Ricardo Fabrino Mendona*

Democracia e desigualdade:

as contribuies da teoria do reconhecimento

A teoria do reconhecimento no uma teoria democrtica na acepo mais usual do conceito.1 Pelo menos, no foi proposta como tal. Trata-se de uma teoria da justia que ganhou diferentes contornos em autores distintos. No entanto, em todos eles, o foco pensar as condies de superao de formas de opresso social que sistematicamente subordinam alguns indivduos e grupos a outros. A teoria parte, pois, da constatao da desigualdade para conceber rotas profcuas em direo emancipao e a um mundo mais igualitrio. Esse foco na promoo da igualdade, bem como os meios propostos para sua realizao, torna interessante a reflexo sobre a interface entre reconhecimento e democracia. H uma teoria democrtica a atravessar a teoria do reconhecimento? O que a teoria do reconhecimento tem a dizer para a teoria democrtica? Que contribuies conceituais emergem desse dilogo? Essas so algumas das questes que conduzem o presente artigo. O objetivo evidenciar que a teoria do reconhecimento resgata e renova os ideais democrticos de John Dewey, dando-lhes nova envergadura crtica e abrindo ricas portas para se pensar a noo de democracia em contextos marcados
professor do Departamento de Cincia Poltica da Universidade Federal de Minas Gerais (Belo Horizonte, MG, Brasil). E-mail: ricardofabrino@fafich.ufmg.br. 1 Texto apresentado no Simpsio Nacional sobre Democracia e Desigualdades, organizado pelo Grupo de Pesquisa sobre Democracia e Desigualdades da Universidade de Braslia (Demod). O artigo faz parte de um projeto de pesquisa intitulado A apropriao do pragmatismo pela teoria crtica, que recebe apoio da PRPq (Universidade Federal de Minas Gerais) e do CNPq (Processo: 476130/2011-5). A essas instncias, sou grato pelo financiamento.
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Revista Brasileira de Cincia Poltica, n9. Braslia, setembro - dezembro de 2012, pp. 119-146.

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por profundas desigualdades. Desse frutfero dilogo, nasce uma abordagem democrtica da justia que tem, pelo menos, cinco pontos fortes: (1) adota uma concepo no institucional de poltica; (2) parte da constatao da opresso; (3) ultrapassa a dualidade entre pblico e privado; (4) opera com uma viso no homogeneizadora de igualdade; e (5) quebra a cristalizada dicotomia entre indivduo e comunidade, que alimenta a suposta oposio entre liberalismo e comunitarismo. O artigo est estruturado em duas grandes partes. Na primeira delas, apresenta-se, brevemente, a teoria do reconhecimento tal como advogada por Axel Honneth, e se traam as bases deweyianas dessa abordagem. Para tanto, ser necessrio desenvolver com mais vagar algumas das principais ideias de Dewey, de modo a apontar as consequncias delas sobre a teoria de Honneth. A segunda parte desenvolve cada um dos cinco pontos mencionados no pargrafo anterior. Por meio deles, procura-se ressaltar a proficuidade do dilogo entre reconhecimento e democracia. Reconhecimento, autorrealizao e democracia: de Honneth a Dewey preciso afirmar, antes de tudo, que no h uma teoria do reconhecimento. Existem vrias delas, desde que o conceito ganhou os holofotes da filosofia poltica. Entre as abordagens de Taylor, Honneth, Fraser, Markell, Galeotti, McNay e Tully notam-se diferenas profundas, que envolvem desde premissas conceituais at as solues prescritas. Neste artigo, no meu intuito mapear tais abordagens e suas diferenas, tarefa a que j me dediquei em outro trabalho (Mendona e Ayirtman, 2007). Tambm no poderei advogar algumas das vantagens da proposta de Honneth ou rebater certas crticas a ela que considero problemticas (cf. Mendona, 2009, 2011a). Tampouco explorarei os efetivos limites que percebo na abordagem (cf. Mendona, 2011b). Para avanar o argumento base do presente artigo, parto da teoria de Honneth, a fim de explorar suas contribuies para pensar o tema democracia e desigualdade. A teoria do reconhecimento de Axel Honneth um projeto filosfico para a renovao da teoria crtica. Trata-se, pois, por um lado, de uma abordagem que d continuidade aos ideais expressos por Horkheimer na dcada de 1930, segundo os quais teorias sociais no podem se limitar a descrever a realidade existente, mas deveriam refletir sobre as condies para a construo de um

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mundo menos opressivo. Por outro lado, a abordagem do reconhecimento promove rupturas tanto na matriz marxista da primeira gerao de Frankfurt como na virada argumentativa promovida por Habermas. Honneth pavimenta novas vias para um diagnstico crtico da atualidade, que permite pensar caminhos originais para a emancipao. De forma bastante sinttica, Honneth (2003a) articula o idealismo hegeliano ao pragmatismo de G. H. Mead para propor uma teoria da justia centrada no conceito de autorrealizao. Para Honneth (2001a, 2003a, 2003b, 2003c), as lutas por reconhecimento impulsionam a ao dos sujeitos no mundo e o progresso moral da sociedade, sendo que o parmetro de tais lutas o anseio pela autorrealizao. Segundo ele, as configuraes atuais das sociedades ocidentais levaram consolidao de trs domnios essenciais autorrealizao: o afeto, os direitos e a estima social. A possibilidade de experienciar vnculos afetivos fortes, de ver-se semelhante aos outros no exerccio de direitos e deveres e de ser apreciado por eventuais contribuies consecuo de objetivos coletivos permite ao sujeito realizar-se em mltiplas dimenses. Do afeto, dos direitos e da possibilidade de ser estimado adviriam, respectivamente, a autoconfiana, o autorrespeito e a autoestima (Honneth, 2003a). A Honneth (2003a) interessa, sobretudo, a dimenso poltica e motivacional dessa batalha por autorrealizao autorrealizao, vale lembrar, que no significa uma luta por autoconservao individual, como em Hobbes e Maquiavel (Honneth, 2003a). Tambm no se trata de uma espcie de busca pelo bem-estar individual ou da reles autoafirmao (Mendona, 2009). A autorrealizao em Honneth um princpio normativo que revela um telos dinmico e contextual. Trata-se de uma construo intersubjetiva, histrica e dialgica (Tully, 2000, 2004). De acordo com o filsofo alemo, o esforo perene por autorrealizao alimenta processos interacionais em que atores sociais lutam para serem reconhecidos como pessoas, como seres humanos e como indivduos. Essas lutas nascem da percepo de que determinadas situaes e prticas sociais so desrespeitosas. Quando os sujeitos percebem que as condies de autorrealizao, em alguma de suas dimenses, so-lhes cerceadas pelos atos de outros seres humanos, tendem a sentir-se indignados e esse sentimento pode desencadear aes polticas. Isso no significa que o desrespeito conduza necessariamente indignao e luta. Honneth bastante claro ao argumentar que tal passagem depende de uma srie de variveis contextuais, no ocorrendo de maneira mecnica ou natural. Para que a luta ocorra tambm se faz

