- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA (INTRODUCCIN)

En que consiste? Hay siquiera mujeres?Donde estn? Teoria del eterno femenino

-En consiste ser mujer?

Solo su definicin biolgica por poseer tero? Es identificable hembra con mujer? En qu consiste la feminidad, una esencia (Sto Toms)? conceptualismo, nominalismo Feminidad comparable a las razas? Para los racionalistas la palabra mujer carece de contenido Las feministas americanas piensan que la mujer como tal ya no tiene lugar Todos somos seres humanos Eso no significa que no haya grupos con diferentes caractersticas pero esa no es su esencia Es evidente que por sus rasgos, vestidos, intereses y ocupaciones la humanidad se divide en dos grandes grupos, hombres y mujeres

- Qu es una mujer?
Si no basta el concepto de hembra ni de eterno femenino qu es? A ningn hombre se le ocurrira definir lo que es ser varn Toda mujer est obligada a definirse como tal (pero no un hombre) El hombre es el positivo y neutro, por defecto un humano es un hombre La mujer aparece como el negativo, parece un ser limitado El hombre acta como referente, la mujer es carencia respecto a l Su anatoma es diferente a la del hombre por eso se dice que es esclava de sus glndulas, como si el hombre no tuviera Aristteles La mujer lo es una imperfeccin por sus carencias Sto Toms La mujer es un hombre fallido La humanidad es macho, y la mujer es en referencia a l Para el macho la mujer slo es un ser sexuado El hombre es lo esencial, el sujeto, lo absoluto. La mujer es lo inesencial, lo otro

-La mujer como el otro

El dualismo entre lo mismo y lo otro ya lo encontramos en las mitologas ms antiguas Ese dualismo no se puso en principio bajo el signo de la divisin entre sexos Los colectivos se definen como opuestos a otros Lvi-Strauss La cultura nace con los sistemas de oposicin (dualidad, oposicin, etc.) Hegel En la conciencia hay una hostilidad respecto a otra conciencia (dialctica). Esencial opuesto a inesencial En la oposicin se descubre la relatividad por la reciprocidad de relaciones. Pero esta reciprocidad no se establece entre los sexos

-Sumisin de la mujer
Temporalmente un grupo puede dominar a otro, la mayora se impone a la minora Pero las mujeres no son (como algunas razas) una minora Grupos que en principio se ignoraban el ms fuerte puede con el ms dbil, pero los miembros de cada grupo tienen una historia en comn, una religin, etc. paralelismo mujeres proletarios (Bebel) (la mayora es la oprimida), los proletarios son una clase social, las mujeres no. La sumisin del proletariado se debe a cuestiones histricas, la de las mujeres, no La alteridad aparece como un absoluto No hay sentimiento de colectividad Los mujeres no como colectivo Como colectivo no tienen historia ni pasado, ni religin, ni una solidaridad Viven dispersas entre los hombres y viven atadas a ellos. Las burguesas se solidarizan con la burguesa antes que con las mujeres, Las blancos con los blancos, etc. Un colectivo puede soar con destruir a otro, sera absurdo que las mujeres quisieran destruir a los hombres. La divisin entres sexos es biolgica y no histrica No es posible en la sociedad una escisin por sexos La necesidad sexual y de procreacin que supedita el macho a la hembra no ha conseguido la liberacin de esta La mujer siempre ha sido la vasalla del hombre Todava hoy en da esta en inferioridad social muy considerable. Econmicamente parecen dos castas distintas, los hombres tienen ms ventajas, mayores sueldos puestos ms elevados,. Y tienen mucho ms prestigio. Su prestigio se perpetua por tradicin El hombre soberano se encargar de proteger a la mujer sbdita As se evita una libertad que debe inventar fines sin ayuda, Tenemos la tentacin de huir de la libertad (que significa responsabilidad) para ser presa de voluntades extraas

La mujer no tiene medios para reivindicarse como sujeto por el lazo que la une al hombre y se complace en su papel de Otro.

