Nascimento e morte da tragdia tica segundo Friedrich Nietzsche Tiago Mota da Silva Barros Doutorando em Filosofia do PPGFIL-UERJ

O nascimento da tragdia a partir do esprito da msica". Da msica? Msica e tragdia? Gregos e msica de tragdia? Gregos e obras de arte do pessimismo? A mais bem-sucedida, a mais bela, a mais invejada espcie de gente at agora, a que mais seduziu para o viver, os gregos como? Precisamente eles tiveram necessidade da tragdia? Mais ainda da arte? Para que arte grega?... ("Tentativa de autocrtica", 1, pp.13-14).

Dezesseis anos aps a publicao de seu primeiro livro, O nascimento da tragdia (1872), Nietzsche escreveu uma espcie de autobiografia intelectual, Ecce homo (1888), em que tratou de aspectos de sua vida e fez comentrios crticos a todas as suas publicaes at ento. No captulo dedicado a O nascimento da tragdia destacou que duas das principais idias apresentadas no livro foram a "compreenso do fenmeno dionisaco nos gregos" e a "compreenso do socratismo". Idias que expressavam perspectivas audaciosas que questionavam diretamente as teorias tradicionais com relao Grcia antiga. Em contraposio s teses vigentes que consideravam a serenidade (Heiterkeit) e a racionalidade como as caractersticas preponderantes dos helnicos, Nietzsche ressaltou a importncia fundamental que o pessimismo e os instintos possuam para eles.1 Em sua obra inaugural, apresentou a inusitada teoria de que a aparente serenidade grega surgiu apenas em um segundo momento e como tentativa de ocultar o pessimismo fundamental que eles teriam experienciado inicialmente. Longe de, como de hbito, considerar Scrates como pice da civilizao grega antiga, Nietzsche chega a se referir ao clebre filsofo ateniense como "sintoma de declnio cultural", "instrumento de dissoluo grega" e at mesmo como "anti-grego decadente" por ele ter deliberadamente tentado sobrepor um racionalismo moralizante aos Tamanha importncia confere a esta tese que chegou a mudar o subttulo do livro para evidenci-la: de O nascimento da tragdia a partir do esprito da msica para O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo, a partir da segunda edio.
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instintos vitais. Nietzsche utiliza a figura do deus Dionsio, patrono da arte trgica, para ilustrar as caractersticas gregas combatidas por Scrates e que posteriormente foram negligenciadas pelos helenistas modernos, sobretudo alemes, mas cuja importncia Nietzsche exalta e julga central para a devida compreenso dos gregos antigos e daquela que considera ser sua maior expresso artstico-cultural: a tragdia tica. Para Nietzsche, a importncia da tragdia no se restringia encenao, mas residia principalmente no fato dela refletir uma determinada viso de mundo que implicava em uma postura peculiar diante da existncia. Ele se considera como o nico conhecedor da real natureza do fenmeno trgico por ter sido o primeiro a associ-lo a uma concepo essencialmente dionisaca da existncia. Defende que "a viso dionisaca do mundo" foi o que possibilitou o surgimento do ureo perodo cultural a que denominou "poca trgica dos gregos", tendo chegado a afirmar que enquanto no se tiver uma resposta para a pergunta "'o que dionisaco?', [os gregos] continuam como antes inteiramente desconhecidos e inimaginveis." ("Tentativa de autocrtica", 3, p.16.) Conseqentemente, em sua anlise da Grcia do sculo V a.C., um dos objetivos centrais foi precisamente o de esboar possveis respostas a esta questo. No Prefcio crtico que escreveu para a reedio de O nascimento da tragdia (1886) Nietzsche se refere ao dionisismo como tendo por caracterstica principal aquilo a que denomina "pessimismo da fora", mas esclarece que o pessimismo no necessariamente um "signo do declnio, da runa, do fracasso, dos instintos cansados e debilitados" como se poderia imaginar em um primeiro momento. Assevera que os gregos antigos vivenciaram a possibilidade de um inusitado "pessimismo da fora", entendido como "uma propenso intelectual para o duro, o horrendo, o mal, o problemtico da existncia", mas que s foi possvel "devido ao bemestar, a uma transbordante sade, a uma plenitude da existncia [...]". ("Tentativa de autocrtica", 1, p.14). Nietzsche assinala como principal contraponto deste dionisaco pessimismo da fora grego, responsvel por sua poca trgica, o racionalismo de Scrates que, por meio de seu "otimismo terico", tentou ocultar e at mesmo suprimir o carter essencialmente pessimista e trgico da existncia. Nosso objetivo principal o de investigar no que consiste a viso dionisaca de mundo que Nietzsche atribui aos gregos do sculo V a.C.. Algumas das principais questes que nortearo nosso estudo sero: o que teria sido o dionisaco na Grcia antiga? Qual sua relao com o pessimismo e com a encenao trgica? Que importncia teve a tragdia

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tica para os gregos? O que foi o "socratismo esttico" e que influncia ele exerceu sobre o fenmeno trgico? Por que Nietzsche jocosamente afirmou que a tragdia "morreu por suicdio"?