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fundamental socializ-la, evidenciando que a situao problematizada no puramente individual, mas diz respeito coletividade. Nesse vis, a opresso contm os germes da luta, que, segundo Honneth, seria guiada pelo princpio normativo da autorrealizao, fundamento de sua concepo formal de eticidade. Esta tem de conter todos os pressupostos intersubjetivos que hoje precisam estar preenchidos para que os sujeitos se possam saber protegidos nas condies de sua auto-realizao (Honneth, 2003a, p. 270). Serve de parmetro para balizar a justia de certas reivindicaes sua capacidade de incluso tanto de pessoas como de dimenses da autorrealizao, sendo que o critrio da reciprocidade tem a papel fundamental (Forst, 2007; Mendona, 2009). A teoria do reconhecimento oferece uma abordagem para se pensar a ideia de justia e de superao de prticas opressivas. Mas qual a sua relao com a democracia? Que contribuies o conceito de reconhecimento pode trazer teoria democrtica? H uma teoria democrtica subjacente proposta de Honneth? Ou ainda, e mais ousadamente, pode-se pensar a teoria do reconhecimento como uma teoria democrtica? Para refletir sobre essas questes, importante recuperar, aqui, a ligao, frequentemente negligenciada, da teoria do reconhecimento com o pragmatismo de John Dewey. As ideias do filsofo norte-americano permitem reenquadrar o prprio sentido da democracia e ajudam a revelar facetas interessantes da proposta de Honneth. Se, em uma acepo tradicional de teoria democrtica, a teoria do reconhecimento no preenche quesitos elementares (como o delineamento institucional do funcionamento do sistema poltico), o resgate da ideia de democracia faz vislumbrar outros rumos para a teoria democrtica rumos estes que podem ver-se enriquecidos pela teoria do reconhecimento. Dewey e a ideia de democracia fundamental compreender a influncia das ideias de Dewey sobre Honneth caso se deseje entender a teoria do reconhecimento e sua base democrtica. O filsofo alemo reconhece explicitamente essa influncia no tocante a dois aspectos centrais de sua teoria. O primeiro deles o conceito de ao, que se vincula fortemente s emoes e aos sentimentos dos sujeitos (Honneth, 2003a). O segundo a noo de cooperao social e a importncia do trabalho para ela, o que lhe permite pensar a dimenso simultaneamente

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coletiva e individual dos processos polticos, bem como a natureza moral da distribuio de recursos materiais (Honneth, 2001b). possvel traar, todavia, vrias outras articulaes entre Dewey e Honneth, o que demanda a discusso de algumas das ideias do pragmatista norte-americano. John Dewey um autor extremamente influente no campo da educao e da psicologia. Na teoria poltica, sua obra tem ganhado crescente ateno depois que Richard Rorty o colocou como um dos trs maiores filsofos do sculo XX, ao lado de Heidegger e de Wittgenstein (Joas, 1993). Sua vasta obra encampa temas que vo da esttica ao funcionamento psquico, passando pela pedagogia, pela antropologia e pelas instituies polticas. Tal vastido no implica, contudo, um ecletismo fragmentado. Sua obra atravessada pela defesa radical da democracia em um perodo conturbado da histria contempornea. A Revoluo Russa, a ascenso do nazifascismo, a crise de 1929, o New Deal e as duas grandes guerras atravessam os escritos do autor, que se viu preocupado com a construo de uma sociedade mais justa (em seus meios e fins). , portanto, equivocado tratar o pragmatismo como uma tradio filosfica ingnua e despolitizada, cujo foco nas microinteraes implicaria a perda do contexto mais amplo. O pragmatismo filosfico de Dewey (e de Mead, deve-se dizer) sempre foi profundamente poltico (a esse respeito ver Hildreth, 2009; Pogrebinschi, 2004, e Joas, 1993). Dewey foi um crtico voraz de seu tempo, atacando as desigualdades econmicas, a intolerncia racial, a opresso de gnero e, de maneira geral, o enfraquecimento do pblico alimentado pelo economicismo tanto do capitalismo vigente como do socialismo real (sobre essas crticas, ver Dewey, 1954, 1964, 1970). Suas preocupaes alimentaram um esforo permanente pela construo de uma sociedade que: assegurasse a liberdade aos indivduos, sem atomiz-los; fomentasse fins igualitrios, sem o uso de meios violentos; e permitisse a autorrealizao dos sujeitos, sem promover o anseio pela autoafirmao. Para entender, de forma sinttica, a estrutura de sua posio poltica preciso partir de uma de suas distines mais clebres: a diferena entre democracia como ideia e democracia como sistema de governo (Dewey, 1954 [1927]). A primeira consiste nos ideais de democracia, em seus pilares morais e conceituais que apregoam uma forma de governo calcada na igualdade, na participao e na deciso coletiva sobre os rumos da sociedade. A segunda, por sua vez, revela-se na institucionalizao de uma forma de governo, com seus procedimentos, prticas e padres de funcionamento.

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Para Dewey (1954), embora boa parte da teoria democrtica se concentrasse sobre a segunda, seria preciso retomar a primeira para que a radicalidade do projeto democrtico pudesse se realizar (Dewey, 1970 [1939]). No basta compreender o funcionamento do sistema poltico e aperfeioar suas instituies. preciso ter muito claros os fins da democracia para que se pensem meios adequados de realiz-los. Para Dewey, tais meios no estariam prontos em instituies como o sufrgio, as eleies peridicas e a regra da maioria. A democracia , de acordo com ele, um projeto que se refaz o tempo todo, e sua radicalidade reside nessa natureza dinmica. Uma vez que as condies da ao [...] e do conhecimento esto sempre mudando, o experimento precisa sempre ser re-tentado; o Estado deve sempre ser redescoberto (Dewey, 1954, p. 34). Sua aposta nos sujeitos como atores da histria, capazes de estruturar a vida comunal de modo a possibilitar a autorrealizao coletiva:
a democracia sempre esteve unida ao humanismo e sua f nas potencialidades da natureza humana e sua necessidade presente uma vigorosa reafirmao dessa f, que desenvolveu importantes ideias e se manifestou em atitudes prticas (Dewey, 1970 [1939], p. 212).

Ainda de acordo com Dewey, a democracia se expressa nas atitudes dos seres humanos e se mede pelas consequncias produzidas em suas vidas (Dewey, 1970 [1939], p. 213). O projeto democrtico consolida-se no esforo coletivo por entender as consequncias comuns de interaes sociais e por fazer escolhas polticas para lidar com elas. Para compreender essa questo, faz-se necessrio retomar, aqui, dois conceitos do autor que embasam sua viso radical de democracia: o de experincia e o de pblico. A noo de experincia atravessa a obra de Dewey e ganha contornos bastante claros em Arte como experincia, livro originado de uma srie de conferncias, em 1931, sobre filosofia da arte. Sem enveredar pelos meandros da rica discusso esttica de Dewey, interessa notar que a experincia um processo que brota da transao de um ser com o ambiente. A experincia um misto de padecer e agir, em que ambiente e ser modificam-se mutuamente e se tornam. Nas palavras de Dewey:
A experincia uma questo de interao do organismo com seu meio, um meio que tanto humano quanto fsico, que inclui o material da tradio e das instituies,

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bem como das circunvizinhanas locais [...]. O eu tanto age quanto submetido ao que vem de fora, e aquilo a que fica sujeito no so impresses estampadas em uma cera inerte, mas depende do modo como o organismo reage e responde. No h experincia em que a contribuio humana no constitua um fator determinante do que de fato acontece. [...] Em uma experincia, coisas e eventos que fazem parte do mundo fsico e social so transformadas pelo contexto humano em que entram, enquanto a criatura viva se modifica e se desenvolve atravs da interao com coisas que antes lhe eram externas (2010, p. 430-1).