-Origen de la desigualdad
Como siempre han escrito los hombres, su narracin es sospechosa (Poulain de Barre) El hombre siempre se ha autoproclamado rey de la creacin Los judos agradecen en sus oraciones no haber nacido mujer, cosa que Platn tambin hace. Siempre han credo que la desigualdad es de origen divino y por tanto es su derecho Poulain de Barre Las leyes favorecen a quien las hace, los hombres. Filsofos, pensadores, escritores, etc, se han empeado en demostrar el origen divino de la desigualdad. Montaigne Es justo que las mujeres rechacen las leyes que sobre ellas han hecho los hombres Diderot y Stuart Mill La mujer es un ser humano igual que el hombre. S. XIX Durante la revolucin industrial vuelve a ser una cuestin de partidos La mujer se incorpora a la produccin Primeras reivindicaciones Contraataque de la burguesa con la moral tradicional La familia como garanta de la propiedad privada La mujer al hogar La clase obrera intenta frenar las reivindicaciones feministas Apelaciones a la ciencia para la demostracin de la inferioridad de la mujer la igualdad en la diferencia encierra las ms grandes discriminaciones Se alaban ciertas caractersticas de las mujeres como de los negros Las mujeres son inferiores porque el hombre las ha hecho inferiores, pero eso no tiene un valor sustancial sino dinmico en el sentido hegeliano.

Emancipacin de la mujer
La burguesa conservadora sigue viendo un peligro en la emancipacin de la mujer. Creen que los derechos de los hombres no lo son de las mujeres. El hombre ms humilde se siente superior a cualquier mujer Los hombres ms agresivos y arrogantes son los ms inquietos por su virilidad. La mayora no estn dispuestos a reconocer sus derechos por los beneficios que pueden extraer y difcilmente se puede aceptar no ser sujeto nico y absoluto. La mayora de hombres imbuidos por el espritu democrtico reconocen la igualdad de todos los seres humanos y en la familia se puede perpetuar ese respeto a la liberad de la mujer. Aceptan una igualdad abstracta pero la desigualdad concreta surge en los conflictos. Muchas mujeres afirman que no tienen nada que reivindicar porque son iguales a los hombres pero al mismo tiempo admiten que nunca podrn ser iguales a los hombres y por tanto sus reivindicaciones son vanas Los hombres son insensibles a muchas de las discriminaciones que creen insignificantes No se puede caer tampoco en la trampa de las feministas. La cuestin no es si la mujer es inferior, superior o igual al hombre, toda disputa esta falta de razn. El problema para plantear la cuestin es que los hombres son juez y parte, pero las mujeres tambin Ciertas mujeres, que han visto restituir sus derechos, pueden permitirse el lujo de la imparcialidad la feminidad ya no es un estorbo para ellas actitud objetiva Conocen mejor el mundo femenino Hay que recapitular la cuestin no por la reivindicacin sino por el futuro En realidad no existe la imparcialidad Hay que replantarse la definicin de los problemas ticos Bien pblico el que asegura el bien privado de los ciudadanos que no felicidad En trminos de dicha la electora o la que vive en un harn?Ama de casa u obrera? Problema de definicin de dicha. Adopcin del punto de vista existencialista El porvenir abierto justifica la existencia El drama de la mujer es reivindicarse como sujeto esencial y una situacin que la convierte en inesencial Inters por las oportunidades del individuo no en trminos de felicidad sino de libertad En la mujer no hay un destino fisiolgico, psicolgico o econmico.

CONCLUSIN GUERRA ENTRE SEXOS

Laforgue La mujer no es nuestro hermano, es ser aparte y desconocido cuya arma es el sexo, crea una guerra perpetua. La mayora de los hombres creen en esa guerra No hay justificacin fisiolgica de tal hostilidad La humanidad no es simplemente una especie Conflicto psicoanaltico (entre biologa y psicologa) envidia de pene simbolismo, apropiarse de los privilegios del hombre, privarlo de su trascendencia. Se supone que es una lucha no slo por el sexo, sino los ideales eterno masculino y eterno femenino. La mujer quiere retener al hombre en su inmanencia El hombre decreta que la mujer es inferior y slo se la puede quitar de encima destruyendo la superioridad del macho. Su ataque es una defensa Toda opresin crea un estado de guerra Al que se considera como inesencial reivindica su soberana.