1.1 - Os dois impulsos artsticos da natureza: o apolneo e o dionisaco Do sorriso de Dionsio surgiram os deuses; de suas lgrimas, os homens. (O nascimento da tragdia, 10, p.70). Nietzsche deixa claro que no analisa a Grcia antiga a partir de conceitos que tm por finalidade apenas a inteleco lgica, mas por meio de certezas imediatas dadas pela intuio (Anschauung). Erige sua teoria a partir das imagens de duas divindades do panteo grego antigo a que atribui o estatuto de impulsos artsticos naturais: Apolo e Dionsio. Ao impulso artstico apolneo associa a arte do figurador plstico (Bildner) que surge da bela aparncia do mundo do sonho. Apolo tido como o "resplendente" deus dos poderes configuradores que reina sobre a bela aparncia do mundo interior e da fantasia. uma divindade fundamentalmente tica que, ao lado da necessidade esttica da beleza, incita ao auto-conhecimento e prudncia, expressos atravs de suas clebres mximas "Conhece-te a ti mesmo" e "Nada em demasia". o responsvel pelo metron, linha tnue que no deve ser ultrapassada pela fantasia a fim de evitar a confuso entre o mundo onrico e a realidade cotidiana. J o impulso artstico dionisaco d vazo exaltao e desmedida que levam ao rompimento do princpio de individuao que Apolo cria e se empenha em defender. vinculado arte no-figurada da msica (unbildlichen) que se manifesta atravs da embriaguez artstica em que a subjetividade se esvanece em completo autoesquecimento. O msico dionisaco, enquanto dor primordial e seu eco, propicia xtase ao romper o restritivo princpio de individuao apolneo e franquear o acesso ao substrato mais ntimo da natureza. Um dos principais exemplos evocados por Nietzsche para ilustrar a viso dionisaca de mundo extrado de uma narrativa popular que evidencia o acentuado pessimismo dos helnicos. Trata-se do mito referente ao stiro Sileno, companheiro do cortejo de Dionsio, considerado sbio. Ao ser inquirido sobre o supremo bem a que os seres humanos poderiam almejar, Sileno afirmou que a melhor coisa que poderia acontecer ao homem inalcanvel: seria nunca ter nascido. J a segunda melhor coisa

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que pode lhe acontecer ainda est ao alcance: morrer o quanto antes. Com o intuito de conservarem suas existncias, os gregos tiveram que ocultar essa terrvel realidade. Com esta finalidade teriam criado o belo, harmnico e luminoso panteo olmpico dos deuses homricos: divindades engendradas predominantemente pelo impulso artstico apolneo para anelar os homens existncia por meio do mascaramento de seu lado terrvel e sombrio, enfatizando, em contrapartida, o prazer e a beleza da vida. Um exemplo paradigmtico dessa viso homrica preponderantemente apolnea que anela existncia a postura de Aquiles com relao morte, narrada na Odissia de Homero. Ao entrar em contato com o "esprito" (eidolon) de Aquiles no Hades ("mundo dos mortos") Odisseu o parabenizou por sua vida herica e pelo seu aparente bem-estar aps a morte. Aquiles replicou com veemncia, afirmando que preferiria estar ainda vivo, mesmo como mero empregado campons pobre, do que entre os mortos, ainda que houvesse a possibilidade de se tornar senhor daquele mundo.2 Essa narrativa evidencia que a verdadeira dor dos homens homricos est em morrer, sobretudo, em morrer cedo. O oposto, portanto, da dionisaca sabedoria de Sileno que considera "no ter nascido" como o supremo bem e "morrer o quanto antes" como o que de melhor pode acontecer ao homem. Atravs da contraposio entre essas narrativas mitolgicas, Nietzsche conclui que a to propalada serenidade grega ocorre apenas em um segundo momento. Ela teria sido resultante de uma reao de defesa apolnea contra o pessimismo dionisaco experienciado em um primeiro momento e que, se vivenciado ostensivamente, conduziria sua aniquilao definitiva. (Cf. O nascimento da tragdia, 3, pp. 35-38.). Estes dois impulsos artsticos antitticos a que Nietzsche se refere so naturais e prescindem dos homens para sua manifestao. Eles se satisfazem imediatamente e por via direta, seja atravs do mundo figural do sonho (apolneo) ou atravs da realidade inebriante que destri o indivduo
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O trecho em questo : Ningum, nobre Aquiles, to feliz como tu, no passado e nos tempos vindouros. Enquanto vivo, os Argivos te honrvamos, qual se um deus fosses; ora que te achas no meio dos mortos, sobre eles exerces mando inconteste. No podes queixar-te da morte, Plida! [...] Ora no venhas, solerte Odisseu, consolar-me da morte, pois preferiria viver empregado em trabalhos de campo sob um senhor sem recursos, ou mesmo de parcos haveres, a dominar deste modo nos mortos aqui consumidos. (HOMERO, Odissia,canto XI, pp.165-166. Grifos nossos).