O desdobramento de uma experincia envolve, portanto, um processo de adaptao mtua entre sujeito e meio. Essa ideia ajuda a compreender a concepo no atomstica de indivduo advogada por Dewey. O indivduo fruto de associaes constitutivas, j que a interdependncia inerente s transaes. Associao, no sentido de conexo e combinao, uma lei de tudo o que se conhece como existente. Coisas singulares agem, mas elas agem juntas (Dewey, 1954, p. 22). Como lembra Dewey em Liberalismo & ao social, as reais leis da natureza humana so leis dos indivduos em associao e no de seres na condio mtica de separados (1970 [1935], p. 48). Se a associao parte constitutiva dos indivduos, a questo passa a ser, para Dewey, entender as formas que essa associao pode assumir. E , justamente, aqui que o conceito de pblico se articula ao de experincia para clarear sua compreenso da democracia. De acordo com Dewey (1954), os atos humanos tm consequncias sobre outras pessoas, podendo tanto afetar apenas aqueles diretamente engajados em uma interao como se estender e incidir, indiretamente, sobre outras pessoas. O pblico consiste de todos aqueles que so afetados pelas consequncias indiretas de transaes na medida em que se considera necessrio cuidar sistematicamente dessas consequncias (Dewey, 1954, p. 16). O pblico nasce do reconhecimento dos efeitos partilhados de algumas aes e do interesse comum em encontrar meios de lidar com eles. Trata-se de uma agncia coletiva, que se prope a refletir e a agir a partir de uma experincia, participando do delineamento do curso dos acontecimentos. A conformao e a atuao de um pblico do-se, para Dewey, por meio da comunicao. O medium da linguagem, com seu enraizamento cultural, permite que os indivduos se articulem em uma associao consciente de seu destino comum.

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Comunicar o processo de criar uma participao, de tornar comum o que era isolado e singular [...]. Os homens [sic] se associam de muitas maneiras. Mas a nica forma de associao que verdadeiramente humana, e no uma reunio gregria em busca de calor e proteo, ou um mero recurso para chegar eficincia na ao externa, a participao nos significados e nos bens efetuada pela comunicao (Dewey, 2010, p. 427-428).

Na tica de Dewey, a comunicao a base para a formao da comunidade, o que vital para a vida poltica. Por comunidade, Dewey no entende um agrupamento reduzido de pessoas que se conhecem e interagem ordinariamente. Isso fica claro quando se recorda sua defesa da necessidade de uma Grande Comunidade, capaz de alterar prticas e instituies geradas pelos processos de industrializao e urbanizao que produziram a Grande Sociedade. O conceito de comunidade envolve a criao de um sentido comunal, que poderia ultrapassar os limites da escala local, desde que o interesse pblico e a livre comunicao guiassem um processo de busca coletiva de solues para problemas sociais. Aqui chegamos a outro elemento do conceito de pblico a ser destacado: sua ligao com problemas sociais. Pblicos emergem em torno de problemas que geram interrupes no curso normal das aes e permitem colocar em suspenso formas naturalizadas de comportamento. Problemas despertam emoes, convocam aes e podem impulsionar respostas coletivas, na medida em que demandam que se testem hipteses sobre o futuro. Esse teste de hipteses deve seguir os rigores de uma pesquisa cientfica, incorporando todas as vises relevantes e abrindo-se ao escrutnio comunicativo. Somente a investigao contnua, no sentido de articulada e persistente, pode prover o material da opinio estvel sobre assuntos pblicos (Dewey, 1954, p. 178). preciso que a pluralidade de perspectivas se apresente, para que se construa um caminho comum e refletido sobre a maneira de superar determinado problema. Tal como na cincia, essa pesquisa social envolve uma forma de cooperao comunicativa entre os membros da comunidade, o que no exclui a competio. Como explica Pogrebinschi (2004, p. 51):
A soluo para tais conflitos a cooperao amigvel que, como nos esportes, pode incluir a rivalidade e a competio, porm no a fora que se exerce, no mbito do debate e da inteligncia, por meio da tentativa constante de aprender-se alguma coisa com aqueles de quem discordamos.

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Democrtico para Dewey esse processo por meio do qual pblicos se debruam sobre problemas coletivos e os resolvem de modo coletivo. Justamente por isso, a democracia no se resume ao funcionamento institucional do sistema poltico. A ideia de democracia uma ideia mais ampla e completa do que pode ser exemplificado pelo Estado, mesmo em sua melhor forma. Para ser realizada, ela deve afetar todos os modos de associao humana, a famlia, a escola, indstria, religio (Dewey, 1954, p. 143). A democracia a ideia da vida comunal em sua dimenso moral.
O problema da democracia faz-se o problema de uma forma de organizao social, estendida a todas as reas e modos de vida, em que as potencialidades dos indivduos no somente estejam livres de constrangimento mecnico externo mas sejam estimuladas, sustentadas e dirigidas (Dewey, 1970 [1935], p. 39).

A democracia um programa exigente que deve ser sustentado. Para que essa vida comunal seja vivel e para que a realizao seja possvel, desigualdades precisam ser frontalmente atacadas. Vale lembrar que essas desigualdades envolvem diferenas econmicas, na medida em que estas constrangem, sistematicamente, a liberdade de indivduos, a insero deles na comunidade e sua participao nos processos coletivos de resoluo de problemas sociais. Para Dewey (1970 [1939], p. 157), as desigualdades econmicas produzidas reagiram contra a existncia de igualdade de oportunidade. interessante notar, contudo, que Dewey no ope o princpio da igualdade ao de singularidade. Ao contrrio, a igualdade fundamental para que os indivduos se realizem em sua unicidade.
Igualdade no significa o tipo de equivalncia matemtica ou fsica em virtude da qual qualquer elemento pode ser substitudo por outro. Ela denota considerao efetiva por qualquer coisa que seja distintiva ou nica em cada um, independentemente de desigualdades fsicas e psicolgicas. No se trata de uma possesso natural, mas um fruto da comunidade quando sua ao dirigida pelo seu carter como comunidade (Dewey, 1954, p. 151).