La mujer trata de evadirse, quiere emerger a la trascendencia Dos transcendencias que se enfrentan, cada libertad quiere dominar a la otra. Esta diferencia de actitud es espiritual y sexual. pretende arrastrar al hombre a su pasividad y la mujer feminista rechaza la pasividad que el hombre le impone. La mujer moderna quiere igualarse al hombre reivindicacin legtima insolencia masculina intolerable Las mujeres juegan con dos barajas, reclaman antiguas consideraciones y una estimacin nueva Contradiccin La mujer se muestra no como sujeto sino como objeto con subjetividad es a la vez yo y otro. La lucha continuar mientras exista la feminidad como tal hombres y mujeres no se reconocen como semejantes. Ambos sexos son vctima del otro El hombre se esfuerza en disfrazar la desgracia de ser mujer falsa proteccin tratarla como una reina para que no se de cuenta que es una esclava (Balzac) Algunos hombres creen que es una privilegiada teora low-class gain privilegios de la irresponsabilidad Los hombres declaran que la mujer acepta su destino impuesto se la educa en la sumisin acepta por comodidad Si se educa en la irresponsabilidad no se puede pedir responsabilidad igualdad en la desigualdad la mujer reclama la igualdad abstracta prometida y el hombre la desigualdad concreta no tiene valor infinito, slo es una distraccin para el hombre bien inesencial El hombre es el sentido y la justificacin de la mujer, el intercambio no se efecta entre bienes de igual valor el tiempo juntos no tiene el mismo valor para ambos para el hombre activo el tiempo es una riqueza positiva, para la mujer ociosa que se aburre, el tiempo es una carga el hombre slo busca provecho sexual en la amante, la mujer busca matar el tiempo, y a cambio de sexo vende unas horas de compaa

Futuro
La mujer no es fruto de la Naturaleza, en la colectividad humana todo es artificial, la mujer se define a travs de conciencias extraas. Los diferentes papeles hombre-mujer se labran desde la infancia No basta modificar su situacin econmica, tiene que haber una transformacin moral, social, cultural, etc. Frecuentemente las feministas aparecen como mujeres disfrazadas de hombre, lo que le resulta incmodo, no se trata de educar a una mujer como un hombre, sino de transformar toda la colectividad Si de pequeos hubiesen sido educados igual no aparecera ningn complejo. La madre y el padre gozaran de los mismos privilegios si asumieran las mismas responsabilidades. Necesidad de una educacin sexual coherente educacin mixta as la mujer slo buscara un compaero en el hombre el amor sera una libre superacin y no una dimisin relacin de igual a igual La mujer no es vctima de una misteriosa fatalidad, a travs de su experiencia ertica a menudo detesta la dominacin del varn Existen ya muchas parejas equilibradas donde desparecen las nociones de victoria y derrota sustituidas por intercambio El hombre y la mujer son a la vez activos y pasivos (ante sus hormonas) en la relacin sexual, lo que se convierte en una lucha para hacer soportar al otro su humillacin Para rehacer a la mujer sera preciso que la sociedad la hubiera hecho igual al hombre crculo vicioso si se mantiene una casta en inferioridad seguir siendo inferior solo lo puede romper la libertad si se dan responsabilidades a la mujer sabr asumirlas. Los hombres se han visto obligados por su inters a emancipar parcialmente a las mujeres. Objecin se perder la diferencia, es evidente que muchas cosas se perdern, pero siempre habr diferencias entre hombre y mujer sus relaciones con los propios cuerpos y con los del otro sexo no podrn ser jams iguales. El disfrute del sexo podra ser posible dentro de la igualdad. Liberar a la mujer es negarse a encerrarla en las relaciones con el hombre pero no negarlas Reconocindose mutuamente como sujeto cada uno seguir siendo para el otro, otro, lo que conlleva un reciprocidad igualitaria