la Santa Sede la supresin de aquella Familia en nuestra nacin": J. M. POU Y MART; Fr. Bernardo de Fresneda , p. 586.
268

"Es ambiciossimo cuanto se puede imaginar, por lo que le gusta encargarse de cuantos negocios se ofrecen y se entromete en muchos asuntos, deseando que se sepa cunto vale y puede"."Entra en todos los Consejos y siente mucho placer en ser protagonista en todos los negocios". "Tiene 60.000 escudos de entrada y ms, si quiere, puesto que no hay nadie que negocie en la Corte que no le haga algn regalo para obtener su favor. Gasta profusamente, tanto que no hay ningn seor en la corte que viva tan opparamente como l, teniendo siempre una mesa grandsima y esplendsima de los ms delicados manjares que se pueden encontrar. Su casa se compone de 200 personas... Tiene fama de saber poco, particularmente en manejos de Estado... Es lentsimo en los despachos... Es poco amado en la corte y pocos son los que hablan bien de l, y por ser confesor de un rey tan grande y poderoso, y frayle de San Francisco, ya que contina llevando el hbito, escandaliza a muchos con su modo de vivir. El rey lo estima mucho, comunica con l todos los asuntos y con frecuencia est a solas con l mucho tiempo. Su autoridad y grandeza va creciendo cada da y se tiene por cierto que si el arzobispo de Toledo muriese o fuese privado..., le sucedera en la dignidad". Sin embargo, su nombramiento como obispo de Crdoba lo consideraron as: "al presente, por conocerle mejor, lo ha apartado (el rey) de la corte nombrndole para el obispado de Crdoba, que vale 40.000 escudos, y obligndole a la residencia". En 1577 se dice: "El Obispo de Crdoba, confesor en otro tiempo, ya no est en la corte; se le dio el arzobispado de Zaragoza. Es un hombre falso, maligno, revolvedor y hoy de poqusima autoridad, y la faccin dominante lo tiene alejado". Citas tomadas de J. GOI GAZTAMBIDE; Fresneda, pp. 334-343.
269

As se desprende de la carta que envi el nuncio Castagna al cardenal Reomano el 8 de abril de 1566: cf. L. SERRANO; Correspondencia, vol. II, pp. 176-177. En nota aclara que "haba escrito el cardenal Crivelli, exhortando al Confesor del Rey a vivir ms en conformidad a la modestia episcopal, y a far pi presto profession di giovare che di nocere al prossimo suo (Alejandrino a Castaa, 12 marzo 1566, en Nunciatura de Espaa, Vol I, fol. 314, orig.)". Aparece tambin en el artculo del mismo autor: Primeras negociaciones de Felipe II con el papa S. Po V, Hispania 1(1940)102. Durante mucho tiempo, diversos autores titubearon a la hora de hacer esta afirmacin: cf. A. ANDRS; Fray Diego de Estella (1524-1578). Causas, incidentes y fin de un proceso, AIA 2 (1942) 152. Pero la carta de Castagna al cardenal Alejandrino, de 15 de mayo de 1567, no deja lugar a dudas: "Il vescovo di Cuenca, dice, si e lamentato con me molto amaramente perch dice chel' Card. Pacceco et l'Imbasciator di Roma, scrivno che S.S. ha detto che un N. fra de S. Domenico, fece dishonore a quella religione et egli fa il simile a queata de S. Francesco, et altre parole per le quali S.S. mostra d'haverlo in mala opinione, del' che sta con grandissimo travaglio... et chel' Re sta risentito che un tal' frate di S. Francesco, di mala ntura. com'esso dice, ha mandato non so che libro et lettere piu a questo che al' ministro suo propio che li riferiva bene, com'ho detto di sopra... Mi ha mostrato ancora un processo gli anni passati fatto dal' ministro generale de S. Francisco et una sententia contra un' fra Diego Estella, il quale dice ch' stato quello ch' ha dato cosi mala informatione a S.S. di lui et de questa corte, il che mi ha mistrato per diminuire la fede de detto frate...: Ibid., pp. 152-153. El mismo Diego de Estella confes, por escrito, "que la dicha carta no contenia infamia ni testimonio contra el seor obispo de Quenca, sino que solamente suplicaba a Su Sanctidad le embiase a su Obispado: Ibid., p. 157. Esto era en Toro, el 7 de enero de 1567, ante la acusacin de falsificacin de firmas, que l confirm. Era una manera de 61

sinceridad, sumisin y mritos del penitenciado, le reintegrara pronto a sus anteriores derechos y prerrogativas"270. Hay an ms. El fraile navarro pensaba que un hombre como Fresneda no era el ms indicado para llevar a cabo la reforma de los Franciscanos Conventuales "por carecer de autoridad y prestigio entre sus hermanos de hbito "271. Sobre la reforma de los religiosos, Estella pensaba que no era conveniente acusar a todos los frailes por lo que hicieran algunos, o que se pensase slo en las propias rdenes, o que personas extraas a los monasterios o a las rdenes ejecutasen las reformas 272. Pero, el mismo Fresneda, eso s desde otra posicin y en otro tiempo, deca que no es posible que todo lo de una Religin sea malo, ni todos sean malos, y por esto se vee que quien dize tantos males y ningn bien de una Religin, no tiene sanas entraas273. Est claro que Fresneda tena otro talante. La Orden del Carmen le senta como ejecutor de la reforma propia 274, de hecho refrend tambin con su firma el breve "In prioribus"275, y el mismo general, al informar sobre su visita a Espaa, afirma que "per favorire quei frati tanto ribali, quali non si potevan ridurre alla vita riformata, molti signori, persuasi da detti frati, informorno il Consiglio Reale che il generale non haveva ben riformato. All'hora il Consiglio col vescovo di Concha fecero officio appresso sua Maest, che si havesse ad ottenere un breve apostolico ", y que " il vescovo di Conca ha cercato che li provinciali rengnassero li provincialati nelle sue mani: domandisi li promostratensi"276. Tambin, al indagar en el proceso del arzobispo de Toledo, Bartolom de Carranza, Jos Ignacio Tellechea Idgoras277, su ms prestigioso, profundo y minucioso investigador, ha puesto de relieve cmo era Fresneda y qu intereses le movan. Fresneda fue uno de los ms atroces perseguidores de Carranza 278. Su enemistad hacia el arzobispo toledano era un hecho pblico y notorio para sus contemporneos. Sobre su interior se ha escrito en trminos muy negativos 279.
defenderse de la feroz persecucin a la que Fresneda le haba sometido.
270 271 272 273

Ibid., p.156. Ibid., pp. 151-152. AA.VV, Rasgos biogrficos de Fr. Diego de Estella, AIA (1924) 7-35. Sobre este tema: pp.19-24.

AIVDJ, envo 89, 126 u 804, o envo 91, fol. 4. Es una carta sin fecha, pero escrita cuando era obispo de Crdoba, luego entre 1572 y 1577.
274

O. STEGGINK; o. c., p. 100: Con ms razn -arguye Carranza- se conceder al rey de Espaa tal breve, no siendo el rey ejecutor de la reforma, sino su confesor, el obispo de Cuenca.
275 276 277

Ibid., p.323. Ibid., pp. 471-472.

J. I. TELLECHEA IDGORAS; Pole, Carranza y Fresneda. Cara y cruz de una amistad y de una enemistad, Dilogo ecumnico 8 (1973) 287-393.
278

Existen motivaciones secretas de ndole personal en Fresneda? Puede hablarse de una aversin e inquina de Fresneda contra Carranza? quiz le fuese mejor al dicho fray Bartolom no ser Arzobispo. Nunca podremos saber toda la carga emocional que encierran estas palabras; estamos ciertos de que no reflejan un limpio pesar ni son dignas de una pura alma franciscana: Ibid., p. 339.
279

Fresneda pudo actuar ocultamente espiando, delatando, escribiendo; mas no tuvo recato en mostrarse maledicente y hasta apasinado adversario de Carranza. Su animosidad adquiri nueva virulencia a raz del nombramiento de Carranza para el arzobispado y no conoce lmites despus de la 62

Tellechea ha descubierto su oscuro perfil humano en un sinfn de documentos y testimonios que analiza con verdadera imparcialidad y sagacidad. El confesor de Felipe II aparece como un hombre celoso, envidioso, vanidoso, ambicioso de poder, hasta el extremo de llegar a ser objeto de burlas por sus continuas idas y venidas al lado del rey. Esta hilaridad de la gente para con l no era demasiado precio por mantener la posicin que haba alcanzado, pues le converta en una de los hombres ms influyentes del momento 280. No obstante, mulo de Cisneros, no pudo soportar que Carranza fuera promovido al arzobispado del que fuera cabeza el cardenal de Espaa; se convirti as en el "mayor enemigo" de Carranza281. Muchos historiadores han hablado de dos grupos de poder en la Corte de Felipe II. Los hechos a los que nos estamos acercando tuvieron lugar mientras ejerca ms claramente su influencia el grupo llamado "ebolista", al que perteneci Bernardo de Fresneda282. Con la muerte del cardenal Diego de Espinosa (1572), que haba sido el autntico impulsor de las ideas contrarreformistas283, cambian los tiempos para Fresneda, que es alejado de Madrid, del poder, al nombrarle obispo de Crdoba justo ese mismo ao. No parece una mera coincidencia, como tampoco el que desde

prisin de su enemigo. El tan cacareado secreto jurado de la Inquisicin hace agua por todas partes: Fresneda, que no era Inquisidor y por consiguiente no tena acceso a los secretos, los conoca; y teniendo doble motivo para guardarlos, los viol en ms de una ocasin. Los celos y la envidia estn en la raz de esta fea inquina. Todas estas afirmaciones tan graves respecto a la personalidad del confesor real, tienen abundante apoyatura en las declaraciones de muchos y variados testigos: Ibid., p. 340.
280

Otro personaje que tena tambin mucha influencia era el obispo de Cuenca y confesor del rey, Fray Bernardo, que haba tomado el nombre de Fresneda a causa del lugar de su nacimiento -pues era de extraccin tan baja que no se conoca a ninguno de sus parientes- y perteneca a la Orden de San Francisco. Haba llegado a ser confesor de Felipe II merced a la proteccin de Ruy Gmez cuando el hijo de Carlos V era todava prncipe de Asturias. Su ambicin no tena lmites y, a diferencia de Ruy Gmez, que nunca se jactaba del favor del rey y procuraba eludir las ocasiones de mostarse en pblico, le gustaba hacer ostentacin de su valimiento y nada le produca tanta felicidad como verse acotado y honrado por todos. Gozaba del privilegio de entrar en los Consejos y no haba cosa en que no procurara entrometerse. El rey le haca mucho caso y le consultaba con frecuencia. A la dignidad episcopal y al cargo importantsimo de confesor del rey una las funciones de Comisario de la Cruzada, durante las ausencias del arzobispo Valds lo sustitua como Inquisidor general y desempeaba tambin el puesto de capelln cuando el arzobispo de Santiago no estaba en la Corte: L. P. GACHARD; Don Carlos y Felipe II, San Lorenzo de El Escorial 1984, p.171.
281

J. I. TELLECHEA IDGORAS; Pole, Carranza y Fresneda, p. 347. El caso lleg hasta el enfrentamiento entre rdenes. El mismo provincial observante, Ibarra, prohibi a algunos de sus sbditos que hablasen contra Carranza, cosa que no gust a Fresneda: Ibid., pp. 350-351. Cf. J. MARTNEZ MILLN; Elites de poder en tiempos de Felipe II (1539-1572), Hispania 49 (1989) 111-149. Hasta 1579 la rivalidad de intereses entre los grupos de Alba y Eboli domin todos los aspectos de la poltica de la Corte: H. KAMEN; Felipe, p. 89. Henar Pizarro matiza as esta importante cuestin: Fresneda no se hallaba integrado en el crculo clientelar de Diego de Espinosa. Si bien el franciscano haba accedido al confesionario regio gracias a la proteccin que le haba dispensado Ruy Gmez de Silva, los recelos que despertaba en l la prestigiosa figura de fray Bartolom de Carranza, el temor a que el navarro pudiese desbancarle del confesionario regio, con lo que perdera el importante influjo que le procuraba tan privilegiado cargo y, sobre todo, su desagrado ante el nombramiento del dominico como arzobispo de Toledo, prelaca que ansiaba ocupar l mismo, produjeron un cambio de actitud en Fresneda, quien consider que su vinculacin al partido ebolista no le procuraba el pago esperado a sus servicios, por lo que inici un acercamiento al Inquisidor General Fernando Valds: H. PIZARRO LLORENTE; Facciones cortesanas , p. 65.
282 283

J. MARTNEZ MILLN; Elites de poder, p.142.

63

Crdoba escribiese a la Corte acusando a los obispos de Valencia y Sevilla y al nuncio de tener relacin con algunos alumbrados284.

los arzobispos de Sevilla y Valencia que son las amas que han criado estos alumbrados de Extremadura, siendo obispos de Badajoz, y siempre traen tras de s gente de aquel seminario y para que V. Md. se entere destas cosas le suplico y encargo su Real conciencia que quiera ser informado por personas graves fieles y legales de la manera del gobierno destos Perlados en sus iglesias y obispados que por lo que he visto y veo en este soy cierto que V. Md. quedar muy desengaado de la opinin de que por ventura los ha tenido y tiene, y esta es verdad christiana, y Dios que me ha de juzgar sabe que a advertir a V. Md. esto no me mueve sino slo zelo de Dios y de su santa fee y Religin; han tenido grande arte para que teatinos como sus aficionados los prediquen por santos y por este camino han hecho tan de su parte al Nuncio de su Sd. : Carta firmada en Crdoba el 5 de junio de 1575: AIVDJ, envo 89, caja 126, n 138 (segn otra numeracin, n 393).
284

64

CAPTULO IV: LOS BREVES PONTIFICIOS Y EL PLAN DE LA CORONA: LOS ACONTECIMIENTOS

1.- PO V (1566-1572): UN NUEVO RUMBO. El 7 de enero de 1566 es elegido para ocupar la sede romana Miguel Ghirlieri, cardenal Alejandrino, fraile dominico, inquisidor y partidario de la reforma. "El pueblo romano recibi con frialdad y temor"285 este nombramiento. En Espaa fue todo lo contrario. Era el candidato espaol. La noticia lleg a la Corte el 25 de enero. Al da siguiente escriba el rey al nuevo Papa: "yo he recibido tan particular contentamiento"286. Inmediatamente el embajador Luis de Requesens volvi a Roma y, el da 25 de ese mismo mes de enero, escriba al rey una carta que no tiene desperdicio: "La primera vez que hable al Papa sobre la confirmacion de los breves que llevo el legado, yendo discurriendo por cada uno dellos, y llegando al de la reformaion de los claustrales me dixo que en esto daria a V.Md. mucho mas que en la comission se contenia, que seria todo los que V.M. le pidiesse mayormente en los de la orden de Sant Franisco, que savia que vivian en Espaa desordenadamente, y dixome que avisase a V.Magd. de su voluntad, para que V.M. viesse la manera que queria que se lo cometiesse y que se guardase secreto en ello, porque assi en Espaa como aqui avia gentes apasionadas en esta reforma, y que por todo tenian espias estos claustrales, y que convenia que estuviesse conedido primero que se entendiesse, y diome un breve que embiase a fray Felie de Montalto 287 que esta en la corte de V.M. para que fuesse en tanto comissario general dellos, y que aun que este era buen hombre, era bien que no supiesse lo que su Beatitud offrescia desta reformaion, V.M. mandara lo que se ha de pedir en esto que la voluntad del Papa esta bien dispuesta para ello"288. A pesar de esta buena noticia, en Madrid no se apresuraron para dar respuesta. El mismo Requesens, en carta del 18 de abril, urga rdenes precisas, porque el Papa haba dicho que "en lo que tocaba a la reformaion de los frayles claustrales de essos reynos proveeria todo cuanto V.M. le pidiesse sin consultar con los cardenales porque avia muchos que lo contradezian y me encargo mucho el secreto, diziendo que convenia que estuviese hecho antes que se supiesse que se tratava y aunque V.M. mando responder a lo demas de aquellas cartas no he tenido respuesta deste particular y el Papa me lo ha recordado algunas veces V.M. vea lo que en esto es servido que se trate, porque quia no se offrescera en mucho tiempo otra ocasion tal para executar lo que V.M. ha deseado"289.
285

L. SERRANO; Correspondencia , vol. I, p. 133. Se deca que quera convertir Roma en un convento. Desde el momento de su muerte, el pueblo romano le vener como santo.
286 287 288

Ibid. p. 113. Se refiere al breve por el que era nombrado vicario general de la Orden.

Copia de la carta: AGS, E., 902, 31, publicada en L. SERRANO; Correspondencia, vol. I , pp. 112-113.
289

AGS, E., 902,23. Las anotaciones de Felipe II en este y en otros documentos de ese momento no dejan lugar a dudas en cuanto a que el doctor Martn de Velasco, miembro del Consejo de Castilla, era un hombre en quien tena puesta su confianza, tambin en lo referente a la reforma, pues deca: muestrese este captulo a Veslasco para que me hable con ello y yo creo que avra de responder a esto y 65

Por qu la corte no tiene ahora la urgencia de otros momentos, sino ms bien todo lo contrario? De momento slo vemos una posible respuesta a esta pregunta: Bernardo de Fresneda no estaba con el rey. Haba estado en el concilio de Toledo, despus estuvo enfermo en Madrid y el da 7 de abril de 1566 tena previsto partir hacia Ucls, donde se hallaba el soberano. All podra ejercer su ministerio de confesor290 y mover los hilos "reformadores". En esta ocasin, la respuesta al embajador no se hizo esperar. El 13 de mayo, desde Madrid, se le peda que aprovechase la coyuntura y procurase los breves necesarios, tal y como se haba pedido en noviembre de 1563. Por si se haba perdido el memorial, se le enva una copia291. Pero, a pesar de la predisposicin a la reforma de los Franciscanos Conventuales que, segn la correspondencia diplomtica espaola, tena Po V, ste no estaba dispuesto a aceptar sin ms los planteamientos de Madrid 292. Quera contar con el "general -en este momento con Peretti del Moltalto, vicario general- que esta detenido en Napoles, esperando a que llueva, por la mutacion del ayre que de ally aqui ay en este tiempo"293. Le pareca excesivo encomendar la reforma "a V.M. y a las personas que nombrase, por parescerle que es darle mucha jurisdicion en las cosas eclesiasticas"294. Tampoco le pareca conveniente encargarla a los obispos, "porque no podran saber de las cosas de las religiones sino los que se han criado en ellas"295. Pero, cuando el embajador le propuso tres obispos religiosos (Fresneda, franciscano observante; Muatones, agustino; y Tocco, benedictino), el Papa respondi "que aunque no uviesen sido frayles, si el entendiesse que eran muy religiosos, se lo fiaria"296. An hay ms. Po V tena otro plan y otras personas 297. Sin
a los que antes abia escrito sebrello mismo de que provea dar tambien una copia.
290

Los datos se encuentran en la informacin que el nuncio Castagna envi al cardenal Reomano, en carta del 8 de abril de 1566: cf. L. SERRANO; Correspondencia, vol. I, pp. 176-177.
291 292

AGS, E., 902, 48.

As se desprende de la carta de Requesens, con fecha 18 de septiembre de 1566: cf. L. SERRANO; Correspondencia, vol. I, pp. 339-340. Po V expres en muchas ocasiones su deseo de encontrarse con Felipe II y pidi este encuentro muchas veces al embajador espaol. Como la supresin de los Franciscanos Conventuales era uno de los temas que llevaban entre manos, hay que suponer que el Papa querra hablarlo directamente con el rey de Espaa. Esta reunin fue imposible: Felipe II orden a su embajador que rehusase un encuentro en la cumbre: le pongais delante los grandes inconvenientes que estas visitas podran traer consigo (12 de febrero de 1567) : AGS, E., leg. 904, 148. El caso es que en Roma haban coincidido las ansias de Fresneda, avaladas por Felipe II, y la idea de Po V dentro de su Orden: voulait donc liquider les conventuels: cf. N. LAMAITRE; Saint Pie V, La Flche 1994, p. 165.
293 294 295 296 297

L. SERRANO; Correspondencia, vol. I, p. 339. Ibid. Ibid. Ibid., p. 340.

L. SERRANO; Correspondencia, vol. I, p. 340: "Parescime apretar agora esto, assy por la necesidad que ay dello y por lo que V.M. lo dessa, como porque el Papa no commetiesse esta reformacion, como tratava de hazerlo, a las personas que dias ha scrivi a V.M. que desseava embiar a visitar por toda la christiandad, y fuesse esto ocasion de detenerse mucho mas en Espaa, quanto mas deseando aun V.M. que no fuessen. Pero yo creo que el Papa, segun me ha dicho, no dexar de embiarlas; y supplicar a V.M. que les d su favor y su ayuda, pero no entiendo que se occuparan en mas de informarse de la manera que viven los prelados, clero y religiones, para hazer la relacion y poner remedio en lo que viere necesidad; y paresele al Papa que con menos que esto no puede cumplir con su 66

embargo, no tenemos noticias de que lo pusiera en marcha, al menos antes de consentir y decretar la supresin de los Franciscanos Conventuales. Su plan, intuimos en este documento, consista en informarse con detalle y veracidad de la situacin real de las rdenes, para luego dar los pasos oportunos. Era lo coherente y sensato. Pero la presin vehemente del embajador fue ms fuerte que sus ideas y proyectos, a los que el rey se opona abiertamente. El 28 de octubre de 1566 el rey escriba de nuevo al embajador. Hablaba ahora de su alegra por ver al Papa favorable a la reforma 298, cuando Requesens en su carta anterior le comenta las dificultades que surgan tambin con Po V. Esta carta del rey nos proporciona un dato que, posteriormente nos confirmar el embajador: en este momento se pide la reforma para Castilla y Navarra299. Por qu en este momento no se peda para Aragn, cuando desde el principio se haba sostenido que all era donde ms urga? El mismo Requesens, en carta de 8 de diciembre de 1566, dir: "He entendido que algunos quieren persuadir a V.M. que por agora no conviene hazer esta Reforma en la corona de Aragn, y ademas de que yo creo que alli se puede assequutar tambien como en otra parte, tomandolo tan deveras y con el zelo que V.M. lo toma, me ha parecido avisar a V.M. que el Papa se offendera mucho que esto se diffiera alli aviendole hecho tanta instancia por parte de V.M.; y sabe su Beatitud muy bien que en Cathalua y Aragn y Valencia es el dao y necessidad mayor que en ninguna parte de Espaa "300. Quin aconsejaba esto al rey?La situacin poltica de ese momento concreto puede ayudar a entender este cambio de postura? Si era all donde ms falta haca la reforma, qu razn poderosa poda diferirla? Se pretenda evitar el agravamiento del conflicto entre la Inquisicin y los diputados y oidores de la Generalitat? 301 Tendra algo que ver Juan Moreno, el comisario general de los Franciscanos Conventuales para su propia reforma? A la hora de la verdad se acometi en toda Espaa.

obligacion y officio". Es la carta de 18 de septiembre de 1566. La carta se encuentra en un estado de gran deterioro en el Archivo Ministerio Asuntos Exteriores. Embajada Santa Sede, leg.32, fols. 195-196; dice: de ver a su sanctidad tan bien incinado como dezis reformacion de los manasterios de frayles y manjas claus. M. de Castro en su artculo sobre esta supresin (p. 203) menciona una real cdula con la fecha 28 de octubre de 1566 con largas instrucciones sobre la reforma, citando L. SERRANO; Correspondencia, vol. IV, p. XXXIII. Pues bien, L. Serrano en una nota menciona este documento, pero el legajo al que alude, el 324, contiene documentacion del siglo XVIII. Todo parece indicar un error de numeracin.
298 299

"Porque en el Reyno de castilla, los mas destos ...terios de claustrales estan en Galizia, Asturias y en los obispados ..joz y Plasencia y Algunos pocos en el de Palencia y amora ... la informacion dello a los Prelados de las mismas ...-(no se leen 4 5 lenas)- .. en el modo de proceder sera todo uno y esto mismo hazer en lo que toca a los claustrales del Reyno de Navarra... se al obispo de Pamplona, y en cualquier otra parte de Castilla (demas de las que estan dichas)... algunos claustrales referireis y dareis a entender assi a su santidad y le pedireis y su... de mi parte, me quiera creer en esto y mandar enviar las comiss... dichos prelados con la mayor brevedad que fuese posible...": Archivo Ministerio Asuntos Exteriores. Embajada Santa Sede, leg. 32, fol. 195.
300 301

AGS, E., 902, 64-2 (el Papa haba llamado al General Observante).

Cf. R. GARCA CRCEL; El conflicto de la Inquisicin y la Generalitat de Catalua en 1568, en Homenatge al doctor Sebasti Garca Martnez, Valencia 1988, pp. 263-275.

67

2.- EL BREVE APOSTLICO "MAXIME CUPEREMUS" (2-12-1566). Fruto de tantas negociaciones y presiones fue el breve pontificio " Maxime cuperemus"302, del da 2 de diciembre de 1566. En l se obligaba a los obispos a ir a los conventos de los claustrales franciscanos, acompaados del Ministro provincial observante y de otro fraile observante nombrado tambin por el provincial, para extirpar la forma, el estilo de vida conventual y, sobre todo, para suprimir una Orden y ponerla bajo otra303. Se apoderaran de las casas, llevaran frailes observantes, nombraran guardianes y dems oficiales. Los Franciscanos Conventuales seran distribuidos por los conventos observantes; les sera permitido hasta cambiar de Orden. Si se resistan deban recurrir a penas y castigos. Hasta la pena de muerte estaba prevista, "si laici essent". Tenan que renunciar para siempre a todos sus bienes, muebles e inmuebles, tanto del convento como personales. De ellos dispondran los "reformadores" para equipar conventos e iglesias segn las nuevas necesidades, lo que sobrase deba quedar en manos de personas idneas, hasta que la sede Apostlica decidiera qu hacer. En el Breve se tena cuidado en derogar cualquier tipo de legislacin anterior contraria a l, de prever que los Franciscanos Conventuales encontraran defensores, de consentir la fuerza del brazo secular -si fuese necesaria- y de autorizar copias, incluso impresas, para que llegasen con facilidad a todos los interesados. Casi en su totalidad venan satisfechos los planes espaoles. As lo constataba el mismo embajador304 en la carta que acompa el Breve, el da 8 de diciembre. Dos cosas, entenda el embajador, no quedaban segn la voluntad del rey: por una parte, que los obispos y frailes reformadores fuesen nombrados por la Corte; y por otra, que los bienes no se repartan como se haba pedido305. El embajador deca tambin que el Papa no se acababa de fiar tampoco en lo que toca a la parte econmica. Sus razones tena, como tendremos ocasin de ver. 2.- EL PLAN DE LA CORTE. Una vez recibido el Breve, en la corte desplegaron rpidamente la estrategia necesaria306 :
302

AGS, P.R., 23, 191, y AM, vol XX, pp. 528-530. Hay publicada una traduccin castellana del breve: cf. J. GURRADO; Apuntes para la Historia de los Franciscanos Menores Conventuales, Madrid 1980, pp.146-148.
303

"...aboleat penitus, et in perpetuum tollat, atque extinguat formam vivendi conventualem... sint sub eiusdem ministri generalis oboedientia atque regimine".
304 305

AGS, E., 902, 64, 2.

Ibid.: ...que lo cometiesse libremente a los Prelados y Religiosos que V.M. nombrase... en este breve faculta a los Reformadores para que las Rentas que tienen los Claustrales de San Francisco, que no las puedan gozar siendo observantes, se aplique parte para el edificio de los conventos y parte se de a los Monasterios de Monjas pobres, y parte para un Colegio o mas donde estudien los frayres, que es lo que V.M. mando no ha querido que por agora se ponga en el Breve, mas de los edificio y reparo de los conventos, pero ha me dicho que se comience a hazer luego la Reforma y que se tome possesion de la hazienda y que los obispos le escrivan que cantidad es, y en que consiste y de la manera que les parece que se reparta, y que Monasterios de Monjas quedan, y lo que tienen que el lo provehera luego porque le paree bien que se haga lo de los colegios y se socorra a las monjas y V.M. crea que en esto no tiene el Papa otro desino sino no acabarse de fiar de nadie y en estas cosas de frayres y monjas huelga de ser mas particularmente informado que de otras por ser de su Profession pero yo creo que proveera todo lo demas que fuesse menester para que estas reformas se acaben como las vea una vez comenadas".
306

AGS, P. R., 23, 209. Editado por M. de CASTRO; Supresin, pp. 253-255. 68

1 Sacar copias autnticas del Breve para que llegasen a los obispos y provinciales, pidindoles total secreto. 2 Hacer una relacin de los conventos de frailes y monjas, segn la provincia y el obispado al que pertenecieran. 3 Los provinciales deban visitar la corte para tratar personalmente el iter a seguir, especialmente sobre el lugar donde deberan destinar a los frailes. 4 Escribir a Roma para que obispos y provinciales pudiesen subdelegar, porque de otra manera "no se podra hazer en todo juntamente en un tiempo como conviniese". 5 Prevenir que los Franciscanos Conventuales enajenasen o malvendiesen los bienes muebles si se enteraban de estos planes. La forma concreta de hacerlo se les dara a los provinciales en persona. 6 Si algn convento convena que quedase sin frailes, se deba hacer, aunque el Breve no lo tratase expresamente: "sera uno de los puntos de que se podra advertir a Roma". 7 Hacer diligencias para ver si " los de la orden de fray Pedro de Alcantara " estn comprendidos entre los Franciscanos Conventuales o no; y lo mismo con los de la Tercera Orden. La problemtica relacin que creara el unir por la fuerza a Franciscanos Conventuales con los Observantes, se refleja en unos "Capitulos para Roma ordenados por Velasco sobre la Reformacion"307. El documento prevea que las dificultades no surgiran tanto de los Conventuales, forzados a acatar las nuevas normativas, cuanto de los Observantes que ocuparan los conventos Claustrales, "porque aviendo estos vivido hasta aqui con tanta lienia y libertad y en tan diferente modo de vida, con razon se puede temer que la mudaran muy contra su voluntad y con gran fuerza, y aun algunos tienen por cosa dura y aspera que aviendo ellos prefesado religion y orden mas larga sean contra su voluntad reduzidos a mas estrecha, y que con algun fundamento pretenderan que se les haze agravio, y juntamente con esto algunos frayres de la observancia Religiosos y de buen zelo, rezelan que repartiendolos a estos por los monasterios de observantes podra ser mayor el dao que ellos hagan a los religiosos de la observancia, en cuya compaia y monasterio fuesen puestos, que sera el provecho que ellos recibiran de los observantes, y juzgan que estos han de estar siempre inquietos y que seran malos de corregir y sojuzgar, y que por el consiguiente traeran muy desasosegados los monasterios donde entrasen, y les parece que fuera mejor reformar los monasterios y poblarlos de observantes y que los claustrales que de presente son, los que quisiesen de su voluntad fuesen admitidos a la observancia, y a los demas se les diese orden donde estuvisen, sin que pudiesen admitirse de nuevo, ni recibir novicios, y ansi acabados los presentes quedaria del todo este negocio en buen estado, mas no embargante estas dificultades y advertimientos se executara lo que su Santidad manda entendido que esto deve ser lo que mas conviene y que alla se abra todo considerado". El sigilo con el que se estaban realizando estos planes era tal que el nuncio Castagna no los conoca; ste estaba trabajando sobre la reforma pero llevaba su propio ritmo. El 2 de enero de 1567 escriba al cardenal Alejandrino, Miguel Bonelli: Questi officiali de S.M. stanno male edificati de questi et de li frati conventuali di S. Francesco, li quali sono disfavoriti da loro et non trattati bene da gli osservanti; et vorrebbono che si riduessero ad osservanti. Ma perch questa antica questione e di troppo gran moto, ho voluto scrivere solo de quelli a li quali senza tanta mutatione si potria in qualque parte giovare, che con ridurli solo a servare il Concilio non

307

AGS, E., 904, 121. La parte que cito creo que es indita.

69

possedendo se non in commune, et che li loro abbati et superiori siano trienali, crederei que bastasse308. Y el cardenal le responda el 3 de febrero: facendo intendere nel medessimo tempo quelli dellordine di S. Francesco Conventuali, che vogliono far vita osservante o vero lassar il loro convento i frati dellosservanza, altramente si proveder quella lor licenza nella maniera che si converr conforme i sacri Canoni del Concilio Tridentino309 En Madrid, mientras tanto, se continuaba con los preparativos, procurando no olvidar ningn detalle. Por ejemplo, en un esbozo de carta para el embajador, fechado en febrero de 1567310, se peda, entre algunas de las cuestiones del "Memorial" y "Captulos" anteriores, que "se avia de hazer menion y derogacion expressa e individua de ierta Bulla que la orden de la observancia tiene intitulada de la union311, porque diz que no basta ni la comprehende la general derogacion que viene en estos Breves". En todo ello estaba tambin la mano de Felipe II. Es sabido que l manejaba personalmente incluso asuntos que parecan de escasa importancia. En la documentacin archivstica se encuentran abundantes notas manuscristas del rey. En el margen de la ltima carta mencionada hay una nota autgrafa suya que dice: "el concierto que se tomo entre ellos y los claustrales en tiempo del Papa n "312. Lo que demuestra que estaba perfectamente informado de las consecuencias que un error jurdico poda ocasionar en unas actuaciones de este tipo. Todos estos pasos cristalizaron en la carta 313 que el rey escribi al Comendador mayor de Castilla, Juan de Ziga, desde Madrid, el 17 de febrero de 1567. En ella le mandaba que diese las gracias al Papa por los breves concedidos "para que de tanta mejor gana otorgue lo que mas es menester". Qu era lo que urga? 1.- Que los provinciales y obispos encargados de personarse en las casas conventuales pudiesen subdelegar, dado que convena hacerlo en todos a la vez, y las provincias y dicesis eran muy grandes. 2.- Facultad para cerrar los conventos claustrales que tuviesen cerca otro Observante, pues no "se podran sustentar haviendo de vivir de solas limosnas".

308 309 310 311

L. SERRANO; Correspondencia, vol. II, p. 2. Ibid., p. 33. AGS, E., 904, 122. Se dice expresamente: "ha la visto el presidente y ordenola Velasco".

Se refiere a la bula Ite vos. Pero an era ms clara la Bula de Concordia Omnipotens Deus de Len X (12-6-1517), que deca: Et in super Generali, et Provincialibus Ministris pro tempore existentibus, sub excommunicationis latae sententiae poena, praecipimus, et mandamus, en directe, vel indirecte, etiam favore dominorum temporalium, civitatum, et universitatum, oppidorum, terrarum, et villarum, ac personarum ecclesiticarum, etiam Prelatorum quorumqumque, seu eorundem Cardinalium, seu monasteria monialium curae Magistri Generalis Conventualium huisusmodi subiecta, et quae hactenus sub dicto, Ministro Generali fratrum Conventualium fuerant, ab eis quoquomodo auferantur, procurare praesumant: et ninilominus, quicquid in contrarium attentatum fuerit, sit eo ipso facto irritum, et inane. Esta bula est publicada por F. GONZAGA; De origine Seraphicae Religionis, Roma 1587, pp. 41-44.
312

Es inters del rey? Era obstinado en algo que le sugeran. Persista en una opcin tomada por insinuacin de sus oficiales, aunque viese que perjudicaba sus intereses.
313

AGS, P. R., 23-227 fols 15-18 (es una copia de la carta).

70

3.- "Derogacion expressa e individua de cierta Bulla que la orden de Sanct Francisco de la Observancia tiene, intitulada de la Union, concedida por el papa Leon decimo". 4.- Posibilidad de que a los frailes Franciscanos Conventuales que no quisieran pasar a la Observancia se les concediese vivir en algn lugar, pero sin poder recibir novicios, porque "la reformacion destos monasterios Claustrales y lo que toca a poblarlos de Observantes, y que adelante queden en la Observancia se podra poner en exexucion con poca dificultad". Es ms, "con algun fundamento pretenderan que se les hace agravio". 5.- Se peda un breve para hacer lo mismo con los Terciarios Regulares, " por ser especie y miembro de la dicha orden de Sanct Francisco, y en su vida y modo de preceder mucho ms discolos y distraydos que los claustrales". 6.- Despus se daban instrucciones para otras rdenes314. Requesens respondi el 16 de marzo de 1567: De todo lo que V.M. me mand en esto de los claustrales no me ha dexado el Papa de coneder otra cosa sino lo que V.M. deseava de que se reservasen algunas casas, donde acabassen su vida los que no quisiessen reformarse, sin poder recibir otros de nuevo porque no inquietassen a los observantes con su mal exemplo; y esto dize que lo niega solamente porque si lo claustrales supiessen que se les ha de dexar esta libertad, no havria ninguno que se quisiesse reduzir a la observancia, y que son tan pocos en Espaa los claustrales en respecto a los observantes, que repartindolos bien, vendr a haver pocos en cada casa; y que V.M. mande que se haga as con todo rigor, y que despus de hecho, que avisndole, y pareiendole a V.M., no dexar de dar comission para que se les sealen dos o tres o ms casas donde vivan de por s, hasta que se acaben de extinguir315 Unos das antes, el 3 de febrero, haban escrito desde la corte al Provincial Observante de Santiago, Alonso Gutirrez, y al de San Miguel, Luis Zapata, solicitando su presencia en la Villa y Corte, " donde se os comunicaran los negocios para que os mandamos llamar"316.

4.- EL APOYO DEL COMISARIO GENERAL OBSERVANTE. Con fecha 9 de marzo de 1567 se escriba a Francisco de Guzmn, Comisario General cismontano de la Orden de San Francisco de la Observancia 317. Se le
Los Premostratenses: "sera ms conveniente reduzirlos y aplicarlos a otra Orden". Los cannigos regulares: "quedando nuestro derecho a salvo en lo de la presentacin", que se reformen, pero no pide nada en concreto. Los de la orden de "Santc Isidro o ermitaos de San Hieronimo, ya os he escripto lo que paresce que conviene, que es el reduzirlos a la obediencia y ponerlos debaxo del General de la orden de Sanct Hieronimo". Para las rdenes del Carmen, Trinidad y Merced se pide urgencia y que "se cometiesse a los ordinarios cada uno en su diocesis... con que se escuse el inconveniente de la intervencion de los Provinciales". Se terminaba pidiendo que todos los breves solicitados abarcasen las dos coronas: Castilla y Aragn.
314 315 316 317

L. SERRANO; Correspondencia, vol. II, p. 73. AGS, P.R., 23-227, fol 19.

El Comisario General era, de hecho, el Ministro General para Espaa. Francisco de Guzmn, hacia el ao 1548, haba sido procurador en la Curia romana. De 1554 a 1557 desempe el cargo de Ministro Provincial de la Provincia de San Miguel. Y, de 1572 a 1582 fue Comisario General de Indias: cf. Crnica de la Provincia Franciscana de Santiago, nota n 10, p. 237. 71

enviaban los breves papales, se le comunicaba que se haba mandado llamar a los ministros provinciales de las Provincias de Santiago y San Miguel, y se le peda "comission y facultad (para la reforma) que cada uno de los dichos provinciales convendra que tenga respectivamente. Y en especial la dareis al de la Provincia de Santiago tan amplia y favorable como veis que la ha menester, por la calidad de la tierra y por los muchos monasterios que hay en ella ". Adems, tena que autorizar que recibiesen a los frailes Franciscanos Conventuales, para que fuesen "sentidos y tractados con amor y caridad". No se dudaba en la Corte del apoyo del Comisario Observante, ya que "siendo como esta es en si obra tan sancta, y de tanto servicio a Dios nuestro Seor, y de que resultara a vuestra orden tanto honor y auctoridad...". Francisco de Guzmn era fiel a los intereses de la Corona, as se observa tambin en otra carta de Felipe II del 2 de agosto de 1567 sobre la reduccin de los Terciarios Regulares: Que por ser servicio de Dios, esperamos en el succeder tan bien como el de los Conventuales, de que somos cierto se os deve dar aviso por los Provinciales a quien toca, y holgaremos de vos nos deis de los que cerca de lo uno y de lo otro os occurriere y de los que agora escriviredes a los dichos vuestros provinciales. Que con otro se os avisar de la orden que tambin se havra de dar en la reduction de los Alcantaristas y Pascualistas, pues aunque no estn expressamente nombrados en el Breve de su Santidad los tenemos por comprehendidos en la clausula que trata de los Claustrales318. Adems era un hombre cercano a Fresneda319. 5.- LA INSTRUCCIN DE LA "JUNTA DE REFORMA". Durante el mes de marzo de aquel ao de 1567 se reuni en varias ocasiones la Junta de Reforma. Era una junta nombrada por el rey para "la reformacion destos (claustrales) y otras ordenes", estaba formada por "el licenciado Don Diego de Spinosa, Presidente del Consejo Real e Inquisidor general de Espaa; el obispo de Cuenca, confesor de su Md y de su Consejo de estado; el Licenciado Menchaca y el doctor Velasco, del consejo y cmara de su Magestad (ambos); el P. fray Francisco Pacheco de la Orden de San Francisco de la Observancia, confesor de la Reyna y Predicador de su Magestad; Gabriel de ayas secretario de estado de su Md"320. De esta Junta surgi la Instruccin321 sobre el modo y momento de la "apprehension de los Monasterios Claustrales". Se redact el da 17 de marzo de 1567. Era una orden que exclusivamente se ocupaba de la toma de los bienes de los conventos, cuando el Breve pontificio no contena autorizacin para una accin separada sobre ellos. El plan de actuacin era el siguiente:322
AIVDJ, envo 91, 501. El subrayado es nuestro. H. PIZARRO LLORENTE; El control de la conciencia regia, p. 172.