Para Dewey, a democracia a forma da comunidade que permite essa igualdade atenta ao singular e, simultaneamente, o meio para alcan-la. Isso porque o pragmatista americano destaca a indissociabilidade de fins

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e meios. A reside uma de suas crticas maioria dos marxistas2: se os fins buscados so os da liberdade e da igualdade, no seria profcuo prever que violncia e ditadura pudessem conduzir a eles. As lutas por justia deveriam basear-se na liberdade e na igualdade, empregando mtodos democrticos para a realizao de fins democrticos. Essa breve apresentao da ideia de democracia tal como advogada por Dewey ajuda a compreender as profundas ligaes da obra de Honneth com o pragmatista norte-americano e sua relevncia democrtica. A prxima seo chama a ateno para algumas dessas ligaes, possibilitando a passagem para a segunda parte do artigo, na qual se discutem contribuies da teoria do reconhecimento teoria democrtica. De Dewey a Honneth: a autorrealizao democrtica A teoria do reconhecimento de Honneth prope um quadro conceitual que pensa o papel das lutas por autorrealizao no progresso moral da sociedade. Como j discutido, a abordagem costura premissas psicolgicas compreenso de macroprocessos sociopolticos. Esse movimento bastante semelhante ao de Dewey, que parte de discusses sobre a natureza, o carter e as motivaes da ao dos sujeitos para realizar uma crtica de seu tempo e propor uma ampla abordagem poltica. A articulao entre Honneth e Dewey no se restringe, contudo, estrutura formal da argumentao. A substncia da conexo entre o psicolgico e o sociopoltico que realizam muito similar, a comear pelos fins idealizados por ambos. Tanto a Honneth como a Dewey interessa uma ordem social que permita a liberao dos indivduos de modo que a realizao de suas capacidades seja a lei de suas vidas (Dewey, 1970 [1935], p. 60). preciso assegurar condies para o florescimento humano, o que demanda a existncia de uma igualdade que se combina com a possibilidade de valorizao da singularidade. Novamente nos termos de Dewey (1964, p. 99): As condies sociais devem ser tais que todos os indivduos possam exercer sua prpria iniciativa num meio social, desenvolvendo suas capacidades pessoais e recompensando seus esforos (1964, p. 99).
2

Em Liberdade e cultura (1939), Dewey tambm critica o determinismo econmico e a subvalorizao de outras dimenses dos processos polticos. Ele lembra, por exemplo, que a formao de uma classe, especialmente a conscincia de classe, depende da operao de fatores psicolgicos, os quais no so mencionados e que a teoria rejeita (Dewey, 1970 [1939], p. 189).

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Esse fim no implica a adoo de um telos fixo, previamente estabelecido. A autorrealizao prescrita por Honneth (2003a, 2003b, 2003c) uma construo histrica, podendo assumir formatos diferentes em contextos distintos. Do mesmo modo, Dewey (1964, p. 98) deixa claro que a definio de justia s pode ser feita situacionalmente, na medida em que se observam as consequncias que promovem o bem-estar humano. Dewey defende uma moralidade reflexiva no baseada em leis gerais. Cabe salientar, ainda, que a preocupao com a realizao das capacidades individuais no implica, em nenhum dos autores, a defesa do individualismo metodolgico. Dewey um crtico atroz da viso atomista, e Honneth recorre a Hegel e Mead para edificar toda uma abordagem alicerada em premissas intersubjetivas. Justamente por isso, nem Honneth nem Dewey defendem formas de autoafirmao. Honneth pressupe que reivindicaes de autorrealizao s so justas na medida em que propem gramticas vlidas tambm para outros sujeitos.3 Dewey defende a mesma ideia quando afirma que o mal reside em contradizer no uma lei abstrata da razo mas o princpio da reciprocidade, quando se recusa a estender a outros os bens que procura para si (1964, p. 77). Outro forte vnculo entre as ideias de Honneth e as de Dewey reside na percepo do conflito como elemento que propele mudanas sociais. Ambos partem do pressuposto de que problemas vivenciados concretamente por sujeitos no mundo podem desencadear formas de ao organizadas, cujos objetivos envolvem a transformao das gramticas morais vigentes. Em Honneth (2003a), a luta contra o desrespeito o motor de processos transformativos, capazes de fomentar um mundo mais justo em que a autorrealizao seja mais complexa e inclusiva. Para Dewey (1970 [1939], p. 217), a supresso da possibilidade de realizao nutre revoltas, que podem despertar pblicos. A luta destes abre novos horizontes morais, contestando hbitos enraizados (Dewey, 1964, p. xiii). Os dois filsofos tambm se alinham ao perceber a centralidade das identidades nessas lutas morais. Dewey explicita esse ponto ao admitir que a verdadeira questo moral est em saber qual a espcie de eu que est sendo promovida e formada (1964, p. 143). Honneth constri toda sua abordagem a partir da ideia de que o processo interativo de construo de identidades que elucida as lutas por reconhecimento e impulsiona os conflitos sociais.
3

Para o desenvolvimento desse argumento, ver Mendona (2009).

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O meio pelo qual tais conflitos se desdobram tambm aproxima Honneth e Dewey. Ainda que Dewey d um peso maior que Honneth ao debate pblico, ambos frisam a natureza democrtica dos conflitos sociais, os quais possibilitam o surgimento de sociedades (e no apenas de Estados) mais propcias autorrealizao. Justia e democracia se alimentam mutuamente, sendo que uma no pode existir sem a outra. A luta por justia gera democracia ao mesmo tempo em que depende dela. Nesse processo, um ltimo ponto de aproximao entre os autores merece meno. As lutas por justia, de que depende o vigor democrtico, no so conflitos racionais, pautados apenas por interesses. Trata-se de lutas profundas, apaixonadas, que tocam no mago dos sujeitos e de suas identidades. Isso ajuda a entender o cuidado de ambos os autores em discutir o papel poltico das emoes. Dewey ressalta a dimenso motivacional das emoes e taxativo ao afirmar que emoes e imaginao so mais potentes em moldar o sentimento e a opinio pblica de que a informao e a razo (Dewey, 1970 [1939] p. 103). Honneth, baseando-se em Dewey, tambm ressalta a impulso emotiva dos atos sociais, alm de situar o amor como um dos domnios da autorrealizao. As aproximaes aqui apresentadas, embora excessivamente ligeiras e sintticas, ajudaro a entender a proficuidade do dilogo entre reconhecimento e democracia proficuidade esta que, a meu ver, reside na configurao de uma proposta terica que no apenas atenta para as desigualdades estruturais existentes nas democracias contemporneas mas as coloca no centro da prpria teoria. Este argumento ser desenvolvido ao longo da segunda parte do presente artigo, atravessando suas subsees. Reconhecimento como teoria democrtica? Como expresso na primeira frase do presente artigo, em uma concepo tradicional, no se pode dizer que a abordagem do reconhecimento seja uma teoria democrtica. Ao se expandir o conceito de democracia para explorar seus pilares, contudo, possvel pensar a teoria do reconhecimento como uma abordagem profundamente marcada por uma teoria democrtica. A base do iderio democrtico a ideia de uma comunidade poltica que se autogoverna, o que requer alguma forma de igualdade entre os membros dessa comunidade e algum tipo de participao desses membros, de modo que o autogoverno se materialize em prticas concretas (espordicas ou continuadas).

