Historia de la Filosofa 2 Bachillerato Conceptos Marx

CAPITAL Valor que se valoriza. La forma inicial del capital es una masa de dinero cuya utilizacin en el proceso productivo capitalista permite a su dueo obtener una cantidad mayor que la inicial. El dinero sirve para comprar maquinaria y materias primas, por una parte, y fuerza de trabajo por la otra, vale decir capital constante y capital variable. Una vez que posee capital constante y variable, el capitalista puede organizar la produccin de un determinado bien; el valor de una unidad de ese bien debe ser mayor que la suma de las partes de capital constante y variable que se han usado en su produccin. De esta forma, cuando todo el capital constante y variable adquirido haya sido gastado, o sea cuando las mquinas estn tan desgastadas que no puedan seguir siendo utilizadas, cuando hayan sido consumidas las materias primas y cuando haya vencido el contrato de los trabajadores, el dinero obtenido por la venta de lo producido ha de ser mayor que el invertido originalmente. En este sentido sostiene el marxismo que el capital es un valor que se valoriza. El capital es dinero susceptible de multiplicarse, dinero que engendra dinero, y es la base del sistema capitalista, cuya riqueza se mide en cantidad de dinero: las personas valen por el dinero que tienen y el trabajo vale por el dinero que genera. El capital es un tipo de dinero diferente del salario. El salario es el dinero que recibe un proletario a cambio de su trabajo; con l el trabajador resuelve sus necesidades y repone sus fuerzas para seguir trabajando. El capital es el dinero que el capitalista o burgus obtiene de vender lo que el proletario produce; con l el burgus puede hacer mucho ms que sobrevivir. Por ello podemos decir que el dinero que entra en el bolsillo del proletario, el salario, es moneda impotente, mientras el dinero que entra en el bolsillo del burgus, el capital, es moneda potente. La diferencia entre lo que una persona puede hacer en la vida dependiendo de si su dinero es salario o capital es el fundamento de la explotacin. El capitalismo es un sistema econmico cuya riqueza es el dinero, y al que le interesan por tanto las cosas y el trabajo en la medida en que producen dinero. El dinero, no el hombre, es su finalidad. El dinero y el trabajo no son en el capitalismo medios para que viva el hombre: el hombre y su trabajo son medios para que se multiplique el dinero. El hombre no es un sujeto que maneja el dinero como instrumento, sino al revs: el dinero es el sujeto que maneja a un hombre convertido en instrumento. El dinero, como Dios para Feuerbach, es para Marx lo que existe por encima y antes que el hombre, es el sujeto, el protagonista de la vida humana, y los hombres son sus siervos. Por eso en el capitalismo los hombres no son libres, unos estn explotados y todos estn alienados ALIENACIN Podemos entender toda la propuesta filosfica de Marx como el intento de crear una filosofa que permita comprender las causas de la alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar su solucin. La alienacin, enajenacin o extraamiento es la circunstancia en la que vive toda persona que no

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es duea de s misma, ni es la responsable ltima de sus acciones y pensamientos. Es la situacin del sujeto escindido: el sujeto perdiendo su propio ser, convirtindose en algo contrario a su propia esencia. Para Marx es la condicin en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de explotacin, en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin. Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la existencia de una escisin dentro de un sujeto, de un no poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario a su propio ser. Sin embargo, aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias en el modo en que ambos filsofos la interpretaron: -Para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea, para Marx el sujeto de la alienacin es el hombre. -Para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se hace otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las razones de este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los planes de la Idea para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de autonoma y libertad de una clase social (la clase oprimida) como consecuencia de la explotacin a la que la somete otra clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de los medios de produccin. Existe una evidencia de ello en el hecho de la existencia de clases sociales Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad. En todo sistema productivo cabe distinguir el individuo mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad. En el modo de produccin esclavista, por ejemplo, el esclavo no es dueo ni de s mismo (carece de libertad completa, no puede hacer lo que quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente) ni de su actividad, sta le pertenece al amo, como tambin le pertenece al amo el conjunto de objetos producidos por el esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar en el campo, ...). Segn Marx, lo mismo ocurre en el sistema de produccin capitalista: aqu el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo como un instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero medio o instrumento para la produccin. La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como consecuencia de la estructura socioeconmica que descansa en la propiedad privada, pero no se agota en ella, pues tambin se expresa en la alienacin religiosa, poltica, e intelectual. La alienacin econmica es la principal forma de alienacin puesto que de ella dependen todas las dems. Se da en el trabajo y se refiere al hecho de que en esta actividad, como hemos explicado, el sujeto productivo sufre una expoliacin del producto de su trabajo, de su propia actividad y, en ltimo trmino, de s mismo. El lugar en el que el hombre ha de realizarse, el trabajo, no lo vive, como el mbito de la creatividad y de la autorrealizacin, lo vive ms bien como el lugar del sufrimiento y de la limitacin de sus