318 319 320

AGS, P.R., 23-227, fol 35. Menchaca y Velasco eran dos destacados ebolistas (cf. C. J. de CARLOS MORALES; Ambiciones y comportamiento de los hombres de negocios. El asentista Melchor de Herrera, en J. MARTNEZ MILLN (dir.); La Corte de Felipe II, Madrid 1994, p. 386). El embajador vneto en Madrid reconoca la alta competencia jurdica del doctor Velasco, pero tambin deca de l: nemicissimo delle cose di Romasi mostra nemico della Sede Apostolica , citado en O. STEGGINK; o. c., p. 56. AGS, P.R., 23-227, fols 36-38. Curiosamente, Manuel de Castro parece ignorar este documento. No hace mencin de l.
321 322

Ibid. 72

1.- Hacer en el mismo da la reforma de todos los conventos de la Provincia, para evitar que los Franciscanos Conventuales, al saber la cuestin, ocultasen los bienes muebles y escrituras, comunes y particulares. Se acord que en todos los lugares fuese el cuarto domingo de Pascua, 27 de abril de 1567. 2.- Los obispos deban dar "un mandato o carta dirigida a su provisor o vicario o visitador o a alguna persona eclesistica para que vaya a los dichos monasterios... y que tomen y apprehendan las dichas casas y conventos y possession dellos para que queden unidos e incorporados en la Observancia, y que pongan a recaudo y en guarda, seguridad, y fiel custodia todos los bienes muebles y escripturas que en comun y en particular tuvieren los dichos monasterios, de manera que aquellos en ninguna manera se puedan ocultar, ni trasportar, y de todo ello se har inventarios, y se daran despues sendos al Provincial de la Observancia". 3.- Los obispos o sus delegados se tendran como "comissarios apostolicos y personas delegadas de su sanctidad", aunque en los documentos no se insertaran los Breves papales, aduciendo que as los frailes no se enteraran de que ellos tambin iban a ser reducidos a la Observancia, y no slo los conventos y sus bienes. 4.- A los eclesisticos y frailes les tenan que acompaar "el corregidor y justicia seglar para assistir y dar favor, y hazer llana abierta la casa, y los lugares y partes della que fueren menester". Se les enviara tambin una orden. El breve slo prevea la intervencin del brazo secular en caso de no haber ms remedio: " appellatione postposita compescendo: invocato etiam si opus fuerit, brachii secularis auxilio". 5.- Una vez llegados al convento "haran juntar al Guardian y frayles, o a la Abbadessa y monjas respectivamente, y leerles el mandamiento y carta del prelado, en el qual sera bien assi mismo aya mandado para ellos en virtud de sancta obediencia, y so pena de excomunion latae santentiae, y de las demas penas contenidas en los breves de su Sanctidad, que entreguen las llaves de la Yglesia y sacristia, y de las arcas y caxones donde estuvieren los ornamentos y alices, y todo lo demas del servicio de la yglesia y del altar, y de las escrituras y otros bienes muebles que assi en comun como en particular tuvieren, y no entregando las llaves daran orden como se abran las puertas caxones y arcas, con el menor escandalo que fuere possible". 6.- Inventariar todos los bienes. Lo necesario para el uso ordinario de la iglesia se dejara, con las necesarias cautelas. Lo dems se pondra en depsito. Se peda "templaa, especialmente en lo de las monjas ", a la hora de poner en depsito los bienes que tuviesen en particular. 7.- "Apprehender la possession" de los bienes races, " proveyendo en lo de los fructos y su comida como paresciere convenir". 8.- En los monasterios de monjas se deban poner vicarios Observantes por los Franciscanos Conventuales. 9.- "En lo que toca a las personas de los frayles Conventuales, aunque con razon se puede temer que algunos dellos se ausentaran, no paresce que se puede hazer provicion que enteramente satisfaga escusar este inconveniente". De todos modos "se podr proveer con censura y mandatos debaxo de obediencia que no hagan mudana procurando de sosegarlos y persuadirlos por buenos medios". Para este fin el rey escribira una carta a cada convento invitando a la docilidad. 10.- Una vez hecho el depsito de los bienes, "se ha de proeder a la reformacion".

6.- SE ENVAN LAS REALES CDULAS. El 17 de marzo de 1567 se puso en marcha la maquinaria supresora en la Provincia de Santiago. Como hemos dicho, ese da se firman las instrucciones con la

73

normativa concreta que deban ejecutar; unas iban dirigidas a los obispos, otras a las autoridades civiles, y las haba tambin para los mismos Franciscanos Conventuales, exigindoles filial sumisin323. Siete das antes, el Ministro Provincial Observante de Santiago firmaba en Madrid un documento con el acuse de recibo de todos los conventos de los Franciscanos Conventuales: "recibo y acepto las dichas casas y monasterios de frayles y monjas conventuales, para que queden unidos e incorporados a la dicha mi Provincia de Sanctiago de la Observancia"324. Al Arzobispo de Santiago, Gaspar de Ziga y Avellaneda 325, se le insista en la importancia del asunto por "el mal ejemplo y escandalo con que algunos vivian", y que era necesario dar pasos sucesivos; a saber: poner a "recaudo, seguridad y fiel custodia a un tiempo en todos los tales monasterios conventuales todos los dichos bienes muebles, poniendolos por inventario y de manera que estn seguros, y no se puedan esconder ni trasportar", despus se pasara a la reforma 326. Adems, se utilizaba su influencia para hacer llegar una carta a Pedro de Bauelos, Ministro Provincial de los Franciscanos Conventuales, porque "ha parecido que no es bien que se halle ay... el da que se hubiere de hazer la apprehension de sus monasterios y bienes, y yo le escribo que venga aqui sin declararle la causa, hareis encaminar este correo que les lleva mi carta, porque aqui no se sabe donde reside"327. En trminos similares se escribi al "regente y alcaldes mayores y la nuestra audiencia que reside en el Reyno de Galizia", para que a "este efecto y para lo demas que en el progresso de este negocio conviniesse, sera necesario que vos en nuestro nombre les deis favor y ayuda, y aproveis todo lo que paresciere convenir y por el dicho Azobispo y prelados os fuere pedido, de manera que lo que proveyeren y ordenaren se cumpla con efecto, y no les sea puesto embargo ni impedimento en ello... y asistais con vuestra autoridad y brao real al cumplimiento y execucion de todo lo que para el dicho negocio conviniere"328. Tenan tambin que guardar secreto y ser conscientes de que era un servicio al Rey. Con la misma fecha329 , y de forma casi idntica, enviaban misivas a todos los que tenan que intervenir en la reforma del resto de conventos de monjas y de frailes.
Con estas Reales Cdulas iban una copia impresa de los dos Breves (el de monjas y el de frailes) y un "memorial firmado de Gabriel de ayas" con las acciones concretas a desarrollar.
323 324 325

AGS, P.R., 23-227, fol 39.

Los Franciscanos Observantes le tenan por amigo suyo: cf. Crnica de la Provincia Franciscana de Santiago, pp. 27-28.
326 327

AGS, P.R., 23-227, fol 41.

Ibid. La copia de la carta est en el fol. 44. Es del tenor siguiente: "Venerable y devoto Padre, porque se offrescen algunas cosas que omportan al servicio de Dios nuestro Seor y al bien de vuestra Orden y Provincia que conviene se os comuniquen a vos mismo en presencia os encargamos que vengais a esta nuestra corte para los diez o doze del mes de abril proximo que viene que llegado aqui se os dira el effecto para que os mandamos llamar, que todo se enderea al servicio de Dios y a la utilidad y beneficio de las cosas de vuestra Orden y se hara tan brevemente que os podreis volver dentro de pocos das; de Madrid a XVII de Maro de 1567. Yo el Rey. Y por mandato de su Magd. Gabriel de ayas".
328 329

AGS, P.R., 23-227, fol 42.

Algo despus, el 7 de abril, se peda al arzobispo de Santiago que se hiciese cargo del convento de San Francisco de Lugo, "por no aver venido aun las bullas del electo obispo de Lugo... seria inconveniente dilatarlo o quedarse assi aquella casa": AGS, P. R., 23-227, fols 71-72.

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Ya en abril, el da 6, por estar fuera de la Provincia Observante de Santiago, se haca lo mismo con el obispo de Palencia, Cristbal Fernndez de Valtodano, para la toma del convento de "Nuestra Seora de Villavin ", al Provincial de la Provincia Observante de la Concepcin, y al duque de Osuna, para que sus "oficales de justicia de la villa de Dueas, en cuya jurisdiction cae dicho manasterio... y que allanen la casa de dichos frailes, y las partes della que fuere menester"330. 7.- MS PETICIONES A ROMA. A pesar de que se tena casi todo previsto, los artfices de esta supresin iban descubriendo algn cabo suelto: "se ha advertido que los frailes y monjas conventuales que se redujesen a la observancia es necessario que de nuevo hagan profession de la regla de su religion como la hazen y guardan los observantes, teniendo su ao entero de noviiado, como si de nuevo tomassen el habito y este dizen que es el estilo comun de las ordenes, como lo debe saber su sanctidad. Y porque se considera que esto se hara muy grave a los conventuales, mayormente a los ancianos y que han tenido officios en su orden ha parescido que era necesario facultad y dispensacion expresa de su Sanctidad para darles la prefession en mas breve tiempo, y que venga cometida a los provinciales para que ellos usen de la misma facultad..."331, segn sus criterios en los casos concretos. Esta propuesta se hizo en base a que los Franciscanos Conventuales "dizen que en ninguna manera pueden ni deben dexar de hacer profession de nuevo porque seria gravissimo perjuizio de la observancia y contra derecho y razon, y nunca serian derechos observantes". Cabe pensar que los Conventuales ponan as de manifiesto que, segn ellos, se estaba obrando contra todo derecho y que no se haca una reforma, sino el paso forzado de los frailes de una institucin a otra, aunque fuese tambin de la familia franciscana.

8.- LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES DE BADAJOZ SE ENTERAN: LAS CONSECUENCIAS. Una operacin de tanta envergadura difcilmente se poda mantener en absoluto secreto. Los Franciscanos Conventuales de Badajoz se enteraron de los planes que se cernan sobre ellos. Decidieron defenderse pasando parte de sus bienes a Portugal. Debi suceder a primeros de abril. El Provincial Observante de San Miguel se lo notific al Rey; a l se lo haba comunicado el obispo de Badajoz, Juan de Ribera, en carta del da 8332. El da 14 le responda el rey333, desde Aranjuez, ordenndole que la confiscacin se hiciese cuanto antes en todos los conventos, para evitar que los frailes obrasen lo mismo en otros lugares. Los acontecimientos se precipitaron.

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AGS, P.R., 23-227, fols 69-72, las tres cartas. Copia de la carta del 18 de marzo de 1567 al embajador en Roma en AGS, P. R., 23-227, fols 68AGS, P.R., 23-227, fol 74. AGS, P.R., 23-227, fols 73-74.

69.
332 333

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En esa misma fecha se dirigan a todos los obispos implicados en la toma de los conventos, con el mismo argumento. Aqu traemos un caso, la carta que se envi al obispo de Palencia: "Reverendo in Christo padre Obispo de Palencia del nuestro Consejo; Por el despacho que se os embio havreys visto como haviamos acordado que a los XXVUU del presente se hiziesse la appreension de los bienes y escripturas que se hallassen en el monasterio de frayles Conventuales de Nuestra Seora de Villalvin, Agora hemos sabido que en cierto monasterio de los de la Provincia de Sant Miguel se ha tenido noticia del negocio, y porque es de creer que ya la havran dado , o daran, presto a todos los demas, y que siendo assi alaran y esconderan luego los bienes que tuvieren, ha parescido que conviene abbreviar quanto se pudiere la apprehension dellos, pues esta claro que quanto mas se alargare sera peor, y nasceran nuevos inconvenientes y difficultades, y assi os encargamos que en recibiendo la presente deys la orden que conviene para que conforme al advertimiento que alla teneys se tomen y pongan a recaudo todos los bienes y escriptures del dicho monasterio sin esperar al dia sealado ni a otra cosa alguna, que lo mismo escribimos a los Prelados de las otras Provincias, porque en todas partes se tenga un fin y se proceda en conformidad, y si a caso los dichos frayles hiziessen passar a Portugal algunos bienes, emviareys persona al Cardenal Infante mi tio que los pida y el mandara dar el favor necessario para que se cobren conforme a lo que yo le tengo escripto y embiado a rogar. Y porque (como por los breves de su Santidad havreys visto) se ha de hazer tambien reformacion de los Claustrales de qualesquier otras ordenes assi de frayles como de monjas, si ay algunos Monasterios dellos en essa vuestra diocesi demas del de Villalvin, sera bien que nos embieys relacion particular de cada uno dellos, donde cae, y en que jurisdicion temporal, que renta y personas tiene, quien son sus superiores y donde residen, con lo que mas convenga saber aca, para que a su tiempo se os embie el despacho con el cumplimiento necesario, y avisarnos eys de lo que en todo sucediere, porque holgaremos de saberlo, de Aranjuez a XIIII de abril 1567. Yo El Rey. Por mandado de su Magestads. Gabriel de ayas"334. En todas las cartas se contiene la misma peticin.

9.- ANTES DE LO PREVISTO. Se haba programado para el da 27 de abril, pero el convento de San Francisco de Badajoz pas a los Franciscanos Observantes siete das antes: el 20 de abril de 1567: Testimonio dado en la iudad de Badajoz, domingo veynte dias del mes de abril de mil y quinientos sesenta y siete aos, ante el seor Don Juan de rribera obispo deste obispado y ante Juan Rodriguez gallego notario apostlico y de la audiencia episcopal en rrazon de la rreduccion de los padres claustrales a la observancia, lo que se hizo juntamente con el padre guardian y discretos de la cassa y la posesion que se tomo por el convento del seor san Francisco a fojas. Yten un inventario de los bienes de la hazienda y escrituras del dicho convento que paso ante Rodrigo Cabellos clerigo notario de la dicha audiencia y entrega que se hizo de los dichos bienes y escrituras a Lorenzo Anjeco vecino de la dicha iudad depositario nomrado por el dicho seor obispo, en fecha en veinte y nueve dias de mayo de dicho ao de mil y quinientos y sesenta numero 2 (sic)335.
334 335

AGS, P. R., 23-227. fols 77-78. AHN, Clero, leg. 771, partida 112. Es una copia realizada el 4 de marzo de 1611.

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Los hechos, sin duda dramticos, tuvieron lugar inmediatamente. El da 25 de abril, Alonso Gutirrez escriba al Rey. Desconocemos dicha carta, pero s la respuesta336 que mereci; por ella sabemos algunos detalles sobre cmo se fueron desarrollando los acontecimientos y con qu problemas tropezaban sus ejecutores. En la Corte no se perdonaba el "chivatazo": " Lo primero ser deciros que estamos satisfechos de que por vuestra parte no huvo descuydo en lo del secreto que se davia guardar, y assi en quanto a esto podeys estar con el animo reposado ". Se haba dudado de l? O haba sido del otro provincial implicado, Luis de Zapata? Parece que se albergaban dudas sobre alguno de estos grandes personajes, pues si no, a qu vienen estas palabras tranquilizadoras? Por otra parte, se constataba "la apprehension" del colegio de Salamanca, lamentando que no se hubiese realizado tambin la reforma. A la hora de interpretar los breves pontificios se estaba aplicando un criterio amplio: "paresce aca lo mismo que a vos, que, en las palabras generales de reformacion se comprehende todo, y que en virtud dellas se puede hazer lo que fuere menester". An ms, " y si faltase algo, en el Breve que se espera, verna la comission mas cumplida" -aqu se refera a la cuestin de las abadesas-. Se recurra de nuevo a ese breve que se esperaba para confirmarle que se les conceder "el abbreviar las proffessiones de los conventuales que quedaran en la observancia". Tambin se insista en pedir al Papa una facultad " para vender las rentas de algunos monasterios de conventuales, y que el dinero se emplee en reparar las casas y ponerlas al estylo de observancia". Pero, desde Madrid se le deca que hiciese relacin de cmo estaba la situacin, para luego enviarlo a Roma. Mientras tanto deban celebrar las misas forzosas, hasta ver a qu se destinaban los bienes de las obras pas. El citado Provincial haba pedido ms ayuda de "las justicias seglares"; se le concedi; y, adems, le enviaron 300 ducados. Peda tambin " que se advierta a los Obispos que en estas cosas de la reformacion os den credito... somos ciertos que ellos lo haran assi, en cumplimiento de lo que les tenemos escripto, pero si acaso vieredes que es menester que se lo ordenemos de nuevo, avisareisnos dello, que mandaremos que se haga con la voluntad que lo dems, y siempre nos enbiareis relacion del successo que el negocio tuviese, porque holgaremos en saberlo". ste es un tema importante. De esta insatisfaccin del ministro provincial, podemos deducir que algunos obispos no estaban de acuerdo con esta reforma, o al menos con el modo de llevarla a cabo. Y lo mismo algunas autoridades civiles. Por otra parte, se intuye una situacin de escasa libertad, de intimidacin y de evidente injerencia de la Corte en una cuestin del orden interno de la Iglesia. No slo algunos obispos y autoridades civiles se haban mostrado reticentes. Refirindose a las Clarisas de Toro, el rey escriba337: " algunos de los parientes de dichas monjas, y otros letrados y procuradores suyos las emponen y animan, a que se pongan en quererse defender de lo que se heze". Al obispo de Zamora, Juan Manuel, se le conceda que se pusiese de acuerdo con el Provincial para sacar a cinco o seis monjas, pues "estando aquellas fuera, las unas osarian declarar lo que deseen, y las otras temerian sealarse en contrario". Y, para colmo, se aada: "y si acaso de la Chancilleria de Valladolid, passasen adelante en lo de la provicion, que embiaron para que se les remitiesse el processo, avisareis dello, para que yo les embie a mandar que sobresean y repongan lo hecho, aunque tenemos por cierto que si vos haveis avisado al Presidente de como procedeis en este negocio por orden de
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Carta "Al provincial fray Alonso Gutierrez", del 9 -V-1567: AGS, P.R., 23-227, fols 97-99. Carta al obispo de Zamora, 9 de mayo de 1567: AGS, P.R., 23-227, fols 99-100.

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su Santidad y mio, havra ya ordenado que no se vaya a la mano, ni a vos, ni a vuestros oficiales". As pues, se intimid a las monjas, a los obispos y a los ms altos tribunales de justicia. La resistencia de estas monjas de Toro choca con la docilidad de su vicario (conventual), pues "havia cumplido lo que os prometio, y reduzido a la observancia en Sanct Francisco de Medina del Campo, porque, a su exemplo, haran otros lo mismo". Para esta fecha, 9 de mayo, el breve "Superioribus mensibus" estaba al caer: "Tenemos ya aviso de nuestro embaxador que los havia otorgado, y que se quedaba despachando", y se saba que ya se haba tomado el convento de Villalvn 338, y "los quatro monasterios de frayles y monjas conventuales de Sanct Francisco que hay en nuestro obispado"(Oviedo)339.

10.- CMO SE HIZO LA TOMA DE LOS CONVENTOS? EL CASO DE SAN FRANCISCO DE BETANZOS (LA CORUA). Retrocedamos unos das para ver cmo se hizo la toma de un convento concreto, el de San Francisco de Betanzos340. El 24 de abril de 1567 lleg al convento un fraile conventual francs. Llevaba la noticia de la presencia de un visitador en el convento de San Francisco de El Ferrol, cuyo guardin, de apellido Charlin, estaba en Betanzos. El viernes 25, fiesta de san Marcos, fue especialmente trgico para los Franciscanos Conventuales de aquel convento brigantino. En l se present el licenciado Juan Rodrguez como juez subdelegado del Arzobispo de Santiago y Seor de la ciudad de Betanzos, Gaspar de Ziga y Avellaneda, para tomar la posesion del Monasterio e vienes muebles y rayzes de san Francisco desta iudad de los conbentuales y aberiguallos . Lo primero que hizo fue declarar pblica y solemnemente que tomaba posesin del convento e incorporaba los frailes a la Provincia Observante de Santiago. Despus entreg al guardin una carta del rey y le mand leerla en voz alta. Los Franciscanos Conventuales se vieron obligados a acatar estas rdenes que les venan de autoridad pontificia y regia. El delegado orden que le entregasen las llaves del convento, de la iglesia y la sacrista, de las arcas y cajones, etc, para hacer inventario de los bienes. Revestido de enorme seriedad jurdica, el juez subdelegado ley una carta de excomunin para los que no cumpliesen lo establecido. El corregidor nombr a Martn de Vidal y Juan Ares como depositarios de los bienes del convento. El inventario se comenz por la sacrista, siguiendo por las bodegas, el refectorio y las celdas de los frailes, el archivo, etc. Los depositarios recibieron orden de dar a los frailes lo necesario para su sustento, pero no deban salir de la ciudad sin el consentimiento del Ministro provincial Observante.
338 339

Carta del Obispo de Palencia del 2 de mayo: AGS, P.R., 23-227, fol 129.

Carta del obispo de Oviedo, Juan de Ayora, amigo de San Francisco de Borja, del 10 de mayo: AGS, P. R., 23-227, fol 130. Los datos estn tomados del documento publicado por J. GARCA ORO - M J. PORTELA SILVA; San Francisco de Betanzos, pp. 81-148. Se trata de la Visita de Reforma e incorporacin a la observancia de San Francisco de Betanzos, por el licenciado Juan Rodrguez, Juez Subdelegado por Don Gaspar de Ziga y Avellaneda, Arzobispo de Santiago: AGS, Cmara de Castilla, 652-1. Betanzos era una de las poblaciones de Galicia con ms habitantes; tena unos 3500: cf. E. MARTNEZ RODRGUEZ; El mundo urbano en la Galicia de Felipe II, en A. EIRAS ROEL (Coord.); El Reino de Galicia en la Monarqua de Felipe II, Santiago de Compostela 1998, p. 410.
340

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Fue un verdadero acontecimiento en toda la ciudad. El corregidor orden hacer un pregn para que aquellos ciudadanos que tuviesen o supiesen quin tena bienes del convento o de los frailes, lo declarase. Los pregones se hicieron al da siguiente, 26 de abril, en la iglesia de san Francisco, en la iglesia de Santa Mara y en la de Santiago. Ese mismo da 26 comenzaron las declaraciones. Hicieron que se presentasen Jacome Rodrguez y Basco Pardo, pensando que tenan dinero del convento. El domingo, da 27, tuvo que comparecer Juan Bidal, regidor de la ciudad y sndico del Monasterio de San Francisco, para declarar si conoca o no bienes que estuviesen sin inventariar. Despus de declarar le mandaron que llevase, en 24 horas, la documentacin que acreditase algunos de los bienes o derechos del convento. Luego comparecieron Alonso Yanes, Pedro Patino, Gonzalo de Cordal, Pedro Seoane, Batian Lpez, Catalina Obequez, Mara Alonso, Fernando de Misia y el clrigo Fernando Domnguez. Ese mismo da el requisador no perdi el tiempo: dixo que a su noticia hera venido que despues aca que el biniera a la dicha iudad o un dia antes, el Guardian e flaires del Monasterio de San Francisco abian ascondido iertos dineros e plata e vienes, e para ello tomo e resibio juramento de Pedro Bez pescadero, e Teresa Garia, y de Naria Diaz, y de Biolante Alonso, e de Jacome de Padron, de los quales tomo e resibio de cada uno en forma de derecho . Teresa Garca declar que Biolante, la aguadera del convento le haba dicho que benia un Bisitador de Castilla. El da 28 prosiguieron las declaraciones: Rodrigo Freire de Andrade, Pedro Marino, Antonio Dandrada, frai Fernando de Parga, y Rodrigo de Brao, vecino de Santa Cruz de Mendoy. Declar tambin un tal Gmez Raposo. El da 29 tomaron declaracin a algunos frailes del convento para saber si abia en el dicho Monasterio de San Francisco otros ms bienes de aquellos que tiene secrestados e ynventariados. Comparecieron tambin Domingo Prez, de la feligresa de San Juan de Villamourel, Juan Noguerol de Betanzos, Juan Gonzlez de Rygueira, vecino de Santa Cruz de Mendoy y el cantero Bastin de Huyo, vecino de Betanzos. Los das siguientes continuaron las minuciosas declaraciones sobre algunos bienes. En algunas de ellas se deca que los frailes sacaron bienes del convento, parece que de escasa importancia: quel Guadian de Betanos abia sacado una cama de canpo del Monasterio y otras cosas; el clrigo Pedro de Morelle declar que oyo desir a Pedro Santorun veino desta iudad que un flaire de san Franisco le diera a guardar iertos reales, deziendo toma seor por amor de Dios guardadme estos. Mara de Mandeu declar que fray Juan Mario haba dado a su marido tres ducados mas o menos para que se los guardara El da 1 de mayo se public una nueva provisin, firmada el da 30 de abril, por el juez subdelegado, para que cualquiera que tuvise algo del convento o debiese algo a los frailes lo declarase bajo graves penas. El da 2 de mayo el delegado episcopal no tenia luz do estuviesen las escrituras de algunos bienes. Pero, indagando, presionando, consigui una Memoria de las bias desta casa de San Francisco y de los labradores que las labran y quantos jornales tienen poco mas o menos, en la sacrista encontraron un cuaderno de las misas que se reciben del tiempo del Padre Polinia de la casa de San Francisco de Betanos, ao mill e quinientos e incuenta e siete, en este cuaderno aparecan tambin los aniversarios, los fueros, los censos, ropas, memoria del ganado. Este mismo da 2 constituyeron oficialmente depositarios de los bienes a Martn Bidal y Gmez Ares. El da 3 de mayo se firm otra provisin, uniendo a anteriores amenazas los siguientes maleficios: malditos sean ellos, pan, vino, carne, pescado y otros mantenimientos que comieren y bebieren, e cama en que durmieren, bestia en que cabalguen, camino por donde andaren, los cuatro alimentos del mundo fuego, agua,
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ayre, tierra le sean contrarios, sobre ellos venga la maldicin de Sodoma y Gomorra, Adan y Viron, medio en ello y en cada uno dellos tantos milagros que no pueden ser conosidos, e sus hijos e mugeres, criados, familiares anden mendigando, e ellos ni ninguno dellos se conozcan, e si en tal estado, lo que Dios no quiera, murieren no les deis eclesiasticas sepulturas ni los absolbais sin que beais carta de ausoluion de su Seora Ylustrisima. Se utilizaron todos los resortes posibles: En tres de mayo, en la yglesia de Santa Mara de Laporosne, notifique este mandamiento a los Reverendos curas Retores estando juntos en su misa de cofradia, y por ellos declare como por parte del Visitador juez subdelegado les estaba mandado maana domingo declarasen a sus feligreses que cumpliesen lo en el contenido. El da 5 de mayo declar el Guardin del convento algunos bienes que todava no haban salido a la luz, especialmente deudas que tenan algunos particulares para con el convento. Adems de Betanzos, visitaron todos los lugares donde el convento tena bienes. Se hizo, pues, un exhaustivo inventario de todas las propiedades de los Franciscanos Conventuales. El da 15 de mayo llegaron hasta la ciudad de Lugo. De las ltimas actuaciones del Juez Subdelegado en Betanzos debieron ser estos dos nombramientos: el 19 de mayo nombr a Pedro Santorum sindico para el mantenimiento ordinario de los frayles, y el da 20 a Pedro Patio deposotario de toda la hazienda pertenesciente al monasterio. Los dos haban colaborado en la declaracin de los bienes. El 23 de mayo, ltimo da que aparece en la documentacin, tomaron declaracin en La Corua al licenciado Geronimo de Penagos, relator de la Real Audiencia deste Reino, quien dijo que estando el que depone por theniente de la iudad de Betanos, por razon de ierto camino que fray Juan de Polinia, Guardin de San Francisco de la iudad de Betanzos, hizo a Castilla sobre iertos negocios de la dicha iudad Era, pues, un hombre en quien confiaban las autoridades de la ciudad. No estuvo el Provincial Observante, tal y como mandaba el breve papal, ni siquiera un delegado suyo? En esta minuciosa documentacin no aparece. Por qu? Del mismo modo se procedi, pero en mucho menos tiempo, en la toma del colegio de Nuestra Seora de Loreto de Salamanca. All, el 19 de ese mes de abril de 1567 se presentaron el Provisor del obispado, como juez subdelagado del obispo, y el Corregidor, juntamente con el seor Luys de epeda, alguazil mayor de la dicha ibdad de Salamanca, e otros alguaziles En Salamanca se ley una carta del Provincial Observante de Santiago y otra firmada del muy reberendo padre Francisco de Aguilar, guardian del convento de San Francisco de la villa de Alba de la dicha provinia de Santiago, prosiguiendo con la realizacin del inventario de los bienes341. 11.- EL BREVE "SUPERIORIBUS MENSIBUS". Como complemento y ayuda al "Maxime cuperemus", Po V concedi otro breve, firmado el 16 de abril de 1567. Era el " Superioribus mensibus"342. En l se contenan algunos detalles importantes para facilitar el camino que llevaba a la supresin definitiva y total de los Conventuales, y de otras rdenes. En l se conceda, por peticin expresa e insistente de la Corte espaola:

341 342

Archivo Diocesano de Salamanca, n 874, 14-6, sin foliar, y muy deteriorado: ver apndice n 12. AGS, P.R., 23-189: Es el original del breve papal.

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1.- Facultad de subdelegar para los obispos y provinciales, temiendo, sobre todo, que los Franciscanos Conventuales pudieran ocultar y hacer desaparecer los bienes muebles, libros y escrituras343. 2.- Posibilidad de unir conventos y, por lo tanto, hacer desaparecer los que pareciesen inviables por la situacin geogrfica o por incompatibilidad causada por la previsible escasez de limosnas. 3.- Reformar otras rdenes donde no hay claustrales. 4.- Los conventos de la Tercera Orden de San Francisco deban ser reducidos tambin a la Observancia. 5.- Los cinco conventos franciscanos de Navarra -dos de los Observantes y los tres que eran de los Franciscanos Conventuales- tenan que estar sujetos al reino de Castilla, y no al de Aragn. La separacin se encargaba a los obispos de Sigenza y Cuenca, usando, en caso necesario, el brazo secular344. 6.- Los Franciscanos Conventuales que pasasen a la Observancia no deberan renovar la profesin, aunque se les conceda que, por tranquilidad de conciencia, pudiesen hacerlo. 7.- Los frailes Observantes deban tratar fraternalmente a los Conventuales que pasasen a su Orden, incluso asignndoles el lugar de coro y precedencias que les correspondan por su profesin emitida entre los Conventuales. 8.- Se derogaban todas las normas establecidas anteriormente que pudieran ir contra este Breve. 9.- Se autorizaban copias, para que llegasen con facilidad a todos los lugares. El 16 de mayo se hacan llegar sus contenidos al obispo de Salamanca345: "ya es venida la facultad del Papa para que vos y los otros prelados y provinciales de la obsevancia podays subdelegar". Se le peda que comunicase si en su ciudad haba algn fraile franciscano conventual portugus o de otra nacin. Y, ya en este momento, se comenzaban a dar los primeros pasos para hacer con los Terciarios Regulares y los Descalzos lo mismo que con los Franciscanos Conventuales: " se haga (un informe) con tal secreto y dissimulaion que en ninguna manera venga a noticia de las dichas ordenes, pues esto principalmente consiste el buen effecto del negocio". Pero era necesario seguir adelante la obra empezada. As, a Alonso Gutirrez se le comunicaba que se estaban haciendo copias impresas, pero que comenzase cuanto antes la reforma de los frailes y monjas, ya que tena poder para subdelegar, y que lo hiciera poniendo en los conventos frailes de su Provincia,
343 344

Esta facultad se haba usado, como hemos visto, antes de haber sido concedida.

M. de CASTRO; Supresin, p. 210, por haber trabajado -pensamos- el texto de AM, dice que se "recuerda a los obispos de Sigenza y Cuenca que los religiosos profesos conventuales no estn obligados a renovar la profesin una vez pasados a la observancia por tratarse de la misma regla de san Francisco...", cuando lo que hace el Breve es encargarles el paso de los conventos navarros a la Provincia Observante de Burgos. Veamos: "Mandantes venerabilibus fratibus Seguntinesi et Conchensi episcopis, quatenus ipsi, vel alter eorum per se vel alium seu alios faciant separationem et subiectionem dictorum quinque Monasteriorum debitae executioni demandari et ab omnibus ad quos spectat inviolabiliter observari contradictores quoslibet et rebelles per poenas etiam pecuniarias ac demum per sententias et censuras ecclesiasticas aliaque opportuna iuris remedia appellatione postposita compescendo, censuras et poenas ipsas legitimis super his habendis servatis processibus etiam iteratis vicibus aggravando, invocato etiam ad hoc, si opus fuerit, auxilio brachii secularis". Luego, el texto contina con el otro tema, que no se encarga explcitamente a nadie: "Et licet minime ambiguum sit fratres conventuales transeuntes ad fratres de Observantia, qui semel professionem tacitam vel expressam emiserint, dum in conventualitate vivebant, postquam transiverint ad fratres Observantes, minime ad professionem iam emissam emittendam teneri, cum tam Conventuales quam Observantes sub eadem regula B. Francisci militent": AGS, P.R., 23-189.
345 AGS,

P.R., 23-227, fols 101-102.

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mientras le llegaba la autorizacin del Comisario general para ponerlos de otras. Se le comentaba tambin que los Franciscanos Conventuales que pasasen a la Observancia no necesitaran hacer de nuevo la profesin, "aunque (el Breve) todava lo deja a su voluntad"346. Pronto lleg copia del "Superioribus mensibus" al Ministro Provincial Observante, junto a la insistencia de ejecutar cuanto antes la reforma de los frailes, que consista en "reducirlos a la observancia y repartirlos por los monasterios della"347. l tena otra idea: hacer l mismo la reforma " poco a poco"348. En la Corte no debieron entender sus razones. La respuesta fue del secretario Zayas, " haviendolas visto (sus cartas) su Magestad y las personas que suelen, ha parescido que aunque el zelo de vuestra paternidad es qual se conose, porque en lo que toca a los frailes no les haviendo de hazer mas que sacar y repartir los claustrales y poblar de observantes los monasterios que buenamente se pudieren y de manera que se pueda satisfazer a las obligaciones de missas y memorias y al pueblo, aunque en esto se havia de procurar de persuadirlos para aquietar sus coraones, se juzga aca todo por negocio de poco tiempo, y que es mayor el inconveniente que se podria seguir de estar assi, despues que los conventuales han entendido lo que dellos se ha de hazer que de ponerlo en execucion por lo qual ay poco que diferir"349. En la Corte estaban estudiando si sera positivo " que no se poblasen mas de quatro o cinco casas buenas, pues las dems son tan pobres de edificios y ornamentos"350, pero tenan claro que " no conviene que los religiosos (conventuales) que assi se huvieren reformado tengan officios de govierno en sus casas ni en otras, aunque por predicadores, siendo tales como los tres que apuntais, parese que podran quedar sin inconveniente"351. Parece, pues, que los Franciscanos Conventuales no vivan tan lejos de la Regla y que haba buenos religiosos y buenos predicadores entre ellos. 12.- EL CASO DE PLASENCIA. Para el Provincial Observante de San Miguel, Luis Zapata, los problemas no haban terminado con que los Franciscanos Conventuales de Badajoz hubieran sabido con antelacin lo que se cerna sobre ellos. Los mismos frailes Observantes de la Provincia de San Gabriel haban recurrido a la Corte sintindose agraviados en el reparto de conventos352. Pretendan algunos conventos, pues en carta del Rey al susodicho Provincial, fechada el 27 de junio de ese ao, se le dice que ya han "desistido de la Pretensin de las casas que dezian les pertenecian"353.

346 Carta 347

del Rey del 19 de mayo: AGS, P.R., 23-227, fol 127.

Carta del Rey del 25 de mayo: AGS, P. R., 23-227, fol 133. Una copia de la carta en AIVDJ, envo 91, n 498.
348 349 350 351 352 353

Cf. una carta del Secretario real Zayas del 27 de mayo: AGS, P. R. 23-227, fol 134. Ibid. De una carta del Rey del 10 de julio al Arzobispo de Santiago: AGS, P. R., 23-227, fol 141. De una carta del Rey al Provincial de Santiago del da 10 de julio: AGS, P.R., 23-227, fol 142. AGS, P.R., 23-227, fol 167: Carta del Rey al Provincial de San Miguel, del 19 de mayo de 1567. AGS, P.R., 23-227, fol 177.

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De todos modos, la dificultad mayor surgi en Plasencia. El 19 de mayo se quejaba el Rey del obispo, que lo era a la sazn Pedro Ponce de Len, porque an no tena noticias de lo efectuado en su dicesis: "Aunque no nos haveis dado aviso dello, por cierto tenemos que en esse vuestro obispado se havra hecho la apprehension de los monasterios y bienes de frayles y monjas conventuales de Sanct Francisco, conforme a la orden que se os envi "354. El da 25 escriba de nuevo al Provincial y an dudaba: "se haga luego, si ya no estuviere hecha la apprehensin y reformacion de los dichos monasterios"355. Para las monjas se ofreca la solucin dada en Toro. Lo mismo se le deca al obispo un da despus, pero todava con ms claridad: "ordeneis que sin perder tiempo se proeda a la reformacion del convento de frayles y monasterio de manjas conventuales que estan en la Ciudad de Plazenia"356. En la Corte preocupaba el silencio de este obispo: " Haviades tardado tanto en responder a las cartas que en diversos tiempos os aviamos scripto sobre el negocio de la reformacion que no haviamos podido dexar de mirar en ello "357. El obispo haba actuado, en cierto sentido, por su cuenta decidiendo el destino de algunos bienes. El tema estaba as: "Esta bien averse hecho de la manera que dezis la apprehension de los monasterios de Sanct Francisco y Sancta Clara de la ciudad de Plazena, y entregado el de Sanct Francisco a los frayles de la Observancia, pero el aver proveydo el benefio que estava alli annxo desde el tiempo del Cardenal Don Bernardino de Carvajal, segun entendemos, parese que ni os tocava a vos ni lo podiades haz, pues como avreis visto por los Breves que alla teneys, su Sanctidad en ellos no os da mas facultad de nombraros por mero executor de lo que en ellos dispone, y manda, y en esta substania, y para este fin solamente os embio la instruction o advertimiento que yo aqui mande ordenar de la forma que se avia de proeder, y conforme a lo uno y a lo otro (sin alargaros a mas ni entremeteros en interpretar la mente de su Sanctidad) seremos el y yo servidos, de que luego revoqueys la provision del dicho beneficio, y lo dexeys estar de la manera que su Santidad lo dispone..."358. Diplomticamente se le acusaba de interpretar a su modo los breves y de extralimitarse en sus atribuciones. l era slo una herramienta en manos del poder. Lo mismo tenemos "en lo de la vicaria o hermita de Nuestra Seora del Puerto que tambien era miembro del dicho monasterio de Sanct Francisco aunque creemos que vuestra intencion en lo que ordenastes que se hiziera fue buena, todavia por ser contra el tenor del Breve, y voluntad de su Sanctidad queremos que vos en cumplimiento della hagais entregar la dicha hermita a los frayles de Sanct Francisco, y poner en deposito, todos los bienes que en ella avia, de que en vuestro nombre se tome possession, para que a su tiempo se disponga de todo ello, como su sanctidad lo ordenase sin alargaros vos en esta ni en otras cosas a mas de lo que por los dichos Breves se os comete, pues esta claro que conforme a ellos no podiades annexarla dicha hermita al hospital de Plazenia, ni disponer della de otra ninguna manera sin expressa orden de su Sanctidad"359. Escribiendo al Provincial, an se deca ms claro: "havemos visto la dilacion y dificulta que por parte del obispo de Plazenia se ha puesto en hazer la reformacion del monasterio de
354 AGS, 355 AGS, 356 AGS, 357 358 359

P.R., 23-227, fol 168. P.R., 23-227, fol 169. P.R., 23-227, fol 171.

AGS, P.R., 23-227, fol 174. AGS, P.R., 23-227, fol 174. AGS, P.R., 23-227, fol 175.

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Santa Clara de aquella ciudad y de la manera que proveyo el benefiio que estava annexo al monasterio de Sanct Francisco"360. An hay otro problema para este Provincial observante, pues el 23 de junio el Secretario de Estado Zayas le comunicaba que los miembros de la Junta de Reforma "Han sido advertidos que dessa parte de sus frayles ha havido muy poco secreto, y que las monjas Terceras saben ya lo que se les trama muchos dias ha, y lo que contiene el Breve"361. Aada tambin: "Despus que su Magestad huvo firmado las cartas para Vuestra Paternidad y para el Seor obispo las embie a mostrar al Padre Pacheco para que pusiesse su censura y me avisasse, si ademas de lo que contenian, havia algo de que advertir a Vuestra Paternidad, y respondeme lo que va en ese papel, que sera bien lo mire Vuestra Paternidad con lo demas ". Una documentacion oficial como de la que disponemos es poco transparente, pero en este caso nos permite ver hasta dnde llega la mano de hombres como ste. Usaban los resortes del poder real a favor de sus propios intereses. Una nota al pie del citado documento dice as: " Del padre Pacheco a ayas. Las cartas van como de mano de mi Seor ayas, no tiene que replicar el Seor obispo"362; est claro que se refera al de Plasencia363. La presin de la Corte consigui que el asunto de Plasencia se fuera poniendo en orden. Las palabras de Zayas al obispo nos muestran tambin cmo se fueron moviendo estas cuestiones, su lgica interna y las maquinaciones tramadas: "Muy gran favor y merced me haze V.S.Rma. con sus cartas, y por tal la recibire todas las vezes que me la hiziere y mandare cosas de su servicio, al qual yo desde antiguo soy afficionado. He hecho siempre relacion particular de todas ellas a su Md y por su orden a estos seores que tratan del negocio de la reformacion. Los quales cierto havian notado el no responder V.S.Rma. en tantos dias y a tantas cedulas como se la havian embiado, pero despues se han satisfecho con la larga cuenta que V.S. Rma. ha dado de las causas que ha tenido para dubdar de la execucion del negocio hasta consultarlas a su Magestad"364. La realidad fue que el obispo haba actuado en funcin de sus intereses y desde la Corte se le haba ordenado dar marcha atrs por esos "seores que tratan del negosio de la reformacion"365.

360 361 362 363

Carta a Fr. Luis Zapata, 22 de junio 1567: AGS, P.R., 23-227, fols 176-177. AGS, P.R., 23-227, fol 177. AGS, P.R., 23-227, fol 178.