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A teoria do reconhecimento de Honneth oferece esses elementos, desde que o autogoverno no seja restringido elaborao legislativa no interior do Estado. Na trilha do legado deweyano, a teoria do reconhecimento expande a ideia de autogoverno, de modo a encampar a construo das gramticas morais que regem a sociedade. Seu foco de preocupao no se volta confeco ordinria de leis, mas estruturao das condies sociais que permitem que os membros de uma coletividade efetivamente decidam seus rumos. Pensando a teoria do reconhecimento como uma teoria expandida de democracia, gostaria de argumentar que ela possui cinco pontos fortes para a reflexo sobre desigualdades, os quais foram mencionados na introduo deste artigo e sero desenvolvidos adiante. Embora nenhum desses pontos seja exclusividade da teoria do reconhecimento, a conjuno entre eles permite vislumbrar uma abordagem muito interessante para se pensar a ideia de democracia em um mundo desigual. Poltica para alm do sistema poltico O primeiro ponto a ser destacado sobre a teoria do reconhecimento sua concepo no institucional de poltica. Como uma parcela significativa das teorias democrticas contemporneas, essa abordagem no resume a poltica aos jogos de poder que ocorrem nos meandros do sistema poltico. A poltica no se limita a instituies formais, s eleies, luta por cadeiras do Legislativo, s competies partidrias, s coalizes de governo ou s polticas pblicas implementadas pelo Estado. Na teoria do reconhecimento, a concepo original de poltica retomada, encampando tudo o que diz respeito coletividade. E o que diz respeito coletividade, nessa abordagem, aquilo que permeia os processos identitrios, fortalecendo ou cerceando as condies de autorrealizao. Na medida em que as identidades so percebidas como polticas, as interaes cotidianas de diversas naturezas passam a merecer ateno, visto ajudarem a compreender as opresses e lutas que atravessam processos sociais. importante salientar que a formao das identidades poltica no apenas no sentido de que h identidades coletivas que apresentam demandas pblicas. Na viso de Honneth, a base interacional da construo dos selves poltica, visto ser atravessada por relaes de poder de diversas ordens. O self se constri intersubjetivamente, e tal processo abre possibilidades para

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lutas permanentes. Quando sujeitos veem negadas suas expectativas morais, podem lutar, de diversas maneiras, para deslocar prticas e gramticas morais de modo a ampliar as condies da autorrealizao. No faz, pois, sentido afirmar que Honneth opera com uma teoria psicolgica de justia que seria pr-poltica. O que Honneth faz trabalhar com o conceito ampliado de poltica, expandindo no apenas as arenas de seu exerccio mas tambm as dimenses que lhe dizem respeito. A dimenso psicolgica s pode ser pr-poltica caso se opere com uma viso que concebe os sujeitos como entidades prontas a se encontrarem na cena pblica. Do contrrio, a prpria formao do self e as relaes que a atravessam passam a merecer ateno. nessa segunda possibilidade que Honneth aposta, o que explica a construo de uma teoria da justia em que no apenas os direitos mas o amor e a estima social ganham relevo. A politizao da formao do self tambm elucida a ateno a espaos fundamentais da vida social, como o trabalho e as relaes domsticas. Na teoria do reconhecimento, a poltica difusa e capilarizada, evidenciando a complexidade das relaes de opresso e das lutas para contest-las. A concepo de poltica com que trabalha a teoria do reconhecimento adequada construo de uma teoria democrtica frontalmente preocupada com as desigualdades sociais em seus diversos matizes. Ao operar com a ideia de democracia, no sentido deweyano do termo, Honneth mantm acesa a dimenso normativa da teoria democrtica e busca pensar processos que possibilitem a produo coletiva de uma sociedade mais justa. A poltica ampliada convida construo de uma democracia espraiada, que se manifesta como uma forma de vida. No basta, assim, democratizar o sistema poltico. Como j apontava Dewey (1954), mais da mesma democracia pode at ser antidemocrtico. preciso democratizar as relaes sociais, transformando a democracia em uma forma de vida que embasa e fortalece a existncia comunal. preciso perceber as vrias desigualdades incrustadas no cotidiano que limitam a liberdade dos sujeitos e a possibilidade de autorrealizao. preciso combater as prticas sociais que inviabilizam que certos sujeitos participem da configurao coletiva da sociedade em que vivem. preciso expandir a ideia de autogoverno para que ele tenha algum sentido prtico.

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A centralidade da constatao da opresso Se a igualdade uma dimenso fundamental da ideia de democracia, desigualdades diversas no podem ser tratadas como aspectos secundrios da vida poltica. Desigualdades no so falhas ocasionais da vida em comunidade a serem tratadas pontualmente. Elas tampouco devem ser camufladas em nome de uma igualdade poltica formalmente assegurada. Desigualdades precisam ser colocadas no cerne da teoria democrtica, na medida em que cerceiam a possibilidade do autogoverno e o florescimento das capacidades humanas. A teoria do reconhecimento assume esse pressuposto, lidando, de maneira frontal e integral, com as desigualdades. Na linguagem de Honneth, as desigualdades so tratadas como formas de desrespeito, que alimentam e motivam as lutas polticas. Ao revelar a injustia das desigualdades, tais lutas permitem o desenvolvimento de novas gramticas morais, fomentando no apenas a realizao dos sujeitos mas tambm a construo de sociedades mais justas. A ateno s desigualdades acompanha, portanto, toda a cadeia do processo agonstico delineado por Honneth. Elas so o gatilho do processo, o meio de seu desdobramento e o problema contra o qual se luta. Uma leitura apressada do trabalho de Honneth poderia situar a discusso das desigualdades apenas no segundo domnio da autorrealizao tratado pelo autor. De fato, o filsofo alemo diagnostica a consolidao moderna de uma dimenso universalizante da justia que propaga o ideal da igualdade. Essa dimenso, expressa na ideia de direitos, possibilitaria aos indivduos verem-se como dignos do mesmo respeito que devem aos outros. Diferentemente, o domnio da estima social teria se consolidado pelo anseio pela valorizao de eventuais contribuies singulares dos indivduos realizao de objetivos sociais. Isso pode fazer supor que o terceiro domnio de Honneth remete ao fortalecimento de desigualdades e hierarquias (Seglow, 2009; McBride, 2009), bem como pura valorizao de identidades (Fraser, 2003a; Markell, 2003). No esse, contudo, seu argumento. Honneth advoga a importncia da simetria da estima (Thompson, 2006). Isso quer dizer que as desigualdades no podem conduzir desvalorizao apriorstica dos sujeitos (Mendona, 2011a). preciso combater as desigualdades que negam a alguns sujeitos a possibilidade de serem estimados. O questionamento das desigualdades est, portanto, presente. Do mesmo

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modo, a tematizao do desrespeito inerente violncia fsica, que fere a possibilidade da autoconfiana, revela formas de desigualdade que impedem algumas pessoas de disporem livremente sobre seus corpos. Nota-se, assim, que o conceito de desrespeito trabalhado por Honneth, em suas mltiplas dimenses, lida centralmente com a temtica das desigualdades. O desrespeito opressivo porque cria hierarquias depreciativas. Ele situa os sujeitos diferentemente na vida social, concedendo oportunidades a alguns e negando-as a outros. A opresso estrutural que, como discute Young (2000), opera de maneira distinta da tirania cerceia a possibilidade de alguns sujeitos participarem ativamente da deciso dos rumos da coletividade. Se a democracia um modo de vida moralmente sustentado, as desigualdades que alimentam a opresso precisam ser confrontadas. Esse ponto ajuda a esclarecer a centralidade que o questionamento das desigualdades econmicas tem na obra de Honneth, a despeito das vrias crticas feitas por Nancy Fraser (2000, 2001, 2003a). Nesse ponto, no surpreendentemente, Honneth to injustiado quanto Dewey. Ambos foram acusados de negligenciar a fora das injustias econmicas, embora ambos tenham dedicado esforo considervel para discuti-las. A questo que Honneth, na trilha de Dewey, percebe a dimenso moral da distribuio de riquezas e suas consequncias mais amplas. Por isso, vale retomar, aqui, duas citaes de Dewey:
Por trs da apropriao pelos poucos dos recursos materiais da sociedade est a apropriao pelos poucos, em defesa dos prprios fins, dos recursos culturais, dos recursos espirituais que no so o produto dos indivduos que deles se apropriaram mas do trabalho cooperativo da humanidade (Dewey, 1970 [1935], p. 58). [F]atores econmicos so parte intrnseca da cultura que determina a forma atual das medidas e regras polticas (Dewey, 1970 [1939], p. 102).