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facultades fsicas y espirituales. Y Marx cree que la razn de esta esencial insatisfaccin est bsicamente en que en las sociedades de explotacin el sujeto vive la actividad personal o trabajo como algo que propiamente no le pertenece a s mismo; tanto el trabajo como sus productos se viven como algo ajeno al sujeto productivo, a su voluntad y proyectos, como algo ajeno y que no le pertenece, la actividad como sufrimiento (pasividad), la fuerza como debilidad, la creacin como castracin". Mientras que el hombre se enajena de s mismo, el producto del trabajo se convierte en un "objeto ajeno que lo domina". La alienacin econmica que se vive en las sociedades de explotacin se manifiesta as en las siguientes formas de alienacin particulares: 1. Alienacin de la actividad: en el proceso del trabajo, el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras, no vive su actividad como algo que le pertenezca realmente, que forme parte de sus proyectos. 2. Alienacin del objeto: los objetos producidos por la actividad del trabajador no le pertenecen a l, los vive como ajenos;. Ms que la cuestin de la desigualdad de la riqueza, a Marx le preocup el hecho de que el trabajo en las sociedades de clase destruye la individualidad, trata al productor como una cosa y lo hace esclavo de las cosas. 3. Alienacin social: la alienacin econmica hace que el objeto producido no le pertenezca al trabajador sino a otro, creando con ello una escisin en la sociedad, dando lugar a dos grupos o clases sociales antagnicas: la clase oprimida que realmente produce las mercancas y la clase opresora que se apropia de ellas. Marx supona que la alienacin del trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la ms enajenada. Para entender esta conclusin es preciso recordar las extremas condiciones de vida en la que vivan los trabajadores en el siglo XIX, condiciones que supusieron un retroceso respecto de la situacin de pocas anteriores: jornadas laborales cada vez ms largas, trabajo agotador de nios, menor esperanza de vida de la clase trabajadora. Marx habla tambin de la alienacin religiosa, y plantea que la religin es una forma de alienacin porque es una invencin humana que consuela al hombre de los sufrimientos en este mundo, disminuye la capacidad revolucionaria para transformar la autntica causa del sufrimiento (que hay que situar en la explotacin econmica de una clase social por otra), y legitima dicha opresin. Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensin humana hacia lo trascendente (por ejemplo, algo as como un alma): para Marx el atesmo es ms bien un principio. La religin es una forma de alienacin en tres sentidos: a) Porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de algo que no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es Dios quien crea al hombre sino el hombre a Dios. El hombre toma lo que considera mejor de s mismo (voluntad, inteligencia, bondad, ...) y lo proyecta fuera de s, en el mbito de las creencias, oponiendo (y al mismo tiempo desvalorizando) el mundo real a un imaginario mundo

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celestial, lo humano a lo divino, renunciando de este modo a su propio ser y a su propio destino, que ahora son puestos al servicio de una divinidad y un ms all inventados por el propio hombre. b) Porque desva al hombre del nico mbito en donde le es realmente posible la salvacin y felicidad, el mundo humano, el de la vida social y econmica. Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo que en el otro mundo le corresponder la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energa y determinacin para cambiar las situaciones sociales, polticas y econmicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religin es el opio del pueblo, pues, en definitiva, adormece el espritu revolucionario que de otro modo tendra el ser humano. c) Finalmente, su crtica a la religin se extiende tambin al hecho de que la religin suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante, perpetuando a sta en el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso, en casos extremos, justificaciones teolgicas al dominio de un grupo social sobre otro. Marx consider que era necesaria la superacin de la religin y que sta pasa por la superacin del sistema de clases sociales. Por un lado (siguiendo a Feuerbach) a partir de su superacin intelectual, pero sobre todo, a partir de la desaparicin del orden social basado en la propiedad privada. En la sociedad comunista no existir la religin pues en esta sociedad no existir la alienacin, y ya se ha dicho que la religin aparece como consecuencia de la alienacin.