Es una carta firmada por Zayas, pero tiene todos los visos de ser de Pacheco, el confesor de la Reina. En ella se pide al Provincial que cuando vuelva el correo, si "viere Vuestra Paternidad algun genero de fructa, que no aya por aca, mandeme embiar Vuestra Paternidad una cestilla della, que el correo pueda traer en la mano, para darla a la Reyna nuestra Seora, que como esta preada recibe gusto con estas cosillas, y assi mismo ambie Vuestra Paternidad una poca de cera blanca, con que sella sus cartas y patentes, porque me paresce major que la de colores que por aca usamos": AGS, P.R., 23-227, fol 178.
364 365

AGS, P.R., 23-227, fol 179. Fecha del 24 de junio, Madrid. Ibid.

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CAPTULO V: EL FINAL DE LOS ACONTECIMIENTOS Y UNA VALORACIN. 1.- FRANCISCANOS CONVENTUALES PASADOS A LA OBSERVANCIA. Una vez confiscados los bienes, se deba proceder a la reforma de los frailes Conventuales. Alonso Gutirrez, el Ministro Provincial Observante, pretenda realizarla l mismo convento por convento-, pero desde la Corte se insista en hacerla cuanto antes, por lo que era necesario que el Ministro Provincial recibiese la ayuda de sus propios subdelegados. El procedimiento que se orden fue el siguiente366: 1.- Se tenan que poner de acuerdo el obispo y el Ministro Provincial observante, o sus delegados, para fijar la fecha para ir a un convento determinado a realizar la visita de reforma. Deban llevar elegido ya al nuevo guardin, de entre los frailes de la Observancia, y tener cerca de aquel convento por lo menos tres o cuatro frailes escogidos para que uno sea vicario y los dems para sacristn y portero 2.- Los obispos deban avisar a los Franciscanos Conventuales para que recibiesen bien la visita, prometindoles todo favor y amor de parte de su Santidad y buen tratamiento de parte del Provincial Observante. 3.- Al llegar al convento, los ministros de la reformacin deban convocar captulo para leer el Breve principal y persuadir a los frailes para que acatasen la nueva situacin, pues se los tratara con gran caridad. 4.- Luego vendra la exhortacin para que emitiesen la profesin de los votos, sin guardar tiempo y para darles las antiguedades como si la huvieran hecho en sus manos desde el principio. 5.- Hecho esto se les anuncie visita personal para que declaren el estado del convento, tam in capite quam in membris. 6.- Despus se volvera a captulo para hacer justicia con misericordia en el castigo de las culpas y si no hubiere cosas notables se haran pas consideraciones. 7.- A continuacin se deba proceder a la ybstitucin de oficios, declarndoles primero a los padres nuevamente reformados, la voluntad de nuestro muy Santo Padre que es que todos ellos moren en conventos de observancia, y que todo ellos es tres meses de aqu a captulo, porque despus todos somos unos, y podrn volver a sus conventos y aun ser promovidos a officios los que fueren dignos. 8.- Hecho esto se les han de dar obediencias a cada uno por s la suya, para yr a morar a tal convento firmada por el seor obispo y del provincial, o de los subdelegados y comisarios, y en ellas vaya dicho que fulano predicador sea predicador en tal convento, u a fulano guardin que va a morar a tal parte se le guarde su antigedad y se le asiente conforme a ella. 9.- Comenzando a salir los padres conventuales han de entrar los observantes y el que viniere por guardin tomar su possesin y de las llaves de las officinas a los officiales y vean los inventarios y sigan sus comunidades en choro, refitorio, diciplinas, quartos do oracin y delicin, conforme a las ordinaciones de Provincia, acordndoseles que van a reformar y a edificar con doctrina y exemplo. 10.- Despus se les encarga que asuman las intenciones de misas, hagan memoria de los bienes para dar noticia a su Santidad a su tiempo, gastndose entre tanto los rditos en los reparos de las casas como en el breve se dispone.
Resumimos aqu La orden que paresce se deve tener en la reformacin de los conventos de los frayles conventuales para conseguir lo que se pretende suavemente sin desvariar de lo que los breves disponen, que se encuentra en el AIVDJ, envo 91, n 508. No tiene fecha, pero seguramente sea de mayo de 1567.
366

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Al final se les deca que, en consonancia con el breve Superioribus mensibus, viesen si convena que algn franciscano conventual se quedase en el mismo convento donde estaba, afirmando que deste parecer es ya uno de los seores obispos, persona de letras y prudencia. Aunque las fuentes oficiales espaolas hablen de cierta normalidad en el paso de los Franciscanos Conventuales a la Observancia, no parece que fuese tal, sino ms bien todo lo contrario. El nuncio Castagna escriba el 23 de mayo quejndose del desarrollo de estos temas de la reforma de las rdenes religiosas, diciendo que seran muy pocos los que pasasen a la Observancia367, y el mismo Felipe II, escribiendo al Comisario General Observante el 26 de agosto de 1567, le pide que autorice al Ministro Provincial de Santiago para que consiga 50 frailes de otras provincias para rellenar sus nuevos conventos368. Algunos frailes muy significativos acataron el paso a la Observancia, entre ellos el Provincial conventual, Pedro de Bauelos, quien, al menos en sus ideas, no deba ser favorable a esta "reforma"; por eso debieron llamarle a Madrid mientras se haca la toma de los conventos Qu sucedi para que ms tarde aceptase pasar a la Observancia? Lo hizo a cambio de algo? Parece que s, pues el 5 de junio de ese mismo ao, el rey escriba al Provincial Observante de Burgos para encargarle que le acogiese "poniendole por morador del convento dessa vuestra Provincia, donde se hallase mas consolado... y teniendo con el la cuenta que merebce por su antiguedad y officios que ha tenido en la orden"369. Se le estaba ofreciendo elegir convento y ser tratado segn su "rango". Realizaban as lo que tanto haban censurado inveteradamente a los Franciscanos Conventuales. Pero es que, dos das ms tarde, se escriba al obispo de Len, Juan de San Milln, para que lo requisado en los conventos de Clarisas de Villalobos y Villalpando perteneciente a dicho fr. Pedro (cosas relativas unas al "culto divino, y otras del uso de su persona") se le restituyesen: "Assi os encargamos proveays y deys orden que todas las susodichas cosas se entreguen al dicho fray Pedro de Bauelos, o a la persona que su poder llevase para cobrarlas"370. El abuso en los bienes, sobre todo personales, era otra de las grandes acusaciones que histricamente los Observantes haban hecho a los Franciscanos Conventuales. Privilegios similares se concedieron a "Fray Alvaro de Miranda, Custodio y Predicador que era en Sanct Francisco de Lugo"371. Iba a pasar a la Provincia de los ngeles. Haba pedido que le entregaran "ciertos libros, corporales, abitos y algunas otras cosas". La respuesta fue: "Por parescernos justa su peticion, y por la buena relacion que del y de su doctrina y letras se nos ha hecho, lo habemos tenido por bien os encargamos deys orden a la persona en cuyo poder estuvieren depositados los dichos libros y las otras cosas que le fueron tomadas, que se vuelvan y restituyan todas al dicho fray Alvaro Miranda o a la persona que llevase su poder para cobrarlas".

367

L. SERRANO; Correspondencia, vol. II, p. 119. Citado por M. de CASTRO; Supresin, p.

211. AGS, P.R., 23-85, fols 46-47. Citado por M. de CASTRO; Supresin, p. 211. El 9 de septiembre (1567) el Comisario le autorizaba conseguir doce frailes de la provincia Btica, doce de la de Castilla, doce de la Concepcin, y los restantes de la de los Angeles y San Gabriel (AGS, P.R., 23-85, fol 21, citado por M. de CASTRO; Supresin, p. 211.).
368 369 370 371

AGS, P.R., 23-227, fol 103. Ibid. AGS, P.R., 23-227, fol 105.

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Un caso ms: fray Bernardino de Segura. " Havemos tenido y tenemos por bien que se le restituyan las cosas de su uso que le fueron tomadas al tiempo que se hizo la apprehension del collegio de los conventuales de su orden y qualesquier otras que assi mismo fueron sequestradas a su madre y tia, os encargamos proveais y deis orden que assi se haga y cumpla, y que si el dicho fray Bernardino se quisiera quedar por morador del monasterio de Sanct Francisco dessa Ciudad, le favorezcais, de manera que sea en el recibido y bien tratado, que recibiremos con ello plazer". As reza la carta que el Rey escriba al obispo de Salamanca el 5 de julio de 1567372. Exceptuados estos casos de frailes que consiguen retomar sus privilegios en cuanto a la posesin de los bienes, lo general fue que no se respetasen los derechos de los Conventuales que se sometieron a la Observancia; eso es lo que puede explicar el que Po V ordenase el respeto de sus derechos de precedencia en el coro, las procesiones, actos pblicos, etc, por medio del breve Accepimus nuper373 del 6 de octubre de 1568. Por algunas expresiones de la documentacin y por la actitud del Ministro Provincial de la Provincia de san Miguel, intuimos que los Franciscanos Conventuales de Badajoz y Plasencia pasaron con ms facilidad a la Observancia, quiz hasta conservando, aunque no oficialmente, su situacin anterior. De Badajoz, deca: En este dicho convento estaran como veinte frailes que se reformaron 374. Hay otras expresiones que parecen desmentirlo cuando hablan del pasado marcando las distancias, al decir que era de claustrales. Es una intuicin. 2.- LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES "REBELDES". La visin oficial que se transmiti sobre esta supresin fue que los franciscanos conventuales se sometieron de grado a la reforma; ya el 5 de noviembre de 1567 pudo el papa expresar su satisfaccin por ello375. De los datos que conocemos se desprende que fueron una minora los Franciscanos Conventuales que pasaron motu proprio a los Observantes; los que pusieron fuerte resistencia tambin fueron pocos; la mayora puso resistencia segn sus posibilidades (buscando apoyo entre familiares y conocidos, unindose entre ellos para solicitar la anulacin de los breves papales o para solicitar salidas razonables a la situacin a la que haban llegado, ). Casi todos se sintieron violentados en sus derechos fundamentales, pensaban que se les estaba haciendo una grave injusticia. Garca Oro ha llegado a decir: la supresin drstica del rgimen conventual dejar largas secuelas en las personas376. Veamos algunas situaciones concretas que conocemos.

Ibid. Este fraile no aparece en el documento del Archivo Diocesano de Salamanca que certifica la toma del colegio de Nuestra Seora de Loreto por parte del Provisor de la dicesis (ver apndice n 12).
372

mandamus, quatenus en deinceps omnes et singulos fratres, qui ad praesens in domibua, quae antea Conventuales erant, degunt, quo minus suum solitum, quem fratres Conventuales huiusmodi antea habebant, locum tam in processionibus, quam aliis actibus publicis obtineant, impedire, aut inquietare, dummodo professionem post quintum decimum annum emiserint, quovis modo audeant vel praesumant: AM, vol. XX, p. 579.
373 374 375 376

AGS, P.R., 23-144. L. PASTOR; Historia de los Papas, vol. XVII, Barcelona 1931, p. 234.

J. GARCA ORO M J. PORTELA SILVA; La reforma religiosa en la Corona de Aragn, p. 348.

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Como hemos dicho, el 23 de mayo de 1567 el nuncio Castagna escriba al cardenal Alejandrino expresndole su ignorancia en cuanto al breve que ordenaba la supresin de los Claustrales y la situacin en que se hallaban estos mismos frailes: Li frati di S. Francesco conventuali sono in grandisperatione per unBreve che dicano che S.S. ha fatto sopra di loro, il quale dicano che sexeguisse troppo rigorosamente senza mostrarli pur detto Breve. Io non posso rispondere a quelli che me en parlano altro senon exhortarli ad ridursi ad osservanti et obbedire S.S., perch circa il procedere che si fa contro di loro et circa il Breve io non so niente en a chi sia diretto n quello che si contiene; ma ben intendo che pochi passaranno alaltra regola delli osservanti377 No sabemos exactamente cuntos Franciscanos Conventuales pasaron a la Observancia y cuntos buscaron otras opciones. Pero, no acatar los rdenes recibidas significaba situarse en rebelda ante las autoridades de la Iglesia y ante la autoridad civil. Por eso se dieron persecuciones como la que queda reflejada en la siguiente orden que dio el Rey, por peticin del Provincial Observante de Castilla: "Qualesquier ministros de Justicia mayores, o menores de todas las ciudades Villas y Lugares assi nuestros como de seorios, y cada uno y qualquier de vos en su districto y jurisdiction, a quien esta nuestra cedula fuere mostrada, o su traslado signado de escrivano publico y lo en ella contenido toca, Por quanto haviendose hecho por mandado del nuestro muy sancto padre la reduction de los monasterios y frayles claustrales de la orden de San Francisco a la de la Observancia, diz que algunos de los tales frayles no queriendo cumplir los mandamientos apostolicos, se han ausentado y andan fugitivos por diversas partes deste Reyno y el padre fray Antonio de Cordova provincial de la dicha orden de la Observancia en esta Provincia de Castilla, desseando que no se pierdan, procura de reducirles y recogerlos embiando orden a los guardianes de la diligencia que para ello deben hazer, yo vos mando a cada uno y qualquier de vos segun derecho es, que siempre que por parte del dicho Provincial, Guardian, o Guardianes desta su Provincia fueredes advertido, que conviene prenderse alguno de los tales claustrales de su orden, deis y presteis para el effecto dello la ayuda, assistencia y favor necessario, que en ello nos servireis/ Fecha en Aranjuez a XXIIII de mayo 1568. Yo el Rey. Por mandado de su MGD. Gabriel de ayas"378. Antes, el 10 de noviembre de 1567, haban dado orden al doctor Caldern, rector del Colegio y Universidad de Alcal de Henares, para que echase fuera a los Franciscanos Conventuales extranjeros si no prestaban su obediencia a la Observancia379. Para paliar esta situacin, algunos Franciscanos Conventuales pidieron al cardenal Espinosa y al mismo Felipe II que les permitiesen vivir como clrigos, haciendo constar en su peticin que Po V estaba deseando que Madrid hiciese esta peticin, ya que en todo el asunto haba llevado la iniciativa380.
377 378

L. SERRANO; Correspondencia, vol. II, p. 119.

AGS, P.R., 23-227, fol 180. De Catalua tambin consta la existencia de frailes conventuales que se han ausentado y dexado los abitos viviendo entre seculares: cf. la carta del Rey enviada al Provincial Observante de Catalua el 1 de octubre de 1567, publicada en J. GARCA ORO M J. PORTELA SILVA; La reforma religiosa en la Corona de Aragn, p. 403.
379 380

AGS, P.R., 23-62.

AGS, P.R., 23-175: Los frayles de San Francisco Conventuales o Claustrales vasallos de vuestra Magestad destos Reynos despaa derramados por todo el mundo dizen que como muchos dellos an leido y entendido asi en el derecho divino como canonico y en los doctores que escriven en dichos derechos no podian por athoridad alguna ser compellidos a otra profession mas estrecha ni al modo de observar su Regla del padre San Francisco sino como la votaron que es con los privilegios de los Pontifices y Concilio de Trento y que quitndoles dichos privilegios les annullan su profession y quedan 88

Otros -quiz ms de los que los Observantes podan reconocer- de los Franciscanos Conventuales se pasaron a las provincias de los Franciscanos Descalzos. Bartolom de Santa Ana, Ministro Provincial del la provincia de San Jos, deca as: Item que aunque es ass que la dicha provincia se fund a la obediencia del Maestro General de la Claustra, como tambin las ms de la Observancia, nunca la dicha provincia us de privilegios de la Claustra ni los fundadores della fueron claustrales como tampoco lo han sido sus sucessores, ni en todas las casas de la dicha provincia hay ms de un slo frayle Claustral el qual con otros 4 que estn en las casas de Galizia han hecho de nuevo profession381. Tambin nos quedan testimonios de que hubo Franciscanos Conventuales que al ser absorbidos por la Observancia pasaron a Amrica Latina 382 y a Filipinas 383, donde algunos desempearon importantes responsabilidades. En otros casos se intent, al menos as sucedi en Catalua, que los parientes y amigos de los Conventuales los animasen a asumir el paso forzoso a la Orden Observante384.
puramente clerigos con obligacion de guardar los votos que hizieron suo modo y asi los mas dellos andan perdidos y vagando por e mundo no sin grande deservicio del Seor perdiendose muchos por mar y por tierra, esperando remedio. Por tanto humildemente suplican a vuestra Magestad sea servido de apiadarse dellos y de tanta perdicion y de hombres que remediados son utiles a la republica christiana asi en lectura como en predicacion y con otros exercicios semejantes y interceder con su Santidad otra cosa para darles remedio porque como dichos suplicantes muvhas vezes an entendido y oido de la boca de su Santidad no aguarda otra cosa para darles remedio sino la peticion y beneplacito de vuestra Magestad lo cua es ha dicho muchas vezes que procurasen con toda instancia porque como este negocio fue impetrado y executado a peticion y con authoridad de vuestra Magestad parece desacato provar en esto sino con la voluntad de vuestra Magestad y en esto allende del servicio que hara al Seor en remediar tanta gente perdida dichos religiosos quedaran toda su vida obligados de rogar al Seor por la conservacion de la salud vida y estados de vuestra Magestad.
381 382

AGS, P.R., 23-219. El documento no tiene fecha, pero parece de ese mismo ao de 1567.

Luis Carlos Mantilla Ruiz, apoyndose en documentacin del Archivo General de Indias, afirma: No obstante que todos los religiosos (franciscanos) procedan de Provincias reformadas, hubo algunos que antes haban pertenecido a la rama de la conventualidad y que posteriormente se sometieron a la reforma. Contra stos hubo grande animadversin, como se dijo al referir las peticiones de los Provinciales Aguado y Azuaga, quienes con siete aos de diferencia, coincidan en rogar que se les hiciese embarcar para Espaa y que no convena que se les permitiese pasar al Nuevo Reino a ninguno que hubiese sido claustral, ni de los reducidos a la clausura, porque adems de la confusin que causaban, se ocupaban en vivir libremente: L. C. MANTILLA RUIZ; Franciscanos en Colombia, Bogot 1980, p. 385. El obispo de Santa Marta los ampara, deca el provincial Pedro de Azuaga en una carta a Felipe II escrita el 14 de julio de 1581: Ibid., p. 529. Este amparo parece lgico si tenemos en cuenta que el obispo era Sebastin de Ocando, un gallego de Betanzos, franciscano conventual que pas en 1567 a la Observancia, pero entre los Descalzos: cf. L. C. MANTILLA R.; Una carta indita de fray Sebastn de Ocando, obispo de Santa Marta, en Colombia (1589), AIA 51 (1991) 171-175. Se puede ver tambin O. REY CASTEAO; Los gallegos en Amrica y Filipinas, en A. EIRAS ROEL (Coord.); El Reino de Galicia en la Monarqua de Felipe II, Santiago de Compostela 1998, pp. 484-485. Pedro Ortiz, predicador. Fue conventual, passse a la Provincia de Santiago nombrle el Rey Custodio de Sant Diego: J. I. TELLECHEA IDGORAS; Documentos para la historia de la Provincia Franciscana de San Gregorio, AIA 51 (1991) 847. Otros tres frailes aparecen como conventuales, el italiano Juan Bautista Lucarelli, y Gernimo de Burgos, primer custodio de las Cassas de Macn en China y Malaca, muri en Espaa, y Martn Ignacio. Vino por Commisario de Vissita Fue Obispo del Ro de la Plata en el Pir, donde muri: Ibid., p. 850.
383

Y porque para attraer a estos dichos frayles apartados podran ser de mucho provecho la persuasin y amonestaciones de algunos deudos y parientes suyos podris lo hacer y advertir a vuestros religiosos subdelegados que juntamente con los subdelegados de los obispos llemen a los dichos parientes y amigos para que procuren de atraher dichos frayles a este tan sancto proposito y quando no se pudiese hazer se podr executar el breve por la forma sobre dicha. Es una Carta a fray Agustn Vies,
384

89

En algn sitio se debi fijar alguna residencia para Franciscanos Conventuales ancianos, pues se dedicaron algunos bienes para que se sustentasen hasta el final de sus das. Martn de Azpilcueta, el doctor Navarro, vea necesario que se restituyese a los Franciscanos Conventuales en sus casas porque " vagan por el mundo dexados los habitos, hechos soldados de los presidios desta Italia y de las capitanias francesas, y rascamulas de cortesanos y otros caballeros italianos, siendo sacerdotes, y quantos, y quantos mas an muerto y mueren en caminos, hospitales... y aun quantos mas (aunque estos son pocos) an psado a Ginebra por verse desamparados ase de la Magt. appca. como de la Real, y quantos mas estan aguardando algun remedio para reducirse a su regla y habito o a otra ya a otro habito honestos a sus grados ordenes y professiones, y con propsito de arrojarse a la vida que pudiesen faltandoles el dicho remedio"385.

3.- EL DESTINO DE LOS BIENES DE LOS FRANCISCANOS CONVENTUALES. Qu sucedi con los bienes de los Franciscanos Conventuales? Ya hemos visto cmo estaba dispuesto que, al tomar los Observantes los conventos, les fuesen entregados los inventarios a los nuevos guardianes y pudiesen disponer de los bienes. De hecho, no tardaron en ponerlos al servicio de sus intereses. En Vivero, por ejemplo, donde el 16 de septiembre de 1567 el guardin del convento de San Francisco, ya observante, Andrs de Villaffila, mand inventariar los bienes y que se hicieran constar las necesidades del convento a que haba que destinarlos: hacer una cerca alta, un dormitorio, una nueva torre de la iglesia, bajar el coro, restaurar la capilla mayor y pintar el retablo, hacer una hospedera y una enfermera, una reja para el crucero de la iglesia, tres ternos, restaurar el claustro 386, etc. En todo, convento e iglesia, haca falta invertir capital. Pudieron disfrutar libremente de estas rentas hasta el ao1573 en que fueron depositadas en el convento de Santa Clara de Ribadeo, que tena que mandar decir las misas que dependan de estos bienes a los Observantes de Vivero. La dimensin econmica de la supresin de los Franciscanos Conventuales fue de gran calibre. Como prevean los breves que ordenaban la supresin, Po V intervino con el breve De statu ecclesiarum387 del 7 de octubre de 1568, por el que encargaba al cardenal Diego de Espinosa que destinase estos bienes a los conventos de clarisas y que, por una vez, los Observantes pudiesen obtener de estos bienes lo necesario para el culto divino y para restaurar las iglesias; deba tambin sustentar a los frailes Franciscanos Conventuales y Terciarios Regulares de edad avanzada que no hubiesen pasado a la Observancia388.
provincial de la orden de San Francisco de observancia sobre la reformacin de los claustrales: AZ, 163-11. A. de SALDES; Informe del Dr. Martn de Azpilcueta (A) Navarro al Rey Felipe II sobre Conventuales y Terceros Franciscanos, Estudios Franciscanos 26 (1921) 265.
385 386 387

Cf. AHN, Clero, leg. 3434.

El original del breve en AGS, P.R., 23-98; una copia impresa en AGS, P.R., 23-92; y un resumen en AM, vol XX, pp. 619-620, pero con fecha de 1 de octubre de 1571. En el AIVDJ, envo 90, n113, se conserva un resumen de lo que contiene el breve de su Santidad sobre la applicacion de los bienes de los Conventuales y Terceros despachado en Roma a VII de octubre de 1568. Et etiam fratribus, senibus, infirmis et valetudinariis conventualibus huiusmodi, qui ab ipsis fratribus de observancia recepti non fuerint, ex eisdem bonis, fructibus, et redditibus pro congrua eorum
388

90

En base a este breve papal389, el 31 de diciembre de 1568, Felipe II escribi a Antonio de Aguilar, Ministro Provincial de la Provincia Observante de Santiago, para que hiciese una memoria particular de todos los bienes y rentas que tena cada uno de los monasterios de conventuales y terceros que en esa vuestra Provincia fueron reducidos a la Observancia y dems desto havreis de mirar y considerar a qu Monaterios de monjas de dicha vuestra orden se deben aplicar y qu bienes vendrn ms a propsito y qu cantidad; tena que informar tambin sobre qu conventos deban subsistir y qu reparaciones necesitaban390. Ya antes de intervenir la Corte, el Ministro Provincial de los Observantes de Catalua, Agustn Vinyes, que se haba enterado de la existencia del breve, escribi al cardenal Espinosa hacindole saber que con reparar los conventos y construir un colegio, en consonancia con los preceptos del concilio de Trento, ya no quedara nada para repartir391. Su posicin es importante porque fue la postura mayoritaria. Luis de Zapata, el Ministro Provincial de San Miguel, escribi dos cartas en enero de 1569, una el da 6 y otra el da 12, sobre este asunto. Se disculpaba por no poder hacer un memorial tan exhaustivo como esos seores quieren saber392. Seguramente se referan a unos memoriales en que deca que el convento de San Francisco de Badajoz tena necesidad de vender toda la renta para edificarse393, y que en este dicho convento estaran como veinte frailes que se reformaron. Su edificio es viejo y muy mal trazado, sin forma ni traza de Religin. Tiene necesidad para edificarse de que se venda toda la renta 394. Haba resumido as: De Claustrales se reformaron dos conventos uno en Badajoz y otro en Plasencia. Havra entrambos hasta cuarenta frailes. Los edificios destos dos conventos son viejos y sin forma ni traza de Observancia y Religin; tienen necesidad de vender toda la renta para edificarse395. Hubo, pues, un denodado esfuerzo de los Observantes por gestionar ellos los bienes que haban pertenecido a los Franciscanos Conventuales. El caso extremo que conocemos es el del convento de San Francisco de Badajoz, que no se resolvi definitivamente hasta el ao 1611, en que los bienes pasaron al convento de clarisas de Santa Ana con la consabida obligacin de encargar las misas a los Observantes396. Pero, en 1577 los Observantes gozaban todava de los bienes y
sustentione per ipsum Didacum Cardinalem comode et opportune subveniatur. Y no al breve Ad extirpandos del 10 de octubre de 1568, como afirma M. de CASTRO; Supresin, p. 225. Este ltimo breve iba dirigido a la Orden Franciscana Conventual para evitar los abusos en la tenencia de propiedad, insistiendo con firmeza en que slo tres frailes se encargasen de la administracin de los bienes de un convento.
389

Cf. AGS, P.R., 23-85. Al terminar la copia de la carta se dice que en trminos similares se escribi a otros provinciales implicados, entre ellos a Luis de Zapata.
390 391 392 393 394 395 396

AGS, P.R., 23-96. AGS, P.R., 23-131. AGS, P.R., 23-141. AGS, P.R., 23-144. AGS, P.R., 23-141.

Cf. J. de SANTA CRUZ; Crnica de la Santa Provincia de San Miguel, Madrid 1671, p. 157. Existe abundante documentacin sobre estos bienes en AHN, Clero, leg. 771, partidas 112 y 123. El 15 de junio de 1582, el obispo de Badajoz, Diego Gmez de Lamadriz, sugera al rey: se podra pedir a su Santidad adjudicase los bienes que tenian los frayles Claustrales de Badajoz, para el seminario, que todava estan empie, y de los rreditos se ha haziendo la casa, y dentro de dos aos se acabara, y aun me 91

rentas de los siete conventos de los Franciscanos Conventuales que haban obtenido en Aragn397. La Provincia Observante de Santiago se vio muy beneficiada por el paso de estos conventos de los Conventuales bajo su jurisdiccin. Conviene recordar que estaba constituida por los grandes conventos de los Franciscanos Conventuales que durante el siglo XV haba ido tomando la Observancia (12): San Francisco de Santiago de Compostela y de Salamanca, que estaban en litigios entre Conventuales y Observantes todava en 1478398; los conventos de San Francisco de Len, Orense, Toro y Ciudad Rodrigo, que en 1496 todava no haban pasado de forma definitiva a la Observancia, aunque haba un acuerdo para ello399; en cuanto a otros conventos, el paso se data en los siguientes aos: San Francisco de La Corua en 1439 400, San Francisco de Mayorga de Campos (Valladolid) en 1459401, San Francisco de Benavente (Zamora) en 1424402, San Francisco de Astorga (Len) en 1447403, San Francisco de Villafranca del Bierzo (Len) en 1424 404 y San Francisco de Villalpando (Zamora) hacia 1454405. Los Observantes tenan 18 fundaciones propias -aunque no hemos investigado si alguna perteneci a otras reformas- de los siglos XIV-XVI 406. Del siglo XIV: San Francisco de Herbn y de Louro en La Corua, San Lorenzo de Santiago de Compostela y Portomarn de Lugo. Del Siglo XV: Santiago de Pardomio (Len), San Francisco de Benavides (Len), Nuestra Seora de Cabeza del Alba (Len), San Antonio de Puebla del Den (Orense), Santamara de Vilabad (Lugo) y Santa Mara de Jess en Villaln de Campos (Valladolid). Y del siglo XVI: San Francisco de Alcaices (Zamora), San Francisco de Bayona (Pontevedra), Buen Jess de Ginzo de Limia (Orense), San Antonio de Monforte de Lemos (Lugo), San Francisco de Noya (La Corua), Santa Marta de Vigo (Pontevedra), San Antonio de Padua en Salamanca, San Simn en Redondela (Pontevedra).

ha dicho el provincial, los quieren ya dexar, y por un breve general que tienen, darlos y aplicarlos a las monjas de Sancta Ana, que son de su Orden: AIVDJ, envo 89, caja 126, n 335. Cf. J. GARCA ORO M J. PORTELA SILVA; La reforma religiosa en la Corona de Aragn, pp. 429-430.
397

Cf. V. BELTRN DE HEREDIA, Bulario de la Universidad de Salamanca, vol. III, Salamanca 1967, n 1084 y 1246, pp. 159-162.
398

Cf. M. R. MOLINERO; ndice de documentos existentes en el Archivo de S. Francisco de Salamanca en 1644, Liceo Franciscano, 2 ep. 10 (1957) 78-79, n. 20, 21, 25.
399

La mayora de los autores coinciden en apuntar como ao de entrada de la observancia el de 1439: D. BARRAL RIVADULLA; La Corua en los siglos XIII al XV. Historia y configuracin urbana de una villa de realengo en la Galicia medieval, A Corua 1998, p. 292.
400 401 402 403 404 405 406

J de CASTRO; Arbol cronolgico de la santa Provincia de Santiago, Madrid 1976, p. 187. Ibid., p. 164. Ibid., p. 200. Ibid., p. 198. Ibid., p. 203.

Cf. M. de CASTRO; La Provincia Franciscana de Santiago. Ocho siglos de historia, Santiago de Compostela 1984, 389 pp.

92

Y, ahora, los Observantes incorporan a su Provincia de Santiago, en cumplimiento de la bulas papales y las instrucciones regias de las que hemos hablado, los siguientes diez conventos: Oviedo, Avils, (Cangas de) Tineo, Betanzos, Ferrol, Vivero, Ribadeo, Monterrey, Lugo, Pontevedra, Colegio Nuestra Seora de Loreto de Salamanca, la ermita (antiguo eremitorio) de Portomarn. Por su parte, la Provincia de San Miguel consigui dos grandes conventos en dos de las ms importantes ciudades de Extremadura: Badajoz y Plasencia. 4.- VALORACIN JURDICO-MORAL DE LA SUPRESIN SEGN EL DOCTOR NAVARRO. El clebre doctor Navarro, Martn de Azpilcueta (1492-1586),407 escribi, en Roma, con fecha 21 de noviembre de 1568, un informe al rey Felipe II " Sobre la perdicin spiritual y temporal de ms de mill frayles Conventuales, entre los quales abr segn dicen cerca de cien Maestros en Theologia, avisndole con profundo acatamiento aver muchos que dicen haver sido causa della la magt. appca. y Real mal informados del hecho y del derecho que resulta"408. Sus opiniones no surtieron el efecto que pretendan, pero sin duda merecen ser tenidas en consideracin, dado que provienen de uno de los mejores canonistas que han conocido los tiempos409. Su informe pretenda solucionar el problema creado a estos ms de 1.000 frailes. Recurriendo a su saber410, a su larga experiencia profesional, y a razones histricas y de derecho, argumentaba as (son sus 15 "verdades infrascriptas"): 1.- No se puede obligar a nadie a profesar una regla ms estricta que la que haya emitido. 2.- La Santa Sede tiene autoridad para realizar interpretaciones (rigoristas o laxas) de cualquier regla. 3.- Histricamente son antes los Franciscanos Conventuales que los Observantes411. 4.- El Concilio de Trento, y abundante jurisprudencia anterior, legitima la posesin de bienes en comn de los Franciscanos Conventuales. 5.- Como entre Carmelitas, Agustinos y Trinitarios no pueden pasar de una Orden a otra, aun profesando todos la misma regla de San Agustn, " sin causa y licencia del Papa", lo mismo entre Franciscanos Conventuales y Observantes. 6.- Los Franciscanos Conventuales que necesiten reforma se han de reformar, pero conforme a la regla que han profesado.
El mayor canonista de su poca: H. KAMEN; Cambio cultural en la sociedad del Siglo de Oro. Catalua y Castilla, siglos XVI-XVII, Madrid 1998, p. 63.
407

Este informe ha sido publicado en ms de una ocasin. Aqu usamos la publicacin de A. de SALDES; Informe del Dr. Martn de Azpilcueta (A) Navarro al Rey Felipe II sobre Conventuales y Terceros Franciscanos, Estudios Franciscanos 26 (1921) 262-268.
408

Cf. E. TEJERO; Relevancia doctrinal del Doctor Navarro en el mbito de las ciencias eclesisticas y en la tradicin cultural de Europa, Prncipe de Viana 179 (1986) 571-607.
409

"Era tan estimada de todos su erudicin y prudencia que sus criterios se tenan por orculos, y quien descollaba en alguna Facultad, por su saber, era llamado otro Navarro": H. HURTER; Nomenclator litterarius theologiae catholicae, vol. III, Oeniponte 1905, p. 334; citado por E. TEJERO; Los Escritos sobre el doctor Navarro, en Estudios sobre el Doctor Navarro. En el IV Centenario de la muerte de Martn de Azpilcueta, Pamplona 1988, p. 23.
410

Con esto no quiere decir que "la primitiva regla de la orden fue la ms relajada", como afirma M. de CASTRO; Supresin, p. 218,
411

93

7.- As lo ha hecho Po V en Italia. 8.- Los Observantes, por su forma de profesar la regla, no pueden poseer los bienes que eran de los Franciscanos Conventuales. 9.- Como todos los frailes, los Franciscanos Conventuales de Espaa tenan derecho a estar en sus monasterios y vivir de sus bienes, y no se les poda privar de ese derecho con justicia sin "la citacin audiencia y defension por derecho natural divino y humano". Y ms cuando se haba hecho "a instancia de emulos y partes interesadas como lo ansido y son notoriamente los dichos Observantes de los Conventuales". 10.- Por eso haba obligacin de restituirles lo usurpado. Como sujetos de la agresin seala a "los que an aconsejado, con tanta importunidad a los monarcas a que hizieran esto sin oir a las partes ", aunque esto no excusa totalmente ni al Rey ni al Papa. 11.- La solucin para "los pecados que en esto sean hecho" es que los Franciscanos Conventuales que quieran puedan hacerse Observantes emitiendo la profesin, pero como "no lo an querido hazer ni lo an de querer...", por sus razones y porque " les parece par de muerte someterse a los que los han afrentado tan gravemente, que a juicio de insignes letrados, y aun de insignes religiosos de los mesmos observantes, los menos de ellos la guardan como la professan, y que muchos dellos se hazen por esto Capuchinos"412. 12.- La voluntad pontificia era reformar, no extinguir, y lo hara si la Corte espaola lo quisiera. 13.- El rey tendra que dar cuenta ante Dios, luego deba remediar la situacin pidindolo al Papa como antes pidi ordenara la supresin. 14.- La solucin primera que ofrece es que les restituyan lo suyo y se les reforme como en Italia. La segunda, ya que la primera " no pudiese haber lugar enteramente por algunos respectos, se les diesen algunas casas a los que agora son professos, en que biviendo reformadamente segn su profession, acabassen sus das en servicio dedios sin tomar mas compaeros". La tercera, que se les d permiso para pasar a otras rdenes. Y, la cuarta, que ya que no habr monasterios para acoger a tantos frailes "por sobrarles comunmente los suyos, y no querer recibir estraos", puedan pasar al clero secular. 15.- Que puedan vivir, al menos, como religiosos con la sola obligacin de guardar los tres votos. La ltima verdad es que, desde su experiencia y conocimiento de la historia, lo normal es que se haga necesaria una " mitigacin" de la Regla de San Francisco: primero Conventuales, ahora Observantes, despus Capuchinos, "porque tantos frayles observantes mal se pueden sustentar guardando la altisima pobrea ". Acaba recordando al Papa y al Rey que ms vale calidad en la vida de los religiosos que tener cantidad de ellos. Hacia 1570, con un informe ms breve, ratificaba sus planteamientos. Su "parescer" no slo lleg a la Corte, tambin se encuentra en el Archivo Episcopal de Barcelona, lo que indica que era valorado y tenido en cuenta. Cuando este eminente jurista escribe su informe, ya haba podido experimentar sobre s mismo hasta dnde llegaban las consecuencias de no coincidir con los intereses de la Corte espaola. Desde 1561 era defensor del Arzobispo de Toledo,el dominico Bartolom de Carranza, en su proceso ante la Inquisicin. Por opinar ante el rey que esta causa deba juzgarse en Roma, le castigaron, en secreto, a arresto domiciliario. Slo poda salir de su casa para lo concerniente al proceso y para or misa en la iglesia que le derterminaron. Poco despus, cuando Po V quiso nombrarle cardenal (en 1570 fue la primera vez), choc con la frrea oposicin de la diplomacia espaola, que lo acusaba, oficialmente, de ser ms francs que

Alude a una peticin que los mismos Franciscanos Observantes haban hecho a la Santa Sede para que suavizase la regla.
412

94

espaol413. En el fondo caa sobre l el reproche de ser un hombre libre e independiente414. "No era de suponer que fuera instrumento seguro de la poltica de Felipe II; hubiera sido un cardenal modelo en los trabajos de la curia, pero habra podido contar con l nuestro Rey prudente en posibles dificultades con la poltica romana?"415. "De palabra libre y audaz, de criterio independiente, nunca poda ser un dcil instrumento de la poltica de Felipe II... Pero, por encima de todo, estaba la actitud de Azpilcueta en el proceso de Carranza, diametralmente opuesta a la de Felipe II"416; stas son las principales razones que vio Goi Gaztambide para que la corte se opusiera a su nombramiento de cardenal. Adems de este talante que le caracteriz, cabe destacarse en el Navarro que, "salvo alguna tendencia rigorista, su equilibradsimo sentido humano le hace acertar en la solucin justa"417. Esto es lo que sucedi con el informe sobre la supresin de los Conventuales. El Doctor Navarro estaba en Roma desde el 21 de noviembre de 1567418. Algo pudo, pues, percibir en Espaa, pero bien informado y usando de su conocida libertad y su conocimiento del derecho, sugiere al Rey la salida justa para el injusto problema humano que haban creado a los Franciscanos Conventuales, quienes indudablemente estaban buscando por todos los medios cambiar el rumbo de los acontecimientos. No creemos, pues, fundado el juicio de Manuel de Castro cuando sostiene que esta defensa del doctor Navarro es "un tanto interesada"419. Ni entendemos cmo puede afirmar, sin juicios previos, que " los terciarios regulares no tenan tan buenos valedores en la curia romana", pues basta con recordar que, cuando l escribe su informe (21-11-1568), los Terciarios Regulares ya haban conseguido tres breves pontificios, el primero de finales de 1567, que cambiaban el estilo de su reforma 420, curiosamente con criterios similares a los que apuntaba el Navarro. Garca Oro, sin embargo, valora al Navarro con ms equidad al situarle entre los juristas independientes421.
Cfr. J. GOI GAZTAMBIDE; Por qu el Dr. Navarro no fu nombrado cardenal, Prncipe de Viana 3 (1943) 419-455.
413

"Por su talante, su piedad y sus virtudes en Roma merecera el favor de los papas Po V, Gregorio XIII y Sixto V; siendo nombrado Consultor de la Sagrada Penitenciara, donde ejerci con prudencia, honestidad y competencia su cargo, hasta morir el 21 de junio de 1586, en verdadero olor de santidad": F. SALINAS QUIJADA; El Doctor Martn de Azpilcueta en la Universidad de Coimbra, Prncipe de Viana 179 (1986) 613.
414

J. LPEZ ORTIZ; Un canonista espaol del siglo XVI, el Doctor Navarro, don Martn de Azpilcueta, La ciudad de Dios 153 (1941) 275.
415 416 417 418

J. GOI GAZTAMBIDE; Por qu el Dr. Navarro, p. 442. J. LPEZ ORTIZ; Un canonista espaol del siglo XVI, p. 301.

Haba salido de Madrid a mediados de mayo de 1567 pero no lleg a Roma hasta el 17 de octubre: cf. L. SERRANO; Correspondencia, vol. II, pp. XXIX-XXX.
419 M.

de CASTRO; Supresin, p. 219. Afirma tambin ponerse en "guardia contra la sinceridad de sus declaraciones" (p. 218-219). No sabemos cmo ha ledo la argumentacin de Gaztambide, pues parece dar crdito a la acusacin oficial que se haca al doctor Navarro de ser filofrancs. Gaztambide, despus de recordar que haba ms motivos para tacharle de portugus, dice: "slo un nacionalismo estrecho poda inventar tan burdas acusaciones": J. GOI GAZTAMBIDE; Por qu el Dr. Navarro, p. 437.
420 421

Cf. T. de AZCONA; Reforma de la Tercera Orden Regular , pp. 332-335. J. GARCA ORO; Francisco de Ass en la Espaa medieval, Madrid 1988, p. 520.