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por meio de um sentimento mstico de unidade (dionisaco). Tratam-se, portanto, de poderes artsticos que irrompem da prpria natureza sem necessidade de mediao dos artistas. Tambm h manifestaes fisiolgicas desses impulsos em produes humanas, contudo, mesmo em tais casos o criador efetivo tambm no o artista, mas igualmente o prprio impulso, pois o que caracteriza um artista, aos olhos de Nietzsche, justamente a capacidade para tornar-se mediador de algum destes dois impulsos naturais. Nesta perspectiva, em ltima anlise, todo artista, quer seja onrico ou exttico, um "imitador", posto que a verdadeira artista sempre a prpria natureza. Os artistas apenas so dotados de maior aptido que os demais homens para comungarem com os impulsos naturais e exprimi-los em suas obras. Apesar de Nietzsche em certos momentos se referir a cada um dos impulsos de modo independente, eles so indissociveis. No contexto da Grcia antiga, pode-se apenas falar em arte preponderantemente apolnea ou dionisaca, mas no estritamente. Nietzsche chega a mencionar recorrentes tentativas por parte do impulso apolneo de controlar e suprimir definitivamente o dionisaco. Cita a austera e rgida arte drica como "acampamento de guerra da fora apolnea" contra o "carter titnicobarbaresco" do dionisaco, exemplo da intensificao do comedimento e da bela aparncia com o intuito de salvaguardar o princpio de individuao de um ameaador estado de natureza cruel e brutal. (O nascimento da tragdia, 4, p.42.). Mas essa tentativa de resistncia apolnea foi frustrada, j que os impulsos dionisacos se intensificaram, irrompendo cada vez com maior freqncia, tornando impossvel sua conteno. Mesmo porque seria impossvel suprimi-lo, j que o "titnico" e o "brbaro" dionisaco so to necessrios e integrantes da vida quanto o "comedimento" apolneo. Metaforicamente Nietzsche afirma que quando Apolo percebeu que seria impossvel derrotar Dionsio, sua ao se restringiu a "tirar das mos de seu poderoso oponente as armas destruidoras, mediante uma reconciliao concluda no devido tempo". (O nascimento da tragdia, 2, pp.33-34). Teria ocorrido uma espcie de acordo em que cada um fez concesses at cessarem os conflitos e entrarem em perfeita harmonia, tendo se tornado at mesmo complementares. Momento em que, segundo Nietzsche, surgiu a tragdia tica.