VALOR El valor de un bien est determinado por la cantidad de trabajo socialmente necesario para producirlo. La cantidad de trabajo que un bien encierra se mide por el tiempo de trabajo que se gast en producirlo. Esto no significa -advierte el marxismo- que las mercancas encierren tanto o ms valor cuanto ms holgazn o ms torpe sea el hombre que las produce o, lo que es lo mismo, cuanto ms tiempo tarde en producirlas. Por ello se habla de tiempo de trabajo socialmente necesario, o sea aquel que se requiere para producir una mercanca cualquiera, en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantes en la sociedad. La magnitud del valor de una mercanca permanece constante mientras no vare el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Pero ste vara al cambiar la capacidad productiva del trabajo, la cual depende de diversos factores, entre los que se cuentan: grado de destreza medio del obrero, progresos de la ciencia y de sus aplicaciones tcnicas, volumen y eficacia de los medios de produccin, y las condiciones naturales. As, por ejemplo, la misma cantidad de trabajo que en aos de buena cosecha arroja 8 sacos de trigo, en aos de mala cosecha slo arroja 4, aumentando al doble el valor de cada saco. El rendimiento obtenido en yacimientos minerales con una misma cantidad de trabajo, variar segn se trate de yacimientos ms pobres o ms ricos. Los diamantes son raros en la corteza de la tierra; por eso su extraccin supone, por trmino medio, mucho tiempo de trabajo, y sta es la razn de que representen, en dimensiones pequesimas, cantidades de trabajo enormes

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Un objeto puede ser til sin ser valor. As ocurre cuando la utilidad que ese objeto encierra para el hombre no se debe al trabajo. Tal es el caso del aire, de la tierra virgen, de las praderas naturales, etc. Por otra parte, ningn objeto intil puede ser valor. Si es intil tambin lo ser el trabajo que encierra; no contar como trabajo ni representar, por tanto, valor. En trminos cuantitativos, el valor de un bien se descompone en valor de las materias primas usadas (evidentemente, este valor est dado por la cantidad de trabajo invertida en la produccin de ellas), valor del monto en que las maquinarias se desgastan en su produccin (depreciacin), valor de la fuerza de trabajo usada (salario) y plusvala (beneficio del capitalista) generada por la fuerza de trabajo. Si bien el valor de cambio es la expresin formal del valor, no siempre ambos tienen la misma magnitud. El valor de cambio, o precio, oscila por la presin de distintas fuerzas del mercado como la oferta, demanda, etc., pero siempre en torno a la magnitud del valor. Marx define el valor de cambio como la proporcin en que se cambian mercancas de una clase por mercancas de otra y que vara con los lugares y los tiempos. Si con un saco de salitre podemos obtener dos de harina, fijaremos el valor de cambio de un saco de salitre en dos sacos de harina. Asimismo, si podemos obtener una cajetilla de cigarrillos sacrificando 5 escudos, diremos que el valor de cambio de dicha cajetilla es de cinco escudos. Este valor de cambio, o precio, si bien oscila de acuerdo con el juego de las fuerzas de mercado, lo hace siempre en torno al valor. De esta manera, el valor de cambio de una mercanca no es una relacin cuantitativa meramente casual; el valor de cambio es una expresin del valor. Por su parte Marx habla de valor de uso como la capacidad de un objeto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier tipo que ellas sean. La madera adquiere valor de uso en la medida en que con ella podemos hacer muebles, construir casas, etc., y de madera porque sta tiene caractersticas materiales que lo permiten. Por esto Marx afirma que el valor de uso de un objeto es la materialidad del mismo. Es importante destacar que el valor de uso de un objeto slo toma cuerpo cuando ste presta utilidad, en decir, en el momento del consumo. capitalismo es un sistema econmico donde las cosas tienen valor de cambio ms que valor de uso. un objeto tiene valor de usosignifica que sirve, que nos es til para satisfacer una necesidad. Que un objeto tiene valor de cambiosignifica que equivale a dinero, que se compra y se vende, que se cambia por dinero. El valor de uso de un objeto es su utilidad, su valor de cambio es su precio. El valor de cambio o precio de un objeto depende de dos variables: la fuerza humana o fuerza de trabajo empleada para producirlo y el tiempo de trabajo que requiere su produccin. Por eso las cosas que se producen con poca fuerza de trabajo y en poco tiempo -por ejemplo un vestido- son ms baratas que las cosas que se producen con mucha fuerza de trabajo y en mucho tiempo, por ejemplo una casa. Si miramos las mercancas desde el punto de vista de su valor de uso, es decir, de la funcin que cumplen y la necesidad que cubren, observamos cosas concretas, por ejemplo un vestido o una casa. Observamos tambin que esas cosas concretas estn producidas por un trabajo concreto -por ejemplo la costura o la albailera-, hecho por una persona, la costurera o el albail. Y adems observamos que todos