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CONCLUSIONES En nuestros das el ecumenismo forma parte del comn bagaje cultural y eclesial. Dentro del mundo franciscano se vive cada da ms un clima de entendimiento y colaboracin entre las diversas Familias Franciscanas. Los Ministros generales se renen con frecuencia y publican documentos conjuntos con las clarisas y los franciscanos seglares. Incluso los estudios de las fuentes franciscanas escritos de San Francisco, primeras leyendas y biografas del santo- invitan a arrinconar un esquema interpretativo de la historia de la Orden que, de forma maniquea e interesada, clasificaba a las diversas ramificaciones que han ido surgiendo en el rbol franciscano como fieles o infieles al fundador. Siempre resulta determinante que quien se acerca a Francisco de Ass, las fuentes franciscanas o la historia de la Orden, tenga como principio el que la identidad franciscana es algo de naturaleza objetiva o subjetiva, es algo establecido de forma clara, precisa e inalterable, o es algo que se va descubriendo, que se ha dado, se ha vivido y se vive de manera multiforme y se redescubre por cada generacin en base a la experiencia carismtica de Francisco. Para superar el secular dilema entre fidelidad o infidelidad a la regla, los franciscanistas cada uno desde su ngulo de estudio- estn aportando la sugestiva idea de que hay muchas formas no excluyentes sino complementarias- de acceder a Francisco de Ass, que las primeras leyendas sobre su vida respondieron ya entonces a diversos acercamientos a su persona, y que los ocho siglos de historia franciscana estn constituidos por los mltiples intentos de dar vida al carisma

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franciscano422. No obstante, todava hay quien piensa que slo los movimientos reformadores parecen salvaguardar lo carismtico423. Aunque directamente no tenga nada que ver con la intencin de Lambertini y Tabarroni, creo que bien podemos afirmar que los sucesos que hemos estudiado fueron el trgico final de un largo episodio de la eredit difficile de Francisco de Ass. Nuestro propsito ha sido situar los acontecimientos en su contexto poltico y eclesial, pero resulta indudable que estamos ante el final de una lucha fratricida entre dos de las diversas ramas (familias) de la Orden franciscana en la Espaa del siglo XVI: los Franciscanos Conventuales y los Observantes. El clima de entendimiento y colaboracin, el sentimiento comn de pertenecer a una misma familia, la conciencia de saber que es mucho ms lo que nos une que lo que nos separa, el deseo que a veces se explicita en algunos mbitos de caminar hacia la unificacin de las rdenes franciscanas, no puede solapar los momentos amargos y tormentosos de la historia. Los individuos somos pasado, presente y futuro. Las instituciones tambin. Y tanto los individuos como las instituciones necesitan aceptar y asumir su pasado con toda la carga de elementos positivos y negativos. En este sentido, valoramos reflexiones como las de Jos Garca Oro cuando afirma, sobre la supresin de los Franciscanos Conventuales, que entonces
R. MANSELLI; Para mejor conocer a Francisco de Ass, Oati 1997, p. 112: La cuestin franciscana no es slo un juego entretenido de eruditos por s misma ensea algo fundamental sobre Francisco, es decir, que su experiencia y su mensaje no eran unvocos, dado que no fueron reducibles a una nica voz. J. DALARUN; La malaventura de Francisco de Ass, Oati 1998, p. 18: La excepcional complejidad del dossier hagiogrfico franciscano no es una mala jugada del destino: La complejidad filolgica de las leyendas es hija de la misma polisemia de la experiencia real de Francisco. R. RUSCONI; Dalla <questione francescana> alla storia , en AA.VV., Francesco dAssisi e il primo secolo di storia francescana, Torino 1997, p. 357: Parlare di <questioni francescane> al plurale, in luogo della consueta espressione <questione francescana>, indica un orizzonte storiografico volto a uscire al di fuori di unimpostazione sostanzialmente monolitica e a mostrare, invece, in quale modo la presunzione di essere in presenza di ununica storia del francescanesimo, distesa nellarco di oltre sette secoli, risulti in sostanza alquanto ingannevole. R. LAMBERTINI A. TABARRONI; Dopo Francesco: leredit difficile, Torino 1989, p. 14: A noi sembra che la storia francescanasi caratterizzicome ricercadi unidentitrisultato di uno sviluppo, non riconducibile esclusivamente ad una riflessione interna dellOrdine, ma rapportabile ad un dialogo, talvolta drammatico, con la realt sociale estera. G. G. MERLO; Tra eremo e citt. Studi su Francesco dAssisi e sul francescanesimo medievale, Assisi 1991, p. 19: Gli svariati Franceschi nascono, per lo pi, da differenti volont di appropriazione di un ideale legittimante: volont di lunghissima data, espressi gi allindomani della morte dellAssisiate. Lidentit originaria subito discussa e destinata, direi, a rimanere imprecisa. I modelli ideali e idealizzati si moltiplicano: la fedelt ai diversi modelli genera i contrasti, una storia contrastata e cos vivacissima, capace di coinvolgere ancora oggi chi cerchi il filo rosso della vicenda francescana, e di turbare coloro che leggano il cristianesimo nella storia come un progressivo allontanamento dalla genuinit delle origini. Per tanto, parafrasando una celebre espressione, per costoro Francesco ripropose la purezza evangelica, e ne nacque lOrdine del frati Minori. F. ACCROCCA; Francesco e le sue immagini. Momenti della evoluzione della coscienza storica dei frati Minori (secoli XIII-XVI), Padova 1997, p. 208: Eredit difficile, storia tormentata: la ricerca condotta, anche se sviluppata per frammenti, ha reso ragione, io credo, di queste affermazioni di partenza, mostrando ampiamente come limmagine stessa di Francesco sia stato il crocevia consueto dove coscienze diverse della propria personale vocazione e della presenza dellOrdine francescano della Chiesa e nella societ si sono incontrate e scontrate. Ne scatiriscono risposte diverse, per le quali la storiografia pi recente e avvertita suggerisce, ormai concordemente, di abbandonare la griglia interpretativa fedelt/tradimento. G. MICCOLI, refirindose a la evolucin de la Orden todava en tiempo de Francisco, afirma: sulla linea, non del decadimento o del tradimento o del rilassamento, come lo vivono gli zelatori della Regola, sulla linea dellintervento nella societ, per il rinnovamento della vita cristiana, per la Chiesa e la salus animarum e via dicendo. (Intervencin en una Mesa Redonda: Verso una nuova immagine, en Frate Francesco dAssisi. Atti del XXI Convegno internazionale, Assisi, 14-16 ottobre 1993, Spoleto 1994, p. 288).
422 423

P. MARTNEZ SASTRE; Carisma e Institucin, Murcia 1994, p. 117.

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sonaron voces de alerta y disconformidad que recordaron y nos convencen an hoy de que el planteamiento era simplificador en exceso, unidimesional424. Ahora, al final de nuestro estudio, teniendo en cuenta la documentacin examinada y el anlisis histrico realizado hasta aqu, podemos concluir y afirmar con fundamento que la supresin de los Franciscanos Conventuales en la Espaa del siglo XVI no fue cuestin puramente religiosa, con la finalidad de corregir los excesos de una Orden demasiado relajada e infiel al carisma de su fundador (as ha presentado los hechos tradicionalmente una lnea mayoritaria y poco crtica- de la historiografa franciscana), sino que dicha supresin fue resultado de la confluencia de diversos y complejos factores polticos, sociales y religiosos: la poltica de Felipe II, las rivalidades internas de la Orden franciscana, las relaciones entre Espaa y a Santa Sede Vamos a considerar a continuacin cada uno de estos factores, recogiendo sintticamente indicaciones dispersas de aqu y all a lo largo de nuestro estudio. 1.- EN EL MARCO DE LA REFORMA GENERAL DE LAS ORDENES RELIGIOSAS. La supresin de los Franciscanos Conventuales en 1567 se enmarca dentro del programa de reforma de las rdenes religiosas que, siguiendo los pasos dados por sus antecesores en la Corona, dise la Corte de Felipe II desde los primeros das de su reinado. Oficialmente la reforma pretenda corregir las desviaciones de vida y costumbres de los frailes, por el escndalo que causaban en los fieles 425: se tenan que ajustar a lo que ordenaban sus reglas y constituciones, de modo que fuesen ejemplo para el pueblo cristiano y agentes de evangelizacin. Este motivo, que haba llevado desde haca ms de un siglo a sacralizar la palabra observancia y que encajaba perfectamente con el estilo rigorista que se consolid en Trento, se encontr rodeado de otros que, en ocasiones como la que hemos estudiado, acabaron siendo los verdaderos mviles y motores de la reforma. Es ms, la reforma fue, en determinados casos, la tapadera de algunos objetivos menos nobles. Sabemos que en muchas ocasiones se tomaron iniciativas de reforma sin conocer la situacin concreta en que se encontraban los conventos 426. Se parta,
J. GARCA ORO; Francisco de Ass, p. 520. No obstante haya todava quien mantenga posturas excesivamente ideologizadas, maniqueas y poco contrastadas con los datos de la historia: Hacia finales del siglo XV la observancia haba llegado ya a su edad adulta. Con todo, constituan un sinfn de ramificaciones todas ellas tendentes a lo esencial del carisma franciscano, mientras que la gran masa de la Orden, el conventualismo, se afincaba cada vez ms en una estructuracin e institucionalizacin marcadamente terrenal, lejos del ideal primitivo En Espaa la poderosa influencia de la observancia logr que el cardenal Cisneros diese el carpetazo a los conventuales y que Felipe II los expulsase de todos los territorios bajo su imperio, no habiendo regresado desde entonces a Espaa hasta despus de la guerra civil, en 1942: P. MARTNEZ SASTRE, o.c., p. 111. Por qu sita la vuelta de los Franciscanos Conventuales a Espaa en 1942 y no en 1904-1905, cuando tuvo lugar en esos aos?
424

ngel Uribe todava dice que sa fue la razn: cf. . URIBE; La Provincia Franciscana de Cantabria, vol II, Arnzazu 1996, p. 77.
425 426

Parecer del P. Pacheco, en AGS, P.R., 23-227, fol 22: Pareceme que estas informaciones que aqu digo se debieran hazer antes de pedir los breves a su Santidad En los trinitarios mercedarios y carmelitas que es una de las quatro ordenes mendicantes tanbien se debe tomar informacion de su instituto y saber cmo biben y se guardan, porque siendo su instituto aprovado por la Sede apostlica no se podra facilmente desazer. Y finalmente parece que el Comendador mayor teniendo relacion particular del instituto de cada orden destas y de lo mal que se guarda, podra conveniblemente (sic) pedir reformacion mas en general diziendo que biben con libertad, si el papa le pregunta que instituto tienen, y no le respondiendo podria su Santidad detenerse hasta ser dello informado.

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pues, de una idea previa de reorganizacin y control de la vida religiosa que, de hecho, importaba ms que la observancia de los consejos evanglicos. Y lo mismo podemos decir sobre el que se comenzase por los Franciscanos Conventuales, cuando, por ejemplo, de los Terciarios Regulares se afirmaba que en su vida y modo de proceder (eran) mucho ms discolos y dristrydos que los claustrales 427. Si era as, lo lgico hubiera sido comenzar por ellos. La necesidad de reforma de las rdenes religiosas era moneda de uso comn428. Era una idea generalizada. Hombres como Juan de vila incidan sobre su gran necesidad: Aunque en muchas de ellas, o en todas, nunca falten algunos varones verdaderamente religiosos y tales cuales se puedan desear, mas la comunidad de ellos no slo ha descrecido de aquel primer hervor con que comenz, mas ha caido en estado muy laxo, diferente de su principio 429. Tenemos, pues, que situarnos dentro de ese ambiente, que vena de lejos, sobre la necesidad de reformar, especialmente en el mbito de la reforma que propici el Concilio de Trento y todava, estrechando ms el crculo, dentro de la reforma de la vida religiosa que capitane la Corte espaola de Felipe II; de todos modos, no conviene olvidar que aqu estamos no ante la reforma de una Orden, sino ante su supresin. Las reformas normalmente consistan en una visita por parte de quien era autorizado para examinar el cumplimiento de la normativa vigente en el convento, y despus estableca nuevas normas, si era el caso, o exhortaba a un ms fiel cumplimiento; a veces se daba el cambio de individuos de un convento a otro o de los responsables de algn cargo u oficio. Una supresin es algo muy distinto, y difcilmente se poda ajustar a derecho, tal y como se encarg de demostrar y divulgar el doctor Navarro, y tal y como el mismo franciscano observante Francisco de Pacheco pensaba, si bien al hablar de otras rdenes, que era cosa de concilio. Las rdenes religiosas necesitaban una reforma, los Franciscanos Conventuales como parte de la Vida Religiosa de aquel momento, tambin, pero, con la escusa de la reforma, lo que se hizo fue una reorganizacin de las rdenes que para los Franciscanos Conventuales supuso su extincin en los territorios de la Monarqua hispnica. Henry Kamen afirma que probablemente sea inapropiado usar el trmino reforma lo que tuvo lugar fue un intento de restructurar las rdenes religiosas aboliendo las rdenes y monasterios menores, y entregndolos a los mayores430. Frente a ese cariz poltico, un hombre como Ignacio de Loyola intua que la reforma de una orden religiosa deba recorrer el camino de en palabras de Tellechea-ganar las voluntades, hacer amigos, demostrar que se busca el bien y honra del monasterio,ir resolviendo paso a paso las dificultades,no perder el nimo ni enojarse, no usar mediadas coercitivas431.
427 428

AGS, P.R., 23-227, fol. 17.

La Vida Religiosa estaba afectada por el clamor de reforma que invadi a vida social y eclesial desde el siglo XIV. Los papas del siglo XVI, incluidos los anteriores al Concilio de Trento, tuvieron programas de reforma de la Vida Religiosa: cf. J. LVAREZ GMEZ; Historia de la Vida Religiosa, vol. III, Madrid 1990, pp. 264-273. J. de VILA; Obras Completas, vol. VI, Madrid 1971, p. 193. No obstante, conviene recordar que la reforma de vila no era demoledora, ni solamente legislativa: L. SALA BALUST, - F. MARTN HERNNDEZ; Santo Maestro, Juan de Avila, Madrid-Roma 1970, p. 300.
429 430 431

E. KAMEN; Cambio cultural , p. 63.

J. I. TELLECHEA IDGORAS; Ignacio de Loyola, reformador, en Q. ALDEA (Ed.); Ignacio de Loyola en la gran crisis del siglo XVI. Congreso Internacional de Historia. Madrid, 19-21 noviembre de 1991, Bilbao-Santander 1993, pp. 251-252. En esa misma lnea estaban los primeros jesuitas, cf. J. W. O MALLEY; Los primeros jesuitas, Bilbao 1995, pp. 390-399.

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2.- EN EL MARCO DE LA POLTICA DE FELIPE II. La supresin de los Franciscanos Conventuales fue una drstica actuacin de la reforma del rey, en palabras del carmelita Steggink 432. Que se pudiese llegar hasta el extremo de suprimir rdenes religiosas, se entiende mejor recordando que una decisin como sta pertenece ms a las medidas para restaurar el orden en Espaa, y para fortalecer sus defensas433 que a un intento de acercar la vida religiosa al Evangelio. Interesaba ms el orden, el control, la fidelidad al Estado, que la fidelidad a los diversos carismas religiosos. As era en otros aspectos de la vida poltica del momento: la diversidad de credos era mala, pero, desde el punto de vista del Estado, bsicamente lo era porque fomentaba la rebelin 434 . Ms que la hereja, el problema era la rebelin 435. Parafraseando a Kamen, podemos decir: ms que la reforma, el problema era la necesidad de tener rdenes religiosas con gran cohesin interna y sumisas y dciles al Estado. Como en toda Europa, las circunstancias histricas haban convertido a los reyes espaoles en responsables de la Iglesia436. Si partimos de la base de que Felipe II estaba consolidando su Estado moderno visin institucionalista de la poca-, si aceptamos que la primera parte de su reinado ha pasado a la historia como ejemplo de autoritarismo, centralizacin y eficacia, la supresin de los Franciscanos Conventuales encaja perfectamente como una actuacin coherente del Estado que se esforz en imponer un intransigente sistema de ideas y creencias a toda la sociedad 437. Desde la visin de los historiadores que centran su atencin en el estudio de las elites de poder 438, la reforma de las rdenes es parte del proceso de implantacin de una ideologa religiosa que justificaba la actuacin poltica y su implantacin en la sociedad 439; la
O. STEGGINK; La reforma del Carmelo espaol, vila 19932, p. 51. La llamada Reforma del Rey quera ser ciruga y no un reajuste de la vida religiosa: J. GARCA ORO; Observantes, Recoletos, Descalzos: La Monarqua catlica y el reformismo religiosos de siglo XVI , en Actas del Congreso Internacional Sanjuanista, vol. II, Valladolid 1993, p. 65. Ms tarde, Garca Oro ha sostenido que es ms preciso decir reforma real que reforma del rey, para resaltar que fundamentalmente no es obra de Felipe II, sino de la poltica reformatoria de la Corona: J. GARCA ORO M J. PORTELA SILVA; La reforma religiosa en la Corona de Aragn, p. 339. Creemos que esta reforma tuvo muchas dimensiones de cuestin de poltica de estado, pero, las mltiples notas autgrafas del Rey que aparecen en la documentacin, no dejan lugar a dudas sobre su intervencin directa en este tema. La expresin no parece ser crucial.
432 433 434 435 436 437 438

H. KAMEN; Felipe , p. 91. Ibid., p. 95. Ibid., p. 117. T. EGIDO; Las reformas protestantes, Madrid 1992, p. 27. J. MARTNEZ MILLN; En busca de la ortodoxia, p. 192.

Sobre esta cuestin es fundamental la obra de J. MARTNEZ MILLN (ed.); Instituciones y Elites de Poder en la Monarqua Hispana durante el siglo XVI, Madrid 1992. Ibid., p. 200. Luciano Serrano haba escrito: Felipe II lograba en pocos meses dar principio con enrgica actividad a una reforma general de las rdenes religiosas que crea necesaria, entre otros motivos, para inculcar a sus pueblos un sentido ms alto de moralidad, y la sumisin respetuosa a las autoridades: L. SERRANO; Correspondencia, vol. IV, p. XXXVI.
439

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reforma de las rdenes era una de las medidas para afianzar la confesionalizacin del Estado, fenmeno que se dio en todos los reinos de la Europa de entonces 440. En ella intervinieron los hombres ms poderosos e influyentes del momento, secretarios de estado como Eraso y Zayas, los confesores regios Fresneda y Pacheco, el presidente del Consejo de Castilla Espinosa, y el mismo rey Felipe II en persona. Que se nombrase una Junta especficamente para este asunto muestra su calibre. Estos hombres actuaron como hombres de Estado guiados por criterios de eficacia, sin escrpulos a la hora de socavar los derechos histricos y cannicos de las rdenes, es ms, actuando abiertamente contra ellos. Los que pertenecan al estamento eclesistico eran ms regalistas que el propio rey441; usaban la Iglesia para medrar. Diego de Espinosa fue ordenado presbtero al llegar a la corte, con casi 50 aos de edad; era la nica va que exista para ascender a los puestos ms altos de la administracin442. Para conseguir sus objetivos no dudaron en utilizar cualquier tipo de medios: los soldados ocuparon y cerraron monasterios y conventos en toda Espaa; se expuls a frailes y monjas, se confiscaron propiedades443. La reforma de las rdenes religiosas fue una cuestin de Estado 444. Igual que la Corte intervena directamente en el nombramiento de obispos, en las decisiones de los Concilios provinciales445, en la publicacin de un catecismo446, en el control de los profesores y estudiantes universitarios, en cualquier nuevo grupo de piedad intervino en la vida y muerte de los conventos de frailes y monjas. Todo lo relacionado con la religin era de capital importancia porque era un pilar bsico del Estado que haba que apuntalar constantemente interviniendo en el control de todas
Martnez Milln cita un artculo del alemn W. Reinhard, segn el cual, los tres principios que caracterizaron este proceso de confesionalizacin fueron: a) la reforma y la contra-reforma tuvieron estructuras paralelas; b) la confesionalizacin cre grupos sociales de acuerdo a una variedad de pensamientos, incluyendo la formulacin del dogma, propaganda confesional, educacin, disciplina, rituales y lenguaje; c) la confesionalizacin reforz la centralizacin poltica cuando las monarquas de la edad Moderna utilizaron la religin para consolidar sus lmites territoriales, incorporando la iglesia dentro de su burocracia e imponiendo un control social sobre sus sbditos: J. MARTNEZ MILLN; La monarqua hispana de Felipe II, en AA. VV., Felipe II y el arte de su tiempo, Madrid 1998, p. 16.
440

H. PIZARRO LLORENTE; El control de la conciencia regia, p. 179. En la misma lnea se expresaba J. A. Maravall: Es cierto que hemos citado obispos y cardenales en puestos civiles (habla del siglo XVI), lo que parece contradecir todo el proceso de secularizacin. Mas no era as. Se trataba de dignidades de hecho conferidas por los reyes, porque a ellas se encontraban afectas fuertes rentas, las cuales se concedan como premio a los altos colaboradores reales en asuntos laicos. Estos burcratas conservaban un neto espritu de funcionarios, despus de su investidura. Aveces haba que dar un barniz religioso aparente a los hechos para responder de este modo a las necesidades de una presentacin polmica hacia fuera: ese tinte catlico de la poltica era, no slo la manera de sujetar a Roma, sino de atraerse la colaboracin de ciertos grupos catlicos extranjeros, en empresas polticas contra sus propios pases: J. A. MARAVALL; La secularizacin en la Espaa de los Austrias, Revista de Occidente 88 (1970) 83.
441 442 443 444

Cf. J. MARTNEZ MILLN; En busca de la ortodoxia, pp. 195-196. H. KAMEN; Felipe, p. 108.

Lan Rojas, refirindose a la poca de los Reyes Catlicos- haba dicho: la reforma de los Padres Claustrales en Espaa es un misterio de poltica: LAN ROJAS, S.; Historia de la Provincia, p. 338. Todas las decisiones de cada concilio (provincial) deberan someterse al Consejo Real para su aprobacin, lo que era un decidido acto de regalismo: E. KAMEN; Cambio cultural, p. 55.
445

Por motivos polticos, el famoso Catecismo Romano, promulgado por Po V, no se public en Espaa hasta 1782, cf. la obra de P. RODRGUEZ; El Catecismo Romano ante Felipe II y la Inquisicin espaola, Madrid 1998.
446

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sus manifestaciones. Lo religioso era materia poltica447. Y, dentro del mundo de lo religioso, de modo especial lo relacionado con la vida religiosa, pues los religiosos y religiosas tenan una gran influencia en la vida poltica y religiosa de aquella sociedad448. Tefanes Egido afirma que Felipe II estaba tan preocupado por los problemas polticos como por la organizacin y ordenacin de las iglesias de sus reinos, si es que por entonces, a finales del siglo XVI, se podan separar las dos dimensiones, que eran una sola, del gobierno del Estado y de la Iglesia 449. En ese contexto, estaba muy bien visto dedicarse a sanear las costumbres. El Rey se senta el garante de la catolicidad de sus reinos y, a su vez, le era rentable polticamente cuidar la imagen de que se vivan los preceptos religiosos; comenzar la tarea reformadora por el clero secular y regular pareca lo lgico, y que los primeros en ser reformados fuesen los que cargaban con la fama de ser los peores los conventuales, en general, y los Franciscanos Conventuales, en particular- tambin pareca lo ms razonable. De todos modos, la reforma, como asunto de Estado, prosigui durante todo el reinado y los mismos Franciscanos Observantes tuvieron que estar muy atentos a los planes que se cernan sobre ellos en diversos momentos posteriores, quedando entonces muy claro que la cuestin de fondo no era, bsicamente, el cumplimiento de la Regla, sino los intereses de personas y grupos de dentro y de fuera de la misma Orden450.
Hay, claro est, en el programa poltico de Felipe II y ello se acenta a medida que avanza su reinado- una explcita declaracin de ocuparse de la religin y de intervenir en los asuntos de la Iglesia Constantemente, catlicos y reformados dicen a los prncipes que la religin es el ms enrgico recurso para conservar en obediencia a los sbditos, y los prncipes actan en consecuencia Ciertamente, ya Carlos V y ms an Felipe II, hicieron de la religin materia poltica, entre otras razones porque sus enemigos procedieron tambin de la misma manera: J. A. MARAVALL; La secularizacin , p. 88. El rey se tomaba muy en serio la religin y cualquier bigrafo moderno debe hacer otro tanto con este tema; pero con una reserva importante: las figuras polticas del siglo XVI, como sus equivalentes modernos, solan utilizar la religin como pretexto para acciones polticas. Como jefe de Estado se vio incluso obligado a veces a aliarse con prncipes no catlicos. Durante muchos aos protegi a Isabel de Inglaterra contra la amenaza de excomunin papal, y en 1566-1567 cont con tropas luteranas (con sus propios capellanes luteranos) para reprimir a los rebeldes calvinistas en los Pases Bajos. Y lo ms notorio fue que en 1583 y a principios de 1584 abord a Enrique de Navarra, jefe de los hugonotes franceses, y le ofreci un subsidio si se avena a declarar la guerra al rey catlico Enrique III de Francia: G. PARKER; Felipe II, Madrid 19843, p. 76. Felipe II se comportaba como una especie de director general de asuntos eclesisticos: A. EIRAS ROEL; Felipe II en su tiempo. Religin y poltica en las coordenadas de su reinado, en A. EIRAS ROEL (Coord.), El Reino de Galicia en la Monarqua de Felipe II, Santiago de Compostela 1998, p. 64. Cf. tambin M. FERNNDEZ LVAREZ; Felipe II, p. 260.
447

Importantes aportaciones a este repecto en F. RULARE (dir.); I Religiosi a Carte. Teologia, politica e diplomazia in Antico regime. Atti del seminario di studio Georgetown University a Villa <Le Balze>. Fiesole, 20 ottobre 1995, Roma 1998.
448

T. EGIDO; Introduccin, en Historia de la Dicesis de Valladolid, Valladolid 1996, p. 9. En el mismo sentido Melquiades Andrs, desde la perpectiva de la espiritualidad de la poca, afirma: Es claro el peso del espritu de reforma en el siglo XVI; difana y casi provocativa para el hombre de hoy la interferencia de reyes y nobles en asuntos de Iglesia y de sta en asuntos terrenos: Historia de la Mstica de la Edad de Oro en Espaa y Amrica, Madrid 1994, p. 14; la reforma es un hecho complejo doctrinal y religioso, al que no faltan derivaciones polticas: ibid., p. 215.
449

Memorial del licenciado Padilla. Viole su Md a 27 1574. el nuncio a hecho reformador de estos franciscanos en la provincia de Burgos a un fr. Francisco de Fonseca, recoleto de la provincia de S. Gabriel Confo en que se remediar pronto el general dao que ay: AZ, carpeta 163, n 14. En otro memorial se dice: La pobrea de los edificios nunca a sido tan mal guardada de los claustrales como es oi de los observantes, sino vease si desde que la orden se fund se a edificado en calera tan soberbia como la que fr. Juan Navarro edific en San Francisco de Sevilla y otra de mrmoles negros de la misma
450

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Martnez Milln parece indicar que Diego de Espinosa fue el impulsor de lo ocurrido en 1567 en cuanto a la reforma de las rdenes 451. Se basa en que era el Presidente del Consejo de Castilla y particip en las reuniones que trabaron los despachos que ordenaban el modo de proceder en la supresin. Pero, dado que Fresneda y sus colaboradores (Pacheco) haban sido anteriormente los instigadores y sustentadores de este plan de la Corte, nos inclinamos a pensar que seguan siendo ellos los que estaban detrs de estos planes. El General de la Orden del Carmen tambin lo vea as. Fresneda aparece como el que manejaba ste y otros muchos asuntos de la poltica del momento. Era un hombre que quiso ser el Cisneros de la poca y, como aqul, controlar las rdenes religiosas y particularmente la Orden de San Francisco. No dudamos en atribuirle el protagonismo principal en esta supresin de los Franciscanos Conventuales. As lo vieron en Roma, as lo refiere el analista irlands Lucas Wadding452 y as lo mantienen historiadores actuales tanto de dentro de la Orden453 como de fuera454. Josefina Bello cree que esta supresin, a diferencia de las desamortizaciones del siglo XIX, no tuvo un componente econmico sino netamente poltico 455. Efectivamente, no aparece el mvil econmico a primera vista. Pero, uno de los efectos de la supresin de los Franciscanos Conventuales fue la inversin de muchos de sus bienes en la remodelacin de conventos de clarisas y frailes: Franciscanos Observantes que estaban acomodando sus conventos a los usos y modas del momento. Hemos visto cmo en Betanzos planeaban obras importantes y el convento de San Francisco de Oviedo se dota tras su reduccin a la Observancia con un nuevo claustro ya con sus celdas individuales456. En una sociedad sacralizada, sin
traza en San Francisco de Granada. Las celdas que fueron en tiempo de los claustrales no ay quien quiera morar en ellas, por lo qual casi en todas las partes se an edificado otras mas sumptuosas apenas ay convento que no las tenga mayores, hasta una casilla de el Puerto de Santa Mara tiene un aposento de guardin que ningunos claustrales la osaran labrar en Toledo: AZ, carpeta 163, n 25. Alonso Gutirrez escribira un extenso y argumentado memorial al rey Felipe II en defensa de los Franciscanos Observantes de Andaluca, de fray Juan Navarro en concreto y contra el licenciado Padilla, publicado en AIA 24 (1964) 83-91. De este memorial, aunque figura sin autor, hay una copia: BN, Manuscrito 17909, fols 85-98. Luis Manrique, capelln real, escriba desde Sevilla al rey el 19 de mayo de 1575: Yo he escripto los advertimientos que embio a V. M. para la reformacion de la orden de San Francisco: AIVDJ, envo 90, caja 128, n 360. El arzobispo de Sevilla, el 19 de julio de 1576, escriba: la reformacin de la orden de sant Francisco conforme al cristianisimo y santo zelo y deseo de V. Md. porque tenido este negocio por el ms dificultoso de todos las dems rdenes ansi por haber en esta sancta religin tantas personas de letras y buenos entendimientos como por estar ms extendida que otras, temiamos que havia de haber ms dificultad: AIVDJ, envo 89, caja 125, n 68.
451 452 453

Cf. J. MARTNEZ MILLN; En busca de la ortodoxia, p. 205. Ver nota 229.

Bernardo de Fresneda, obispo de Cuenca, al que ya conocemos por el ardor y protagonismo que puso en la separacin de nuestra provincia de Cantabria de la de Burgos, y que tambin en esta ocasin pudo ser su principal inspirador, aunque en la documentacin que manejamos no se le da el relieve que pudo tener: . URIBE; La Provincia Franciscana, p. 76. Cf. H. PIZARRO LLORENTE; El control de la conciencia regia, p. 182.

454 455

J. BELLO; Frailes, intendentes y polticos. Los bienes nacionales. 1835-1850, Madrid 1997, p. 26. Jos Antonio Maravall hablaba, generalizando, de los comienzos de una verdadera desamortizacin eclesistica: La secularizacin , p. 89. R. ALONSO LVAREZ; La arquitectura franciscana en Asturias. De la fundacin a la desamortizacin, Oviedo 1995, p. 92.
456

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barreras entre lo natural y lo sobrenatural457, estas obras eran una forma de reinvertir los bienes, de financiar los modelos religiosos que estaban en auge y vertebraban el entramado social. Adems, esta cuestin es importante, porque casi todas las divisiones dentro de la Orden franciscana se haban polarizado histricamente en torno a la pobreza 458. Muchos de los reformados se distinguan por huir de los grandes conventos hacia lugares ms sencillos. En este momento el proceso haba comenzado antes- el criterio fundamental de discernimiento ya no es si se es pobre o no, sino si se observan o no, con regularidad, las normas de la vida conventual: horarios, coro, liturgia, etc En este momento es as porque la Observancia Franciscana es una Orden totalmente institucionalizada y ubicada en grandes conventos. La baza de la pobreza la juegan los Descalzos, que un siglo ms tarde alcanzarn similares cotas de institucionalizacin. Podramos decir que la castidad y la obediencia desplazaron a la pobreza como base terica sobre la que gravitaba esta reforma de la vida religiosa. 3.-EN EL MARCO DE LA PUGNA INTERNA DE LA ORDEN FRANCISCANA. Un Estado con rasgos cada vez ms absolutistas y centralistas necesitaba que unos focos de influencia, como eran los conventos y monasterios, no slo fueran afines al rgimen sino incluso colaboradores de l; de ah la exigencia de generales naturales. Las ramas observantes de las rdenes haban surgido afines a esta sensibilidad de los Estados modernos459; en las ramas conventuales mantenan ms autonoma unos conventos respecto de otros y estaban ms unidas a las familias influyentes de cada tierra. Melquiades Andrs ha insistido en la relacin entre las observancias y reformas y la teologa y la mstica del siglo XVI. Su obra rezuma la idea de que la teologa y la espiritualidad del siglo XVI espaol tienen su base en dichas observancias y reformas460. Los Conventuales aparecen como el pasado a superar, aunque haga afirmaciones tan ambiguas como sta: los conventuales que vivieron despus de la crisis (siglo XIV) eran ptimas personas, pero no vivan las constituciones y la regla de la orden, ni la vida en comn461. Habra que hacer una profunda indagacin sobre qu formacin tenan unos y otros. Mientras tanto, atendiendo a las conclusiones de este autor sobre lo que estudiaban los Observantes462 por un lado, y por otro a los libros que tenan los Conventuales
457 458

T. EGIDO; Las reformas, p. 14.

Aunque al estudiar casos concretos se hacen comentarios como el siguiente: Interpretar estos datos (se refiere a conventos gallegos de finales del siglo XV) y saber si las menciones de pobreza son slo un pretexto para conseguir anexionarse otros centros religiosos reformados es algo que est por hacerse: M del M. GRAA CID; Franciscanos y Dominicos en la Galicia Medieval: aspectos de una posicin privilegiada, AIA 53 (1993) 269. Paralela a la opcin por introducir en los organismos del gobierno a letrados en lugar de miembros de la nobleza fue la opcin por las Observancias frente a los Conventualismos. Fresneda, como Cisneros, no proceda de la nobleza.
459

El espritu de renovacin comn en las observancias cristaliz en un conjunto de doctrinas que constituyen la primera escuela espiritual espaola moderna: M. ANDRS MARTN; Historia de la Mstica, p. 219.
460 461 462

M. ANDRS MARTN; La Teologa espaola del siglo XVI, vol I, Madrid 1976, p. 391. Cf. Ibid., p. 111.

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cuando fueron requisados sus conventos en ese ao 1567463, parece que reciban una formacin similar, por lo que las diferencias entre unos y otros no deban estar en el terreno intelectual. En el desarrollo de los acontecimientos que hemos descrito, se descubre la mano de los Franciscanos Observantes que, ejerciendo de confesores y predicadores464 de la familia real, ostentaban gran poder en la Corte de Felipe II. Sus acciones las llevaron a cabo con mucho sigilo y desde la penumbra, pero eran los verdaderos promotores y gestores de la extincin de los Claustrales. En Roma consideraron que era una buena clave para interpretar las intenciones verdaderas de Felipe II el saber que era el obispo de Cuenca, Fresneda, quien solicitaba los breves papales. Pero, a su vez, no podemos ignorar que el precio que tenan que pagar estos frailes cortesanos era el de ser marionetas del poder poltico. Eran una herramienta nica a la hora de dar soporte ideolgico al entramado social y a la hora de consolidar un determinado tipo de valores: los de la contrarreforma. Es conocido que hombres como Melchor Cano, Fernando Valds o Bernardo de Fresneda se encargaban de justificar desde el punto de vista teolgico y espiritual las actuaciones del Estado. En vez de ser instancia crtica, estos eclesisticos funcionaban dando cobertura ideolgica del sistema. Una documentacin del ao 1570 nos da las claves para entender la mentalidad y las ambiciones reales de algunos de los Franciscanos Observantes ms influyentes y con autoridad dentro de su Orden. Su filosofa de fondo se corresponde plenamente con la que traslucen los acontecimientos aqu estudiados. Nos referimos a tres documentos con los que Juan de Lilio, Ministro Provincial de la Provincia de Castilla de los Franciscanos Observantes, intentaba obstaculizar la edificacin en Madrid de un convento de Franciscanos Descalzos de la Provincia de San Jos465. Para ello apuntaba unas razones que encajan perfectamente con las motivaciones que Fresneda y los que actuaban con l tuvieron en la supresin de los Franciscanos Conventuales. stas eran sus razones: 1.- No tiene sentido que en un determinado lugar, y menos en Madrid, haya dos casas de una misma Orden con diversa obediencia, porque se tendran que disputar las limosnas, dando lugar a discordias y escndalos. Interesante es la afirmacin del Provincial de que frailes imperfectos e ignorantesen todas las comunidades del mundo ay gran nmero; interesante porque no peda reforma, sino que aceptaba la mediocridad como parte de la vida. Esta mediocridad no poda ser, pues, la causa ni la motivacin de lo que se hizo con los Franciscanos Conventuales. 2.- Ir en detrimento de la casa histrica de San Francisco. 3.- La causa por la que la Orden est cada y menospreciada en Italia era que en muchos lugares de escasa poblacin haba hasta cinco conventos de cinco
Nos referimos al convento de San Francisco de Betanzos, cf. J. GARCA ORO - M J. PORTELA SILVA; San Francisco de Betanzos , pp. 95.98-99; y las colegio de Ntra. Sra. de Loreto de Salamanca, donde tenan libros de Aristteles, Ovidio, Santo Toms, San Antonio de Padua, Petrarca, Francisco de Vitoria, Titelman, Domingo de Soto, Erasmo, fuentes franciscanas, y un largo etc, cf. Archivo Diocesano de Salamanca, n 874, 14-6 (ver apndice n 12).
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Los predicadores populares, especialmente los de la Observancia Franciscana fueron tambin voceros de los intereses de la Monarqua: J. GARCA ORO M J. PORTELA SILVA; Felipe II y la nueva reforma de los Religiosos Descalzos, AIA 58 (1998) 219, nota 6.
464

AIVDJ, Envo 90, caja 128, n. 356 (ver apndices n 13, 14 y 15). Diez o doce aos despus el comisario general observante Antonio de Aguilar usara los mismos argumentos para solicitar a Felipe II que expulsara a los Franciscanos Capuchinos que haban conseguido instalarse en Espaa: cf. T. de AZCONA; Protohistoria de los Capuchinos en Espaa (1578-1582), Collectanea Franciscana 68 (1998) 80-86.
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obediencias distintas de la Orden Franciscana, por lo que: los Observantes destruyeron y desacreditaron a los conventuales, y los Amadeos y Clarenos a los Observantes, y los Capuchinos a todos y todos a los Capuchinos, de donde an manado y manan cada da grandsimas discordias en menoscabo de la authoridad y crdito desta religin. Esta afirmacin, en boca de un Provincial observante, es de incuestionable valor. Aunque directamente se refiera a Italia, podemos entender que considera que fueron los Franciscanos Observantes los agentes de la destruccin de los Franciscanos Conventuales tambin en Espaa. Como se diriga a quienes mandaron ejecutar la supresin, no tena ningn pudor en manifestar su parecer. Insista tambin en que el Emperador, su padre, a quien Felipe II tena como modelo, conociendo muy bien estas situaciones no cedi a los que le presionaban para que aceptase la presencia de los Capuchinos en sus Reinos, porque de su venida manava gran perjuicio y desauthoridad a toda nuestra religin que llamamos observancia, la qual sola se usa en Espaa. Este encumbramiento de la uniformidad y terror a lo diverso era parte de la ideologa imperante y oficial en el Reino y vena como anillo al dedo a una institucin como la Regular Observancia Franciscana, que haba ido ganando posiciones dentro de la Orden a lo largo de su historia. 4.- Los Franciscanos Descalzos tenan como carisma estar en lugares desiertos, necesitados de doctrina y monasterios, luego slo buscaban entrar en Madrid porque la Provincia de San Jos tuvo por fundadores a los claustrales que fray Pedro de Alcntara junt y reform, y que en ese momento pretendan volver a morar a los mesmos pueblos y provincia de donde salieron. Deca que si se les aceptaba en Madrid, se les tendra que aceptar en cualquier lugar que quisiesen fundar. 5.- Si no tuviese ms remedio que consentir la construccin, que se pusiese bajo la obediencia de la Provincia de Castilla, porque en la de San Jos no se cumplan las normas. 6.- La filosofa que se arga como fondo de la cuestin era que toda scisma y divisin es tan contraria al buen gobierno que admitida una vez no slo es causa de estorvarle pero de asolacion de repblicas temporales y espirituales. La Observancia Franciscana no responda en esos momentos a la realidad de un grupo de frailes bienintencionados que buscaban modos concretos de vivir el radicalismo evanglico al estilo de Francisco de Ass. No, la Observancia Franciscana era una prestigiosa y numerosa Orden religiosa, una slida institucin dentro del organigrama de la Iglesia y del Estado466. La rivalidad entre los Franciscanos Conventuales y los Observantes no era una lucha de malos contra buenos, como han escrito no pocos cronistas: sa es una visin simplista, maniquea y, casi siempre, apologtica. La lucha a vida o muerte entre estas dos ramas de una misma Orden fue una lucha por la subsistencia del grupo en un contexto donde lo diverso era visto, ante todo, como adverso. El auge y triunfo de las Observancias termin hacindolas monolticas. Su centralismo e incluso el personalismo de sus superiores mayores, asistidos de sus casas-madres y de sus

Interesante el comentario de dos barnabitas italianos: Va per notato, che, se nella chiesa si sono manifestate queste grandi forze interne di ricupero spirituale, si devono riconoscere anche alcuni difetti, che trovano solo in parte la loro spiegazione nel contesto storico: le discussioni interminabili e senza frutto tra conventuali e osservanti; il disprezzo farisaico degli osservanti nei confronti dei conventuali e una certa coscienza di essere chiesa separata o distinta; limposizione dellosservanza con lastuzia o la forza. Sono alcuni dei motivi per cui, pur ponendosi come richiamo ai primitivi valori delle regole, le osservanze non sono mai divenute generatrici di uno spirito nuovo che potesse coinvolgere lintero ordine. A ci si pu aggiungere la constatazione che sono durate solo poche generazioni: fino a quando rimasto vivo il ricordo immediato del grande riformatore; dopo di che, o si sono estinte, o sono state riassorbite; o si sono definitivamente cristallizzate in ordini simili agli altri: A. GENTILI - M. REGAZZONI; La Spiritualit della Riforma Cattolica. La spiritualit italiana dal 1500 al 1650, vol 5/c, Bologna 1993, p.57.
466

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consejeros las convirti en castillos cerrados de la legitimidad 467. Adems, se viva con el temor de que la sociedad no tuviese capacidad de absorber un excedente de grupos religiosos de una misma Orden: arreciaban tambin entre los laicos las quejas por la proliferacin de los mendicantes 468. Esta relacin conflictiva era tamben fiel reflejo de las disputas que haban surgido antes entre la antigua y la nueva nobleza, entre la organizacin social, poltica y religiosa medieval y las nuevas estructuras en las que se estaban consolidando los estados modernos. Dentro de la misma Observancia Franciscana eran los dirigentes quienes mantenan estas posturas intransigentes e interesadas, porque hemos visto que Diego de Estella se situaba en otra perspectiva; lo mismo podemos decir de hombres como el famoso Antonio de Guevara, que deca: La perfeccin o imperfeccin del monasterio no consiste en el hbito que traen, sino en los monjes que lo traen. Mucho huele a vanidad y aun sabe a liviandad el competir unos religiosos con otros sobre los hbitos que traen y sobre los apellidos que tienen, como sea verdad que su competencia haba de ser no sobre quin es de mejor Religin, sino sobre cul de ellos guarda su profesin469. Indudablemente Felipe II y su Corte tenan puesta su confianza, en este momento, en hombres de la Observancia Franciscana. Y en sta era inveterado su afn por sustentar la nica bandera de la Orden. No eran das en los que se valorase de forma positiva ningn tipo de pluralismo. Muy al contrario, eran pocas de radical intolerancia470. La Corte favoreci a los Jernimos a costa de los Premostratenses y los Isidros, a los Observantes Franciscanos a costa del resto de franciscanos: Conventuales, Terciarios Regulares, Descalzos; favoreci a aquellos que tenan autoridades fieles a la Corona frente a aquellos cuyos generales eran extranjeros; y, como sus antecesores, us esta reforma como instrumento de castellanizacin, all donde pudo471. Muchos de los dirigentes del Estado y de las rdenes religiosas confundan sus intereses personales e institucionales con los intereses del Evangelio, de la Religin472. Esta confusin no era fruto de la maldad, en principio; ni es mnimamente objetivo el moralizar esta cuestin; era fruto de haber colocado la Religin como uno de los principales soportes del Estado; del mismo modo que en el siglo XIII las rdenes mendicantes encajaron con la burguesa naciente en las ciudades y sirvieron a los intereses del papado473, las Observancias haban
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J. GARCA ORO; Observantes, Recoletos, Descalzos, p. 55. T. de AZCONA; Protohistoria de los Capuchinos, p. 86. Msticos Franciscanos Espaoles, vol. III, Madrid 1948, p. 583. T. EGIDO; Las reformas , p. 105.

