UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES INSTITUTO DE APLICAO FERNANDO RODRIGUES DA SILVEIRA Professor: Victor Maia

Turma: 2C

F e razo: possvel conciliar?

A Idade Mdia corresponde (a um longo (de 476 a 1455) a queda Toda arte (tchne ) e todo procedimento mthodos ), perodo assim como toda ao entre (prxis) e toda escolha do Impriopara Romano dobem, Ocidente e a tomada degeral. Constantinopla pelos turcos. Diante (proaresis ) tendem algum segundo a opinio Por isso declara-se, com razo,da que o Bem desagregao da antiga ordem autocrtica o fim do Imprio do Ocidente, ocorreu a aquilo para o que todas as coisas tendem. Mas com h uma diferena entre os fins: alguns consistem em formao de obras diversos reinos brbaros, o poder nas mos de reis distintos entre si. atividades; outros, em distintas das prpriascom atividades. Estes acontecimentos colocaram fim naquilo que unia, sob a ordem do Imprio, diversos H nessa e definio a distino entre as situao cincias de prticas e as produtivas, isto as atividades que possuem longnquos territrios. Essa desintegrao territorial e , poltica deflagrou nelas mesmas seu fim de (tica, poltica) e aquelas cujo fim uma obra diferente prprias uma o realidade perecimento constantes guerras. A igreja entra em das cena nesta atividades realizadasrealidade para produzi-las (as artes ou tcnicas, como a medicina, a agricultura, etc.). de espao fragmentado, como o elemento agregador, como a portadora da soluo que aponta para a unio entre f e razo. Tal unio respeita, entretanto, uma Contudo, apesar dessa diferena, h um ponto comum entre todas as atividades humanas: tm como poltica vinculada moral crist, que submete o poder do Estado aos dogmas do finalidade um bem. No caso da tica, esse bem o do indivduo que se prepara para viver com os outros na cristianismo. O poder do Estado legitimado pela Igreja que lhe agrega uma origem plis, pois, segundo Aristteles, o bem propriamente humano o fim da poltica: divina. Mesmo que haja entre o bem do indivduo e o da Cidade, guardavam manifestamente A identidade igreja era detentora de poder e saber. Seus mosteiros livros e uma com tarefa mais importante e perfeita apreender e preservarOs o bem da Cidade, pois o bem , certamente, mesmo para o isso o acesso ao conhecimento. Padres detinham esse poder sobre o queamvel podia ser indivduo conhecido isolado, mas mais belo e divino aplicado a uma estirpe e a uma Cidade. e com isso determinavam o que seria divulgado como verdade. A fora intelectual desta poca concentrava-se, portanto, nos monastrios e deles saiam as Deste modo, a tica uma investigao que constitui uma forma de poltica. Ou seja, o indivduo de que ela concepes polticas ou mesmo cientficas daquilo que deveria prevalecer enquanto trata o homem vivendo na plis. Qual , ento, o bem tico do indivduo, o fim a qual todo indivduo conhecimento verdadeiro. espera? A felicidade (eudaimona). E como alcan-la? Por meio da ao virtuosa. A tarefa da tica ser educar o nosso desejo para que evite o vcio e alcance a virtude. A filosofia Patrstica: Santo Agostinho Virtude a medida entre os extremos, a moderao entre os dois extremos, o justo meio, nem excesso nem A criao da teologia crist se deu a partir do pensamento de padres falta. uma ao-deciso de impor limites ao que, por si mesmo, no conhece limites. Moderar pesar, influenciados tanto pelo pensamento filosfico grego, quanto pela histria do ponderar equilibrar e deliberar. A tica a cincia da moderao ou da prudncia (phrnesis). A virtude cristianismo e as Escrituras Sagradas. Essa teologia, a formao deste pensamento dos virtude de carter ou fora do carter educado pela moderao para o justo meio ou a justa medida. Segundo Padres, pretendia combater o paganismo e justificar os dogmas cristos enquanto Aristteles, a virtude uma disposio para agir de um modo deliberado, consistindo numa medida relativa princpios polticos-morais a serem seguidos. Da a denominao de patrstica ao a ns, racionalmente determinada e tal como seria determinada pelo homem prudente. pensamento filosfico dessa poca. Na abertura da tica a Nicmaco, como vimos, Aristteles prossegue examinando a diferena entre as cincias produtivas e as prticas e conclui que, alm das prticas serem superiores s produtivas, a poltica superior tica. A poltica a que orienta a tica (pois o homem s verdadeiramente autnomo na plis) e 1 as cincias produtivas ou as artes (pois somente a Cidade diz o que deve ser produzido para o bem de cada um e de todos). A poltica , assim, aquela cincia cujo fim o bem propriamente humano, e este fim o