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los trabajos concretos son distintos entre s, son cualitativamente distintos unos de otros: no es lo mismo coser que hacer los planos de una casa o que poner ladrillos. Si miramos las cosas desde el punto de vista de su valor de cambio, es decir, de su precio, ya no observamos vestidos o casas, observamos cantidad de trabajo y cantidad de tiempo. Por lo tanto, desde el punto de vista de su valor de cambio, las cosas no estn producidas por una persona que hace este o aquel trabajo especfico, sino por cantidad de fuerza de trabajo y por cantidad de tiempo de trabajo. El capitalismo privilegia el valor de cambio de los objetos frente a su valor de uso, lo cual tiene las siguientes consecuencias: -los trabajadores no son personas sino fuerza de trabajo -no trabajamos para cubrir necesidades sino para multiplicar el dinero. -producimos numerosos objetos inservibles -producimos objetos que s sirven pero que duren poco para seguir vendiendo. INFRAESTRUCTURA-SUPERESTRUCTURA En general, se entiende por superestructura al conjunto de los fenmenos jurdico-polticos e ideolgicos y las instituciones que los representan. El estado, el derecho, las ideologas, las religiones, las manifestaciones artsticas, etc., son hechos sociales que se inscriben en el contexto de la superestructura de una determinada sociedad. La base econmica o infraestructura de una sociedad determina siempre la superestructura. Marx y Engels postulan que para estudiar la sociedad no se debe partir de lo que los hombres dicen, imaginan o piensan, sino de la forma en que producen los bienes materiales necesarios para su vida. La determinacin de la superestructura por la infraestructura no debe entenderse como una determinacin mecnica, sino que como una determinacin de ltima instancia; vale decir, que las condiciones econmicas finalmente determinan, pero las otras instancias de la sociedad desempean tambin un papel. La infraestructura es la base material de la sociedad que determina la estructura social y el desarrollo y cambio social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. De ella depende la superestructura, es decir, el conjunto de elementos de la vida social tales como la religin, la moral, la ciencia, la filosofa, el arte, el derecho y las instituciones polticas y jurdicas. La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura depende de las condiciones econmicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que est en funcin de los intereses de clase de los grupos (clase/s dominante/s) que la han creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura. Esta teora tiene importantes consecuencias:

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-Por un lado, la completa comprensin de cada uno de los elementos de la superestructura slo se puede realizar con la comprensin de la estructura y cambios econmicos que se encuentran a su base. -Por otra parte, la idea de que en ltima instancia no es posible la independencia de la mente humana, del pensamiento, respecto de las condiciones materiales especficas en las cuales est inmersa la sociedad. En el caso de la filosofa, ello quiere decir que la historia de la misma no puede ser una historia interna del pensamiento (algo as como la historia de cmo unos sistemas filosficos dan lugar a otros); es preciso apelar a algo externo a ella misma, como es la economa, para comprender la propia filosofa. Las teoras filosficas son consecuencia de las circunstancias econmicas y de la lucha de clases en la que est inmersa la sociedad en la que vive cada filsofo. Por su parte, la infraestructura es el factor fundamental del proceso histrico y determina, en ltima instancia, el desarrollo y cambio social; dicho de otro modo, cuando cambia la infraestructura, cambia el conjunto de la sociedad (las relaciones sociales, el poder, las instituciones y el resto de elementos de la superestructura). Por cierto, esto no es automtico, ni mecnico, ni instantneo, sino que es un factor que tiende a establecer paulatinamente condiciones de irreversibilidad en cada tiempo histrico. La infraestructura la componen los medios de produccin (recursos naturales ms medios tcnicos) y la fuerza del trabajo (los trabajadores). Juntos constituyen las fuerzas productivas, que estarn controladas -a veces frenadas- por las relaciones de produccin (los vnculos sociales que se establecen entre las personas a partir del modo en que stas se vinculan con las fuerzas productivas). Hay periodos histricos en los que la estructura social (las relaciones de produccin) frena el desarrollo de las fuerzas productivas. La prolongacin de esos periodos no significa una estabilizacin, ni siquiera un estancamiento, de las condiciones de existencia social; por el contrario, se verifican retrocesos ms o menos severos, y tienden a reaparecer contradicciones y limitaciones que al inicio de perodo se consideraban definitivamente superadas. La infraestructura de una sociedad es su economa, su modo de produccin, que es la base de toda la vida social. La economa genera relaciones entre los miembros de una sociedad, que Marx llama relaciones de produccin. La economa es, pues, la responsable de la igualdad o desigualdad de las personas en una sociedad. La superestructura es el conjunto de instituciones sociales y polticas que una sociedad tiene, as como sus creencias religiosas y las ideas que la sociedad tiene de s misma, que constituyen su ideologa. Segn Marx hay una relacin de causa-efecto entre la infraestructura y la superestructura: la economa determina las relaciones sociales, las instituciones, las creencias y la ideologa. Por ello, si queremos cambiar una sociedad, debemos transformar su economa. Este es el motivo de que Marx crea que llegaremos a una sociedad de personas libres e iguales si abolimos la propiedad privada, que pertenece a la economa y por tanto a la infraestructura, y no la religin, que es

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una creencia y pertenece a la superestructura. La religin es un efecto de la economa, sirve para justificar la desigualdad y resignarse a ella, pero si abolimos solo la religin dejando intacta la economa nada cambiara. El camino para la libertad y la igualdad es, pues, transformar la economa, derrocar el modo de produccin capitalista basado en la propiedad privada e instituir un modo de produccin comunitario o comunista basado en la propiedad comn. As cambiara la infraestructura de la sociedad, y de ello derivaran otras relaciones sociales, otras instituciones polticas y otra ideologa, es decir, otra superestructura. TRABAJO Actividad por la que el hombre transforma la realidad para satisfacer sus necesidades fsicas y espirituales. En las sociedades de explotacin el trabajo se vive como una experiencia alienada, y no como una actividad de autorrealizacin. Para Marx la nocin de trabajo va ms all de su dimensin puramente econmica y se convierte en una categora antropolgica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un principio de movimiento, principio que determina su impulso para la creacin, para la transformacin de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo es la expresin de sus capacidades fsicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (ms exactamente, donde se debera desarrollar y perfeccionar); de ah que el trabajo no sea un mero medio para la produccin de mercancas sino un fin en s mismo y que pueda ser buscado por s mismo y gozado. El tema central de la filosofa de Marx rd la transformacin del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En sus primeros escritos, llam actividad personal a la realizacin de esta inclinacin al movimiento, y cuando critic la forma concreta de darse esta actividad en las sociedades de explotacin pidi la abolicin del trabajo. En escritos posteriores estableci la diferencia entre trabajo libre y trabajo enajenado y su crtica a la alienacin se expres en su preocupacin por la emancipacin del trabajo. El trabajo es una facultad exclusiva del hombre. Al operar sobre la naturaleza exterior a l y transformarla, el ser humano transforma a la vez su propia naturaleza. El obrero, ya alejado de las formas instintivas de produccin, y a diferencia de la abeja o la araa, no se dedica slo a transformar la naturaleza, sino que cualquier tarea ya existe idealmente en su cabeza y es el objeto de su trabajo. Producir bienes para la satisfaccin de sus necesidades es la actividad esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. El trabajo, como actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, un medio de satisfacer la necesidad de conservacin de la especie. El trabajo es la realizacin de la personalidad y las potencialidades humanas. Lejos de ser una simple actividad econmica, el trabajo es la actividad "existencial" del hombre, su "actividad libre y consciente". La esclavitud del trabajo y su liberacin son condiciones que van ms all del marco de la economa poltica y afectan los fundamentos mismos de la existencia humana. Para que el trabajo permita la