La vinculacin de grupos de frailes conventuales en los territorios navarros y aragoneses a grupos de activistas autctonos discrepantes con la poltica de la monarqua, imprimi a la reforma, y a las medidas adoptadas, un marcado carcter poltico: H. PIZARRO LLORENTE; El control de la conciencia regia, p. 182. Los 50 frailes que se llevaron de otras Provincias, lgicamente del reino de Castilla, influiran en la castellanizacin de las zonas gallegas, aunque aqu este objetivo no aparezca tan claramente. Quntas veces las reformas son pretexto para engrandecerse los Reformadores: LAN ROJAS, S.; Historia de la Provincia, p. 628.
472

Las rdenes mendicantes, urbanas, desempean en el siglo XIII el mismo papel que los cluniacenses en el siglo XI o los cistercienses en el XII: son los propagadores y defensores de la poltica pontificia y de la teocracia y ven facilitada su labor por Roma, que las exime de toda dependencia respecto del poder civil y respecto a los obispos, susceptibles por la territorialidad de sus cargos de inclinarse hacia puntos de vista contrarios a los defendidos por Roma: J. L. MARTN; La pennsula en la Edad Media, Barcelona 19782, p. 312.
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sintonizado con los nuevos estados modernos474. La supresin de los Franciscanos Conventuales, vista desde aqu, tiene que ver con la consumacin de un proceso de adaptacin de las rdenes religiosas a las nuevas circunstancias de la sociedad. En concreto, para la Espaa dominante no tena ningn sentido una divisin dentro de la Orden religiosa ms importante e influyente, pues toda divisin era signo de debilidad y amenaza de cisma. En el ambiente se respiraba la necesidad de protegerse de los diversos, que eran considerados enemigos: protestantes, musulmanes u otras potencias. Corran tiempos en los que la consigna era cerrar filas. El mismo Captulo General de los Franciscanos Observantes celebrado en 1565 en Valladolid recordaba que, segn una bula de Po IV, no podan tener cargos dentro de la Orden los que descendieran de moros o judos475. Esta supresin es, pues, el fruto de la convergencia de los intereses de un Estado confesional que trataba de acrecentar por todos los medios el poder de la monarqua, incluso dentro del campo eclesistico, y los intereses de la Regular Observancia Franciscana, que llevaba ms de un siglo pretendiendo, y usando todos los medios a su alcance para lograr ser la nica forma de presencia de la Orden en Espaa. Los dos, Estado y Regular Observancia, crean imprescindible para su subsistencia el evitar todo cisma y divisin, que eran terribles amenazas. Nunca ha sido fcil mantener una dialctica sana y creativa entre unidad y diversidad; y siempre aparece el peligro o del uniformismo o de la disgregacin. Algunos autores se empean en sostener que Felipe II era sincero en sus planteamientos religiosos y en sus planes de reforma. Independientemente de sus motivaciones, lo que sabemos es que no evitaron que tuviera que pagar el precio de considerar a la Religin como el slido fundamento ideolgico de sus Estados. Es decir, el poder poltico acab manipulando lo religioso a favor de sus intereses. Para Felipe II y su Corte lo primero eran sus reinos y su subsistencia, y no el Reino de Dios y su justicia. Para los Franciscanos Observantes al menos, para algunos de sus dirigentes- lo ms importante era conseguir y afianzar una Orden con authoridad y crdito, sin divisiones ni voces discordantes. Tirso de Molina poetiz este asunto de forma clara, concisa e irnica: Ha, bien gobernada Espaa! donde la Observancia ha sido la que echando a la Claustral tiene en ella firme asiento476. Esta interrelacin de los intereses del Estado y los de los diversos grupos internos de las Ordenes religiosas qued tambin de manifiesto cuando en la dcada de los setenta fue cambiando la actitud de la Corte respecto de los Franciscanos Descalzos, que de verse en peligro de extincin consiguieron un espectacular florecimiento. Garca Oro piensa que este cambio se dio en funcin de dos factores: la misin asitica que se les confi y el auge de la descalcez carmelitana. Creemos que hay otros aspectos a considerar: el cambio del nuncio Nicils Ormaneto por Felipe Sega el primero era partidario de que las reformas las guiasen los superiores
Las congregaciones de observancia buscaban con ahnco la unidad e incluso la uniformidad en su familia religiosa, confiriendo a los superiores generales y a sus consejos amplsimas atribuciones de fiscalizacin e inspeccin: J. GARCA ORO; Observantes, Recoletos, Descalzos, nota 1, p. 55.
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Ne in ordine nostro admittantur ad officia prelaturae illi, qui descendunt a Mauris vel Iudaeis: AM, vol. XX, p. 26.
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T. de MOLINA; La eleccin por la virtud, Madrid s/f, p. 21. Citamos un ejemplar que se encuentra en BN, signatura 1499213.
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religiosos y el segundo pensaba en la eficacia de sostener a los grupos de descalzos-; Bernardo de Fresneda haba sido retirado de la Corte y, por lo tanto, la Observancia haba perdido a su ms firme valedor a la hora de frenar y abortar lo que ellos consideraban disidencias477; en la Corte era otro grupo o elite de poder la que estaba ejerciendo su influencia. Haba una estrecha relacin entre los grupos de poder que actuaban en la Corte, los movimientos de los grupos que luchaban por subsistir o afianzarse dentro de las rdenes religiosas, y la poltica de la curia romana que tena que conjugar sus labores pastorales (reforma) con los intereses de los Estados Pontificios en sus relaciones con el resto de los Estados. 4- EN EL MARCO DE LAS RELACIONES ENTRE ESPAA Y LA SANTA SEDE. La monarqua espaola y el papado tenan muchos puntos de convergencia, muchos intereses comunes, entre otras cosas porque los enemigos eran casi todos comunes. Convergan sus intereses al menos a nivel de planteamiento terico- en las cuestiones relacionadas con la reforma, cuya necesidad haba sido asumida por todos; salvando las distancias, era como cuando hoy hablamos de democracia o estado de derecho. Entonces tenan carta de ciudadana las palabras reforma y observancia. Reforma era la palabra mgica del siglo, en expresin de Tellechea478. Ayer, como hoy, bajo la bondad y el reconocimiento general de estas palabras talismn se camuflaban grandes aberraciones. Hemos apuntado que la reforma era un arma de control del poder poltico sobre la vida religiosa y, en el fondo, sobre la Iglesia. Slo as podemos explicarnos que, por ejemplo, cuando los Franciscanos Conventuales estaban ya bajo el Patronato Real era el caso de Npoles-, se llegase incluso a impedir su reforma 479, pues en ese caso la reforma supona poder y control por parte de Roma. La reforma fue un factor ms en la lucha de jurisdicciones lucha de poderentre Roma y Madrid480. Por eso es uno de los asuntos que aparecen con ms frecuencia en las relaciones entre el papado y el monarca espaol. Po IV y sus consejeros resistieron tenazmente a las presiones que ejerca sobre ellos el embajador espaol para controlar desde el Estado la reforma. La curia romana se haca fuerte en la idea de que la reforma estuviese en manos de los mismos frailes, tal y como estableci el Concilio de Trento, resistindose a ceder a
Fresneda haba conseguido el alejamiento de los Descalzos de Madrid despues de su primer asentamiento. Pero los Descalzos contaban con el apoyo del cardenal Alejandro Crivelli nuncio en Madrid desde 1561 hasta 1565- en Roma y el de altos cortesanos en Madrid, como la misma Doa Juana de Austria, el regidor madrileo Francisco de Coalla, doa Leonor de Toledo y el contador mayor Francisco de Garnica: cf. J. GARCA ORO; Observantes, Recoletos, Descalzos, p. 69, nota 32.
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J. I. TELLECHEA IDGORAS; Ignacio de Loyola, reformador, p. 247. La palabra reforma fue grito de guerra en los siglos XV y XVI: M. ANDRS MARTN; Historia de la Mstica, p. 213. Todava hoy perduran visiones demasiado parciales de la reforma como reaccin a la relajacin y secularizacin que stas (las rdenes religiosas) padecan: M. CANTERA MONTENEGRO S. CANTERA MONTENEGRO; Las rdenes Religiosas en la Iglesia Medieval. Siglos XIII a XV, Madrid 1998, p. 85.
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Cf. M. de CASTRO; Supresin, p. 215.

LEtat moderne qui voulaient liminer les jurisditions concurrentes: N. LAMAITRE; o. c., p. 127. En agosto de 1569 el embajador espaol escriba: ablando con Sd. en el negocio de los diputados de Catalua se me meti en las materias de jurisdicciones, tomando ocasin de que no abia obedecido el breve que envio a su nuncio sobre este negocio y vino en tanta clera que me dijo que en Francia ni en Alemania nunca se avia llegado a tan rezio termino como avia sido ordenase a los minstros de V. Md. que no obedeciese lo que su Sd. mandase: AIVDJ, envo 12, n 200. Cmo se puede hablar luego de acatamiento (de Felipe II) a la sede apostlica?: M. de CASTRO; Supresin, p. 192.

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manos del rey catlico lo que consideraban que era parte de la jurisdiccin eclesistica. La subida al solio pontificio de Po V supuso un cambio radical en este asunto481. Po V se tom muy en serio el tema de la reforma. Estaba predispuesto a tomar decisiones sobre la reforma de la rdenes religiosas. La supresin de los Franciscanos Conventuales se sita dentro de las actuaciones del primer ao de su pontificado, parece que creyendo en las buenas intenciones del rey de Espaa, al que por otro lado deba su apoyo para acceder a la Sede de Pedro. De todos modos, sabemos que l entenda que antes de ejecutar la reforma era conveniente enviar visitadores que averiguasen el estado real de la vida religiosa en Espaa, y despus actuar. Pero, aunque estuviese predispuesto a tomar decisiones como las del Maxime cuperemus, por qu Po V firm breves que suponan la supresin de rdenes religiosas sin el procedimiento que l crea conveniente? Por qu actu contra los postulados del Concilio de Trento, que expresamente haba aprobado la pervivencia de los Franciscanos Conventuales? Los historiadores franciscanos conventuales, para justificar esta actuacin del Papa, han hablado de que estaba mal informado. Ya lo haban dicho el doctor Navarro respecto al Papa y al rey, y su amigo y sucesor Sixto V 482 solamente respecto a Po V. No nos parece suficiente este estar mal informado. Era una manera de justificar a los grandes personajes. Po V era consciente de su necesidad de informacin antes de ordenar cualquier tipo de actuacin y no poda ignorar los intereses propios que movan a la Corte de Madrid. Esta decisin de Po V se puede iluminar desde las siguientes perspectivas: 1.- El breve que autorizaba la supresin de los Franciscanos Conventuales en Espaa fue una concesin del Papa a las vehementes presiones que bajo capa de bien le hacan los diplomticos espaoles. De todos modos, no fue sta la nica firma de Po V por la que, al autorizar una determinada actuacin, alguien influyente (el cardenal Alejandro Farnesio, por ejemplo) consegua acrecentar sus propios intereses483.
Hasta 1566, cuando ya era Papa Po V, no se aprob el programa espaol (de reforma de las Ordenes). A partir de entonces el rey procedi a eliminar a los claustrales, a racionalizar las rdenes mediante la supresin de unas y la fusin de otras, y a abolir varias casas religiosas. Se emple la fuerza y en algunas zonas tropez con una fuerte oposicin. El resultado, no obstante, fue una nacionalizacin consciente del impulso religioso y la atribucin de gran importancia a la vida comunitaria y contemplativa: H. KAMEN; Una sociedad conflictiva, p. 289.
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Sixto V ordenaba en la constitucin Decet Romanum Pontificem del 5 de septiembre de 1587 que volviese a los Franciscanos Conventuales el convento de Corinaldo (Italia), porque Po V haba sido male informatus: citada en D. SPARACIO; I minori Conventuali e S. Pio V, Gubbio 1924, pp. 32-34. Esta obra fue publicada per uso degli Archivi dei Frati Minori Conventuali, porque la censura eclesistica no permiti que fuese publicada en la revista Miscellanea Francescana. Debi parecer poco respetuosa con la figura de San Po V.
482 483

Cuando Po V estableci que todas las abadas italianas deban contribuir a la creacin de seminarios, el cardenal Alejandro Farnese, que era el abad comendatario de la Abada de Farfa, al no conseguir que los monjes diesen la mitad de lo que se les peda argumentado que segn sus privilegios papales estaban exentos de todo tipo de tributo, consigui un breve papal con fecha 7 de abril de 1567, que le permiti entrar en el monasterio y hacer pasar a los monjes de la Congregacin Benedictina alemana, de la que formaban parte, a la Congregacin Casinense. Todo lo hizo so capa de ser una reforma de la vida religiosa del monasterio, pero nel complesso la verit era stata sacrificata alle mire interessate del cardinale Alessandro: G. P. POZZI; Le Porpore di Casa Farnese. Luci ed ombre nella Controriforma, sin lugar ni fecha (Piacenza 1995?), p.168. Los modos y mtodos usados fueron similares a los que utilizaron los poderes espaoles con los Franciscanos Conventuales en aquellas mismas fechas. La reforma religiosa de este monasterio fue para conseguir fines econmicos, de prestigio y de poder: cf. Ibid., pp. 166-170. Parece que el mismo Po V se dio cuenta de que le cardinal Farnse soccupait de ses propres intrts avec beaucoup trop de zle pour tre un bon collaborateur: 110

2.- Po V comenz su gobierno de la Iglesia contando muy poco con sus colaboradores484. Esto podra explicar el por qu los cardenales no tuvieron ocasin de aconsejarle, o frenarle, como haban hecho con Po IV. 3.- En su propia Orden, Po V haba actuado desde esta perspectiva de intentar que todos asumiesen el paso a la Observancia, aunque con mtodos ms suaves: para reforzar el poder de su Orden, Po V, observante dominico, quera eliminar a los conventuales. Desde el 21 de noviembre de 1566 ya no existan en Espaa. El Captulo General, dominado por el Papa, ampli esta poltica, decidiendo que en adelante nadie podra recibir el hbito entre los dominicos conventuales sin permiso escrito del Maestro general485. La supresin de los Franciscanos Conventuales iba en la misma lnea. En su esquema mental cuadraba perfectamente la supresin de cualquier conventualismo. No obstante, conviene tener en cuenta que entre los dominicos no haba una separacin como la que se daba entre los franciscanos desde haca ya muchos aos486. El Papa, parece lgico suponer, conoca bien la situacin histrica de la Orden Franciscana, mxime cuando sabemos que valoraba y respetaba mucho al franciscano convental Flix Peretti. 4.- Desde algunos rasgos de su personalidad tambin encaja una decisin de este tipo: la moderacin y el sentido comn, (eran) cualidades que faltaban notablemente en Ghislieri487. Qu mezcla ms sorprendente de sencillez, arrogancia, rigor personal, abnegacin religiosa y spera exclusividad, de odio violento y persecucin sangrienta488 . 5.- Tena ideas fijas tambin respecto a otras rdenes: Sbese que Po V estaba predispuesto contra el Carmen por la inobservancia de los religiosos en Italia; Ziga pens que se podra conseguir del Papa la supresin de todos los carmelitas, destinando su hacienda a los dominicos, pero opsose Po V a efectuarlo en parte porque no se pensara se mova a ello por codicia y deseo de favorecer su propia orden489. Po V cambi muy pronto su lnea de actuacin. Para los Franciscanos Conventuales era ya demasiado tarde. Al ver que en el fondo se estaba poniendo en juego su jurisdiccin sobre las rdenes dio marcha atrs en su modo de proceder. El
cf. N. LAMAITRE; o. c., p. 117. Pie V se rservait la conduite personnelle des affaires de gouvernement. Autrement dit, il choisit demble de conserver la plnitude du pouvoir et de en rien dlguer: cf. Ibid., p. 117.
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Cf. Ibid., p. 165. Segn este autor, los dominicos eran el faro de una reforma que pretenda organizar la vida regular sobre bases cada vez ms rigurosas y uniformes. Pero el Papa solo no poda imponer el rigor. Era una aspiracin de su tiempo. Los clrigos ms dinmicos de la Iglesia reclamaban con insistencia esta orientacin hacia la observancia. Cest la raison da sa volont de soumettre les franciscains conventuels aux observants: Ibid., p. 169. La Provincia dominicana de Castilla se haba fusionado en la Congregacin de Observancia en 1504. Beltrn de Heredia habla luego de la irradiacin de la reforma en Aragn y en Portugal: V. BELTRN DE HEREDIA; Historia de la Reforma de la Provincia de Espaa (1450-1550), Roma 1939, p. 184.
486

M. TREVOR; San Felipe Neri, Santander 1986, p. 117. Antes, en la p. 116, dice de forma ponderada: Nunca busc los ascensos; el poder era para l un simple instrumento para hacer observar la moralidad Fue esto precisamente lo que hizo de l un mal gobernante.
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L. RANKE; Historia de los Papas , p. 173. Tambin se ha dicho que en 1570, haciendo gala de su grave falta de vivin poltica, excomulg a Isabel I de Inglaterra: C. VIDAL MANZANARES; Diccionario de los Papas, Barcelona 1997, p. 100.
488 489

L. SERRANO; Correspondencia, vol. IV, p. XLVIII.

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10 de febrero de 1568 el cardenal Alejandrino escriba al nuncio Castagna, mostrando el enojo del papa contra los obispos: Si dette ordine questi mesi passati a i vescovi del regno di Catalogna et dAragona pero Breve che dovessero attendere alla riforma del frati conventuali di S. Francesco et di alcune altre regole i detti vescovi hanno trapassati la commission loro, tentando di unire et supprimere questa non la mente de S.S. in tale riforma, n intende che sia per lavenire ancora 490. El embajador espaol notificara al Rey sus impresiones sobre este cambio de rumbo 491. El Papa Ghislieri cambi, pero no porque hubiera descubierto que los medios usados obedecan ms a la lgica del poder que a la del Reinado de Dios, ms a la mentalidad del antiguo inquisidor que a la de pastor, ms a la lgica de la imposicin que a la de la conversin, como dice Gonzlez Faus refirindose a otra situacin de la obra de este mismo Papa492. Ghislieri cambi porque vea mermada la jurisdiccin papal, reconociendo quizs que haba cedido demasiado a las presiones de la diplomacia espaola. Desde la documentacin analizada, parece que la relacin entre la monarqua espaola y Po V no fue tan irenista como a veces se ha visto 493 y se sigue viendo, si bien intentando matizar494. Felipe II y Po V se entendieron bien en muchos asuntos: en aquello que interesaba a ambos estados; pero sufrieron el desencuentro e incluso el enfrentamiento cuando chocaban sus intereses. Un punto crucial de desencuentro fue la delimitacin de la jurisdiccin eclesistica y estatal: la lucha del papado por mantener su jurisdiccin y los denodados esfuerzos de la monarqua hispnica por extender ms y ms su poder a todos los mbitos polticos, sociales y religiosos 495.
490 491

Ibid., pp. XXXVII-XXXVIII.

El embajador en Roma, Juan de Ziga, el 7 de septiembre de 1569, escriba as: Ha podido mucho el demonio en que haya su Santidad entrado que sospecha que su Magestad le persuadan sus ministros que pussiese la mano en la reformacin de las rdenes por adquirir jurisdiccin a ellas, porque ste es el punto que le ha hecho en esta parte mudar el camino: AIVDJ, envo 12, 226. Que los intereses religiosos no son los primeros o que estn muy mezclados con los polticos y el poder, puede verse en la copia de carta del embajador a Zayas, 28-11-1569: En las reformaciones no escribo a su Magestad porque no hay qu decirle sino que sospecho que en lo de los premostratenses no se har cosa que convenga porque es grande la instancia que por gente de Francia se haze a su Santidad de que no les quite las religiones que tienen en aquel reino la cabea y como nunca le amenazan con menos de quitarle la obediencia sacan del cuanto quieren: AIVDJ, envo 12, 229. En diciembre escriba an ms claro al Rey: me dixo que a su Santidad le havia parecido mal que VM manadase que entreviniesen legos en otros negocios y se comunicasen con ellos las miserias y flaquezas que se hallaban entree los frailes. Yo le dijo que los legos que en esto entendan eran muy necesarios para la direccin y ejecucin de los negocios y que la mayor parte de los ministros con quien se trataban eran eclesiasticos, Dixome que el papa sabia que todo pasaba por manos del licenciado Menchaca y doctor Velasco y que entrambos tenia muy mala satisfaccion porque entenda que eran los que ms contrarios se mostravan a la jurisdiccion eclesistica: AIVDJ, envo 12, 232? (el nmero no se puede precisar ms). Pero ya antes, el 26 de agosto de 1568, Po V haba ordenado al nuncio en Madrid que se encargase de las cuestiones de los religiosos: cf. AGS, P.R., 23-93. J. I. GONZLEZ FAUS; La autoridad de la verdad. Momentos oscuros del magisterio eclesistico, Barcelona 1996, p. 76.
492

Armona y unidad de ideales: R. GARCA-VILLOSLADA; Felipe II y la contrarreforma catlica, en GARCA-VILLOSLADA, R.; Historia de la Iglesia en Espaa, vol. III-2, Madrid 1980, pp. 50-52.
493

Cf. A. BORROMEO; Felipe II y el absolutismo confesional, en Felipe II, un monarca y su poca. La Monarqua hispnica, El Escorial 1998, pp. 185-195.
494

Se ha llegado al extremo de afirmar: El resultado era que el Papa estaba prcticamente privado de toda autoridad jurdica en Espaa, y la Corona era seora absoluta de la Iglesia. Para justificar esa situacin, nica en el mundo catlico, los juristas elaboraron una doctrina de <regalismo>: H.
495

112

La pugna que Felipe II mantuvo durante la mayor parte de su reinado con Roma se debe explicar por tanto por la pretensin que tuvo el Rey Prudente de poner bajo su control determinadas funciones que el pontfice consideraba como propias496. La corte pontificia era un centro de poder e influencia codiciado por las diversas cancilleras europeas. Cada uno intentaba controlar el mayor nmero posible de cardenales e influir al mximo de sus posibilidades en la eleccin papal497. En ese contexto se dieron las negociaciones para la reforma de los religiosos. Dentro de la misma lgica de su tiempo, los obispos espaoles consideraron que con actuaciones como sta ganaban en jurisdiccin. Se vean con poder sobre los religiosos. No conocemos discrepancias serias respecto de esta cuestin; ellos se sentan fieles a la Corona, mxime cuando en casos como esta supresin vean aumentar su jurisdiccin al poder entrar en conventos y decidir sobre sus personas y bienes. Lo hemos visto en la prctica totalidad de ocasiones que nos han salido al paso en este trabajo. Mencionamos aqu alguna ocasin ms, porque abundan en esta lnea de actuacin: el obispo de Zamora escriba el 22 de junio de 1567 comunicando al rey cmo vigilaba al Ministro General de los Terciarios Regulares Franciscanos con sus (propios) espas498. Poco despus, el obispo de Crdoba, Cristbal de Rojas y Sandoval, sugera el rey que los captulos generales se celebrasen cerca de donde l estuviera y que los obispos tuviesen que informar en los concilios provinciales sobre los regulares499. El precio que pag la Iglesia fue alto. Los obispos estaban muy mediatizados por los intereses del Estado. Para ellos, servir a un estado catlico era defender los intereses de la Iglesia catlica ante todos los cristianos y ante los musulmanes; pero al final sobresale ms su inters por permanecer en el cargo y defender a quien les ha promovido que su preocupacin por guiar a una Iglesia signo del Reino de Dios. 5- UNA VALORACIN FINAL. El IV centenario de la muerte de Felipe II (13 de septiembre de 1598) se ha centrado en un desmantelamiento de la leyenda negra y una sutil exaltacin de su obra. Nuestro objetivo no ha sido valorar ni la figura ni la obra de este rey, pero al final de este estudio s que podemos concluir que, desde el comienzo de su reinado, puso todos los medios a su alcance para mantener y acrecentar su poder, importndole los medios en la medida en que contribuyesen a afianzar su poder, eso s, baando sus actuaciones de un justificativo cariz religioso. Aqu hemos visto un caso concreto en el que se pisotearon los derechos de unos frailes que tenan una larga trayectoria de vida, pero que, precisamente en base a su historia, no haban encajado totalmente en la estructura de un estado moderno como era el que estaba afianzndose en la monarqua de Felipe II. En este caso se aplic la ley del ms fuerte. Se sacrific una minora (Franciscanos Conventuales) para satisfacer los deseos de crecimiento y expansin de una institucin que en ese momento era ms
KAMEN; Una sociedad conflictiva, p. 287. J. MARTNEZ MILLN C. J. de CARLOS MORALES (Dirs.); Felipe II (1527-1598). La configuracin de la Monarqua Hispnica, Salamanca 1998, p. 110.
496

A Farnes hago todos los regalos posibles, porque mientras fuese cardenal conviene infinito sostenelle; pero en quanto a ayudalle para Papa estoy en la opinin que siempre . As deca el embajador Requesens al Rey el 16 de enero de 1567: L. SERRANO; Correspondencia, vol. II, p. 24. En un ambiente as es correcto interpretar la supresin angelicalmente?
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AGS, P.R., 23-86 (I). Carta del 18 de marzo de 1568, citada por M. de CASTRO; Supresin, pp. 212-213.

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fuerte y poderosa (Observancia Franciscana) y que a su vez colaboraba en el sostenimiento de la institucin estatal tanto por su organizacin interna paralela a la del Estado- como por su colaboracin directa por medio de muchos de sus miembros ms destacados. En la supresin de los Franciscanos Conventuales se us un mtodo oscurantista y se aplic la ley de los hechos consumados. Cmo calificar de otro modo la forma usada para llegar a cada uno de los conventos y por fuerza de ley, o al margen de la misma, obligar a los frailes a entregar todos sus bienes y entregarse a s mismos a otra institucin religiosa de la misma familia, pero con la que se mantenan relaciones de clara y archiconocida rivalidad? Se procedi de forma similar a como se sofocaron los intentos de rebelin en Flandes, se detuvo y proces al arzobispo de Toledo Carranza o se limitaron las peculiaridades sociales de los moriscos. Kamen ha afirmado que no sera injusto comparar la abolicin, clausura y fusin de casas religiosas espaolas con la disolucin de los monasterios inglesa: la diferencia reside en que en Espaa todas las propiedades confiscadas quedaron en manos de la Iglesia para su utilizacin500. Dicha supresin se hizo en nombre de la reforma. En la Corte de Felipe II se mezclaba la sensacin de que se estaba buscando una sociedad cristiana formada y con gran altura moral a lo que tena que contribuir la reforma de la vida religiosacon la necesidad de controlar unos centros de gran influencia social como eran los conventos de frailes y monjas. Los Franciscanos Conventuales fueron vctimas de este sistema; fueron vctimas de un sistema en el que estaban unidas la poltica y la religin, con las servidumbres mutuas que esto supona. La Iglesia, en general, tena mucho poder a costa de perder libertad para desmarcarse y poder denunciar actuaciones injustas en el fondo y en la forma. Careca de sentido el suprimir una Orden religiosa, y ms an el hacerlo sin un procedimiento que se ajustase a las ms elementales normas del derecho. Careca de sentido y, sin embargo, fueron escasas las voces discordantes que se oyeron. Slo los que ya estaban por otros motivos enfrente del sistema se permitieron expresar su desacuerdo (Diego de Estella, Martn de Azpilcueta). sta ha sido la visin que la Orden Franciscana Conventual ha tenido durante siglos y que hoy podemos confirmar desde la documentacin que conocemos.

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H. KAMEN; Cambio cultural , p. 63. 114

APNDICES -1Valoracin de Salvador Lan Rojas (1757-1824), cronista de la Provincia Franciscana Observante de Granada, sobre el final de la Provincia Franciscana Conventual de Castilla. LAN ROJAS, S.; Historia de la Provincia de Granada de los Frailes Menores de N. P. S. Francisco, manuscrito de 1819, pp. 414-415: Aqu feneci la Provincia de Castilla de los Padres Conventuales en el seno de su hija la Provincia Observante de Andaluca arrojada en l herida mortalmente por forasteros (sic), que no supieron, o no quisieron respetar su mrito. Nosotros debemos venerar la memoria de tan buena Madre, cuya sucesin llevamos sin haber mendigado de los extraos la reformacin, que ella misma nos dej en herencia. Quin fue ms zeloso de la observancia de la Regla, que fr. Gonzalo de Valboa, nuestro digno Provincial? Qu ms pudo hacer de lo que hizo Fr. Juan de Santa Ana por conservar a un mismo tiempo la vida reformada, y la unidad de su Provincia? Debaxo de la obediencia de los Padres Conventuales vivieron y murieron santamente los gloriosos Mrtires San Juan de Zetina, y San Pedro de Dueas. Todo el tiempo que vivi en Andaluca San Diego de Alcal estuvo sugeto a los Padres Conventuales. El Beato Amadeo fund en Italia su Congregacin sugeta en todo a los Padres Conventuales del mismo modo, que aprendi en San Francisco de beda, donde profes. El Ilustrsimo Seor Dn Fr. Gonzalo de Valboa, Obispo y Mrtir en Granada, no cede a los ms zelosos reformadores. Porque harto bueno es el Pastor que sacrifica su vida por cuidar a sus ovejas. Fr. Sancho de Hontan, qu dex de hacer por reformar conventos que lo necesitaban? El Ilustrsimo Seor Obispo de Guadix, Dn Fr. Garca de Quixada, no da honor a la familia de los Conventuales? El mismo Fr. Pedro de Arquellada, ltimo Provincial Conventual en la relacin que hizo de los empleos de la Comunidad de Jan nos dex un testimonio de la inocencia de su Corporacin, injustamente perseguida. Unos religiosos que ensean, predican, confiesan, y se ocupan de servir a los militares nobles heridos en la guerra hacen quanto est en su parte por ser miembros tiles a la sociedad. Los padres Conventuales tenan a su cargo los Hospitales de la Caridad de Crdoba, de la Concepcin de Baeza, y de San Luis de Jan, con otras tantas Cofradas empeadas en la curacin de los enfermos. -2Informes de Francisco Pacheco, franciscano observante, confesor de la reina Isabel de Valois, sobre la supresin de los Franciscanos Conventuales, aportando razones histricas. AGS, P. R., 23-227, fols. 21-22. De fray Francisco Pacheco. Antiguamente en la orden de San Francisco el ministro general era claustral el qual tenia el sello de la Orden y los observantes ultramontanos tenian un vicario general y otro vicario general tenian los observantes cismontanos, los cuales vicarios generales despues de electos eran confirmados por el ministro general claustral y en
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las provincias avia conventos claustrales y provincias claustrales y abia conventos observantes y provincial observante y quando los observantes elegian provincial abian de yr al provincial claustral de la misma provincia pa que le confirmase. Todo esto era por razon que el ministro general era claustral. Esta manera de gobierno duro hasta el papa Leon decimo. El qual por la gran devocion que tenia a la orden junto Capitulo Generalisimo en Roma en el qual presidio el mismo pontifice y quito el sello de la orden a la Claustra y o dio a la observancia, y tambien les quito el ministreriato general y lo dio a la observancia, y mando que los observantes confirmasen a los claustrales. Abia entonces quando este capitulo se celebro frayles observantes subjetos a diversos prelados porque como el general era conventual no querian estar sujetos. Fue fray Amadeo, el qual edifico ciertos conventos de observancia que le tenian por prelado. Otro fraile llamado Clarino edifico ciertos conventos y a os frailes dellos llamaban clarinos, y desta manera abia cinco o seis maneras de observantes y tantas obediencias a diversos prelados. El papa reduxo todos estos a una obediencia del ministro general de la observancia, sobre lo qual se hizo una bula muy sollene que se llama de la Union y junto con ella se expedio otra bulla en que el papa da la manera como se han de reformar los conventos de los claustrales, ambas estas bulas di al Seor obispo de Cuenca y le adverti dellas. En lo dems que adverti a su Santidad dire aqu lo que se me acordare de lo que en escrito di a su Santidad. - Lo primero es que si debe platicar se sera bien tomar todos los conventos o parte dellos. Parece que no se deben tomar todos porque repartidos por todos los conventos los claostrales podrian hazer mucho dao especialmente en frayles moos, y asi do se piensa o pretende hazellos observantes, convertiran a los observantes en claostrales. - Lo segundo hay entre ellos frayles que han sido provinciales y entre ellos tienen sus libertades y privilegios y si esto se les a de dar en la observancia sera introduzir en la observancia tales costumbres que por esto seremos claustrales. - Lo 3 ay entre ellos muchos que antes seran soldados o turcos que observantes, y dalles ocasin a que siendo malos sean peores parece conciencia especialmente que ellos prometieron aquella manera de vivir, y la Regla de san Francisco con aquellas dispensas. - Lo quarto por ventura los Reyes Catlicos con esta consideracion no reformaron todos los conventos sino algunos y asi se podra hazer agora, recogellos a los que no se quieran reformar en algunos conventos y que no tomen novicios sino que alli se acaben. De la manera como se deben tomar los conventos: - Parece que se deben tomar en un mismo da porque a tomarse sucesivamente no dexaran plata en la sacristia ni alhajas en las oficinas, y aun venderan toda la renta que pudieren. Parece que el obispo a su lugarteniente debe dar parte al regidor del pueblo, o su Magestad le debe escribir para que se junte con el obispo, y un dia yr el obispo a misa o a ottro tiempo, y como que se encontro con el corregidor vaya al convento de san Francsico y llame al guardian y digale que junte a los frayles que les quiere comunicar algun negocio o cosas del concilio lo que puede hazer, y juntos en el capitulo pponelles a lo que pareciere, y notificalles el brebe de su Santidad ppersuadiendoles que se reformen y que seran bien tratados. Cuando el obispo entrare avisara a algunos criados que se pongan a la puerta de la sacristia y otros a la porteria y otros a la puerta de la yglesia. Y para este dia tendra el obispo diez o doze frayles observantes en su casa o en otra parte, de manera que en tanto que el esta haziendo su platica entren ellos en el monasterio y al que el provincial sealare que quede por prelado el obispo le dara juridicamente la posesion del convento, y el tal tomara las llaves de la porteria, sacristia y yglesia y las dara a frayles observantes y porque no aya algun escandalo sera menester sacar algunos frayles o todos para

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cuya provision asi de bestias como de otras cosas debe tener el corregidor autoridad para los proveer a costa de la ciudad. - Para los conventos de las monjas sera menester mucha paziencia y hablar a sus deudos primero. Son menester palabras muy blandas prometiendoles que no an de quitar a la abadesa ni a las oficialas que tiene puestas antes las an de favorecer y no an de traer monjas de fuera, y pareceme que se debe hazer asi y que bastaria por agora ponelles algunos estatutos y sino los guardasen entonces se podrian traer monjas de fuera y porque tienen los conventos muy abiertos y sera luego menester restar puertas, ventanas, hazer escala, locutorios y poner redes de hierro, debia su Magestad mandar que el corregidor a costa de la ciudad hiziese estos reparos. La hazienda que tienen los frayles: - la hazienda que tienen los conventos es en dos maneras. La una es capellanias con carga de misas y otros oficios. La otra es hazienda libre. La primera debese aplicar al monasterio de Santa Clara del lugar con la mesma carga y que la abadesa y convento sea obligada a manadar dezir aquellas misas y oficios en San Francisco del mismo lugar dando a los frayles la limosna que comunmente se suele dar. Para esto sera menestaer el consentimiento de los patrones y creo la autoridad del Papa. La otra hazienda debese nombrar por el corregidor y regidores un sindico que la cobre y la gaste en reparo del monasterio de San Francisco con parecer del guardian y de los regidores nombrados por el corregidor, y que esta hazienda se gaste en esto hasta que el convento este bien reparado y edificado y despues y no antes se de esta renta al monasterio de Santa Clara. En esto si les pareciere al cor regidor y los regidores sobre dichos y al guardian que fuera mejor bendella para los dichos reparos. Esto es lo que se me acuerda de lo que di al seor obispo, y en esto de la hazienda sera menester advertir que si no esta esto en el breve se pida a su Santidad. Por orden de vra.md, fray Francisco Pacheco. Del padre Pacheco. En el segundo capitulo de la carta de su Magestad que dize que porque no se pueden poblar todas las casas de los claostrales se unan unas a otras, parece que no conviene porque queda la misma dificultad porque estando unidas o subjetas a otras que esto quiere decir unidas, a se de poner en ellas frayles, tres o quatro por lo mas, lo qual es grande inconveniente y seria difulncion, por tanto parece que sera mejor que su Santidad cometa a que se despueblen a se haga o que pareciere al ordinario y al provincial porque podria ser que pareciese poner en ellas estos descalos de fray Pedro de Alcantara quitandoles casillas y tugurios que tienen sembradas en estos reinos, y alli podrian tener su provincia de Sant Joseph porque las mas casas de claostrales en este reino estan en Galizia y de alla tienen ellos su principio. - En el 3 capitulo donde se haze mencion de la bula de la union sera menester que su Santidad derogue tambien otra bula que el mismo papa leon concedio en que da forma como sean de reformar los conventos de los claostrales y pues en esta reformacion no sea de guardar aquella sera bien se haga mencion de aquel breve. Yo los di ambos al seor obispo de Cuenca, seria bien bellos para poner en la relacion la cabea dellos, porque creo que esto es estilo de la Curia. - En el quinto captulo donde se dize que los frayles terceros se reduzcan a la observancia de Sant Francisco, esta orden tercera instituyola Sant Francisco para hombres y mujeres casados para que viviendo en su matrimonio sirviesen a dios, y no sabria al presente dezir como o por que pontfices tomaron la manera de vivir que agora tienen. Tienen algunos monasterios de frayles y muchos de monjas y metellos o mezclallos con los frayles observantes y obligar a los frayles observantes que se encarguen de tantos monasterios de monjas de dalles vicarios los seria gran perjuizio de la observancia y gran destrucion y por tanto parece que se debe tomar informacion dellos, y de la regla y de los breves en que los sumos pontifices les an dado la manera de bebir que agora tienen y sabido esto puede se les poner prelado que les
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ponga en la observancia de su instituto porque pasallos a otra orden as a bulto sin saber su particular pareceme que con dificultad se podria hazer. - En el sexto captulo donde se trata de reduzir los frayles de fray premosten a los bernardos o benitos, yo creo que su instituto difiere mas del de Sant Bernardo o Sant Benito que el negro de lo blanco aunque los prelados se llaman abades. Sera menester saber en particular su instituto y como se guarda y ponelles prelados religiosos aunque fuesen de otras ordenes, porque desazer una orden que la yglesia a tantos aos que la amplia es cosa digna de Concilio. - En el septimo captulo donde trata de los cannigos regulares, como estos son de la orden de Sant Augustin y presumen que ellos son los hijos verdaderos y a abido grandes pleytos en esto, parece que se debe tomar informacion de algunos religiosos de Sant Augustin para saber el instituto destos y que manera de bebir tienen, y puede se les poner prelados de la orden de Sant Augustin que residan con ellos como esta el conbento de calatraba, y este modo de reformacion seria mas facil y a su magestad util, a mi parecer. - En lo que toca a los monasterios de monjas, se debe pedir que den algunos a los ordinarios, porque cierto son gran carga para la observancia. Y siendo yo provincial dexara de muy buena gana todos los que estan a mi obra. - Pareceme que estas informaciones que aqu digo se debieran hazer antes de pedir los breves a su Santidad y por falta dellos se hazen las cosas arremiendos, y asi lo deviera su Magestad comunicar antes y con las particulares informaciones pedir las facultades. - En los trinitarios mercedarios y carmelitas que es una de las quatro ordenes mendicantes tanbien se debe tomar informacion de su instituto y saber cmo biben y se guardan, porque siendo su instituto aprovado por la Sede apostlica no se podra facilmente desazer. - Y finalmente parece que el Comendador mayor teniendo relacion particular del instituto de cada orden destas y de lo mal que se guarda, podra conveniblemente pedir reformacion mas en general diziendo que biben con libertad, si el papa le pregunta que instituto tienen, y no le respondiendo podria su Santidad detenerse hasta ser dello informado. En lo que toca a la renta de los conventos pareceme que se debe pedir conforme a lo que yo tengo dado por escrito, porque la renta que tienen los claostrales en Castilla es muy poca y lo mas es de capellanias y anexandose esta renta a las monjas que tambien son pobres todavia les sera algo provechosa. Y las casas de los frayles estan tan desbaratadas que anunque la otra renta fuese mucha no bastaria para que en muchos aos se puedan reparar y reedificar, digo esto para lo que su Magestad dize que se aplique la renta a collegios. De los conventos de aragon no se nada.