A grande preocupao com as desigualdades econmicas est declarada, mas a economia no pensada como um fator isolado. As desigualdades econmicas revelam e implicam uma srie de desigualdades, gerando a apropriao indevida do trabalho cooperativo e institucionalizando-se em regras polticas. As escalas e hierarquias que possibilitam a distribuio de riquezas revelam valores sociais mais amplos.

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A teoria do reconhecimento opera com a mesma matriz de raciocnio. As desigualdades econmicas so brutais e precisam ser contestadas. Desigualdades econmicas so to potentes que afetam a construo dos selves, minando a possibilidade de uma autorrelao saudvel (Honneth, 2001a, 2003b) e da consolidao de sujeitos autnomos (Anderson & Honneth, 2005), aspectos fundamentais para a democracia na viso de Honneth (e de Dewey). As patologias do capitalismo exploradas por Hartmann e Honneth (2006) no deixam dvidas sobre as consequncias nefastas das desigualdades econmicas. Smith lembra que:
Desde seus primeiros escritos sobre a estrutura da teoria crtica social no incio dos 1980 at seu recente intercmbio com Nancy Fraser sobre reconhecimento e redistribuio, o problema da construo de uma crtica substantiva ao trabalho no capitalismo tem sido central empreitada de Honneth (Smith, 2009, p. 46).

Lutas por reconhecimento precisam, pois, contestar desigualdades econmicas. A superao de tais desigualdades um passo em um processo de estabelecimento de uma sociedade que realmente no conhea mais relaes institucionalizadas de humilhao (Honneth, 1997, p. 324). A ateno ao fator econmico no implica, contudo, seu isolamento. Em Honneth, a dimenso econmica integra lutas mais amplas em torno das gramticas morais que regem as interaes sociais. So essas gramticas que balizam os comportamentos dos sujeitos, a distribuio de riquezas e os valores pelos quais se luta. Essa viso mais abrangente permite teoria do reconhecimento trabalhar diversas formas de desigualdade de modo integrado. Desigualdades econmicas, de gnero, raciais e religiosas articulam-se de maneiras complexas. A busca coletiva por justia, de que depende a ideia de democracia, deve lidar com as mltiplas configuraes scio-histricas por meio das quais desigualdades se manifestam. Ao oferecer uma matriz terica que parte da discusso do desrespeito e que busca instncias intramundanas de transcendncia (Alexander e Lara, 1996), Honneth oferece uma interessante contribuio teoria democrtica. A sociedade em que os sujeitos so livres e se governam a sociedade em que podem tematizar publicamente suas desigualdades e lutar contra a opresso e o desrespeito. A teoria do reconhecimento no oferece apenas um fim demo-

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crtico expresso na supresso das desigualdades, mas tambm um meio democrtico para se lidar com tais desigualdades. Indissociveis, o meio e o fim da democracia (e da justia) se revelam na prpria contestao das desigualdades. Para alm da dualidade entre pblico e privado O terceiro ponto forte da teoria do reconhecimento revela-se na superao da dicotomia entre pblico e privado, que permeia teorias democrticas de diferentes matizes. A clssica distino foi uma das bases da democracia ateniense e atravessou sculos para se atualizar nas instituies polticas dos sculos XVIII e XIX. Ela parte do pressuposto de que o domnio a ser submetido ao controle coletivo o da vida pblica, fazendo-se importante separ-lo, com preciso, do reino privado. Tal delimitao teria basicamente dois propsitos. O primeiro seria impedir que interesses privados se impusessem coletividade como se fossem interesses comuns. O segundo seria proteger a esfera privada do escrutnio e regramento pblicos. Privado e pblico se complementariam de modo a garantir um sistema democrtico saudvel. Se tais ideias podem ser percebidas em autores muito distintos, atribui-se a Hannah Arendt uma de suas formulaes mais contundentes. A filsofa alem ressalta a dimenso pblica da poltica e a necessidade de uma clivagem muito clara entre o pblico e o privado (Arendt, 2005). Para que o autogoverno fosse possvel e o interesse pblico vigorasse na polis, os interesses parciais e as questes no pblicas deveriam permanecer no mbito privado. Este, por sua vez, fundamental para que cidados livres e reflexivos se formem de modo a trazerem suas singularidades ao espao pblico. Para Arendt, um dos problemas da sociedade de massas seria a ascenso do social, que teria embaralhado os espaos outrora distintos do pblico e do privado. Ao faz-lo, teria enfraquecido a ambos e minado as bases da democracia. Coube ao feminismo lanar algumas das primeiras crticas rigidez da distino entre pblico e privado. O argumento de que o pessoal poltico exps vrias das prticas opressivas sustentadas por essa dicotomia. A politizao dos espaos domsticos e de suas relaes evidenciou a impossibilidade de estabelecimento de uma fronteira fixa entre os mbitos pblico e privado. Os trabalhos de Carole Pateman (1996) e Susan Okin (1989) so particularmente ricos a esse respeito, salientando como a distino contribuiu para a formao de prticas e instituies androcntricas. Como lembra Okin:

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[N]o momento em que reconhecermos que a separao entre o privado e o pblico , em grande medida, uma construo ideolgica que tem pouca relevncia para a vida social humana, poderemos ver, mais claramente, no apenas o potencial, mas tambm a necessidade de aplicar os critrios da justia famlia (Okin, 1989, p. 24).