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autorrealizacin del sujeto es necesario que se den ciertas condiciones. stas se alcanzan cuando a) El hombre produce su vida de acuerdo a su voluntad y su conciencia, b) Cuando puede expresar sus capacidades en forma amplia, c) Si con el trabajo despliega su naturaleza social y d) Si el acto productivo rebasa la necesidad de subsistencia. Denominamos fuerza de trabajo al conjunto de condiciones fsicas y espirituales que se dan en el ser humano y que ste pone en accin al producir bienes de cualquier clase. En la sociedad capitalista la fuerza de trabajo se transforma en mercanca. Esto se debe a que al no tener acceso a la propiedad de los medios de produccin, el hombre, para subsistir, se ve obligado a vender su capacidad o fuerza de trabajo como mercanca. La fuerza de trabajo es as una particular mercanca cuyo valor de uso es el trabajo y cuyo valor de cambio es el salario. Para Marx, los economistas anteriores a la formulacin de sus ideas confundan los conceptos de trabajo y fuerza de trabajo. Mientras que la fuerza de trabajo no pasa de ser una capacidad, el trabajo es la materializacin de esa capacidad en un producto determinado. La Fuerza de trabajo del proletario se conoce vulgarmente como mano de obra, mientras que a su trabajo se le llama obra de mano. Por oposicin a las otras mercancas, la determinacin del valor del trabajo encierra un elemento histrico y moral. Como el propietario de la fuerza de trabajo es mortal, se necesita que contine su presencia en el mercado, es por esto que el vendedor de fuerza de trabajo deber procrear y reproducir la oferta de trabajo en el mercado (repuestos). Es de esta manera que la suma de los medios de subsistencia necesarios, incluyen tambin a la necesaria substitucin de esta fuerza de trabajo, es decir un salario para criar a los hijos del obrero, que lo reemplazarn cuando el muera. Entonces el valor de la fuerza de trabajo se traduce en el valor de los medios de subsistencia considerados necesarios (alimentacin, vestido, etc.). El capitalista se encuentra con el mercado de trabajo y contrata. No se pregunta por qu alguien vende su fuerza de trabajo (carece de los medios de produccin). En consecuencia, los salarios tienen exactamente el mismo significado que el mantenimiento de cualquier otro instrumento productivo: es como el aceite que se le aplica a la rueda para mantenerla andando. Los salarios forman parte de los costos necesarios. La capacidad de trabajo no es nada si no se la vende. Por ello, el uso (consumo) de la fuerza de trabajo es el trabajo mismo, la actividad. En el sistema capitalista, el trabajo se considera igual que cualquier otra mercanca, es un producto que se compra y se vende en el mercado. Por lo tanto tiene su coste de produccin como cualquier otra mercanca, hacindose subir o bajar los salarios segn la oferta y la demanda (ejrcito industrial de desocupados). El ejrcito industrial de desocupados, es necesario para crear plusvala, ya que cuando aumenta la demanda de trabajadores, los salarios aumentan y se reduce la plusvala. Los capitalistas resuelven esto comprando maquinas para que trabajen en vez de los obreros, pero como la fuente de valor esta en el trabajo humano, a causa de la compra de maquinas vuelve a bajar la demanda de obreros y con eso los salarios. El obrero cuando trabaja, no se pertenece a s mismo, no es su actividad propia sino que el capitalista la compra. De este modo, el obrero, se siente libremente activo slo en sus funciones animales, fuera del trabajo: procrear, comer y beber, de esta manera se transforma en una bestia porque su actividad