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1.2 - Nascimento da tragdia: alegria trgica e consolo metafsico E se os gregos tivessem, precisamente em meio riqueza de sua juventude, a vontade para o trgico e fossem pessimistas? Se fosse justamente a loucura que tivesse trazido as maiores benos sobre a Hlade? ("Tentativa de autocrtica", 4, pp.17-18). A tragdia tica surgiu a partir das msicas ditirmbicas entoadas pelos coreutas stiros nos cultos em louvor ao deus Dionsio. Portanto, originalmente ela se constitua apenas de coro, era pura msica. Nietzsche destaca e valoriza bastante essa origem da tragdia a partir do esprito da msica. Mas ressalta que a msica em questo no se trata da prosaica msica "de acompanhamento" que apenas almeja ser como que um "retrato imitativo da aparncia", espcie de "pintura sonora" que tenta mimetizar "o real". A msica elogiada por Nietzsche a msica trgica dotada de fora criadora de mitos que reconduz essncia da vida, ao Uno Primordial. Autntica msica dionisaca que chega sua mais alta manifestao na tragdia ao interpretar o mito com nova e mais profunda significao por se referir simbolicamente esfera da Vontade (Wille) que est acima e antes de toda aparncia. Msica polissmica e de significado ilimitado cuja melodia o que h de mais universal e prescinde de imagens e conceitos por jamais poder ser integralmente expressa atravs da restritiva palavra falada. Originariamente a tragdia era s coro, portanto, a msica mais fundamental que a narrativa e a ao dramtica. o coro o responsvel por provocar o pathos trgico atravs do simbolismo da dana, da msica e da palavra mtica. Longe de efetuar mera "retratao servil da realidade", o stiro coreuta est para o homem civilizado na mesma relao em que a msica dionisaca est para a civilizao. O coro ditirmbico um coro de transformados, fora do tempo e esferas sociais, para quem o passado civil e a posio social esto esquecidos. Eles ilustram o contraste entre a "verdade da natureza" e a "mentira da civilizao", sua incumbncia a de excitar o nimo dos ouvintes at o grau dionisaco para que o homem civilizado se sinta suspenso em sua presena. Atravs deles as artificiais fronteiras civilizatrias cedem e o abismo entre os homens d lugar a um sentimento de unidade que reconduz ao corao da natureza. Aps esse estmulo inicial, o prprio pblico torna-se parte integrante do coro. (Cf. O nascimento da tragdia, 7 e 8, pp. 51-63.).

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Ao contrrio do que pode aparentar em um primeiro momento, para Nietzsche, tambm a arte dionisaca quer convencer do eterno prazer da existncia, s que no por meio de belas aparncias. O prazer dionisaco ocorre justamente no momento em que se vai alm do mundo das aparncias, quando se suspende o vu das iluses fenomnicas e do princpio da individuao e se ascende ao substrato dionisaco da existncia, ao Uno Primordial. Contudo, esse acesso ao dionisaco propiciado pela tragdia apenas temporrio. Enquanto uma manifestao artstica simultaneamente dionisaca e apolnea, ela possibilita o acesso ao dionisaco atravs de meios e elementos apolneos que salvaguardam a individualidade cotidiana de aniquilao definitiva. Trata-se de uma encarnao apolnea de cognies e efeitos dionisacos que leva os espectadores-artistas a experienciarem o consolo metafsico e o sentimento de alegria trgica que, para Nietzsche, so os objetivos principais da encenao, sem os quais uma tragdia no pode ser classificada enquanto tal. Quando se entra em contato com o ncleo pulsante de vida, que o cerne da existncia, percebe-se que apesar da destruio das aparncias, por trs do princpio de individuao, a vida eterna. Ao se perceber que, apesar da finitude e transitoriedade da existncia individual, a vida eterna e continuar a se produzir incessantemente, a pessoa vivencia o sentimento de alegria trgica que potencializa a existncia. A finalidade da encenao trgica no , portanto, a de meramente iludir e entreter ou aplacar e descarregar impulsos, mas conduzir ao mago do mundo para um contato com a terrvel natureza da existncia que transfigura e intensifica a vida daquele que a contempla. Essa alegria metafsica com o trgico s possvel devido unio harmnica entre os impulsos artsticos: sem o apolneo, a subjetividade dos homens seria definitivamente aniquilada e sem o dionisaco no seria provocado o pathos necessrio para produzir o sentimento de alegria trgica decorrente da consolao metafsica.

1.3 - Suicdio da tragdia: racionalismo terico e socratismo esttico Eis a nova contradio: o dionisaco e o socrtico, e por causa dela a obra de arte da tragdia grega foi abaixo. (O nascimento da tragdia, 12, p.79.).