Na mesma linha, a teoria do reconhecimento questiona a dicotomizao entre pblico e privado, fazendo-o de diversas maneiras. Em primeiro lugar, como j trabalhado anteriormente, Honneth concebe o poltico de uma maneira ampla, investigando as formas opressivas e lutas emancipatrias incrustadas no cotidiano. Ao trabalhar com a dimenso poltica da formao de selves, o autor traz para o cerne das discusses polticas o que h de aparentemente mais privado. Justamente por isso, as opresses de diversas naturezas se tornam tematizveis, como explorado acima. A forma como Honneth enfoca as prticas opressivas impede o estabelecimento de um parmetro fixo de definio do que de interesse pblico. Ele vincula as injustias aos sentimentos dos sujeitos, o que expande o escopo daquilo que pode ser visto como injusto. Isso no implica que Honneth adote um relativismo em que qualquer sentimento de injustia seria evidncia de uma opresso. A baliza da autorrealizao e o critrio da reciprocidade oferecem parmetros vlidos para esse julgamento (Mendona, 2009). No entanto, os sentimentos dos oprimidos tambm so reveladores e podem descortinar modalidades de desrespeito antes no percebidas como tal. Em segundo lugar, importa ressaltar que Honneth (2003b) critica autores que delimitam os processos polticos ao que se torna publicamente manifesto. Recorrendo a Bourdieu, ele ressalta a invisibilidade de grande parte das injustias e lutas do mundo. A misria do mundo existe para alm da articulao poltica de movimentos sociais (Honneth, 2003b, p. 117). O que ganha visibilidade na esfera pblica descortina apenas um fragmento das formas de desrespeito e das lutas existentes. Honneth (2003b) questiona Fraser, diretamente, por restringir os conflitos sociais a lutas organizadas e visveis. la Michel de Certeau, embora sem retom-lo, Honneth percebe as tramas de poder que geram opresso e resistncia nas prticas concretas da vida cotidiana. Rompe, assim, a separao rgida entre a esfera pblica e as arenas socialmente invisveis. Para entender os processos sociais preciso compreender o todo, percebendo que aquilo que se faz publica-

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mente articulado e manifesto contextual e no encampa a totalidade do politicamente relevante. Em terceiro lugar, a teoria do reconhecimento politiza emoes, que so frequentemente relegadas esfera privada como elementos apolticos ou, mesmo, despolitizantes. A poltica no o espao de puros interesses e clculos racionais. Ela tampouco se faz por meio de uma argumentao fria. A poltica se faz com paixo, com indignao, com a contestao emotiva. Como Dewey, Honneth percebe a impulso emocional que embasa processos mobilizatrios e lutas polticas. Dewey (2010, p. 138) quem lembra que no possvel separar entre si, em uma experincia vital, o prtico, o intelectual e o afetivo e jogar as propriedades de uns contra as caractersticas dos outros. As emoes so parte constitutiva dos atos sociais. Alm disso, Honneth coloca o amor como uma das dimenses da justia. A vivncia dos afetos tem importncia poltica e no pode ser negligenciada. O privado poltico no apenas porque nele se conformam relaes de dominao que sustentam assimetrias sociais. Na medida em que a construo dos selves politicamente relevante, o afeto passa a ter papel fundamental, assegurando a edificao da autoconfiana que se articula ao autorrespeito e autoestima. Obviamente, Honneth no est defendendo alguma comunidade idlica de amor irrestrito. A teoria do reconhecimento no uma verso repaginada de um cristianismo afetuoso em que todos devem amar uns aos outros. Tanto que, em Honneth, o amor no a base da solidariedade social. O afeto poltico porque uma dimenso fundamental para que os sujeitos possam se realizar. Assim, as condies de sua experincia devem ser alvo de reflexo e podem inspirar lutas polticas. Como se nota, no h fronteiras rgidas entre o pblico e o privado na ideia de democracia apregoada por Honneth. Tal como na obra Dewey, o pblico uma construo processual, refazendo-se o tempo todo. Contingente, ele se elabora no bojo das relaes sociais a partir dos problemas a serem coletivamente enfrentados. Para a teoria do reconhecimento, tais problemas brotam ao longo dos processos identitrios, atravessando diversas esferas sociais e dimenses da experincia. Uma viso no homogeneizadora de igualdade Democracia requer igualdade. Esta constitutiva daquela, e no h como dissoci-las. No entanto, o sentido exato de igualdade varia enormemente

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nas teorias democrticas. H concepes que restringem o princpio da igualdade a garantias formais de cidadania, e outras que defendem uma concepo mais ampla, em que a igualdade poltica depende de condies sociais e econmicas mais profundas. A essa altura do presente artigo, j deve estar clara a concepo ampliada de igualdade com que trabalha Honneth. Resta, contudo, explorar outra dimenso do princpio de igualdade que embasa a teoria do reconhecimento. Essa dimenso encontra-se em profunda sintonia com as revises da teoria democrtica, feitas, sobretudo, pelos chamados tericos da diferena. Estes salientam que a igualdade no pode implicar o apagamento das diferenas, porque elas so constitutivas das identidades. A crena simplista na igualdade humana tambm foi usada para sustentar desigualdades vigentes, seja porque imps formas de vida a serem universalmente empregadas, seja porque no contemplou, em seu universalismo particularista, elementos importantes para a contestao de assimetrias. Nesse sentido, nota-se a riqueza da noo de igualdade da teoria do reconhecimento. A igualdade s justa enquanto permite a realizao das singularidades. Justamente por isso, direitos universais e estima por idiossincrasias no se contradizem, como faz parecer Fraser (1997) com seu argumento sobre a esquizofrenia filosfica das lutas hodiernas. Igualdade e diferena no formam polos inconciliveis, mas constituem-se mutuamente na realizao de um ideal de justia pautado pela autorrealizao. Nesse ponto, convm ressaltar, novamente, a proximidade da teoria do reconhecimento com a teoria democrtica de Dewey. O pragmatista americano defende que a experincia efetiva da categoria geral humana depende do desenvolvimento, por meio do toma-l-d-c da comunicao, de um sentimento efetivo de ser um membro individualmente distinto de uma comunidade (Dewey, 1954, p. 154). O sujeito simultaneamente membro da comunidade e distinto dos demais. Honneth e Dewey admitem que as relaes de trabalho tm papel relevante nesse processo, visto possibilitarem aos sujeitos contribuir, cada um a seu modo, para a construo da comunidade. Exatamente por isso, uma sociedade mais justa daria novos sentidos e configuraes s relaes de trabalho. A singularidade humana no se restringe, contudo, capacidade laboral dos sujeitos, e Honneth faz questo de destacar isso (cf. Hartmann e Honneth, 2006). Para ele, as pessoas podem contribuir de diferentes maneiras para a realizao de objetivos sociais, lutando permanentemente por reconhecimento

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como seres humanos que so nicos. A singularidade parte da universalidade do humano. Em termos arendtianos, poder-se-ia dizer que a pluralidade inerente condio humana. As dimenses do reconhecimento propostas por Honneth (2003a) permitem vislumbrar, assim, um princpio no homogeneizador de igualdade. Se os direitos devem ser universais e valer para todos, preciso que haja condies para que cada indivduo possa realizar suas singularidades, desde que isso no implique a denegao do princpio da reciprocidade. As gramticas morais formuladas ao longo das lutas por reconhecimento so igualitrias na medida em que no devem alimentar novas formas de opresso, possibilitando que a autorrealizao se torne mais inclusiva e mais complexa. Uma vez que a igualdade a que se visa no implica homogeneizao, fica claro que a poltica envolve um permanente choque de singularidades. A competio e as lutas so constitutivas das aes dos sujeitos e do caminhar da sociedade. No h uma harmonia a ser buscada ou um telos final conciliatrio. A poltica se faz no choque, sem que este envolva a tentativa de destruio do outro. aqui que a democracia se faz fundamental. Ela se torna o meio pelo qual tal jogo se efetiva para que a luta moral no se transforme em guerra. Liberalismo radical e comunitarismo? O quinto ponto forte de uma abordagem democrtica orientada pela teoria do reconhecimento diz respeito forma como esta se situa no panorama mais amplo da teoria poltica. A teoria do reconhecimento no individualista nem comunitarista, no sentido como os termos so usualmente concebidos. Ela se constri na interface entre essas abordagens, agregando pontos de um liberalismo complexo e radical a aspectos de um comunitarismo republicano no sectrio. Nesse sentido, a teoria do reconhecimento coloca em xeque aspectos de uma dualidade cannica da teoria poltica, contestando sua validade heurstica. Por um lado, a abordagem de Honneth (2003a) coloca a autorrealizao dos sujeitos no cerne da concepo de justia. Honneth no um autor da poltica da identidade coletiva que busca a valorizao de grupos sociais. Ele tampouco coloca os valores coletivos frente dos direitos e anseios individuais. O indivduo, em sua singularidade, central para sua obra. esse sujeito que experiencia o desrespeito e articula lutas polticas, deslocando gramticas morais da sociedade. O sujeito agente. Ele meio e fim do pro-