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vital como ser humano de trabajar le es arrebatada, le pertenece a otro. La propia actividad de trabajo se ve alienada, porque no permite el desarrollo del hombre, lo transforma. Es una relacin humana enajenada, viciada por el mbito de las relaciones de produccin capitalistas. El dinero fomenta la racionalizacin de las relaciones sociales, y las relaciones humanas, de este modo, se cosifican. Las relaciones humanas tienden a quedar reducidas a operaciones de mercado. Ante una poblacin siempre creciente se reducen las posibilidades de subsistencia y el trabajo se vuelve, por ello, el acto ms importante de la existencia social. Marx se adscribe a la idea de David Ricardo de que la humanidad se mueve en esa relacin indisociable trabajo/escasez, desarrollando una teora positiva del devenir en donde precisamente por medio del trabajo se llegar al verdadero principio de la sociedad humanizada. En su obra, se refleja la preocupacin por erradicar el espectro de la escasez, su fe en el progreso tcnico hace que considere la situacin del proletariado de la poca como un momento nefasto de la historia destinado a desaparecer en la etapa subsiguiente, el comunismo. Marx analiz el papel central del trabajo en la sociedad burguesa, el sistema de produccin capitalista, descifr sus elementos y movimientos, denunci la explotacin humana y la generacin de plusvala. Para Marx la produccin es el ncleo analtico de toda sociedad, el paso de una formacin social a otra se da por el desarrollo de las fuerzas productivas y, adems, el trabajo constituye la actividad central en el camino hacia la sociedad emancipada. Marx ve la propiedad privada como la consecuencia (no la causa) de la enajenacin del trabajo. Son categoras recprocas, y ve en la abolicin de la propiedad privada el fin de la alienacin del trabajo. La abolicin de la propiedad privada y del trabajo enajenado restituir la unidad profunda y natural en las relaciones personales, permitiendo un desarrollo de las facultades individuales. El hombre slo podr autorrealizarse, alcanzar su plenitud individual, en una actividad libre y dotada de significacin social, de alcance social. Trabajo es la fuerza que un ser humano aplica con su cuerpo para producir. En el sistema econmico capitalista la fuerza de trabajo la aporta la clase proletaria, mientras la clase burguesa es duea de los medios de produccin, es decir, de la tierra, las industrias y las mquinas. El trabajo en el modo de produccin capitalista es un trabajo alienado, o, dicho de otro modo, la forma de trabajar aliena a los proletarios, y los aliena por los siguientes motivos: -El proletario no se considera un hombre que trabaja sino fuerza de trabajo que se compra y se vende. -Durante el tiempo de trabajo el obrero produce cosas, pero esas cosas no son suyas y por tanto no le interesan. -Como lo que produce no es suyo, la actividad que el proletario desempea durante el tiempo laboral tampoco le interesa; slo le interesa de su trabajo el salario que recibe por l.

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-Fuera del tiempo de trabajo -en la poca de Marx los obreros trabajaban catorce horas o ms- el proletario slo tiene tiempo para comer y dormir, es decir, para reponer las fuerzas con que seguir trabajando, y para engendrar hijos, que repondrn su fuerza de trabajo cuando l muera. -Viviendo en estas condiciones, el proletario no puede relacionarse con los dems satisfactoriamente, y se da al alcohol en las tabernas para olvidar su triste vida, o a la religin en las iglesias para calmarse pensando que cuando muera vivir mejor. Por eso dice Marx que la religin es el opio del pueblo. En el sistema capitalista tambin los burgueses estn alienados porque se identifican con el dinero y creen que valen en funcin del dinero que tienen, pero viven mucho mejor que los proletarios porque no estn explotados. De ah que la liberacin de la sociedad haya de ser protagonizada por los proletarios, y que los hombres lleguen a ser libres cuando trabajen de otra manera. El camino a la liberacin es una revolucin social tras la cual la economa capitalista, basada en la propiedad privada de los medios de produccin, sea sustituida por una economa comunista, basada en la propiedad comn de los medios de produccin. En esa economa la fuerza de trabajo la aportan todos los miembros de la sociedad, que no son considerados mera fuerza de trabajo sino personas libres que trabajan; y se trabaja para resolver las necesidades que realmente tenemos, produciendo bienes con valor de uso, no con valor de cambio. Trabajando de ese modo todos los miembros de la sociedad trabajan y todos tienen tiempo libre para dedicarlo a sus aficiones y a cultivar entre ellos relaciones de ciudadana. PLUSVALA. La plusvala es el beneficio que obtiene el capitalista con la venta de las mercancas producidas por el trabajador. Marx distingue en toda mercanca su valor de uso de su valor de cambio. El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad. Este concepto se refiere a los rasgos de las cosas gracias a los cuales nos son tiles para la satisfaccin de cualquier tipo de necesidad, desde las ms biolgicas como comer, hasta las ms espirituales como las que se refieren al ocio y el mundo de la cultura. El valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado, y se expresa en trminos cuantitativos, medidos por el dinero. Dos objetos con diferente valor de uso pueden tener el mismo valor de cambio si as lo determinan las leyes del mercado, por ejemplo un ordenador puede costar lo mismo que una moto. El rasgo peculiar de la sociedad capitalista es que en ella la fuerza de trabajo es tambin una mercanca: dado que el productor no dispone de otro recurso para obtener bienes y medios para su subsistencia, debe poner la fuerza de su trabajo en el mercado. Del mismo modo que en el mercado las mercancas estn sometidas a las fluctuaciones del mercado, bsicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la fuerza de trabajo tiene tambin un precio determinado por las mismas leyes. Pero a diferencia de otras mercancas un coche por ejemplo que satisfacen meramente necesidades humanas, la mercanca que llamamos fuerza productiva tiene la peculiar caracterstica de producir otras mercancas. La fuerza de trabajo tiene un valor de cambio (el sueldo que recibe el trabajador) y un valor de uso (su valor para producir otras