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Para Nietzsche, assim como a tragdia nasceu do esprito da msica, ela pereceu com o seu esvanecer. Ele afirma que a tragdia chegou ao fim com as peas de Eurpides devido s mudanas que ele fez em aspectos centrais da encenao, sobretudo relativas presena da msica. Uma das principais alteraes criticadas por Nietzsche diz respeito drstica diminuio da participao do coro, tendo a msica perdido o lugar de destaque que ocupava at ento. Em contrapartida, foi dada excessiva importncia inteligibilidade atravs do radical aumento dos dilogos e explicaes lgicas e retricas. Essas modificaes teriam sido efetuadas devido grande influncia que a filosofia de Scrates teria exercido sobre Eurpides e que o teria levado a escrever suas peas a partir do racionalismo socrtico na tentativa de colocar "em prtica" algumas de suas teorias, como a de que "tudo deve ser inteligvel para ser belo" e "s o sabedor virtuoso". (O nascimento da tragdia, 12, p.81). Nietzsche os considerava como dois espectadores que no compreendiam a tragdia e que, conseqentemente, tinham diversas crticas sua estrutura. Viam-na como algo pouco racional com "causas sem efeitos e com efeitos que pareciam no ter causas". Nietzsche constata que a questo socrtica com relao ao trgico no apenas de ordem esttica, mas reflete um julgamento moral com relao prpria vida como um todo. Scrates instaurou uma indita e at ento improvvel (para os gregos) oposio entre a razo e os instintos ao considerar que "virtude saber; s se peca por ignorncia; o virtuoso o mais feliz". O socratismo esttico no considera a arte como tendo um fim em si mesma, mas como mero meio para transmisso dos valores morais professados por sua doutrina filosfica. Scrates erigiu o entendimento como critrio ltimo de apreciao esttica: "tudo deve ser consciente para ser bom". (O nascimento da tragdia, 12, p.83.). Ele foi um ponto de inflexo na mentalidade grega antiga por ter inaugurado um tipo de homem at ento desconhecido: o homem terico que se norteia pelo que Nietzsche denomina vontade de verdade: "inabalvel f de que o pensar, pelo fio condutor da causalidade, atinge at os abismos mais profundos do ser e que o pensar est em condies, no s de conhec-lo, mas inclusive de corrigi-lo." (O nascimento da tragdia, 15, p.93). Necessidade de fazer com que a existncia aparente ser compreensvel e justificada atravs de seu "otimismo terico" que se contrape diretamente ao "pessimismo prtico" grego. Inspirado pelo socratismo esttico, Eurpides quis reconstruir a tragdia a partir de uma "arte, moral e viso de mundo no-dionisacas". Preocupado com a compreenso do pblico, diminuiu consideravelmente a

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participao do coro e incluiu mais dilogos e explicaes verbais. O heri de suas peas sempre virtuoso e dialtico, representante da dialtica otimista socrtica, e se expressa em longas cenas retrico-lricas centradas na mera paixo vulgar e no mais no pathos trgico. Em suas peas tinha que haver justia potica e uma ligao perceptvel entre virtude, saber, crena e moral. Ele retirou o efeito de tenso ao incluir um Prlogo explicativo em que a trama contextualizada e freqentemente recorreu ao uso do deus ex machina para garantir ao pblico a veracidade das informaes e superar as dvidas quanto realidade do mito. Com ele, o espectador foi levado cena. A maioria de suas peas retratava o homem comum em suas atividades prosaicas e no mais os sofrimentos do deus Dionsio que, at ento, sempre havia sido o protagonista de toda tragdia, mesmo que apenas indiretamente e de modo simblico. Eurpides elaborou dilogos simples para que fossem facilmente compreendidos e o espectador visse e ouvisse como que "seu duplo" no palco, isento de dvidas ou ambigidades. Diante dessa exacerbada valorizao do entendimento e da lgica que se relacionam estreitamente ao impulso artstico apolneo, Nietzsche considera Eurpides como fortemente inclinado a privilegiar uma tendncia apolnea. Ele teria feito uma tentativa frustrada de aliana com o apolneo com o objetivo de excluir definitivamente o dionisaco. Porm, ao tentar retirar o elemento dionisaco da encenao, o apolneo tambm deixou de estar presente de modo equilibrado e harmnico. O mximo que Eurpides conseguiu ao produzir uma arte independente dos impulsos naturais foram "frios pensamentos paradoxais em vez das introvises apolneas e afetos ardentes em lugar dos xtases dionisacos". (O nascimento da tragdia, 12, pp.78-83.). Com essa perda da harmonia entre os impulsos chegou ao fim a tragdia grega, ao menos como era conhecida at ento. Para Nietzsche, graas a este "suicdio da tragdia" em que a prpria encenao trgica adquiriu caractersticas diametralmente opostas s de seu surgimento, tambm chegou ao fim a "poca trgica dos gregos" e teve incio a "Idade da razo", raiz da decadente modernidade europia.

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Bibliografia HOMERO. Odissia. Traduo de Carlos Alberto Nunes. So Paulo: editora Trs, 1974. NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. Traduo, notas e Posfcio de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ___________. "Tentativa de autocrtica", in: O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. So Paulo: Companhia das letras, 2000. ___________. A viso dionisaca do mundo. Traduo de Marcos Sinsio Fernandes e Maria Cristina Souza. So Paulo: Martins Fontes, 2005. ___________. Ecce homo como algum se torna o que . Traduo, notas e Posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das letras, 2001.

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