-3Venta de un casero de Diego Carreo, vecino y regidor de Oviedo, al convento de San Francisco de dicha ciudad, el 6 de mayo de 1558. AHN, CLERO, REGULAR-SECULAR, leg. 5222. En el monesterio de San Francisco extramuros de la ciudad de Obiedo, a seys das del mes de mayo ao de mill e quinientos e cinquenta e ocho aos, ante m el escribano e testigos de yuso escritos paresci presente el seor Diego Carreo vezino e regidor de la dicha ciudad de Obiedo e dixo que por quanto l uvo comprado a los muy reberendos guardianes religiosos frayles deste monesterio la casera de
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Coladenes, que es casa, horrio y heredades elantados, con sus anexos y boz de billa con cargo que a cada un ao aba de pagar el llebador de la dicha hacienda e casera de Coladanes inco fanegas de pan pisado por el da de Todos Santos, puestas quel dicho monesterio por las nibersarias dotadas por las nimas de Mara Belazques e Ruy Yigo de Carro e su muger, defuntos, y l de presente era tenedor e seor de la dicha casera e bienes y por cabsa que las dichas nibersarias estubiesen situadas en los dichos bienes e iertas esequias al prior del dicho monesterio e defuntos, e porque estaba conosido e por verdad aberiguado que el dicho monesterio e frayles del tenan nezesidad de la dicha casera por estar tan erca e para tener la probechamiento della para ganados, pan e yerba, lea e frutas y les era muy til e probechoso tenerla e beneficiarla ans por los dichos muy reberendos seores guardianes e frayles aba seydo rogado para que se les hiciese dello traspaso. Y quel dicho monesterio por tanto queriendo conplazerles ha paztado de propio ynters suyo por la presente desde agora zeda e traspasaba, di y entreg al dicho monesterio de San Francisco de Obiedo e guardin e frayles del la dicha casera segn y como del le fue dado, sin ganados algunos, ans los que con ella rescibi como los que de presente en ella estn, porque stos se quedan con l libremente y desde agora se le entreg e di por entregado e la posesin dello corporal, real bel casi con los frutos que de presente ay e se obieren de pagar de aqu al da de San Martino que primero biene e de all perpetuamente constituyndose como se constituy por su ynquilino, posedor en su nombre e para la paga de los dichos bienes se qued con el dicho Diego de Carreo todos los bienes rayces quel dicho monesterio de San Francisco tena en la felegresa de Lugones, que se pag della antes de agora; le fueron dados e ms diez e ocho mill e setecientos e cinquenta maraveds que en dineros de presente le qued de dar fray Cristbal Yves, guardin del dicho monesterio por s e por los otros frayles (tachado) del dicho monesterio, le di e qued de dar pago e seguridad dello dende aqu al da de San Juan de junio deste presente ao para que realmente dello sea pagado. Ms y allende de la dicha hacienda de Lugones la qual perpetuamente queda con el dicho seor Diego de Carreo, y el dicho seor Diego de Carreo se oblig con su persona e bienes, muebles e rayces, abidos e por aver, de tener e guardar lo sobredicho e que l ni otro no pedirn ni demandarn la dicha casera de Coladenes agora ni en tiempo alguno e caso que lo haga que le no bala. E luego los dichos fray Cristbal Yvez, guardin y el padre fray Alonso de Pieros, pedricador, e fray Gaspar de Santollano e fray Alonso de Andalln e fray Juan de Aguilar e fray Juan de Bascones, frayles profesos del dicho monesterio que presentes estaban en su ayuntamiento a campana taida, dixeron que abiendo entendido todo lo dicho e la utilidad e probecho que al dicho monesterio se sigua e darles el dicho seor Diego de Carreo la dicha casera que lo aetaban e azetaron e riciban para s e para el dicho monesterio para que sea suya e con el dicho cargo que tiene quedaron de pagar las dichas inco fanegas de pan de niversarias segn que la dicha casera estaba obligada por las dichas niversarias de la dicha Mara Belazques e Ruy Yigo de Carro e su muger e Alonso Gonzalez de la Rua tal (tachado) como de la renta, sus hazedores segn y de la manera que antes la tena el dicho monesterio, segn est los contratos ante Pedro Dez de Billabona, escrivano, e otros escrivanos, e desde agora se constituyian por debdores de las dichas niversarias e pan de renta dellas y el dicho Diego de Carreo por libre de qualquier cargo o debda que en razn desto estubiese obligado en cargo de pagar dejando como dexaron al dicho seor Diego de Carreo los dichos bienes de Lugones segn son suyos e por contrato se los entregaron; el qual dende agora rebalidaron para que sea suyo perpetuamente e de sus herederos o suzesores. E ms que harn la paga de los dichos inquenta dineros para los quales luego rescibi veynte dineros en presenia de m, escrivano e escrito e para conplir lo suso dicho el dicho padre guardin e frayles del dicho monesterio obligaron los bienes del dicho monesterio e rentas del dicho monesterio para en seguridad de lo sobredicho, que espresamente dende agora ypotecaron a la paga e saneamiento de lo que se obliga en fabor del dicho Diego de Carreo e todas
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partes otorgantes dieron e otorgaron todo su poder conplido a la justicias de Su Magestad para que ans se lo hagan conplir, pagar e mantener realmente e con efeto como si por sentencia de juez conpetente ubiera seydo juzgado e sentenciado la tal por ellos pedida e consentida e pasada en cosa juzgada sin remedio de apellacin nin suplicacin sobre lo qual renunciaron todas las leys, fueros e derechos, albalaes e prebilegios que les no bala en juycio ni fuera del e la ley e derecho en que dize que general renuniacin de leys no bala. E lo firmaron el padre guardin por s e por los dems y el dicho Diego de Carreo lo firm estando presentes por testigos el seor Alonso de Huergo e Martn Antonio Moxica e Domingo de Salas e Bartolom de Fueyo. E yo escrivano doy fee conosc los otorgantes fray Cristbal Yvez, Diego Carreo, Cristbal de Carrio, escrivano. En donde deza le di, escrivi entre renglones tachado deza como. E yo sobredicho Cristbal de Carrio, escrivano pblico del nmero e de la dicha cibdad de Obiedo do otorgamiento del dicho escrito pblico. Soy presente en uno con los testigos. En fee de la justicia fize ans este myo segno ques de escrivano en testimonio de verdad. Cristbal de Carrio.

-4Cristbal Yez, guardin del convento de San Francisco de Oviedo, toma posesin del casero de Coladanes comprado a Diego carreo, regidor de Ovido, el 9 de julio de 1558. AHN, CLERO, REGULAR-SECULAR, leg. 5222. En la aldea de Coladanes que es en la cibdad de Obiedo a nuebe das del mes de julio de mill e quinientos e cinquenta e ocho aos ante m escrivano e testigos de yuso escriptos parece presente el muy reverendo seor padre fray Cristbal Yvez, guardin del seor San Francisco desta cibdad de Obiedo e dixo que en la mejor forma e manera que poda e de derecho deba peda y requera a m escrivanole diese por testimonio sinado en manera que hicieselo en como por virtud desta benta a l y al dicho monesterio fecha por el seor Diego Carreo, vezino e regidor de dicha cibdad de Obiedo que presente estaba se apoderaba e apoder en la dicha casera de Coladanes en nombre del dicho monesterio y el dicho seor Diego Carreo que presente estaba dixo que le daba al dicho la posesin de la dicha acienda segn e como en la dicha carta de benta se contena, entregndole la llabe del dicho orrio, y un tapn e cesped y un trmino de prado e rboles de la dicha casera, y el dicho guardin dixo que se aba e obo por apoderado en la dicha casera y lo pedi por testimonio el dicho seor Diego Carreo dello consenta e consenti en el dicho apoderamiento. Testigos, el padre Pieros y Andrs de Carreo y Antonio de Pardones, criado de m, escrivano, e yo el dicho Francisco de Nores, escrivano de Su Magestad real y del nmero de la ibdad de Obiedo, en uno con los dichos testigos presentes fu a lo que de suso se haze menin y de ruego y pedido del dicho padre guardin lo hizo escrivir y firmar deste mi segno y firmar con sus nombres ques en tal. En testimonio de verdad (signo). Francisco de Nora, escrivano. (Al margen:) Venta y apoderamiento del prior, monesterio e convento de San Francisco desta ibdad de Obiedo (signo).

-5Licencia del maestro provincial dela Provincia de Santiago de los Franciscanos Conventuales, Gaspar de Estrella, para que el convento de San Francisco de Lugo
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pudiera vender los bienes que posea junto a la ermita de Santa Cruz de Portomarn, 25 de marzo de 1557. AHN, CLERO-REGULAR_SECULAR, leg. 3522, exp. 3. Muy amado en Ihesucristo. Reverendo Padre General desta nuestra casa de San Francisco de Lugo, maestro Gaspar de la Estrella, provincial de la provincia de Santiago, le encomienda al Seor por quanto viniendo agora a bisitar esta nuestra casa de Sant Francisco de Lugo, hall y fue por justicia requirido si quera vender un reliquario en que la casa padesca detrimento para no se bender por las presentes doy lienia a buestra reverencia para que pueda vender o mandar vender unas iertas tierras y huertas que estn junto a la hermita de Santa Cruz de Portomarn, y para mejor lo poder hacer en este caso le cometo toda mi autoridad para que pueda hacer carta de benta a qualquier y qualesquiera personas que comprarlas quisieren porque ans lo he por bien y hazer serbitio de Nuestro Seor. Dada esta nuestra carta de Sant Francisco de Lugo, a los beinte y inco de maro de la hera de mil y quinientos y cinquenta y siete. Bervigratia, fray Gaspar de Estrella, magister provincialis. (Sello placado) -6Poder de Bartolom de Gijn, guardin del convento de San Francisco de Lugo, para Juan de Ciudad Rodrigo, vicario del convento, para vender o arrendar los bienes anejos a la ermita de Santa Cruz de Portomarn, 26 de enero de 1558. AHN, CLERO-REGULAR_SECULAR, leg. 3522, exp. 3. Sepan quantos esta carta de poder e procurain vieren como nos frai Bertolom de Gijn, guardin del monesterio de Sante Francisco de la iudad de Lugo e fray Lope de edrn e frai Gregorio Gonzlez e frai Alonso de Caprn que todos estamos juntos y flaires profesos y conbentoales del dicho monesterio, estando todos juntados en nuestro captulo llamados por son de campana taida segn que lo abemos por costumbre para semejantes casos y cosas y cosas (sic) neesarias y probechosas a nos y a nuestro monesterio, otorgamos e consemos por esta presente carta que damos e otorgamos todo nuestro poder conplido, libre, llenero, vastante, sufiiente, segn que nos lo abemos e tenemos e ms conplidamente lo podemos e debemos dar y otorgar de derecho e de fecho con libre e general administrain a el padre frai Juan de iudad Rodrigo, vicario y flaire del dicho monesterio e espresa y espeialmente para que por nos y en nuestro nombre y para nos y la dicha nuestra casa. Y por virtud de la lienia a nos dada por el padre probinial de la dicha horden de San Francisco segn est fyrmada de su nombre, de la qual yo el escrivano doi fee porque la b y ley, podais bender, aforar, arrendar, acensuar enpenar, arrendar las heredades anexas e pertenesientes al nuestro monesterio e casa de Santa Cruz de Portomarn que hes anexo a la dicha casa y horden, que son las heredades y tarrenos desde la primera canela de hazia la villa de Portomarn hasta la esta segunda canela la qual ans como dicho es podais vender, aforar, arrendar e trocar, enpenar, acensuar por los anos e preios de a quyen por ellas ms diere a utilidad y probecho nuestro e del dicho nuestro monesterio y casa de San Francisco. Lo qual todo que dicho es podais azer a vuestra vien bista y conforme a lo de arriba el qual bendindolo bos e aforndolo e arrendndolo e aensundolo bos el dicho fray Juan de iudad Rodrigo, nuestro procurador, como dicho es nos lo hemos por bendido, aforado, rematado, aensuado como si nos todos fusemos presentes a ello y por nos juntamente con la dicha lienia por el dicho probinial dada fuesen otorgadas qualesquyera escripturas, ventas, arrendamyentos, otorgndolas bos nos dende agora y dende el da que las
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otorgades nos las hemos por fechas y otorgadas y por buenas y verdaderas como si a todo ello fusemos presentes. Y nos obligamos con nuestras personas e vienes espirituales y temporales y los vienes e rentas e limosnas del dicho monesterio de San Francisco y sus anexos de aber nos por bueno, fyrme y baledero todo lo por el dicho nuestro procurador fecho, vendydo, otorgado, aforado, arrendado, aensuado, enpenado e de no yrmos contra ello e de abermos por buenas las cartas por bos fechas e de no yrnos contra ellas agora ni en tiempo alguno contra los flayres que son e sern del dicho nuestro monesterio no yrn contra contra ello, antes lo abern por bueno por ser como hes para cosas porbechosas del dicho nuestro monesterio e casa de San Francisco de la iudad de Lugo donde vos est dada la dicha lienia y para ans desenpennar la dicha pyeza e relicaryo contenida en la dicha dula del dicho probinial. E para lo suso dicho bos damos el dicho poder con todas sus ynidenias y dependenias, anexedades y connexedades con libre e general administrain as nesesaria ques rellebain; vos rellebamos por nos y en nombre del dicho nuestro monesterio de toda carga de satisdain e obligain, fyadora e costas so la clausula del Derecho ques dicha en latn indyionis sisti indycatamus solbi con todas sus clusulas en Derecho acostumbradas en fee e testimonio de lo qual vos otorgamos dello esta carta de poder e procuracin como dicho es. Ante el presente testimonio e testigos de yuso escriptos en cuyo registro el dicho frai Bartolom de Xijn, guardin, e fray Lope de edrn e fray Gregorio Gonzlez e fray Muos de Nuestro, no lee, por nos y por los dems que fue fecho y otorgado en la ibdad de Lugo dentro del dicho monesterio de San Francisco de la dicha ibdad a beynte e seis dias del mes de henero del ano de mill e quinientos e incuenta y ocho annos. Traslado dello presentes por testigos Martn Vesino, santero, y Francisco de Barjacar, pentero, e vezinos de la ibdad de Lugo e Gregorio Alberez, vezino de Tierra de Cabelas y otros. E yo el escrivano doy fee, conosco los otorgantes que son los mysmos. Aqu do y pas ante m Domingo de Movriz escrivano fray Bartolom de Xijn, guardin, fray Lopo de edrn, fray Gregorio Gonzlez, fray Alonso de Casapryn e yo el dicho Domingo de Movriz, escrivano e notario pblico del nmero de sus esarias e Catlicas Magestades en la su Corte, reinos e senoros en uno con los dichos otorgantes y testigos presente fuy a el otorgamiento desta carta de poder, segund que ante m pas e por mi propia mano lo escrib y saqu del propio horiginal, el qual doy fee, queda en mi poder por registro fyrmado del padre guardin y flaires arriba declarados los quales doy fee, conosco que son los mysmos. E por ende, de pedimiento e requirimyento del dicho guardin y flayres y conbento pose aqu estos mis no(n)bre e sinogo (sic) que son a tales. En testimonio de berdad que tales son. (Signo) Domingo de Monriz, escrivano.

-7Carta de venta a Alonso Daz Pramo de los terrenos anejos al monasterio de Santa Cruz de Portomarn por 16 ducados de oro, el 31 de enero de 1558. AHN, CLERO-REGULAR_SECULAR, leg. 3522, exp. 3. (Tachado:) Escriptura de venta que hio y otorg fray Juan de la Ciudad Rodrigo, vicario y procurador del monesterio de San Francisco de la ciudad de Lugo a fabor de Alonso Daz de Prramo por un monte ques sito a Puertomarn. (Signo). Yn Dey nomine, amn. Sepan quantos esta carta de benta rasa bieren como yo frey Juan de ibdad Rodrigo, bicario e procurador que soy del monesterio de San Francisco de la iudad de Lugo, que soy presente por bertud del poder que tengo del probinial de Santiago, flayres, conbento del dicho monesterio de San Francisco, para azer e otorgar lo que yuso en esta carta de benta ser contenido y otras cosas
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segund que por el dicho poder ms largamente se contiene e pas ante Domyngo de Movriz, escrivano de Su Magestad y bezino de la iudad de Lugo, del qual yo el escrivano doy fee que lo b dado y entregado por el guardin e conbento del dicho monesterio a frey Juan de iudad Rodrigo, flayre del dicho monesterio, para otorgar y otras cosas. Por ende por bertud del dicho poder e de una lienia dada por el dicho probinial al guardin de San Francisco para dar el dicho poder e otorgar esta carta de benta, por ende otorgo e conosco por esta presente carta que en el dicho nonbre del dicho guardin e conbento del dicho monesterio de San Francisco que bendo firmemente para syempre jams por ius e seuro de heredad syn trebuto o (contribuin) alguna, a bos Alonso Daz de Pramo, bezino de la villa de Puertomarn, que soys presente, para bos e para vuestra muger Olinda Daz de Guytin e para vuestros yjos y erederos. Es a saber todo el terratoryo quest de canpo e monte desde la primera canela de azia la mano de Portomarn asta la segunda canela que sa ms erca del dicho monesterio de Santa Cruz siguiendo que ba ercado este monte e terratorio de sebe e erro de riba para baxo de canela a canela que dichas son primera e segunda asta dar abaxo a las binas que son del cabildo de Santiago segund quel dicho terratorio e montes anexo al dicho monesterio de Santa Cruz. El quel dicho terratorio e montes de suso declarados bos bendo con sus entradas e salidas questas an e aber deben con que bos el dicho Alonso Daz de Pramo e vuestros herederos deys camino libre e ysento para entrar al dicho monesterio depie e cada carro sy fuere menester par aser benta del dicho monesterio e agua e fuente para probecho e serbentia de la casa e cosas della e syn enpedimiento lo qual ansy bos bendo por preio e quanta de diez e seys ducados de oro, que por ello bos me distes e pagastes e yo en nonbre el dicho guardin e conbento de bos el dicho Afonso Daz de Pramo reib realmente e con efeto a la fecha e otorgamiento mo desta carta en presenia del notario e testigos de los quales me doy e otorgo de bos por bien contento e pago en nombre del dicho guardin e conbento, por quanto me los distes e pagastes en quatro ducados y en dos taas de plata que yso e mont bien la dicha quenta de los quales me doy e otorgo de bos por bien contento e pago a mi boluntad e bos doy dellos carta rasa de pago e finequito para syempre e conozco e confeso que ms no bale por quanto no pude de aber ni fallar quien por ello ms me diese ni prometiese como bos el dicho Alonso Daz aunque sobre dello fyze mis diligenias. E sy otro ms bale de la demasa sy ende la ay bos fago dello graia e donain aquella que llama el Derecho entre bibos porque dello me plaze y es ansy mi bolundtad en el dicho nombre y en el dicho nombre (sic) desde oi da del otorgamiento desta carta de benta de m e del dicho monesterio de San Franisco, guardin e conbento y del dicho monesterio de Santa Cruz me aparto de todo el derecho, boz, auin, sennorio, posesyn quel dicho monesterio a e tiene de dicho monte e terratorio de suso dicho e declarado y en bos el dicho Alonso Daz de Pramo e vuestra muger y erederos lo pongo, edo, renunio e traspaso para syenpre jams como dicho es e por la presente carta de benta bos doy y otorgo en la posesin dello quanto de Derecho puedo y debo e oy a vuestro derecho ms conbiene la podays tomar por vuestra propia autoridad o de jues ordinario qual ms quysieredes e por bien tubieredes e azer dello y en ello como de vuestra cosa propia, libre e quyta e desenbargada que ha y debe ser por bertud desta dicha carta de benta que dello bos fago. E otorgo e digo que prometo e obligo los bienes e propios del dicho monesterio a m obligados por el dicho poder e como en tal caso mejor obligar puedo, quel dicho monesterio, probinial, flayres e cobento de bos arn ierto sano e de paz el dicho terratorio e monte con sus planta del o del segund de suso ba dicho errado y acomatado. E contra ello no yrn ni pasarn so pena de los bolber e restituyr los dichos diez e seys ducados con el doblo. Y el monesterio sea obligado de bos los bolber e restituyr quando ansy no hos lo yziere sano y de paz e la pena pagada o no pagada en esta carta de benta sea firme bala en juyzio e fuera del. E para lo ansy tenern presente obligando como obliga (tachado) do tengo e obligo el dicho monesterio e sus bienes propios a m obligados por el dicho poder, doy e
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otorgo todo mi poder conplido a todas e qualesquier juezes, justiias y eclesysticas e de mi fuero e juridiin e del probinial e conbento e monjes de mi juridiin ante quyen desta carta de benta fuere pedido complimiento y execuin de lo que declarado para que me lo fagan ansy tener e conplir realmente e con efeto por la va que mejor obiere lugar de Derecho y ansy al dicho prior e conbento donde tengo poder bien como sy esta carta de benta fuese suia difinitiba e por ellos e por m consyntida e la tal fuese pasada o cosa juzgada e por nos consintida e no apelada ierta y en razn de lo qual renuncio e parto de m e de mi fabor e ayuda e del dicho guardin e conbento todos e qualesquier leis, fueros, derechos, escritos e no escritos, que en su fabor e mo sean para yr e pasar contra esta dicha carta e todas en general y a cada una que en el plemticas, partidas e ordenamientos reales e las leis conforme a camare e todo otro derecho e fabor que en su fabor tengan e yo en su nonbre aunque asy no baya renoniado ni espresado lo doy por renonciado y espresado y en espeial renonio la lei general que diz que general renoniain de leis que ome faga non bala, en testimonio de lo qual e por que sea fyrme bos otorgo dello la presente carta de benta en la menera que dicha es ante el escrivano pblico e testigos de yuso iscritos en cuyo registro yo el dicho fray Juan de iudad Rodrigo, bicario e procurador suso dicho por mayor firmeza dello lo fyrmo de mi nonbre e a los presentes ruego sean dello testigos que fue fecha e otorgada en la villa de Puertomarn al postrero da del mes de enero del ano del Naimiento de Nuestro Salvador Ihesuchristo de mill e quinientos e incoenta e hocho annos estando a ello presentes por testigos Diego Darmesto e Juan Martnez, apatero, bezinos de la dicha villa e Gonalo Prez dos Moymentos, e Symn Surez, yjo de m el presente escrivano. E yo el escrivano doy fee que la paga de los dichos diez e seis ducados se fyzo en mi presenia e de los dichos testigos, fray Juan de iudad Rodrigo, bicario e procurador. E yo Gonalo Visiedo, escrivano pblico de Su Magestad a lo que dicho es e otorgamiento desta carta de benta presente fue e fielmente por mano de otro lo fize escribir e sacar de mi registro segund que ante m pas e se otorg; e doy fee que otorgamiento como aqu doy synado e firmado. Queda en mi poder por registro firmado de los dichos fray Juan de ibdad Rodrigo, otorgante, e por ende aqu este mi signo fize. En testimonio de verdad. (Signo) Gonalo Visiedo, escrivano. -8Alonso Daz de Pramo toma posesin de los terrenos que los Franciscanos Conventuales del convento de San Francisco de Lugo tenin junto a la ermita de Santa Cruz de Portomarn. s. f. (Documento muy deteriorado) AHN, CLERO-REGULAR_SECULAR, leg. 3522, exp. 3. (...) (pre)sente (el dicho) Alonso Daz de Pramo (...) despus tomara lo que (...) presentes estas tres (testigos en la carta) de benta (...) e lienia e otras cosas (...) sea fecha la dicha benta por los flayres conbentoales del monesterio de San Francisco de Lugo de la (heredad) de Santa Cruz de canela a canela (...) de todo al derredor (...) y ba asta baxo al ro (...) tales escripturas (...) e peda e (...) tena e estaba por los dichos testigos (...) e jur que sern buenos e berdaderos (...) como de tales quera usar, y el dicho senor teniente dixo que lo oy salir y ubo las dichas escripturas por presentadas, registradas ans dentro de la dicha erca e canelas, tom por la mano al dicho Alonso Daz de Pramo y all le di la posesin real, autual y esperitual bel casi e por ynsinias de posesin cedi tierra e piedra e madera segund que los usos e costumbres de Derecho en tal caso se requera. El dicho Alonso Daz de Pramo ans las resibi e se di por metido e apoderado en las dichas posesiones e la heredad e rboles e plantados e salidos de todo lo contenido en las dichas escrituras e lo pedi por testimonio. E el dicho seor teniente dixo (tachado) mandaba e mand que ningn persona de ningn calidad e estado que fuese no le
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ay. Ba tachado dixolo y no bala. (...) E yo Rodrigo de Villar (escrivano e notario) pblico de Sus Magestades (...) que (...) presente fu con el (dicho) senor (...) e testigos a la dain desta dicha posesin en (...) pas as y por mi propia (mano) bien (...) lo escrib. Por ende por ser suietos (...) en su nombre ques tal. En testimonio de berdad. (Signo) Rodrigo de Villar, escrivano.

-9Inventario los bienes del convento de San Francisco de Vivero realizado despus de pasar de los Franciscanos Conventuales a los Observantes en septiembre y octubre de 1567, y declaracin de necesidades por los nuevos poseedores. AHN, CLERO, REGULAR-SECULAR, leg. 3434, fols. 188-196. Pedimiento del monesterio e convento de Sant Francisco. En 16 de setiembre del ao de 1567. En la villa de Bibero a diez e seis das del mes de setenbre de mill e quinientos y sesenta y siete aos, ante el muy magnfico seor lieniado Francisco Sedeo joez ordinario en la villa de Bibero e su tierra por Su Magestad, paresi presente el muy reberendo padre frai Andrs de Villaffila, guardin en el monesterio e convento del seor San Francisco desta villa, me lament reformado e reduzido a la Santa Observania (interlineado: por orden y mandado del muy reberendo padre fray Alonso Gutirrez, provinial del dicho Orden e por virtud de sus letras e cartas que esivi) e de que le convena y hera nesesario ante el dicho seor joez ordinario presentar testigos e hazer informain e avaliain de los bienes quel dicho monesterio e conbento tena de tienpo que hera conventual: pan de renta, casas, vias, heredades y otras propiedades , y del valor dellos, y ans mismo de las nesesidades que en el dicho monesterio e convento ayans para clizes, vestimentas e ornamentos de serviio del culto divino como de edefiios y reparos que son muy tiles y de que ay nesesidad para la dicha casa e convento y de lo que podan hazer de costar, hera para ellos nesesario e presentados e avindolo visto e mirado e toviendo los testigos sobre ello su pareszer e declaraiones enviarlo delante Su Santidad e delante la Real Magestad del Rey nuestro seor para que visto probeyesen lo que ms al servio de Dios e vien e provecho de la dicha casa e relligiosos della coviniese, pido al dicho seor joez ordinario le mandase tomar e resevir los dichos testigos e resebidos lo que declaren e declararen sobre la dicha razn escrito en linpio e de manera que hiziese fee con la autoridad requerida se lo mandase dar o un traslado dello signado para el efecto suso dicho, sobre lo qual pido cunplimiento de justiia e juro por las rdenes que tiene de San Pedro e San Pablo no lo peda con malizia. (Pie de pgina:) Ba entre renglones o dize: por orden e mandado del muy reberendo padrea frai Alonso Gutirrez, provinial de la dicha Orden e por birtud de sus cartas y letras que esivi. Vala. El dicho seor joez ordiario dixo que admita e admiti el dicho pedimiento e quel dicho padre guardin tenga e presente los testigos e personas de que para el dicho efeto se entendiere aprobechar y sta presto de se los mandar, tomar e resebir testigos y mande esgreturas a Alonso de (Vanares) los del dicho seor joez ordinario. (Signo) El licenciado Sedeno. Pas ante m Pedro Garca, escrivano (signo). Da dem. Nombramiento de testigos.
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E despus de lo suso dicho en la dicha villa de Bibero, da, mes y ao suso dichos, entel dicho seor joez ordinario paresi presente el dicho padre guardin e dixo que a l le paresa que para efeto de hazer la dicha declarain e avaliain de bienes e para lo ms contenido en su pedimiento le convena presentar a Francisco Rodrguez Sazido, regidor, e Alonso Daz de Pedrosa, escrivano pblico, porque en amvos a dos heran onbres hijosdalgo viexos y de buen entendimiento y espirienia con los quelaes se poda descargar la conienia suya e de los ms religiosos del dicho convento. Pidi al dicho seor joez ordinario los mande pareszer ante s e les conpela a que con juizio declaren e digan sus dichos e hagan el dicho apreio. El dicho seor joez ordinario dixo que lo oya y mand que los dichos Alonso Daz e Francisco Rodrguez parescan delante dl, los quales paresieron e pareszidos el dicho seor joez ordinario tom e rezivi dellos juramento en forma de Derecho por Dios Nuestro Seor, e sobre una seal de cruz en que pusieron sus manos derechas e prometieron dezir e declarar la berdad del lo que supiesen y entendiesen del dicho negocio e que para el dicho efeto hazan las declaraiones nesesarias. Testigos los dichos. (Signo) El licenciado Sedeno. Pas ante m Pedro Garca, escrivano (signo). Da idem. Pedimiento de los testigos. Despus de lo suso dicho en la dicha billa de Bibero, a los dichos diez e seis das de dicho mes de setiembre del dicho ano de mill e quinientos e sesenta y siete annos ante el dicho senor escrivano los dichos Francisco Rodrguez e Alonso Daz de Pedrosa testigos para el dicho efeto nombrados declaran que para mejor poder declarar en Derecho sus dichos en razn deste negoio, atento que los bienes del dicho convento estaban en dibersas partes e tenyan sobre s algunas cargas e pensiones, ver los apeos de escrecturas antiguas e los testamentos e cartas por donde los dichos bienes aviansele mandado. Por ende dixeron que pedan e pidieron al dicho seor juez mandase o diese orden en cmo las dichas escrituras les fuesen mostradas para que mejor pudiesen desir sus dichos. Y el dicho seor joez ordinario viendo lo suso dicho ser justo e que convena que los dichos Francisco Rodrgues Sazido e Alonso Daz viesen las dichas escrituras y apeos se las manda mostrar e servir delante dellos. Lo firm de su mano. (Signo) El licenciado Sedeno. (Signo) Pedro Gara, escrivano. Da 23 de setiembre. Tasamiento. Despus de los suso dicho en la dicha villa de Bibero estando dentro en el monesterio del seor San Francisco el dicho padre fray Andrs de Villaffila en complimento del auto del dicho seor joez ordinario esivi e mostr a los dichos Francisco Rodrguez Sazido e Alonso Daz de Pedrosa las escrituras que en el dicho convento e monesterio ay de los bienes a ella pertenecientes para efeto de los sus dichos e hazer la dicha averiguain e tasain, e por ellos vistas hizieron la declaracin seguiente: fecho a veynte e tres das de setiembre del dicho ano de sesenta e siete e lo firmaron de sus nombres. (Signo) Francisco Sazido. (Signo) Alonso Daz de Pedrosa. Pas ante m Pedro Gara, escrivano. Entra el memorial de los bienes razes quel convento tiene en la villa de Bibero e su tierra e comarca y en otras partes con las cargas de universarias e misas e otras obligaiones por razn dellos y el valor de los dichos bienes. Item dixeron e declararon Francisco Rodrguez Sazido e lvaro Daz de Pedrosa, testigos e personas de quien se an hecho el apreio e avalorain de los dichos bienes que hallaban que al dicho monesterio e convento pertenesa e lleva e posehe los bienes abaxo contenidos con las cargas de aniversarias e misas e del valor siguiente: (Al margen:) Partida 1. Juanzes. Misa 1 por mes. Item declararon que vistas las escrituras, apeos anteguos e modernos que se hallaron en el tembo (sic) y escrito del dicho monesterio; tiene el dicho monesterio una hazienda en la felegresa de Juanzes que anda en fuero y la traen los
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avades e Juan Amor y pagan de fuero inco zelemines de trigo por la medida biexa que cada zelemn de trigo haze tres toledanos y un poco ms de la medida de vila e (interlineado: por) esta hazienda se deve e est el convento obligado a dezir por ella una misa en cada mes que son doze por anno para sienpre. La qual hazenda seyendo libre e sin el dicho ensso la tasaron e moderaron en valor (tachado: docientos) inquenta e siete ducados e medio a razn de honze dineros e medio cada ele- (Margen derecho:) LVII ducados. mn por la medida viexa que a este respeto tasaron la fanega de trigo a treze ducados y la de enteno a nueve dineros e medio. Los quales bienes estn a legua y media del dicho convento. (Al margen:) Partida 2. Viallachaa. 2 cantadas. Item ms declararon que tena el dicho monesterio en la aldea de Villachaa que es legua e media del dicho monesterio una hazienda y heredades que andan en fuero de seis elemines de trigo por la medida viexa que es conforme a la medida de arriba por la qual se deve e es a cargo del dicho monesterio dos misas cantadas de universaria perpetuas en cada un anno que seyendo libre e sin ensso. La tasaron en setenta ducados. (Margen derecho: LXX ducados) (Al margen:) Partida 3. Figuerido. Ms declararon que tiene el dicho monesterio una hazienda en Figuerido, tres leguas e media del dicho convento, e con heredades de pan llevar sobre las quales no paresi aver pensin, las quales tasaron e moderaron en treze ducados e renta una fanega de trigo por la medida de vila. (Margen derecho:) XIII ducados. (Al margen:) Partida 4. Area. Declararon ms los dichos testigos e abaliadores que el dicho convento tiene en el lugar de Area de Otravann que es una legua del dicho monesterio unas heredades de pan llevar e una casa que renta seis elemines de trigo en cada un anno los quales la quedaron en venden libres en setenta ducados. No paresi de presente universaria ni pensin sobre ellas ubiese. (Margen derecho:) LXX ducados. (Al margen:) Partida 5. illero. Declararon ms que el dicho monesterio tiene en la feligresa de Santo de illero, media legua de tierra del, seis soertes de vinas que estn aforadas por tres elemines e medio de trigo de fuero por la medida viexa que estn libres e sin censso. Los avaliaron en quarenta ducados por ser bienes que se diminuyen. No paresi carga de universaria sobre ellas. (Margen derecho:) XL ducados. (Al margen:) Partida 6. Villachaa. Declararon que tena ms el dicho monesterio ciertas heredades de pan llebar en la aldea de Villachaa ques legua e media del dicho monesterio y renta dos fanegas e media de trigo, las quales avalyaron en treinta e dos ducados e medio. Estn libres porque de presente no paresa universaria sobre ellas. (Margen derecho:) XXX ducados. (Al margen:) Partida 7. Juanzes. Azebeda. Suegos. 3 cada semana. Declararon quel dicho monesterio tiene ms en la felegresa de Juanzes que es una legua dl un molino que renta siete elemines de trigo y otras heredades de pan lebar que renta otros siete elemines e medio de trigo y ms en la feligresa de Suegos otra hazienda de llevar pan ques una legua del convento e ay en ella vinnas e casa que renta seis fanegas de trigo la qual hazienda parese fue mandada al dicho monesterio con universaria de tres misas en cada semana perpetuamente como paresi por testamento de los dotadores destos, los quales bienes seyendo libres e sin la dicha pensin tasaron en dozientos e quarenta e inco ducados. (Margen derecho:) CCXLV ducados. (Al margen:) Partida 8. Grallal. Declararon que dicho monesterio tiene en la felegresa e coto de Grallal a quarto de legua del dicho monesterio ierta heredad de pan llevar mista con las monxas de Valdeflores de por mitad que renta dos elemines de trigo lo qual
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liquidaron en beinte e tres ducados seyendo la hazienda libre. (Margen derecho:) XXIII ducados. (Al margen:) Partida 9. Grallal. Declararon que tena ms el dicho monesterio en la felegresa de arriba ierta hazienda de pan llevar que renta una fanega e media de trigo en cada un anno por la medida de vila, la qual tasaron en diez e nueve ducados e medio siendo libre. (Margen derecho:) XIX ducados medio. (Al margen:) Partida 10. Villachaa. Declararon que tiene ms el dicho monesterio en la aldea de Villachaa iertas heredades de pan llevar que rentan tres elemines e medio de trigo que paresiendo ser libre lo tasaron en quarenta ducados. (Margen derecho:) XL ducados. (Al margen:) Partida 11. Valle. 6 cada ao. Item declararon quel dicho monesterio e convento tiene en la felegresa de Valle iertas heredades de pan llevar segn est mista con las monxas de Valdeflores que renta tres elemines de trigo por la medida viexa, loas quales avaliadores tasaron en treynta e quatro ducados e medio. Parese que por esta hazienda se deven seis misas de cada un anno para siempre por universaria. (Margen derecho:) XXX ducados medio. (Al margen:) Partida 12. Cuynna. Declararon que tiene ms el dicho monesterio iertas heredaes de pan llevar en el lugar de Cuyna que son tres leguas del dicho monesterio, que rentan inco elemines de trigo por la medida viexa, los quales seyendo libres e sin pensin avaliaron en inquenta e sete ducados e medio. (Margen derecho:) LVII ducados medio. (Al margen:) Partida 13. Galdn. Item declararon que tienen en el dicho monesterio iertas vinnas en la felegresa de Galdo que es una legua de la dicha villa las quales lleba de fuero Marcos Dapra en dos fanegas de trigo de cada un ano, las quales tasaron seyendo libres en treynte y seis ducados. (Margen derecho:) XXXVI ducados. (Al margen:) Partida 14. Siln. Item declararon que tiene ms el dicho monesterio en la felegresa de Siln, a tres leguas del dicho monesterio iertas heredades de pan llevar que estn arrendadas entres elemines de enteno de cada un anno que seyendo libres las liquidaron en beynte e inco ducados e medio. (Margen derecho:) XXV ducados (medio). (Al margen:) Partida 15. Chabn. Declararon que tena ms el dicho monesterio iertas vinnas en la felegresa de Chavn, una legua del dicho monesterio, las quales llevan en arrendamiento Ins lbarez. Rentan en cada un anno quatro zelemines y medio de trigo, que seyendo libres tasaron en inquenta e dos ducados. (Margen derecho:) LII (ducados). (Al margen:)Partida 16. Rabo de Golpe. 4 cada ao. Declararon ms tener el dicho monesterio sobre el lugar de Ravo de Golpe e felegresa de Valavello de Rago media fanega de trigo de censso por las quales el dicho monesterio tiene obligacin de dezir quatro misas de cada anno, la qual seyendo libre tasaron en seis ducados e medio. (Margen derecho:) Ojo. VI ducados (medio). (Al margen:) Partida 17. Regueira. 3 cada ao. Item declararon que tena ms el dicho monesterio en Los Cortellos, felegresa de la Reguera, que es una legua de la dicha villa una fanega e media de trigo de renta que seyendo libre tasaron en diez e ocho ducados e medio. Parese que deve de universaria el dicho convento tres misas de cada un anno perpetuamente (Margen derecho:) XVIII ducados (medio). Ojo (Al margen:) Partida 18. Chavn. 1 missa cada sbado. Cantada da de difuntos y resto en el mismo da, doce pobres, hombres e mugeres, de pao pardo, perpetuamente.
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Item declararon que tiene ms el dicho monesterio la quarta parte del veneficio patrimonial de Santa Mara de Chabn que es a una legua del dicho monesterio el qual mand doa Mara Sarmiento con carga de unibersaria de cada un anno una misa en cada semana en el da del sbado, e ms una misa cantada el da de difuntos de cada un anno y que en el dicho da de difntos los frailes del dicho monesterio fuesen obligados a vestir doze pobres de onbres e mugeres de panno pardo para siempre y fue condiin que si los dichos frailes no diesen las dichas misas su heredero llevase la parte suso dicha del dicho veneficio e cumpliesen lo por ella mandado. Paresiles que sacada la costa de la venefiiain de los dichos sentos rentaran veinte e sete ducados e medio de cada un anno. (Margen derecho:) XXVII ducados medio. (Al margen:) Partida 19. Chabn. 4 cantadas cada anno. 1 cada semana. Item declararon que tena ms el dicho monesterio en la dicha felegresa de Chabn una casa viexa con doze e xornales de vinnas que mand Pedro Sarmiento, padre de la dicha doa Mara al dicho monesterio con carga en cada un anno de quatro misas cantadas e ms una misa rezada en cada semana que son ans cinquenta e seis misas y si el convento desistiese de la dicha hazienda el heredero la llebase e cumpliese la universaria del coto. Que seyendo los bienes libres es de valor de sesenta e quatro ducados poco ms o menos. (Margen derecho:) LXIIII ducados. (Al margen:) Partida 20. San Pedro. 1 cantada a cada semana. Item declararon que tena ms el dicho convento un lugar en San Pedro de Bibero con casa e lagar e doze xornales de vinnas junto a l que tiene de universaria una misa cantada de Nuestra Seora en cada semana para siempre, la qual hazienda seyendo libre la tasaron en iento e veinte ducados. (Margen derecho:) CXX ducados. (Al margen:) Partida 21. San Pedro. 12 misas. Item declararon que tena ms el dicho monesterio en la dicha felegresa de San Pedro de Vibero que es a una legua dl otros doze xornales de vinnas poco ms o menos con un quarto de una casa e lagar que estn divididas en partes, las quales partes se tienen doze misas de universaria para siempre, que seyendo libres las tasaron en noventa ducados sin la dicha universaria. (Margen derecho:) XC ducados. (Al margen:) Partida 22. Magaos. 6 misas. Item declararon que tie (sic) ms el dicho monesterio en la felegresa de Magaos una casa e siete xornales e medio de vinnas y sesenta pies de castanneiros e dos nogueras e una perera e ierta heredad que tiene de pensin e universaria seis misas de cada un anno, los quales bienes sin la dicha pensin tasaron en ochenta ducados. (Margen derecho:) LXXX ducados. (Al margen:) Partida 23. Magaos. 2 cantadas. Item declararon ms que el dicho monesterio tiene en la decha felegresa de Magaos que es a media legua dl diez xornales de vinnas por los quales parese se deve de universaria dos misas cantadas de Nuestra Seora en cada un anno para siempre, y esta hazienda seyendo sin universaria la tasaron en sesenta ducados. (Margen derecho:) LX ducados. (Al margen:) Partida 24. Junto a esta villa e otras partes. 12 misas. Item declararon que fue mandado por Andrs Prez de Pedrosa al dicho monesterio dos xornales e medio de vinnas y un elemn de trigo de ensso que son tres quartos de una fanega y alguo ms, y dos elemines de enteno de fuero que se devan sobre un quarto de un molino el qual molino se vino a yermo y el guardin pasado conventual paresze que lo vendi y por esta hazienda el dicho convento aba de decir doze misas rezadas para siempre, seyendo la dicha hazienda libre la tasaron en quarenta ducados. (Margen derecho:) XL ducados. (Al margen:) Partida 25. Galdo. 12 misas en los 12 meses del ao. Item declararon que tena ms el dicho monesterio una casa e lagar en la felegresa de Gredo, donde dizen A Trave con dies e siete xornales de vinnas poco ms o menos con carga de doze misas en los dose meses del anno para siempre, y
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seyendo libres e sin ella la tasaron en iento e treinta ducados. (Margen derecho:) CXXX ducados. Ojo. (Al margen:) Partida 26. Junto a la billa. 2 misas al ao. Item declararon que tiene ms el dicho monesterio junto y en redor de la villa de Vibero y en Las Calzadas treynta e (interlineado:cinco) (tachado: dos) xornales e medio de vinnas que por los dos xornales dellas se deven dos misas de cada un anno y las dems no se halla sobre ellas carga, seyendo todas libres las tasaron en dozientos (tachado: noventa) ducados. (Margen derecho:) CC ducados. (Al margen:) Partida 27. Casa en la billa. Item declararon que tiene ms el dicho monesterio una casa en la calle de la Brada de que pagan de fuero de zereales al monesterio, la qual seyendo libre tasaron en treinta ducados. (Margen derecho:) XXX ducados. (Al margen:) Partida 28. Casa en la billa. Item declararon que tiene ms el dicho monesterio iertas casas que estn aforadas, las quales por todas son inco y estn junto del dicho monesterio e zemiterio dl. Pgase por ellas de fuero e rentan todas treinta e seis reales e medio y estas casas se dize que son perjudiiales al (ltima lnea: va entre reales inco vala, e no vala los ducados en quarenta) dicho monesterio y al recogimiento de los frailes parese que sera azertado si Su Magestad fuese servido que se derrocasen e se hiziese otra obra ms conveniente para el dicho monesterio. Tsanse seyendo propias e sin fuero e no se seguiendo perjuicio al dicho monesterio en iento e treinta ducados. (Margen derecho:) CXXX ducados. (Al margen:) Partida 29. Chao. Item tiene ms el dicho convento un torren pequeno en el lugar de Chao junto de las monxas de Valer, de un ducado. (Margen derecho:) I ducado. (Al margen:) Partida 30. Grallal. 12 misas. Ojo. Item declararon ms que tiene el dicho convento en la felegresa de Grallal contenido en los captulos antes deste: la mitad de una casa y lagar, e ms veynte e ocho xornales de vinnas poco ms o menos de que se deve por la dicha hazienda de universaria doze misas de cada un anno. Y siendo libre e sin pensin la tasaron en iento e inquenta ducados. (Margen derecho:) CL ducados. (Al margen:) Partida 31. Landrove. Item tiene este convento en la felegresa de Landrove la mitad de una casa e nueve xornales de vinna e una parte desta otra que son de fuero del obispo de medio del quarto, los quales seyendo libres tasaron en setenta ducados. No paresi universaria ni se sabe si la ay. (Margen derecho:) LXX ducados. (Tachado:) Item aqu se feneszen los bienes que paresen del dicho monesterio e convento tener que en la dicha villa e su tierra e comarca entran, las nesesidades que en l ay segn el rigor de la Orden, de la Santa Observania a pareszer de los dichos Francisco Rodrguez Sazido e Alonso Daz. (Al margen:) Plata labrada. Clizes. Cruz. Candeleros. Custodias. Enensarios. Paresi ms aver en el dicho monesterio e convento y sacrista dl seis clizes de plata con sus patenas, una cruz de plata dorada, la adopa y el pie por dorar, dos candeleros de plata del altar, dos custodias pequenas del Santo Sagrario, un enensario con su naveta sin cuchara. (Al margen: peso). Item la qual dicha plata se pes en presenia del notario desta causa por los dichos Francisco Rodrguez e Alonso Daz e paresi pesar toda junta e en una masa veynte e ocho libras de a beynte honzas cada libra. (Margen derecho:) XXVIII libras. (Al margen:) Nesesidades. Los quales dichos Francisco Rodrguez Sazido e Alonso Daz de Pedrosa, abiendo visto dentro del dicho monesterio e convento las nesesidades que en l ava a su leal saver y entender segn la estrecheza e rigor de la Orden de la Santa Observania, dixeron son las siguientes:
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(Al margen:) Murallas para zercas. Dixeron y declararon quel dicho monesterio todo a la redonda dl est caydo e los muros que ava e ay son baxos e de poca seguridad e fortaleza para lo que conviene azer una zerca alta; segn la qual y la altura de que es nesesidad y la mucha distania en que se a de hazer la dicha zerca tasaron que havr de costa ient ducados segn valen los materiales para ello en esta tierra y la costas de los officiales que en ello an de entender. (Margen derecho:) C ducados. (Al margen:) Durmitorio. Iten dixeron que en el dicho monesterio e convento es nesesario un dormitorio porque no ay ninguno, el qual y el costo dl tasaron en quatroientos ducados. (Margen derecho:) CCCC ducados. (Al margen:) Campanario. Iten dixeron y declararon ques muy nesesario que la torre del canpanario que al presente est en el cuerpo de la iglesia en ves la de todos se mande e faga otra torre al pie de la iglesia en parte ms dezente porque all no conviene estar. Para la que tasaron e dixeron ser nesesario quatroientos ducados. (Margen derecho:) CCCC ducados. (Al margen:) Choro. Iten dixeron ser nesesario de baxar el coro que al presente (interlineado: est) en el medio de la dicha iglesia e ponerlo enima de la puerta prenipal e suvir a l las sillas que estn en un coro baxo en que los religiosos se asenten porque all estara ms dezentemente. Para lo que tasaron ser nesesarios dozientos ducados. (Margen derecho:) CC ducados. (Al margen:) Retablo. Iten dixeron que es nesesario adereszar la capilla mayor e pintar el retablo del altar mayor de la iglesia quest reient hecho y en blanco lo qual se a de pintar de pinzel y dorarlo, todo lo qual tratado con maestros e personas que entienden la costa que en ello puede aber tasaron en quatroientos ducados. (Margen derecho:) CCCC ducados. (Al margen:) Hospedera. Iten dixeron que dentro del dicho monesterio es nesesario una hospedera en que se puedan ospedar los frayles huspedes que a l binieren con quatro aposentos. No lo tasaron. (Al margen:) Enfermera. Iten dixeron que en el sicho monesterio es nesesaria una enfermera porque no ay ninguna y ay della gran nesesidad. No la tasaron. (Al margen:) Rexa. Iten dixeron que en las rexas del dicho monesterio para el cruzero della es nesesario de se hazer una rexa porque no ay ninguna. No tasaron el valor della. (Al margen:) Ternos. Iten dxeron que para el serviio del culto divino cumplen y son nesesarios tres ternos, el uno de fiestas prinipales y otro de difuntos e otro de Nuestra Seora y que las dems casullas e ornamentos son viexos e usados e que no valen casi nada. (Al margen:) Claustros. Iten dixeron que la casa del dicho monesterio est por muchas partes mal reparada y espeialmente los claustros e que se llueven todos y la madera que en ellos ay es viexa y podrida y que ay otros muchos e desa obra malos para cuyo reparo es menester mucha costa. (Al margen:) Confesionarios. Iten dixeron que en la iglesia del dicho monesterio no ay confesionarios y que es una cosa muy nesesaria e que inporta mucho que los aya. (Al margen:) Mangas de cruz. Iten dixeron que son nesesarias para serviio de la dicha iglesia dos mangas de cruz, la una de fiestas y la otra de difuntos porque no ay ninguna. (Al margen:) Frontales.
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Iten dixeron que los frontales que ay en los altares de la dicha iglesia son viexos e usados y que son menester otros mexores. (Al margen:) Libros. Iten se dize que ay nesesidad de algunos libros de punto y de canto porque los que ay con viexos y pocos. Octubre, 13 de 1567. En la villa de Bibero a treze das del mes de octubre de el dicho anno de mill e quinientos e sesenta y siete annos ante el dicho seor licenciado Francisco Sedeo joez ordinario en la dicha billa e su tierra por Su Magestad paresieron presentes los dichos Francsco Rodrguez Sazido e Alonso Daz de Pedrosa e dixeron que presentaban e presentaron por sus dichos e declaraiones en razn de aquello que por parte del dicho guardin fueron tomados e presentados los captulos arriva contenidos ans para el valor de los bienes que paresieron perteneser al dicho monesterio e convento de San Francisco como en razn de los reparos y cosas que en el dicho monesterio les paresieron ser nesesarias, todo lo qual vieron, tasaron e avaliaron a su leal saber y entender y ans mismo declaravan que las dichas nesesidades an esplicado que la casa tiene porque en el rigor e modo de bibir de la Observania no se podrn rehedificar ni hazer las tales obras por la esterelidad de la tierra y las pocas limosnas que en ella se hazen donde entendan que con gran dificultad los religiosos podran ser sustentados en su modo de bivir pues que los pasados conventuales con la renta que tenan padeszian nesesidad; tanvin porque la gente de la villa e tierra es pobre e mucho ms y en sto que an dicho e declarado dixeron los dichos testigos que se afirmaban e restaban e firmaron e restaron e lo firmaron de sus nombres. Luego paresi presente el dicho padre fray Andrs de Villaffila, guardin en el dicho monesterio, e prob que de lo a su pedimiento se hizo en razn deste negoio se le se le d un traslado signado y en pblica forma e sacado en linpio e firmado de su merced interponiendo a ello su autoridad judiial. E el dicho seor joez ordinario ubo por hecho e presentado del ante s los dichos autos e de todos ellos y de lo dicho e declarado por los dichos testigos mand a m escrivano le deva traslado signado e en pblica forma a lo qual e a todo lo sobre este caso hecho dixo interpona e interpuso su autoridad e decreto judizial e lo firm de su mano estando presentes por testigos Pedro Fernndez de Sermar e Marcos Alfeirn, su ijo, e Francisco de Seguensas, veinos en la dicha billa de Bibero. Va enmendado o dize treze valla. El licenciado Sedano (signo). Francisco Rodrguez Sazido (signo). Alonso Daz de Pedrosa (signo). Pas ante m, Pedro Gara, escrivano (signo). Lleb el padre guardin un escrito signado (...) en San Andrs, por servicio de Dios.