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mercancas). A su vez, estas mercancas creadas por dicho trabajo tienen, claro est, valor de uso y valor de cambio, pero el valor de cambio que stas tienen siempre es superior al valor de cambio que tiene la fuerza productiva que las ha creado (al salario). Aunque aadamos a este ltimo valor otras cantidades como las que puedan corresponder a la amortizacin de las mquinas usadas en la produccin, o los costes financieros que el empresario gasta para llevar adelante su negocio, siempre habr una diferencia. A esta diferencia se le llama plusvala y es el beneficio del capitalista. Sin este beneficio no habra sociedad capitalista.

Fuerza Productiva: Valor de Uso: produce la Mercanca 1 (una mesa, por ejemplo) Valor de Cambio = X (sueldo) Mercanca 1: Valor de Uso: (cualquiera de las utilidades de la mesa) Valor de Cambio = Y (precio en el mercado)

Plusvala = Y (X + Z) Siendo Z otros gastos del empresario (financieros, amortizacin de las mquinas, ...). Esto, traducido en trminos de horas-trabajo, quiere decir: de las ocho horas que el trabajador trabaja, una parte trabaja para l (la que revierte en lo que realmente le paga el empresario) y otra para el empresario (la que da lugar al exceso de valor de cambio que no revierte sobre el trabajador y que da lugar a la ganancia del empresario o plusvala). La propuesta del marxismo es la desaparicin de la plusvala , es la idea de que el valor del objeto producido por el productor vuelva a ste; bien sea porque los beneficios se reparten directamente entre todos los obreros, como ocurre en la interpretacin cooperativista del socialismo, bien sea porque el Estado los restituye indirectamente al productor en la forma de otros bienes de los que puede disfrutar (carreteras, educacin y sanidad gratuitas, subsidios de desempleo, o de vejez, ...), como es el caso de la interpretacin ms estatalista. La fuerza de trabajo del obrero produce mercancas, y es una mercanca a su vez porque se cambia por dinero: el capitalista la compra, paga al proletario, y el proletario la vende, cobra un salario por ella. El salario se calcula sumando el precio de las mercancas -comida, vestido, habitacin, transporte- que el trabajador tiene que consumir para seguir vivo y seguir trabajando. El capitalista compra la fuerza de trabajo del obrero, le paga al obrero su salario, y despus se apropia de las mercancas que el obrero produce: lo que el obrero produce le pertenece al capitalista. A continuacin el capitalista vende esas mercancas a un precio mucho mayor que el salario que ha pagado al obrero por producirlas, y esa diferencia entre lo que el capitalista gana por vender las mercancas y el salario que le ha pagado al obrero por producirlas es la plusvala.

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La plusvala es el origen de la ganancia del capitalista y de la explotacin del trabajador, pues, por este procedimiento, el capitalista puede enriquecerse cada vez ms mientras el obrero siempre vivir con lo justo. El dinero que entra en el bolsillo del obrero es salario, y el salario es moneda impotente, moneda con la que el proletario no puede ms que sobrevivir para seguir trabajando; en cambio, el dinero que entra en el bolsillo del capitalista es capital, y el capital es moneda potente, moneda que se multiplica con la que el capitalista puede hacer mucho ms que sobrevivir. Por eso el proletario est explotado.

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