bem comum. Alguns princpios fundamentais da poltica de Aristteles so: - O homem um animal poltico por natureza, ou seja, da natureza humana buscar a vida em comunidade e, Na origem desse pensamento, contemporneo ao perodo de transio da portanto, a poltica no uma simples conveno (nmos), mas uma coisa natural (phsis); Antiguidade para a Idade Mdia, encontra-se o pensamento de Santo Agostinho j constitutivo dessa Agostinho de Hipona, realiza de maneira - A comunidade poltica o filosofia fim a quePatrstica. tendem a Santo comunidade familiar e a comunidade de aldeia (comunidade harmnica a unio platnico, a partir do neo-platonismo de a Plotino, com social) e que, por ser o fim,do o pensamento tlos das outras comunidades, a poltica anterior elas do ponto de vista a doutrinaembora crist. lhes Essa da filosofia pag teologia permite a Santo lgico e ontolgico, sejaadequao posterior do ponto de vista cronolgico. O todo anterior s partes; Agostinho retomar a ideia dicotmica de mundo sensvel e mundo inteligvel ou mundo - A comunidade poltica distingue-se da famliasob e da aldeia (ou da social) pelo tipo de poder ou de das ideias de Plato, reinterpretando-a luz da ideia de vida Deus. De forma que para autoridade prpria aessa cada uma delas. Ou por: seja, a poltica no uma simples continuidade da famlia a da Agostinho dicotomia dada reunio de famlias. Na famlia, a autoridade exercida pelo chefe da famlia ou o pai (em grego, desptes). Mundo (Cidade) sensvel (dos Homens) e Mundo (Cidade) das ideias divinas. A autoridade do desptes privada, o poder absoluto para dispor de todos os bens mveis e imveis da Logo, Deus ilumina a racionalidade humana, as ideias divinas so condies de famlia. Na plis, ao contrrio, a autoridade pblica, definida pelas leis, e a vontade do governante no possibilidade do prprio bem pensar. maior nem superior s leis. A fundamentao poltica agostiniana aparece na obra O livre-arbtrio, que escrita em forma de dilogo, entre Agostinho e seu amigo Evdio, e trata da vontade livre do homem e a origem do mal. A principal afirmao de Agostinho que o livrearbtrio um bem concedido por Deus. Para Agostinho esse livre-arbtrio no apenas provm de Deus, mas tambm necessrio que Deus o tenha concedido ao homem: [...] era necessrio que Deus desse ao homem essa vontade livre. Porm, diante da afirmao de Agostinho de que o livre-arbtrio um bem dado por Deus, Evdio levanta um problema ao afirmar que por tal liberdade que o homem peca: O quanto me parece ter compreendido no livro anterior, que ns s possumos o livre-arbtrio da vontade, mas acontece ainda que unicamente por ele que pecamos. Essa afirmao de Evdio envolve vrias implicaes. Agostinho acredita que o livre-arbtrio um bem e, sendo assim, s pode provir de Deus, pois este a fonte de todo o bem. Porm, se por esta liberdade de juzo que o homem peca e, sendo o pecado um mal, surgem dois problemas fundamentais: o primeiro, se realmente o livrearbtrio um bem; o segundo, se por ter a capacidade de livre arbitrariedade que o homem peca, como pode essa capacidade ter sido dada por Deus, que fonte exclusiva de todo o bem? Sobre o primeiro problema, Agostinho afirma: Ora, essas duas verdades: que Deus existe e que todos os bens vm dele, ns j admitimos com f inabalvel. Entretanto, ns a expusemos de tal forma que a terceira verdade tambm se torna plenamente evidente, a saber: que a vontade livre deve ser contada entre os bens recebidos de Deus (O livre-arbtrio)..

O livre-arbtrio consiste, enquanto um bem, em poder aderir livremente boa vontade (calcada na razo), em detrimento da m vontade (ligada aos instintos): Portanto, penso que agora j vs: depende de nossa vontade gozarmos ou sermos privados de to grande e verdadeiro bem. Com efeito, haveria alguma coisa que dependa mais de nossa vontade do que a prpria vontade? Ora, quem quer que seja que tenha esta boa vontade, possui certamente um tesouro bem mais prefervel do que os reinos da terra e todos os prazeres do corpo. E ao contrrio, a quem no a possui, faltalhe, sem dvida, algo que ultrapassa em excelncia todos os bens que escapam a nosso poder. Bens esses que, se escapam a nosso poder, ela, a vontade sozinha, traria por si mesma. Por certo, um homem no se considerar muito infeliz se vier a perder sua boa reputao, riquezas considerveis ou bens corporais de toda espcie? Mas no o julgars, antes, muito mais infeliz, caso tendo em abundncia todos esses bens, venha ele a se apegar demasiadamente a tudo isso, coisas essas que podem ser perdidas bem facilmente e que no so conquistadas quando se quer? Ao passo que, sendo privado da boa vontade bem incomparavelmente superior -, para reaver to grande bem, a nica exigncia que o queira (O livre-arbtrio). O homem pode, e sempre pde, querer e realizar o bem; o querer e o fazer dependem nica e exclusivamente da vontade. Portanto, o livre-arbtrio um bem porque por ele o homem tem a capacidade de tornar seu esprito mais pleno e prximo de Deus livremente. No entanto, mesmo sendo o livre-arbtrio um bem dado por Deus, por ele que o homem tem a possibilidade de pecar. Agostinho afirma que o pecado est na errada utilizao da vontade livre. O homem tem duas grandes escolhas centrais: fazer ou no fazer o bem. Quando o homem escolhe no fazer o bem, peca. Mas, ainda que isso possa acontecer, em nada diminui o fato de que o livre-arbtrio um bem. Santo Agostinho exemplifica: Com efeito, vs que grande privao para o corpo no ter as mos, e, contudo acontece que h quem use mal das prprias mos. Realizam com elas aes cruis e vergonhosas. Em outras palavras, a mo um bem, mas tambm pode ser utilizada para o mal. No entanto, se o homem utiliz-la de forma errnea, isso no neutraliza nem contradiz o fato de ela ser um bem, pois, na sua ausncia, o homem prejudicado, porque perde parte da sua agilidade e autonomia naturais.