- 10 Documentos sobre la cesin de los bienes del convento de San Francisco de Vivero al convento de Santa Clara de Ribadeo en 1573 a la espera de una decisin papal sobre el destino definitivo de los mismos. AHN, CLERO, REGULAR-SECULAR, leg. 3434, fols. 197-202. De San Francisco de Bivero. (Al margen:) Mandamiento y comisin. Frai Juan Ramrez, maestro provinial de los frailes menores de la probinia de Santiago, por la presente doy comisin al reverendo padre frai Pedro de la
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Fuente, guardin de nuestro convento de San Francisco de Bibero para qul juntamente con el escrivano de Mondoedo apliquen al monesterio de Santa Clara de Ribadeo todos los vienes raizes, rentas, derechos, e auticiones que en qualquiera manera pertenece e pertenecer puede al convento de San Francisco de Bibero, de lo que todo el dicho conbento con autoridad ma hazer dexain y cesin en la mejor manera y en forma que puede y de Derecho debe en fabor del dicho conbento de Santa Clara de Ribadeo, reserbando como por sta reserbo los frutos deste ao de 1573 para el conbento de San Francisco de Bibero por quanto tiene dichas las misas que por razn de la dicha hazienda tiene obligain de dezir en cada un ao y porque la aplicacicin de la propiedad de los bienes se a de hazer con autoridad de Su Santidad, la qual hesperamos muy en brebe. Declaro que el monesterio de Santa Clara de Ribadeo a de tener estos bienes como depositatio y admynistrador y usufructuario dellos hasta que venga la declarain de Su Santidad por que entonces se ar la aplicain segn e como Su Santidad mandare y alos de tener con la carga que tienen de misas y anibersarios los quales a de mandar dezir en cada un ao en el conbento de San Francisco de Bibero y a de dar por causa desto la limosna que fuere. Razn al dicho conbento y suplico al seor probisor y justiia eclesistica y seglar den para sto todo el fabor que fuere neesario. Dada en San Francisco de Salamanca y de (al margen: junio 10 de 1573) junio a diez de mill e quinientos e setenta e tres aos. Frai Juan Ramrez, maestro probinial. (Al margen:) Escritura. Setiembre 5 de 1573. En el nombre de Dios, amn. En el monesterio de(l) seor San Francisco de la par de la villa de Bibero a inco das del mes de setienbre del seor de mill e quinientos e setenta e tres aos, en presenia de m, el escrivano e testigo de yuso escripto, los muy reberendos seores frai Pedro de la Fuente, guardin del dicho monesterio, frai Juan de abala, frai Gregorio de Bolao, frai Francisco Rubio, frai Juan de Bandonquillo, frai Domingo de Libona, frai Domingo Hestebez, frailes profesos e conbentuales del dicho monesterio estando juntos y congregados en su captulo e ayuntamiento a son de canpana tanida segn que lo an de uso e costunbre, el dicho padre guardin esebi e ley la lienia e mandamiento ques del tenor seguiente: (Al margen:) Mandamiento y comisin. Frai Juan Ramrez, minystro probinial de los frailes menores de la probinia de Santiago, por la presente doi comisin al reberendo padre fray Pedro de la (de la) (sic) Fuente, guardin del nuestro conbento de San Francisco de Bibero para qul juntamente con el escrivano de Mondoedo apliquen al monesterio de Santa Clara de Ribadeo todos los vienes razes y rentas, derechos y aiones que en qualquiera manera pertenesen e perteneser puede al conbento de San Francisco de Bibero, de lo qual todo el dicho conbento con autoridad ma haze dexain y esin en la mejor manera y forma que puedo y de Derecho deben en fabor del dicho conbento de Santa Clara de Ribadeo, reserbando como por esta reserbo los frutos deste ao de mill e quinientos y setenta y tres (los frutos deste ao de mill e quinientos e setenta e tres) (sic) para el convento de San Francisco de Bibero por quanto tiene dichas las misas que por razn de la dicha hazienda tiene obligain de desir en cada un ao y porque la aplicain de la propiedad destos vienes se a de hazer con autoridad de Su Santidad, la qual hesperamos muy de brebe. Declaro quel monesterio de Santa Clara de Ribadeo a de tener estos vienes como depositario y administrador y usufructuario dellos hasta que venga la declarain de Su Santidad porque entones sea la aplicain segn y como Su Santidad mandare y alos de tener con la carga que tiene de misas y aniversarios los quales a de madar dezir en cada un ao en el conbento de San Francisco de Bibero y a de dar por causa desto la limosna que fuere razn al dicho monesterio. Y suplico al seor provisor y justiia eclesistica y seglar den para sto todo el fabor neesario. Dada en San Francisco de Salamanca y de junio diez de mill e quinientos e setenta e tres. Frai Juan Ramrez, minystro provinial. (Al margen: sigue la escritura). Y as leyda y declarada la dicha hordenain y lienia de suso
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incorporada y por los dichos padre guardin entendida, todos conformes y no discrepantes, unnimes de su boto y conformidad obesdesieron el dicho preceto y lienia con la reverenia y obedienia que deban, y en conplimiento dl, siendo tan justo e conforme a su regla y observania otorgaban e otorgaron que en la mejor manera, va y forma que pordan y con Derecho deban hazan e hizieron dexain, renuniain y consignain en el dicho monesterio de Santa Clara de Ribadeo y en el dicho conbento y religiosas dl segn y como por la horden y declarain en el dicgo preceto y hordenain del dicho seor padre minystro probinial se contiene, de que de suso se haze mynin de todos e qualesquiera vienes y herenias que tenga el dicho monesterio del seor San Francisco de la villa de Bibero y le pertenezcan y pertenesen puedan en qualquier manera que sea y todo otro qualquiera derecho e ain avidos e por aber con reserbain que por la presente reservan los frutos deste presente ao, atenta la causa que la dicha hordenain referida y con la carga que los dichos vienes tienen de misas y anibersarias las quales a de mandar dezir en cada un ao en el dicho conbento (tachado: y la dicha declarain) de San Francisco de Bibero y a de pagar por causa desto la limosna que fuere razn al dicho cobento. Y la dicha declarain y esiin de bienes sea y se estienda mientras viene el beneplcito y aplicain de la propiedad de los dichos vienes de Su Santidad. Y desta manera y conforme a la dicha ynstruin y hordenain hizieron dexain e renuniain de todos los dichos vienes que el dicho monesterio del seor San Francisco de Bibero al presente tenga y le pertenezcan y pueden y deben perteneser y todos sus derechos e aiones reales e personales, tiles e diretas y mystas y otras qualesquiera por que en todo l lo sueda el dicho monesterio y conbento de Santa Clara de Ribadeo y todos los dichos vienes y cosas suso dichas como dicho es desde luego de presente hizieron dexain en el dicho monesterio e conbento para que los tenga y posea segn de suso va declarado myentras viene el veneplcito y aplicain de la propiedad de Su Santidad de los dichos vienes de los quales puedan usar, harrendarlos, aforarlos e hazer dellos como mejor vien visto fuere debaxo de que son usufructuarios dellos y conforme a la dicha hordenain y no de otra manera. Y se apartaron e quitaron de todo en qualquier derecho y aiones e posesin e propiedad y servizio que a los dichos vienes derecho e auiones tengan en el dicho monesterio y los frayles que en l sucedieren segn que mejor e ms conplidamente podan y conforme a la observania de su Horden y derecho. Y todo ello lo dieron, renuniaron e traspasaron e hizo real declarain al dicho monesterio e conbento de Santa Clara de Ribadeo y le dieron la posesin por el otorgamiento e traslan desta escritura e para ms seguridad suya se constituyeron por tenedores e poseedores de todos los dichos vienes en derecho e aiones por y en nonbre del dicho monesterio e conbento de Santa Clara de Ribadeo y prometieron y se obligaron yn forme camare e su penis camare apostlica y el captulo gracii de penis e por ducados que ablan en fabor de las personas eclesisticas que en tienpo alguno ni por alguna manera qye sea no yrn ni vernn contra hesta dexain y escritura y que si lo hizieren que no les valgan y sobrello sean oydos ni resebidos en juizio e fuera dl, puesto que algn derecho o restituin les conpeta e pertenezca porque ans profesaron probeza y no quieren tener vienes ningunos ms de los que su observania y constituiones les permiten, y en conplimiento dello haze la dicha decain en la mejor va e forma que de derecho a lugar e con las clasulas e firmezas que para su validain se requieren que aqu an por repetidos como si della se hubiese fecho e hiziese espiial y espresa mynin y fe y si para validain desta escritura dexacin se requiere autoridad o ynsinuain de juez conpetente los dichos padre guardin y frailes la insinuaron y ubieron por ynsinuada y manifestada ante qualesquier juezes e justiias que paresiere a las quales justiias pedieron que interpongan a ellas su autoridad y decreto judiial para lo qual todo que dicho hes as tener e guardar y conplir, haber por firme obligain de segn dicho es e ypotecaron por hespiial y espresa ypoteca los dichos vienes enteramente de que hazen la dicha dexain para seguridad e firmeza desta escritura e pedieron e dieron poder conplido
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a todas qualesquier juezes e justiias eclesisticas de Su Magestad den y agan dar la posesin de los dichos vienes al dicho monesterio e conbento de Santa Clara de Ribadeo y le anpare e defenda en ellas como dicho es a las quales justiias dan heso mismo poder conplido para que ello agan conplir e guardar, hestar e pasar por todo lo aqu contenido vien como si sobrello fuera ya posado juizio plenario y oydos y venidos por sentenia de sentencia (sic) de juez conpetente a su pedimiento e consentimiento fuera sentenias y la tal sentenia ubiese pasado por sus consentimientos e cosa juzgada y contra ella no se pudiese dezir ni alegar nulidad ni otros derecho alguno erca de lo qual renuniaron su propio fuero, jurisdiin e domiilio y la lei si conbenerit de jurisdicione uniunquem y todas las dems leyes, fueros e derechos eclesisticas e segalres en su fabor sean y contra lo que dicho es para que no les valgan y todo venefiio de restituin mayor o menor que tenan y les pertenese aunque seya ynormsima lesin la que obyeren y resebieren, renuniaron todos sus hordenamientos, auxilyos y remedios y contestaiones y la ley que dize que ni ninguno hes visto renuniar el derecho que no sabe conpeterla, y que por posturas que las partes entre s agan no se pueda azer derogan al Derecho pblico y en especial renunciaron la ley y derecho que dize que general renuniain de lo que se aga en general no balla. Y por mayor firmea lo firmaron de sus nonbres y luego paresi presente Antonyo Martnez Maseda, vecino de la villa de Bibero y por bertud de un poder que mostr synado de Diego Lpez, escrivano, que por la abadesa y conbento de Santa Clara de Ribadeo le dixo que en la ba y forma que de Derecho mejor aya lugar aeptaba y aept hesta escriptura de dexain suso dicha en fabor del dicho monesterio e conbento de Santa Clara de Ribadeo y le pedi a m escrivano por testimonio y que le d un treslado synado desta dicha escriptura, siendo a todo ello presentes por testigos Pedro Snchez, sacristn de San Francisco de la dicha villa de Bibero e Juan Pardo, labrador, e Juan Montero el nuebo, pescador, todos vesinos de la dicha villa de Bibero e yo escrivano infraescripto conosco los dichos otorgantes fray Pedro de la Fuente, guardin, fray Francisco Rubio, fray Gregorio de Bolao, fray Juan de abala, fray Juan de Baldunquillo, fray Domingo de Lieboa, fray Domingo Hestbez, profesos ante m Ares Vzquez de Bamonde. E yo el dicho Ares Vzquez de Bamonde y Ribadeneyra, escrivano y notario pblico de la Magestad Real y del nmero de la dicha villa de Bibero presente fuy al otorgamiento desta escriptura de dexain y segn que ante m pas, se otorg fielmente la presente escriptura y de mi registro ques otrotanto como queda firmado de los dichos otorgantes y aqu mi nonbre e signo e firmas pongo que son tales. En testimonio de berdad. Ares Vzquez de Bamonde (signo). (Al margen:) Otra escritura en 11 de setiembre de 1573. En la iudad de Mondoedo a honze das del mes de setienbre de myll e quinientos e setenta y tres aos antel muy magnfico e muy reverendo seor lieniado Hesteban Snchez, mestre hescola y provisor e procurador de Mondoedo, sede vacante, por los seores den y cabildo y en presenia de m el escrivano e testigos de yuso escritos paresi presente el muy deboto y reberendo padre frai Pedro de la Fuente, guardin del conbento y monesterio de San Francisco de la villa de Bibero y present esta esin y traspasain po l y los ms frailes del dicho monesterio hecha de los vienes y hazienda quel dicho monesterio tena por virtud de una dula e mandato del muy reberendo padre menystro provinial de la Horden de la Hobservania de Santiago de los frailes menores de la probinia de Santiago e pedi a su merced la aprobase e confirmase porque siendo neesario el conformndose con lo a l mandado por el dicho seor padre mynystro probinial e siendo neesario (resto de la lnea ilegible) y en su presenia de lo que haza e hizo la dicha dexain y traspasain e los dichos vienes razes, derechos e actiiones quel dicho conbento y monesterio de San Francisco de la dicha villa de Bibero tena e posea e lo edi e traspas en el dicho monesterio e abadesa e monjas e conbento de Santa Clara de la dicha villa de Ribadeo con la dicha reserbain de frutos (ilegible) ao y con que sean (ilegible) (...)trado que viendo la declarain de suso
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pedi a su merced la aprobase e confirmase e ynterpusiese a ello su autoridad e decreto judiial. E firmolo de su nonbre siendo presentes el lieniado Molina e Francisco Garca Ro y Juan Alonso de Sagase, vesinos y estantes en la dicha iudad. Frai Pedro de la Fuente. Ante m lbaro Rodrgues. Vista la dicha esin e traspasain por el dicho seor probisor y la en su presenia hecha por el dicho padre guardin dixo que aba hecha la dicha seesin e traspasain e ynterpona a l su autoridad e decreto judiial tanto quanto poda y de Derecho aba lugar y siendo neesario confirmaba e aprobaba, confirm, le aprob e mand dar provisin y mandamiento para que Alonso Polo digo le d la posesin real, autualar, pura e vel casi de todos los dichos vienes e hazienda, derechos e actiiones quel (dicho monesterio e conbento) de San Francisco de Bibero tena e posea e tiene e posee al dicho monesterio e monjas e conbento de Santa Clara de la dicha villa de Ribadeo con la reserbain de frutos de suso declarada e con que sean usofructuarias de los dichos vienes tan solamente asta tanto que Su Santidad enbe erca dello declarain de la manera que se les deban aplicar e (ilegible) y paguen la (ilegible) dichos vienes son obligados. (ilegible). E firmolo de su nonbres vistos los dichos el lieniado Sanches ante m lvaro Rodrguez. E yo el dicho lvaro Rodrguez de Pedrosa, escrivano apostlico y real y de la audiencia episcopal de Mondoedo presente fu a lo suso dicho que de m se haze minin y doi fee que la dicha dula y esin va fielmente trasladada del oreginal que e la e en mi poder. En estas seys hojas de papel con sta en que va mi signo que es tal. En testimonio de verdad. lvaro Rodrguez (signo). Derechos dos reales recibidos del procurador del monesterio de Santa Clara. lvaro Rodrguez (signo). - 11 El 20 de octubre de 1605, el obispo de Mondoedo reduce las misas que tenan obligacin de celebrar los Franciscanos Observantes de Vivero por los bienes que haban sido de los Franciscanos Conventuales y que haban pasado al convento de Santa Clara de Ribadeo. AHN, CLERO, REGULAR-SECULAR, leg. 3434, fols. 203-206. Reduin de missas de los claustrales por el ordinario de Mondoedo. (Al margen:) Peticin. Son 115 misas readas e 34 cantadas. 354 reales. Jacome Gmez en nombre del padre guardin, monjes e conbento de San Francisco de la villa de Vibero digo que su merced di auto erca de las misas que mis partes tenan por su quenta dezir en su convento por limosna de las monjas de Santa Clara de Rivadeo en que vuestra merced las resumi en ierta forma y a mis partes les conviene un treslado del pedimiento que se present dl ante su senora en que mand mis partes diesen ynformain con el treslado de dicho auto, y probeydo lo mesmo de la petiin y auto en que se remeti la dicha causa a vuestra merced y del dicho auto por vuestra merced dado en que resumi las dichas misas a vuestra merced suplico mandeseme dl para ello. (Signo) Jacome Gmez. (Al margen:) Auto. Octubre 31 de 1605. En la ciudad de Mondoedo al postrero da del mes de otubre de mill y seiscientos y inco anos, antel dotor don Juan Martnez Pinto, vezino de Trasancos, provisor de Mondoedo por su seora (signo). Present esta peticin Jacome

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Gmez, procurador, y pedi justicia. El dicho provisor mand que se d el treslado de los autos que pode. Ante m Juan Navarro y Gante, notario. (Al margen:) Peticin del convento de San Francisco de Vivero. Jacome Gmez, en nonbre del padre guardin y convento de la villa de Vibero digo que mis partes de inmemorial tienpo a esta parte tienen obligacin de desir en cada un ao ciento y ochenta y siete misas resadas por las quales se a pagado quarenta marabeda de cada una y sesenta y siete cantadas y ha pagado a dos ducados por cada una, todas ellas por cuenta de las monjas de Ribadeo, la qual dicha limosna (tachado: de las dichas misas cantadas) como es notorio hes muy poca y mis partes tienen y padezen mucha neesidad y en este obispado comunmente se paga la dicha limosna de las dichas misas cantadas a quatro reales y las readas a dos. Atento lo qual a vuestra seora suplico mande que la dicha limosna se pague a mis partes segn y conforme se paga en este dicho ovispado. Y en todo pido justicia y con estas protesto y juro. (Signo) Jacome Gmez. (Al margen:) Auto de 7 de agosto de 1605. En la iudad de Mondonedo a siete das del mes de agosto de mill y seiscientos y inco anos, ante su senora don Diego Gonzles de Samaniego, ovispo y senor de la iudad y obispado, del Consejo del Rei nuestro senor, se le present esta petiin Jacome Gmes, procurador, en el dicho nonbre. Su senora dixo cometa y cometi esta ynformain a Juan de Bibero, clrigo cura de San Romn de Vale, para que al tenor deste pedimiento la aga por delante de un escribano o notario pblico para lo que se le da poder y comisin en forma; y ans lo probey y mand su senora y rublic en lo decretado. Ante m Juan Navarro y Gante, notario. (Al margen:) Peticin. Jacome Gmez en nonbre del padre guardin y conbento de San Francisco de Vibero presento esta ynformacin, suplico a vuestra senora la mande ver y azer segn por mis partes est pedido e para ello. (Signo) Jacome Gmez. (Al margen:) Auto dado en 12 de octubre de 1605. En la ciudad de Mondonedo a doze das del mes de otubre de mll y seisientos y inco anos, ante su senora don Diego Gonzlez Samaniego, ovispo y senor de Mondonedo, del Consejo del Rei nuestro senor. (Signo). Present esta peticin Jacome Gmez, procurador, e pedi justicia. Su senora mand que se remita al probisor y sea por presentada ante m Juan Navarro y Gante, notario. (Al margen:) Peticin conve(nto) San Francisco de. Peticin. Jacome Gmez en nonbre del padre guardin y convento de la villa de Vibero digo que su senora remeti a vuestra merced el negocio de las misas que mis partes estn obligados a dezir por quenta de las monjas de Santa Clara de Ribadeo. A vuestra merced suplico las mande reduzir en menos conforme a la limosna que se paga comunmente segn consta de la dicha ynformain pues tanta probeza tienen mis partes y nezesidad. E para ello (signo) Jacome Gmez. (Al margen:) Auto. Octubre 13. En la iudad de Mondonedo a treze das del mes de otubre de mill y seisientos y inco anos, ante el dotor don Juan Martnez Pinto, vezino de Trasancos, provisor deste ovispado, por su senora (signo) Present esta peticin Jacome Gmez, procurador, e pedi justicia. El dicho provisor mand que se trayga para probar. Ante m Pedro de Cartas. (Al margen:) Auto. Octubre 20. Visto este proceso y autos dl y la remisin echa por su senora el senor obispo deste ovispado por el dotor don Juan Martnez Pinto, vezino de Trasancos, provisor general deste ovispado, por su senora en Mondonedo a veynte das del mes de otubre de mill y seisientos y inco anos, dixo que atenta la costunbre comn que ay en este ovispado de que por las misas cantadas se pague de limosna por cada una a quatro reales y dos reales por las rezadas, y que conforme a la relacin y pedimiento en esta causa echo, la limosna de las sesenta y siete misas cantadas sea a dos reales y las rezadas a quarenta marabeds en aquella ba y forma que mejor de
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Derecho e lugar aya, y husando de la dicha remisin de su senora y conformndose con lo dispuesto en el Santo Concilio de Trento en este caso, reduca y reduxo las dichas (al margen: misas = rezadas 115, cantadas 34. Ojo) sesenta y siete misas cantadas en treynta y quatro misas y las ciento y ochenta y siete rezadas en ciento y quinze misas. Y declaraba y declar que decindose de aqu adelante en cada un ao perpetuamente por el dicho guardin y frayles del conbento de San Francisco de la villa de Vibero las dichas treynta y quatro cantadas y iento y quinze rezadas aver conplido y conplir con la voluntad de los que las mandaron dezir con que en cada una de las dichas misas agan particular comemorain por las nimas de todos los difuntos que dexaron los vienes y hazienda de que se paga la limosna de las dichas misas, como el dicho Santo Concilio lo manda. Y ans lo provey, mad y firm. Don Juan Martnez Pinto, vezino de Trasancos. Ante m Juan Navarro y Gante, notario. Va tachado do dice de las dichas misas cantadas no bala. Yo Juan Navarro y Gante, notario apostlico por la auturidad apostlica de la ciudad episcopal de Mondoedo este traslado fize sacar del auto original que en mi oficio queda con que concuerda, a que me refiero y en fe dello de pedimiento de la parte del conbento de San Francisco de la villa de Vivero y de mandamien(to) del provisor deste obispado lo signo y firmo en estas quatro ojas con esta en que ba mi firma y signo, y no recib de servicio que tales. En testimonio de verdad. Juan Navarro y Gante, notario (signo).

- 12 Toma del colegio de Nuestra Seora de Loreto de Salamanca de los Franciscanos Conventuales por parte de los Franciscanos Observantes el 19 de ese mes de abril de 1567, e inventario de los bienes. ARCHIVO DIOCESANO DE SALAMANCA, leg. 874, 14-6. Despues de lo suso dicho en la dicha ibdad de Salamanca a diez e nueve dias del dicho mes de abril del dicho ao de mill e quinientos e sesenta e siete aos, el dicho seor provisor entr en el monasterio e colegio de Nuestra Seora de Loreto para hesecutar lo que por su mandato, le mand, y por el dicho Ilustrisimo seor Obispo le es cometido y el dicho seor Tenyente del Corregidor, le hizo llamar la dicha casa e colegio del dicho convento de frayles con[ven]tuales de San Francisco, juntamente con el seor Luys de epeda, alguazil mayor de la dicha ibdad de Salamanca, e otros alguaziles y fallaran la dicha casa e colegio. El seor provisor entrego y dio en su mano al padre fray Joseph de Tortosa, presydente de la dicha casa e colegio, que dixo ser una carta real de su Magestad, errada e sellada quel sobre escripto era de horden por el Rey a los debotos religiosos, al presidente e frayles del colegio de conventuales de la horden de San Francisco de Salamanca, el qual reibio confirmacion en presenia del dicho seor Teniente e testigos. E abierta e leyda por mi el dicho notario, luego, el dicho seor provisor me mando a mi, el dicho notario, notifique e lea la comysyon e mandamiento dado por el Ilustrisimo seor Obispo, que de suso va encorporada, la qual e por el dicho notario, de letra a letra, ley e notyfique a los dichos presydente e religiosos de la casa colegio. E luego, sobre dicha notificaion, el dicho seor provisor, juez suso dicho, e ansy mismo mando a mi el dicho notario e notific la presente dada por el muy reberendo e deboto padre provinial de la horden de San Francisco de la Oserbancia de la provinia de Santiago, firmada de su mano e con el sello de la dicha provinia. Ansy mismo suscripta e firmada del muy reberendo padre Francisco de Aguilar, guardian del

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convento de San Francisco de la villa de Alba de la dicha provinia de Santiago, su tenor de la qual es el que sigue Aqui esta Y la qual dicha presente fue leyda e notificada a los dichos presydente e religiosos estando presentes los dichos seor provisor e teniente de corregidor e testigos dichos, que fueron los siguientes: E luego el dicho seor provisor hesecutando el dicho mandamiento e comysion e breves apostolicas, mand al dicho padre presydente e a los dichos religiosos conbentuales que presentes estaban, que so pena de descomunion mayor por la presente de las demas penas contenydas en el breve de su Santidad, entreguen asy mismo las llabes de las arcas de los archibos y cajones e otras cosas donde tyenen los ornamentos, calizes e cosas pertenecientes al culto divino e de otros libros e escritos que tobieren e tienen del dicho conbento, mas en como con apartanlas para los tomar e hazer ynbentario dellos. Y sobre dichas penas mand no los oculten y trasporten a parte nynguna hasta que por el dicho seor provisor juez suso dicho, sean vistos e ynventariados fielmente. Lo qual, y del dicho Antonio Perez, notario, notifique a los dichos padre presydente e religiosos con sus propias firmas, el qual dicho padre presydente en cumplimiento de lo que se a mandado e notificado, dixo que yba por las llabes que tenia el dicho padre presydente; entrego al dicho seor provisor una llabe que dixo ser de los cajones de los ornamentos de la capilla de la dicha casa e fue de la forma que la tenya e otros bienes comunes, estas e otras cosas mas de las questan debaxo de la dicha llabe. Fray Joseph de Tortosa, presydente. Fray Bartolome del Aguilar. Fray Jeronimo Campos. Fray Sebastian Gallego. Fray Juan de Leganes. Fray Bartolome Albarez. Fray Pablo Portugues. Fray Juan de Lisboa. Fray Manuel de Mello. Fray Francisco Noguera. Fray Antonio de Andrada. Fray Juan Rabira de Barcelona. Fray Luys de las Llagas. Fray Marco de Lisboa. Fray Francisco de erdena. Fray Raymon de erdano. E luego el dicho seor provisor en cumplimiento de los dichos brebes e mandamientos, fue a la capilla e iglesia del dicho colegio, e vio questaba el altar abrumado de los dichos ornamentos e tablas siguientes: una estatua vieja donde tienen el santo sacramento con deshordenamiento e en una aura tabla con un lieno de San Francisco. Otra tabla enima de bidrio con la ymagen de Nuestra Seora. E otra tabla con la ymagen de Santa Margarita y en el altar una mesa de manteles de ganchillo vieja, un vaso, un frontal de damasco viejo, antiguo e roto de piernas coloradas e blancas con su frontalico de lieno azul e unas franjas amarillas e moradas viejas, dos candeleros de palo, una campanilla de jade rayado, un portapaces de madera pintada con un Cristo en la columna e otro portapaces de madera con unas letras que dicen. Un libro de Canto de Maria mayor que contiene la Salbe parada de canto blanco hecho asi de pergamino. Un ielo de pao de viejo sobre el altar con tres ribetes en negro pao. Una lmpara con la bana de oja de Flandes, y unas cadenyllas de horo e un atril de palo. Dos vinageras de bidrio. Un estradillo de palo a los pies del altar. E luego se abrio una arca questaba en la dicha capilla en questa lo siguiente: Una tablita en questan pegadas las palabras de la Consagracion en pergamyno. Una almohadita de terciopelo negro rayado por una parte e por otra de cuero. Otra almohadilla de azul e colorada de pao muy vieja. Ytem un caliz de alquynya, con su patena en una caja, el qual se llebo el seor probisor. Ytem un frontal de pao azul muy tosco e apolillado e viejo con unas fajas de damasco colorado muy viejo. Ytem una casulla de tela zazahin de lana tosca con una enefa de lieno pintada de azul e colorado muy vieja. Ytem otra casuya de zahin de seda morisca muy vieja y rota, enefas deshecha de seda e oro falso y vieja. Ytem estola e manypalo de la telilla como zahin de lana tabla. Ytem una tabla de lieno muy vieja con su arnyto y angulo muy viejo. Ytem una estola de
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chamelote colorado vieja. Ytem un manypuelo de terciopelo pardo muy viejo e roto. Ytem una mesa de manteles muy vieja e rota para el altar. Ytem dos paos de calizes y dos de limpiar las manos del altar. Ytem otro zuingalo de hylo a colores viejos. Una caja para ostias de cedro negro. Un mysal viejo, roto romano. E luego el dicho seor provisor entro en la elda del padre fray Joseph de Tortosa, en la qual se hallaron libros siguientes: una pared donde tiene sus libros con unos papeles de Contra de deboion de pueblos. Un anilla con una carpeta vieja de amarillo e azul tosca. Una cajica de madera en un cruifijo con un calbario pequenito. Ytem un libro sermonario de penitenia por el abierto "mores non fornyques e medidam". Un capreolo sobre las Summas. Una ystatua a la vista de maese Pedro. Otro libro de "Pater ad bocam", e otro sermonario de Osma. Otro libro pequeo "Epitome super tabulla". Ytem dos libros de Teofilo. Ytem otro libro de Aymon Obispo. Ytem otro libro del mesmo Aymon Obispo. E otro libro de Titelman sobre las Epistolas. Ytem unos libros sermonarios de Royardo. Ytem un libro sermonario de Hugo de Prato Florus. Ytem otro libro reolin de penitenia. Ytem otro librito de sermones de la quaresma. Ytem dos libros de fray Jacobo Boragine en dos codigos. Ytem dos libros de coniliion de la Sagrada Escritura. Ytem otro libro de "hesemplos de Abelardo. Ytem otro libro compuesto por el dotor Francisco de Avila. Ytem otro libro de Filosofia e Loxica de Titelman en dos codigos. Ytem otro libro de las Eticas de Aristteles. Ytem otro libro de fray Erasmo sobre los Evangelios. Ytem una Suma de fray Francisco de Vitoria. Ytem un mysal romano. Ytem un canionero en romance. Ytem una obra de Titelman. Ytem un tomico de Virtudes e Viios en dos codigos. Un Testamento nuevo. Ytem Titelman yn Job. Ytem Titelman en el Eclesiastico. Ytem Titelman de los misterios de Misa. Ytem las Constituciones Alexandrinas. Ytem unos sermones de fray Tomas Yllirico. Ytem un Laurenzo Vala. Ytem unas Summulas. Ytem un libro de Filosofa de Aristoteles. Todos los dichos libros son en octabo de pliego y cuarto de pliego. Ytem un bribiario romano pequeo. Ytem unas oras en romane. Ytem una Biblia pequea de quarto de pliego. Ytem un libro "De propietatibus rerum" de quarto pliego. Ytem otro libro del maestro de las Summmas en un quarto de pliego. Ytem dos libros "Thesaudi teologica" de quarto de pliego. Ytem un libro esposyion del mestro Pedro Tarsares sobre las Summulas de Pedro Espaol. Ytem otro libro Titelman sobre los salmos. Ytem otro libro de mynym. Ytem otro libro Soto "De natura et graia". Ytem otro libro Soto "Sobre los fysicos". Ytem otro libro Loxica de Soto. Ytem tres medias syllas viejas. Ytem una media cama de campo de nogal pequea, la qual tenya dos colchones e un jergon. Dos sabanas, dos mantas frazadas, dos almohadas enfundadas llenas syn labor, un cobertor de pao azul e blanco grueso con un orillo a la redonda. Dos esteras alrededor de la cama. Una mesita de pino con su banca y ensima della. Una sobremesita tabla listada de lamas de negro y blanco. Yten un candelero de azofar y un candil de azofar. Ytem un arcon de pino con su erradura en que no abia cosa alguna sy no eran unas medias calas viejas. Ytem otra arca enquestaba lo siguiente: dos sabanas, tres camysas de lieno, dos almohadas de lieno, un pao de manos tosco, un almohadita tosca, un pao de manos deshilado, otro pao de manos deshilado blanco, otro pao de manos dehilado blanco, otro pao de manos listado azul crudo e otro pao de manos tosco blanco. Unas alforjas de lieno blancas e rotas. Una almohada de lieno tosca blanca. Ytem una almohada de lieno vieja. Ytem otra almohada de lieno viejo. Ytem una servilleta de mesa vieja de manteles toscos de ganchillo. Unos arahules viejos de lieno. Un mano de manos vieja de lieno. Ytem un sayuelo de grana blanca de muger con unos rebetes de la mesma grana blanca quel dicho padre presydente tenya guardados. Ytem una sabanylla pequea destopa. Unos manguitos de pao blanco. Unas diepenas. Un sello de plata con el cabo de Brasil. Ytem un papel en quartos enquestaban reliquias de escrituras santos. Ytem unos papeles cartapaios quel dicho padre presydente dixo eran de subliiones de tenencia. Ytem una bolsa de tafetan negro vieja en la qual se hallaron catore reales de antes e siete reales nuebos e quatro reales senillos.
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E luego el dicho pdre provisor con dicho padre presydente so pena de descomunion mayor diga e declare sy tiene otros algunos libros mas de los ynbentariados e escrituras de comunidad o particulares suyas donde se deben le deben, el qual dixo que no tiene otros libros y no son dos e tres camysas e dos sabanas que tiene dadas a labar. Y que le deben en Santas Escrituras e Santa Hursula tres, dos e quatro dineros del terio de las misas que a dicho. E despues desto el dicho seor provisor entro en la elda e aposento de fray Bartolome de Aguilar, en la qual se hallaron los libros e cosas siguientes: primeramente una mesa de pino con su banco de cordel e una carpeta de colores azul y mas azul. Ytem otra mesa de pino con dos bancos, sobre ella una carpeta rota de azul e colorada. Ytem quatro libros de las piesas de Santo Tomas syn comentarios. Ytem otro libro Anselmo. Ytem una cachera de plata que dixo ser del padre presydente. Ytem otro libro de Juan Versor de la Filosofia de Aristoteles. Ytem un bocabulario del Antonio. Un libro de esferas. Ytem un mysal viejo. Ytem una Summa Angelica de Casos de Conienia. Un Petrarca en lengua toscana. Un libro de Evangelios de la Sagradas Escrituras pequeyto.Un saetario viejo. Un Quadragesimal de Patabino. Unos textos de Aristoteles y tambien un libro de los ejemplos de Viios e Virtudes. Ytem un Pomedio. Ytem unos Adagios de Herasmo. Los sermones de Pepino. Un tratado de Titelman sobre el canon de la mysa. Un libro. Unos colibretos de Santo Tomas. Un Quintiliano. Un bribiario. Unos sermonario de Phero. Ytem Titelman sobre los salmos en dos codigos. Ytem Omelias e Evangelios de Rayardo. Ytem un libro "Agonya del transito de la muerte". Ytem un Boeio de Consolaion. Ytem una cama de cordeles con un jergon e dos colchones y dos sabanas e una manta decolorada e otra manta blanca e una sobrecama pardamente. Una almohada enfundada de lana labrada de negro e dos aernelos con una laborzilla en cadenada azul. Ytem un pao de manos deshilada de deshilado roto. Ytem tres syllas de costillas. Ytem una arca en questaba lo siguiente: una caxilla en questaban veynte e dos reales. Dos caletas de lieno. Ytem una almohadita de lieno rota vieja. Ytem tres panyuelos de mesa viejos y tres otros tres panyuelos de mesa. Ytem dos mesas de cunnas e bancos. Ytem un pao de manos de deshilado. Ytem otra arca que no tiene nada. Ytem otra que se abri de pino syn cosa alguna. Ytem se abri otra arca de pino que tenya dentro unos torreznillos para comer. Ytem unos papeles pintados destopa sobre la pared. Un espejo redondo. E luego el dicho seor provisor mando al dicho padre fray Bartolome de Aguilar, so pena descomunion, diga e declare que tiene mas libros como las otras escrituras de comunidad suyas o de otros particulares, dixo que no tiene otros e ningunos libros suyos ny de la comunidad ny escritos sy no es un conozimiento de veinte reales contra un escribiole que no los puede cobrar. E luego el dicho seor provisor entro en la elda del padre fray Sebastian Gallego, en la qual se hallaron los libros siguientes: una cama de cordeles quetenya un jergon e un colchon viejos, dos mantas frazadas blancas, una sobrecama frazada colorada, dos sabanas, dos almohadas enfundadas en lana blanca traseras. Ytem un aranbel de colores vieja rota e una esterilla de paja alrededor de la cama. Ytem una arca de pino con su llabe enquestaba lo siguiente: una sabana vieja e dos almohadas blancas bajas. Un unas medias calas de lana. Una sabana puesta por ielo sobre la cama. Dos syllas de costillas. Otra mesa destudio con dos bancos. Ytem otra arca de pino enque tenya unos torreznos. Ytem una Fisyca de Soto. Un libro de Artes. Unas medias calas de lana. Una Biblia; dos brabarios viejos; una Metafisica de Aristoteles. Otro librico de Nomyne Jesus. Otro Titelman sobre la Filosofia. Otro "La Fisica" de Aristoteles. Un Virgilio viejo. Un pao de manos viejo. Ytem una bolsa con un real e inco quentos mas. Ytem el dicho seor provisor le mando al dicho so pena descomunion diga e declare sy tiene otros libros ademas escritos suyos o de comunidad, el qual dixo que no tiene otros libros mas de un manoscrito questa a derecha en casa de un pariente e quatro dineros que le debe un escribiente gallego quese dize Juan Raso de Paya questaba en el ..............................

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E luego el dicho seor provisor hizo abrir la elda e aposento del padre fray Francisco Nogares, en la qual entro e ahllo lo siguiente: una cama con dos jergones llenos de paja que dixo ser uno de fray Antonio de Andrade. Un conchon. Una sabana vieja. Dos mantas frazada, una colorada e otra blanca. dos almohadas de cama. Una mesa de pino con su banco de cordeles, e enima della un atril questaba con una Bilbia pequea nueba que tenia emprestada a fray Jeronimo Campos. Tres codigos de Crisostomo sobre las Epistolas de San Pablo de un quarto de pliego. Otro libro de Viios e Virtudes. Una arca en la qual estaba lo siguiente: dos cartapaios escritos en mano en quadernados. Ytem un enboltorio de cartapacios escritos de mano. Ytem una sabana vieja. Ytem sobre la cama un aslo de una sabana rota. Dos syllas de costillas. E luego el dicho seor provisor, juez suso dicho, so pena descomunion mayor, mand al dicho fray Francisco de Nogares, diga e declare que tiene otros libros de demas escrituras e otras qualesquiera obras, e dixo que no tiene mas de lo questa ynbentariado. Ytem el dicho seor provisor hizo abrir el aposento e elda de fray Pablo Portugues, entro e hallo lo siguiente: una media cama de campo de nogal que tiene un jergon e un colchon e dos sabanas forradas e una almohada. Una mesa de pino con su banco de cordel en la queal estaban: un bribiario e unas epistolas de Talio pequeas, un Virgilio viejo. Un asiento de paja que dixo que no hera suyo. Un pao de manos. Unas alforjas viejas de lino. Unas syllas de costillas. Ytem una arca de pino enquestaba lo siguiente: unos manteles viejos rotos. Item el dicho seor provisor le mand e dixo que no tiene mas de lo que tiene dicho. Ytem entro en la elda del padre fray Juan de Lisboa, en la qual se hallo lo siguiente: Una mesa con dos bancos de pino e en ella estaban quatro bolumenes, el abecedario de Bercorio en tres bolumenes y otro libro "De propietate un rrerum". Otro libro diurnal sobre el maestro de las Summas. El Concilio Tridentino. Otro libro "Exersyios sobre la regla de los frayles menores". Otro libro de Docma y Ondinario. Otro libro de Loxica de Titelman. Un Arte Abrayca. La Filosofica. Los fysicos de Aristoteles. Unas oras de Nuestra Seora. El Testamento Nuebo. Una Metafisica de Aristoteles. Otro libro "Ab Trina cordes". Un libro nabarro. Unas Summulas viejas. Una porcelanyca pequea. Un espejo pequeo como libro. Un bribiario y diurnal. Ytem una canasta en questaban: Ytem una saya de pao blanco de mujer, que dixo era prestado sobre calamo. Una arca de pino en questaba lo siguiente: una camysa rota. Un jubon viejo de pao blanco roto. Otras dos camysas viejas e rotas. Tres sabanas pequeas de lieno. Ytem una almohada de cama e un pao de manos viejo. Una mesa de manteles vieja y una sabana nueba que dixo que heran de fray Joseph e fray Bartolome. Una sabana vieja por eslo de la cama. Dos syllas de costillas. Ytem le mando e dixo que no. Ytem en el aposento del padre fray Jeronimo de Costa, se allo lo siguiente: Una cama de cordeles, son un jergon de paja e dos colchones y dos sabanas y dos mantas frazadas e una colcha, una almohada e dos resalitos. Un arca de pino enquestaba lo siguiente: un cofreico pequeo con unos pieles que son inco, un syliio, dos madejas de hilo portugues Unas Disciplinas, un follito pequeito de coral con cerco de oro e una aldabita. Dos sabanas, dos panyuelos de mesa y una camysa. Un pao de manos. inco panyuelos de mesa viejos. inco panyuelos de narizes viejos llanos. Un pao de lino viejo e roto. Otro panyuelo roto de narizes y un trabesero de cama viejo. Otro panyuelo de narizes. Otro trabesero de cama. Un panyuelo de mesa. Otros dos panyuelos de mesa viejos. Dos paos de tocar viejos Otra arca en la qual se hallo lo siguiente: una frazada colorada; dos syllas de costillas. Otro pao de manos .Ytem una mesa de pino con sus bancos en questaban los libros siguientes: Las piesas de Santo Tomas en quatro codigos. Un durando. Un Calempino en dos codigos. Una Filosofia de Soto. Un cartapaio. Una Arte de Escritura. Un maestro de Summas. Quatro codigos de Santa Benita sobre la Moral. Una Arte Hebrea. Una Filosofia de Aristoteles. Loxica e filosofia de Titelman. Un Arte de Antonio. Un libro de fray Francisco de Vitoria. El Conilio Tridentino. Una "Enmendata lemo super
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Loxica". Un calendario. Una Biblia en inco codigos. Un candelerito hecho de azofar. Una tablita de pinel de San Francisco. Unas diepenas. Ytem le mando e dixo que no tiene mas de quanto dise, queson de limosna para una monja de Madre de Dios que se llama San Pablo e se lo enbio aora con un criado de un escribiente que se llama Juan Raso, no ostante que dixo al seor provisor que seran mas cantidad de ocho reales que lo dixo de tarbando quando lo dixo que despues que lo dixo al seor provisor sobre los dichos quatro dineros a la monja San Pablo. Ytem el dicho seor provisor entro en la elda Ytem el seor provisor entro en la elda de los padres Maestre Jeronimo Campos e fray Antonio de Andrada, en la qual hallo lo siguiente: Una mesa de pino con su banco e una colchita colorada vieja. Unas obras de Ocam en tres codigos. El Maestro de las Summas. Santo Tomas en un codigo. Soto de "De Natura de graia con lude Sigilo" en un codigo. Un libro Bricote de Filosofia. Nomine Jesuscripti. Contra iudeos. Unas obras de Soto. Arimanalo. Hurbano. Unas obras de Ocam. Las obras de Antonio de predicamento. Unos escritos de Ocam de mano. Un libro de Nicolas Horbelis. Este dixo ser suyo el padre fray Jeronimo de Campos, e del padre fray Antonio de Andrade son los libros siguientes: Las piezas de Santo Tomas en quatro codigos e otro libro de Filosofia de maestro Jorge e libros de Palaio sobre San Mateo. Otro libro Filosofia de Soto. Una Biblia. Un librielo sobre las Heticas. Un bocabulariode Antonio. Dos textos de Filosofia e Loxica. Un espejo. Un breviario. Otro librico Tedoro Gaza "de Gramatica griega, suya Aristoteles Un colchon del padre fray Antonio. Dos mantas, una almohada, una esterilla de paja. Otro colchon e un jergon Juro el padre Jeronimo de Campos quen no es suyo sy no de un seglar que se lo presto que se llama Juan de Bargas y lo ynco. Una mesa de pino con su banco de pino del dicho fray Antonio. Ytem declaro mas el dicho fray Jeronimo enbiar para el suso que la compr en dos dineros y que debe estos dos dineros e quatro mas. Un monocordio. Una arca de pino con su llabe en questaba lo siguiente: un diurnal, dos sabanas viejas, otra sabana pequea. Unas alforjas de lieno. Dos mesas de manteles sobre dichos Una camysa vieja e rota destopa. Un jubon de estopa viaja. Otra camysa. Un pao de manos e otro de servilletas. Un panyuelo de mesa al morysca vieja. Un pao de boca amarillo. Ytem otra camysa. Un Testamento Nuebo. Un banco pequeo del padre fray Jeronimo. Ytem los dos, despues dixeron el padre fray Jeronimo que tenya aplicado en el cura de Santo Tome un libro de quaresma e semones para una capilla en Santo Tome donde le deben la limosna de iertas mysas. Ytem visyto la elda e aposento del padre fray Reymon de Baldellohardo, en la qual se hallo lo siguiente: una mesa de pino con un banco de cordel que tenya los libros siguientes: Las Fisycas de Coronel. Un libro Profidio e otro de Aristoteles sobre fisyca. "Los problemas" de Aristoteles. Otro "La retorica" de Aristoteles. Otro libro Coronel sobre los Predicadores. Un atril de madera. Dos syllas de costillas. Otra media sylla de cuero. Una mesa de pino con su banco de cordeles. Tres esteras viejas en las paredes. Un repostero de lieno pintado con una ystoria de una agonla muy viejo. Tres almohadas de cama con su lana. Una cama de cordeles. Un jergon y un colchon e dos sabanas. Una manta frazada. Un ielo de cama de una sabana rota. Una arca de pino, con una camysa. Un jubon destopa vieja. Otra camysa. Un pao de ena para las manos destopa. Ytem su meed mando e dixo que no, mas de que su tierra le escrivieron que le enbiaran cien reales que no han llegado. Ytem en el aposento de fray Francisco han bajo fardo tenya lo siguiente Una Loxica de Soto. Un brebario. Unas oras en romance. "Fabulas" de Ysopo. Unos "Emblemas" de Enato. Un Titelman sobre la Loxica. Dos syllas de costillas. Una arca de pino baia. Una mesylla de pino con su banco. Una cama que tiene un colchon e jergon. Un lieno pintado viejo. Ytem el dicho seor provisor le mando e dixo que no.
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Ytem visyto la elda e aposento del padre fray Bartolome Alvarez en la qual se hallo lo siguiente Una cama de cordeles con un jergon, dos colchones, quel uno dixo no ser suyo, que de fray Pedro de Cabreros, guardian quera absente. Dos sabanas viejas. Dos mantas frazadas una vieja e otra nueba. Un cerar de cama de lieno raiado antecama de blanco e azul. Dos almohadas de cama blancas llenas de lana. Un ielo viejo de la cama pintado e un arca de pino he la quetenia lo siguiente: quatro camysas, quatro arahulas dos nuebos e dos viejos. Dos paos de manos, uno delgado e otro grueso. Dos almohadas. Una tabla de manteles vieja. Seys paos de narizes. Unas alforjas de lieno viejos. Una mesa de pino syn banca pequea. Un Arte de Antonio. Una Loxica de Soto. Una Loxica de Aristoteles. Un bribiario. Un calendario. Unas Epistolas de Ovidio. Un Tito Libio. Un Horaio. Un Laurenzo Vala. Un Encomo. Un cartapaio de Gramatica. Una bocabulario de Caton viajo. Tres syllas de costillas. Ytem mando de llamar e dixo que un frayle quese llama fray Joseph de Santa Maria de su horden le debe el veinte reales questaba absente, e otro que se llama fray Jeronimo de Solis le debe site reales poco mas o menos. Ytem visyto el aposento del padre fray Juan de Leganes en el qual estaba lo siguiente: una cama de cordeles con un jergon e dos colchones que uno dixo ser de fray Pedro de Cabrero. Dos sabanas. Dos almohadas de cama, la una de lana y la otra baia. Dos mantas frazadas viejas. inco paramentos viejos pintados, ue dixo ser de una su tia que se llama Maria Sanchez, vecina de Plasencia. Una arca de pino de cajon en questaba lo siguiente: unos manteles viejos, muy rotos que no balen nada. Una camysa. Quatro panyuelos de mesa, todos rotos. Un cofre viejo. Una calabaa de las Indias chica para beber. Una diepenas. Un pao de manos roto e viejo. Una mesa con dos banquyllos de pino, con un alfamarillo viejo e un atril viejo en questaban unos libros que son: Una Filosofia de Aristoteles. Unas Summulas. Un bribiario. Un Terenio. Una Summa. Unos sermonarios viejos. Un Fortaliio Fideli. Un libro Natura Angelica. Un libro postular de Nicolas de Lira sobre los Sacramentos. Un Testamento Nuebo. Unas Epistolas de Talio. Laurencio Vala. Un testo de Aristoteles. Unas reglas de rezos. Dos Artes de Antonio. Un Terencio. Unos emblemas de Aniceto. Otro bribiario romano viejo. Un Ovidio en romane. Glosarico Sacramentorum. Unos sinos e razones de Tibelino. Un tesaureo. Un Dante en Italiano. Dos syllas de costillas, una quebrada e otra sana. Un banco con un atril, una arquylla pequea. Ytem le mando e dixo que no tenia mas de loque ha dicho Ytem entro en el aposento de fray Juan Robira barzilones en el qual se hallo lo siguiente: una media cama de campo pequea, con un jergon, un colchon deshecho, una estera, una arca de pino con lo siguiente: un real y dos quentos. Un bribiario por encuadernar. Una tabla de pinzel que es la degollacion de San Juan. Un bello para ymajen de taftan blanco con unos frecelos a colores. Un Nio Jesus. Una almohada de lana de cama. Una manta colorada. Dos mesas de manteles. Un panyuelo de mesa. Unas syllas de costillas. Otra media sylla de cuero. Una mesa de pino pequea con sus bancos. Una mesa baja de pino con un tapete de fusar. Un candelerico. Una almohadita de cuero. Dos camysas. Ytem le mando e dixo que no. Ytem visyto el aposento del padre fray Manuel de Mello en la qual se hallo lo siguiente: Una cama de campo de nogal, con un colchon e una forrada. Una arca de pino baia. Dos syllas de costillas. Una mesa de pino con su banco que tiene una Loxica de Soto. Un bribiario. Un libro aentuario. Un testo de Aristoteles. Un Porfirio. Un convello e su meed. Ytem visyto la elda de Fray Diego de Mendoa y se hallo lo siguiente: Una cama de cordeles, con un jergon e un colchon. Una manta forada. Dos sabanas y dos almohadas. Una mesa de pino con un bribiario. Un sermonario. Una Arte griega. Un confesionario. Unos Coloquios. Una arca de pino baja con una sobre la mesa muy vieja. Tres syllas de costillas. Ytem un estor. Ytem mando e dixo que no.
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Ytem visyto la elda del padre fray Marco en la que se hallo lo siguiente: Una cama de cordeles con tres colchones que dixo , los dos no ser suyos. Un jergon. Dos sabanas, una forrada. Una colcha vieja. Una almohada y dos cojenzuelos con su lana. Una sabana delante de la cama, una sabana por ielos. Una mesa de pino que tiene las preces de Santo Toms en tres codigos. Un diurnal. Quatro dictionarios de Berario. Soto sobre la Loxica. Un bucabulario del Antonio. Una Retrica de Arenyo. Las Crnicas de San Francisco. Abenrruiz sobre la Metafisica. Una Biblia. Un bribiario. Titelman sobre Loxica y Filosofia. Testo de Aritoteles "De Loxica e Filosofia". Rodolfo Agresola. "La vida de Santa Catalina de Senya". Las Summulas de Spinosa. Un diurnal. Un reloj de arena de quatro quartos. Un arcon de pino enquestaban quatro sabanas. Seys paos de narizes de lieno basto. Nueve paniuelos de mesa pequea viejos. Dos paos de manos. Quatro mysales. Otras dos almohadas. Un libro marial de Sancho Porta. Dos syllas de costillas. Ytem le mando e dixo que no. Ytem visyto el aposento de fray Luys de Plagas, en el qual se hall lo siguiente: una cama de cordeles con un jergon e un colchon. Dos sabanas, una manta frazada. Un bernyo pardo. Dos almohadas e una almohadita. Un media sylla de coderas. Otra sylla de costillas. Una mesa de pino con su banco de cordel. Una arca de pino enquestaban quatro camysas de una que dixo ser de su hermano. Unas alpargatas. Una dozena de panyuelos de narizes e de manos e toallas e una mesa de pino. Dos boneticos de cabea alcolchados. Un bribiario e un diurnal e una Loxica de Soto. Un libro de contrapunto. Otro de Artes. Ytem le mando. Ytem hallo errada con llabe el aposento del padre fray Jernimo Cabrero guardian de la dicha casa e requiri a los dichos frayles de den la llabe, donde no que la har deserrajar, los quales dixeron que no la tenyan. El dicho seor provisor mand deserrajar la puerta del dicho aposento e luego la deserraj Alonso de Buanamadre, hijo de Miguel de Buenamadre. (tachado:e abierta el dicho padre provisor entro dentro e visyto)e no se pudo abrir e quedo errada. Ytem el dicho seor provisor hizo parescer en testimonio a todos los dichos frayles y estando juntos le mando so pena descomunion declaren quales dellos son obserbantes. E luego fray Juan de Lisboa dixo ques de la horden de San Francisco de la observancia que profes en el monasterio de Alenquer, de la provinia de Portugal. E luego el dicho fray Marco de Lisboa dixo e declaro que hera observante de la provinia de Los Algarbes, del monasterio de Paleres. Fray Luys de las Plagas dixo e declar ser observante de la provinia de Los Algarbes, del monasterio de Cascaes. Fray Jernimo de Acostas dixo ser observante de la provinia de Portugal, del monasterio de San Francisco de Lisboa. Ytem el dicho seor provisor dixo e amonest a los dichos observantes e a los demas sy querian residir e asystir en esta comunidad religiosa criptianamente, o sy querian yr a sus provinias, qualquier provinia desta provinia de Santiago, e declaren testimonio para qual benyan remitiendolos a sus probinsias ny a su consolaion e contento. Los quales todos dixeron que sy que a ello benyan y querian estar en todo recogimiento en el ynterior, que les perdone la verdad de sus pecados. Ytem en eso el dicho seor provisor sobredicho so pena descomunion y abtoritat apostolica, les mando digan e declaren sy tienen mas libros de los ynventariados e los quales dixeron que no tienen mas de los que tienen declarado. Visyta de las casa ber(cortado) E siguiendo el dicho seor provisor visyto las dichas casas questan de la puerta falsa donde estaban estos frayles acostados, que se llaman fray Manuel de Portoalegre e fray Luys de Castro e fray Pedro de las Plagas. Visyto el aposento del padre fray Manuel de Portoalegre en el qual hallo lo siguiente: una cama de cordeles e un colchon e un jergon e una manta frazada e dos sabanas, una arca questaba baia, una sylla de costillas, una mesa de pino con su

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banco. Mando e dixo que tiene una canasta con un bribiario, unas diserpenas e inco reales. Ytem en el aposento de fray Pedro de las Plagas se hallo lo siguiente: quatro piesas de Santo Tomas. Un durando. Unos...en dos codigos. Reglas de San Francisco. Una Biblia. Un mysal. Un bribiario. Un reloj de arena. Un arca de pino baia. Una cama de cordelescon un colchon e un jergon e dos sabanas, dos almohadas una sobrecama azul mortezino. Mando declare e dixo que no. Ytem el dicho seor provisor le mando sobre dicha pena declaren que tienen en dicha casa. Dixeron que nynguno de un corregidor que de la casa para que no rente cosa alguna. Ytem el dicho seor provisor mando a todos sobre dichos frayles que se hallaron presentes tengan en secreto que han pagado e lo digan a nadie ny lo escriban e que los dichos fryles esten e residan en Salamanca e estudien e esten en recogimiento e no salgan della. E luego el dicho seor provisor por virtud del dicho mandamiento e comysion, tomo posesyon de la dicha casa colegio con real e confirmacion de posesion e los hecho a ber los.......de posesion el padre presydente apelo de la posesion para su embargo e tom la dicha posesion e los ....de la dicha casa (todo tachado) Ytem el seor provisor sac de la elda del padre fray Jeronimo de Acosta un colchon y yna frezada colorada y una colcha y el soleito de coral y oro. Ytem de la elda del padre presydente fray joseph de Tortosa, sac el seyuelo de granan blanca. Ytem del aposento de fray Juan de Lisboa saco la saya de grana blanca. Constituyose por de presidente el seor dotor Toral.

- 13 Carta de Juan de Lilio, ministro provincial de la Provinnia de Castilla de los Franciscanos Observantes al Cardenal Diego de Espinosa, Presidente del Consejo de Castilla, desde Toledo, para detener la fundacin de los Franciscanos Descalzos en Madrid, el da 11 de mayo de 1570 AIVDJ, Envo 90, caja 128, n. 355. Ilustrsimo Seor. El cargo que tengo y la obligacin de amparar y defender esta Provincia de Castilla donde Dios fue servido de ponerme por voluntad destos padres por prelado me fuerza a acudir a V.S Illm como a universal governador destos reynos en las cosas que se me ofrecieren de tanta importancia como esta, protestando delante de nuestro Seor Jesucristo que deseo que su servicio en esto y en lo dems vaya siempre adelante. El caso es el que creo V. S Illm tendr ya entendido del Sr. Obispo de Cuenca y del Comisario de corte a quien se ha mandado de cuenta de todo lo que pasa acerca de la nueva voluntad que los padres de la Provincia de San Joseph tienen de edificar casa en Madrid contra el antiguo decreto de V. S Illm y de este real consejo viendose ahora con os favores de la serensima Princesa de Portugal y de algunas otras personas principales mas adelante que en aquel tiempo estavan por respecto de fray Alonso Lobo del que segn siempre entendimos la otra vez tambien salio este negocio, las quales personas si entendiesen quan poco aventajan en este edificio y servicio de Dios, o por mejor dezir quantos trabajos desasosiegos escandalos y diminucin de la auttoridad de toda la religin de Sant Francisco de ay se ha de seguir segn estoy cierto no harian tanta fuerza en ello, ni para cosa tan escusada andarian juntando en dao de los pobres, o de otras obras pas que no tuviesen estos inconvenientes tan copiosas limosnas. El negocio de estos padres as por va de Roma como por todas las que pueden es tanto y tan disfraado y favorecido que requiere el remedio, toda la diligencia posible y favor de V.S.Illm, porque plantados una vez en Madrid con el favor que ay tienen
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por respecto deste padre que siendo hijo desta Provincia se pas a ellos, y pretende el y otros tornar a vivir en esta tierra serian malos de echar de alli por el poder y diligencia de sus valedores, y por que les perece a algunas gentes que carecen del conocimiento de los inconvenientes que desto se seguiran que sola la pasin puede estorvar este edificio y venida destos padres a ese pueblo, suplicco a V. S. Illm sea servido pasar los ojos por esse memorial que va con esta, por que a lo menos entre todos los demas entienda que para esto no me mueve pasion sino sola la obligacion de mi officio, y el zelo de mi religion y deseo de su acrecentamiento y autoridad y de evitar las ofensas de nuestro Seor que desto podran manar y derivar y vea V. S Illm y tantee si a trueque de la devocion quiano muy discreta de algunas gentes que como digo no entienden se ha de consentir ponernos en tanto peligro en todos estos reynos, pues edificada ay casa, no ay por que no edifiquen en todos los dems lugares principales destos reynos. Guarde nuestro Seor la Illm Persona de V. S muchos aos en su divina gracia y estado acreciente como sus servidores deseamos, de Toledo y de mayo XI de 1570. Illm Seor. Besa las manos de V. S. Illm su humilde Capellan y siervo, fr. Juan de Lilio, provincial de Castilla. - 14 Informe adjunto a la carta precedente. AIVDJ, Envo 90, caja 128, n. 356. Ilustrsimo y Reverendsimo Seor. Lo que el Provincial de la Provincia de Castilla suplicca a Vuestra Ilustrsima Seora advierta a cerca de la casa que la serensima princesa de Portugal por su devocin pretende hazer en Madrid subiecta a la nueva Provincia de San Joseph es lo siguiente: . Lo 1 que es cosa hasta yo nunca usada en nuestra religin principalmente en Espaa aver dos casas de diversas provincias y diversa obediencia en un mismo pueblo, particularmente juntndose con esto la diversidad de hbito y manera de vivir exterior de donde viviendo como todos vivimos de limosnas y sinrenta para recogernos en nuestras casas como hacen los dems religiosos de las otras rdenes necesariamente a de aver muchas discordias y escndalos trabajando los unos de desacreditar a los otros, lo cual si no hizieren los muy buenos y discretos, lo an de hacer los imperfectos e ignorantes, de los quales en todas las comunidades del mundo ay gran nmero. . Lo 2 hedificndose otra casa en Madrid de la mesma orden es necesario que la casa de San Francisco antiqusima en aquella villa caiga de su authoridad y nmero de frailes como a pasado en Escalona donde por aver dado lizencia para hedificar tres leguas de all en Cadalso una casa a peticin del Duque de Escalona ha venido en tanta diminucin la de Escalona que de treinta o quarenta religiosos que sola tener yo no puede sustentar doce. . Lo 3 la causa principalsima es porque esta caida y menospreciada en Italia esta religin es por aver dado lugar para que unos hedifiquen en competencia de otros en los mismos lugares y as los Observantes destruyeron y desacreditaron a los conventuales, y los Amadeos y Clarenos a los Observantes, y los Capuchinos a todos y todos a los Capuchinos, de donde an manado y manan cada da grandsimas discordias en menscabo de la authoridad y crdito desta religin donde se ha seguidoque en cada lugar de mil vecinos se hallaran de cinco sectas que ay en Italia cinco conventos, y todos tan pobres de auhoridad y crdito como de limosnas, por lo qual el Emperador nuestro Seor de Gloriosa memoria jams quiso consentirae los Capuchinos en Espaa, aunque fue solicitado por muchos para que les consintiese hedificar, teniendo por averiguado que desta venida manava gran perjuicio y desauthoridad a toda nuestra religin que llamamos observancia, a qual sola se usa
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en Espaa, y mucho menos consintiera que ellos o estos que son parte dellos hedificaran en lugares y pueblos donde hay otras casas de Observantes. . Lo 4 que todas las Provincias de Recoleccin que se han edificado en Espaa quales son la Provincia de Los Angeles y de San gabriel y la Rbida y la de la Piedad jams han pretendido poblar sino en lugares desiertos, necesitados de doctrina y monasterios, solos estos padres son los que no solo pretenden hedificar en pueblos principales donde ay casas de otras provincias, pero con todo el negocio que V. SS sabe siendo prohividos por su orden, prelados y estatutos della y particular desde que V. ss que no edifiquen ms casas en estos reinos, lo qual todo mana de tener por fundadores esta provincia a los claustrales que fray Pedro de Alcantara junt y reform, los quales con el odio antiguo que tienen a la Observancia pretenden derribarla y desacreditarla, juntndose a esto que los ms dellos son frailes huidos de la misma Observacia, lo quales por no reducirse al yugo de la religin como lo ordenava el proprio motucdel Paulo quarto y por huir del castigo que merescan sus excesos tomaron este camino de bivir, y otros que salieron de entre nosotros por ser inquietos y amigos de prelacias y ambicion pretender volver a morar a los mesmos pueblos y provincia de donde salieron a pesar de su religin y en menoscabo de ella. . Lo quinto que quando su Alteza hiziese mucha fuerza sobre esto bastara que la casa que se hedificare sea subiecta a la obediencia del provincial de Castilla como est la del Abrojo a Valladolid, y la de San Lorenzo en santiago al provincial de aquella Provincia, y que en esto tenemos muchas casas de gran santidad y antiqusima recolection aunque no de habito tan mostruoso y estrecho porque por la honestidad no se permite y en ellos se vive con toda la aspereza, recogimiento, oracin, y obediencia que en todas las recoletas de Espaa y mucho ms que en la Provincia de San Joseph, en la qual por el pequeo nmero de frailes y flaco fundamento no puede haver choro, ni oracin de comunidad, ni muchas veces refectorio pues es necesario que algunos dellos estn enfermos, y otros salgan fuera a buscar limosnas de donde viene muchas veces a no quedar en casa sino un solo religioso y algunos novicios los quales contra la costumbre de la religin los emvian fuera y muchas veces solos a pedrir limosnas. . Lo VI que a V.SS deva advertirse en este negocio es que toda scisma y divisin es tan contraria al buen gobierno que admitida una vez no slo es causa de estorvarle pero de asolacion de repblicas temporales y espirituales. Lo cual visto por la Provincia de Castilla de comun parescer de los padres de la orden dieron la casa del Abrojo al provincial de Valladolid solo por estorvar que dentro de una misma provincia no oviese dos obediencias a dos prelados. Por tanto a V SS suplico sea servido que estehedificio se suspenda hasta que ms en lleno V SS se informe de los grandes inconvenientes que en comun y en particular del resultan, los quales entender V.SS Dios quiriendo con su buena venida a esta villa de Madrid y siendo servido de darme audiencia para dezillos a boca porque e papel no los admite.

- 15 Peticin dirigida a Felipe II en trminos similares a los documentos anteriores. AIVDJ, Envo 90, caja 128, n. 357. C.R.M. Lo que el Provincial de la Provincia de Castilla pide suplicca a V.M. advierta a cerca del edificio dela casa que la serensima princesa de Portugal guiada por muy buen animo y devocin pretende hazer en Madrid subiecta a la nueva Provincia de San Joseph es lo siguiente: . Lo 1 que es cosa hasta oy nunca usada en nuestra religin principalmente en Espaa haver dos casas de diversas provincias y diversa obediencia en un mismo
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pueblo, particularmente juntndose con esto la diversidad de hbito y manera de vivir exterior de donde es cosa certsima que viviendo como todos vivimos de limosnas y sin renta para que cada uno pueda recogerse en su casa como hacen las dems religiones donde esto se sufre que ha de aver muchas discordias y muchos escndalos pus los unos han de trabajar desacreditar a los otros, y si no lo hizieren los muy buenos y discretos, lo han de hacer los imperfectos y ignorantes, de los quales en todas las comunidades del mundo ay grande nmero. . Lo 2 que edificndose otra casa en Madrid es necasario que pues que se ha de partir el amor y piedad de los fieles y por consiguiente las limosnas caiga de su autoridad y nmero de frailes la casa de San Francisco como a pasado en Escalona donde por aver dado lizencia para edificar tres leguas de all en Cadalso una casa a peticin del Duque de Escalona ha venido en tanta diminucin la dicha casa de Escalona que de treinta o quarenta religiosos que sola tener oy no puede sustentar doce. . Lo 3 que la causa principalsima porque esta religin est en menosprecioa en Italia es por aver dado lugar para que unoshedifiquen en competencia de otros en los mismos lugares y ans los Observantes destruyeron y desacreditaron los conventuales, y los Amadeos y Clarenos a los Observantes, y los Capuchinos a todos y todos a los Capuchinos, de donde ha manado y manan cada da grandsimas discordias con menscabo de la autoridad y crdito desta religin en la qual sola se consienten estas variedades y sectas viviendo todas las otras en tanta conformidad y unidad que todos parecen unos los relugiosos dellas de aqu que ha manado en cada lugar de mil vecinos se hallaran de cinco sectas que ay en Italia cinco conventos, y todos tan pobres de autoridad y crdito como de limosnas. . Lo 4 que el Emperador nuestro Seor de Gloriosa memoria teniendo bien entendido estas cosas siendo solicitado por muchos seores de Italia para que consintiese edificar a los Capuchinos en Espaa jams lo quiso consentir teniendo por averiguado que de ua venida manava grande perjuicio y desautoridad para toda la grandeza desta parte de nuestra religin que llamamos observancia,l a qual sola se usa en Espaa, y mucho menos consintiera que ellos o estos que son parte dellos edificaean en lugares y pueblos donde ay otras casas de Observantes. . Lo 5 que todas las Provincias de recolleccin que se han edificado en Espaa como son la Provincia de Los Angeles y de Sant gabriel la de la Piedad y la Rbida nunca jams hasta yo han pretendido esto antes siendo solicitados de pueblos y caballeros y de seores para ello an huido siempre a los yermos y desiertos, solos estos padres son los que no solo pretenden edificar en pueblos principales donde ay otras casas de otras provincias, pero con todo el negocio que V. M. sabe ansi del encuentro pasado como deste siendo prohibidos no solo por su religion y constituciones della pero por provisiones de V. Magt. Y de su consejo real que no edifiquen ms casas en estos reinos, venirse y meterse en las cortes, lo qual todo mana de que las otras provincias tuvieron por fundadores a frailes observantes y amigos y esta los claustrales que fray Pedro de Alcantara junt y reform, los quales con el odio antiguo que tienen a la Observancia pretenden derribarla y desacreditarla como de sus palabras fcilmente se puede collegir quien con ellos tratara,, juntase a esto que los ms dellos son frailes huidos y castigados de aca y pretenden volver a los mismos pueblos y provincia de donde salieron a pesar de su religin y en menoscabo de ella. . Lo 6 que quando su Alteza hiziese mucha fuerza sobre esto V. M. no consienta que la casa que se edificare sea subiecta a la obediencia que la del provincial desta provincia como est la del Abrojo a Valladolid, pues en ella tenemos muchas casas de mucha santidad y antigua recolection aunque no traen el habito de sayal tan monstruoso y tan estrecho porque por la honestidad no se lo consentimos como son la Salceda, Oropesa, el castaar, Esscalona y agora el nuevo San Antonio de la Cabrera en las quales se vive con todo el estudio de oracin aspereza, recogimiento y perfeccion que en todas las provincias recoletas de Espaa se vive y mucho ms que en en la Provincia de San Joseph, donde por el pequeo nmero de frailes que
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las casas sufren ni puede haver choro, ni oracin de comunidad, ni aun muchas veces refectorio pues es necesario que algunos dellos estn enfermos, y otros salgan fuera a buscar limosnas de donde viene muchas veces a no quedar en casa sino algunos novicios los quales aun como V. M. podr faclmenrte informarse no solo contra la costumbre desta religin pero de todas aunque sean las ms deformadas del mundo los emvian fuera y muchas veces solos a pedrir limosnas. . Lo 7 que dado que su Alteza tuvise mucha cobdicia destos religiosas y por consiguiente la casa quisiese que fuese dellos en ninguna manera V. M. consienta que la dicha casa y frailes esten subjetos a otra provincia que a esta por las cosas que arriba tengo referidas que fueron de tanto valor y tan importantes que siendo la casa del Abrojo en la qual sabe V. M. la sanctidad y religion que ay de esta provincia de Castilla por comun decreto de los padres de la orden se dio de la provincia de Valladolid porque dentro de una misma provincia no uviese dos obediencias a dos prelados y esto ser fcil pues los padres que su Alteza pretende traer a esta casa fueron desta provincia, como Lobo y los dems que ella quiere. Otras muchas causas y ms particulares y propias deste negocio que no se sufre ponerlas en memorial entender V.M. quando nuestro seor fuere servido debolverle a su Casa y le made dar licencia al dicho provincial para dezillas por estas solo pide y suplica a V.M. suspenda este negosio hasta ese tiempo y hasta ser bien informado de los inconvenientes que de comenzar a haver casa desetos padres en madrid se siguen pues es necesario que haziendose alli se haga en todas partes y en todos lospueblos principales de Espaa de donde es cierta la perdicin y desautoridad de toda esta orden porque cuando ellos no nos desautorizasenel mismo vulgo ciego cevado en aquel aparente exterior , e ignorate de las cosas buenas que entre nosotros recompensan aquello pasar toda su piedad a ellos y por consiguiente sera necesario buscar nosotros rentas para remediarnos o introducir relaxaciones para poder vivir con lo qual presto sera destuida y enervada toda la observancia de nuestra religion. Haciendo esto V.M. hara muy gran servicio a Dios nuestro Seor y a nuestro Padre San Francisco y a toda esta religin muy grande merced y limosnas.

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