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cesso agonstico por meio do qual a justia avana. As lutas por amor, por direitos e por estima podem ser travadas coletivamente, mas visam assegurar as condies de autorrealizao individuais. Por outro lado, esse indivduo no se faz isoladamente, nem se autorrealiza de maneira atomstica. Os sujeitos, seus anseios e as dimenses necessrias para sua realizao se constroem socialmente. Os critrios para a avaliao da justia e que guiam os processos identitrios constroem-se intersubjetivamente nos quadros de contextos scio-histricos. O indivduo, em si, fruto da sociedade em que se insere e dos fluxos interativos que o atravessam. Ademais, as lutas por reconhecimento s se tornam lutas sociais na medida em que a experincia de sofrimento se generaliza e se apresenta como uma demanda coletiva. O reconhecimento uma empreitada intersubjetiva e, portanto, coletiva. Essa complexa matriz conceitual torna difcil uma classificao simplista da obra de Honneth. Ele no um liberal clssico, no sentido em que a prpria teoria crtica questiona o conceito. Ele no defende uma abordagem individualista, nem vincula liberdade e igualdade a entidades predefinidas. No entanto, Honneth tampouco um comunitarista que advoga a valorizao de coletividades e a concesso de direitos grupais. Se fosse necessrio defini-lo, Honneth estaria mais prximo dos enfoques centrados na interao, que rompem com a dicotomia indivduo x coletividade. Aqui, novamente, as semelhanas com a perspectiva de John Dewey chamam a ateno. curioso que Dewey seja frequentemente percebido como um republicanista do incio do sculo XX ou como um dos precursores do comunitarismo poltico (Pogrebinschi, 2004), embora tenha se dedicado vigorosamente defesa de um liberalismo radical. Em Liberalismo & ao social (1970 [1935]) e em Liberdade e cultura (1970 [1939]), ele tenta reconstruir a histria do liberalismo, argumentando que era mal compreendido pelos crticos direita e esquerda. Para Dewey, era preciso romper com o individualismo e com a lgica do mercado para que o liberalismo pudesse se realizar em sua radicalidade, libertando os sujeitos e permitindo que se realizassem. As citaes abaixo ilustram as rupturas por ele defendidas:
O fato de se haver utilizado, h mais de um sculo atrs, para justificar o autogoverno poltico, a teoria individualista e de ter ela ajudado a promoo de sua causa, no a faz agora, no presente, um guia digno de confiana da ao democrtica (Dewey, 1970 [1939], p. 211).

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[A] causa do liberalismo se perder se ele no se preparar para ir adiante, socializando as foras de produo, hoje disponveis, de modo que a liberdade dos indivduos resulte da prpria estrutura da organizao econmica (Dewey, 1970 [1935], p. 87).

Dewey evidencia que o individualismo uma construo histrica, sem sustentao filosfica, j que a associao constitutiva do ser. Seria preciso, assim, reinterpretar o lugar do indivduo na teoria poltica: Indivduos ainda pensam, desejam e objetivam, mas o que eles pensam consequncia do comportamento deles sobre os outros e dos outros sobre eles (Dewey, 1954, p. 24). Crenas, valores e intenes emergem da associao associao essa que se torna reflexiva por meio da democracia, engendrando formas de cooperao, solidariedade e esprito de comunidade. Da comunidade cooperativa depende a realizao individual. Assim como em Honneth, nota-se, pois, uma abordagem que ultrapassa as categorias estanques, para construir uma viso interacional, que, a rigor, no nem liberal, nem comunitarista. Essa complexidade traz elementos interessantes para se pensar a teoria democrtica. A superao das desigualdades, que minam as condies da democracia, requer um foco na interao humana e na forma como os comportamentos recprocos moldam sujeitos, coletividades e valores sociais. Se as assimetrias e estruturas sociais so reproduzidas nas interaes humanas, elas tambm podem ser contestadas ao longo de tais interaes. A contestao da opresso e a revelao de outros mundos possveis emergem no bojo das relaes sociais, que se configuram como um rico campo de investigao, para alm do foco em indivduos e grupos. A teoria do reconhecimento oferece, assim, os elementos para uma teoria democrtica que se projeta para alm da tradicional dicotomia entre liberalismo e comunitarismo. Consideraes finais O presente artigo procurou argumentar que a teoria do reconhecimento oferece caminhos interessantes para a formulao de uma teoria democrtica contempornea centrada na discusso de desigualdades e opresses sociais. Para tanto, fez-se necessrio, inicialmente, explorar a ideia de democracia tal como desenvolvida por John Dewey. Essa ideia possibilita pensar a democracia por uma tica ampliada que ultrapassa a lgica restrita das instituies

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governamentais. Na sequncia, buscou-se evidenciar a profunda relao entre alguns dos pilares da teoria do reconhecimento e o legado terico do mencionado pragmatista. Em seguida, a partir desse dilogo Honneth/Dewey, procurou-se advogar que a teoria do reconhecimento tem cinco pontos fortes para se pensar uma teoria democrtica. Ela: (1) adota uma concepo no institucional de poltica; (2) parte da constatao da opresso; (3) ultrapassa a dualidade entre pblico e privado; (4) opera com uma viso no homogeneizadora de igualdade; e (5) quebra a cristalizada dicotomia entre liberalismo e comunitarismo. Com o desenvolvimento desses pontos, o artigo procurou mostrar que a teoria do reconhecimento permite pensar uma forma radical de democracia, para usar um conceito cujo uso vem se tornando mais frequente na literatura, embora ainda abrigue sentidos muito diversos. importante perceber que nenhum dos supramencionados pontos exclusividade da teoria do reconhecimento. Ao contrrio, apontamos, em alguns trechos, aspectos trabalhados por feministas, por democratas da diferena e por participacionistas. A questo que o reconhecimento no apenas articula esses pontos mas o faz com base em uma teoria da justia que se deseja crtica e emancipatria. Assim, independentemente de o reconhecimento ser classificado ou no como uma teoria democrtica, defende-se a proficuidade de uma teoria democrtica orientada pela noo de reconhecimento. Teoria essa que se mostra promissora para superar dualidades simplificadoras e vises restritivas, de modo que se pense a questo das desigualdades com a devida complexidade. Referncias bibliogrficas ALEXANDER, Jeffrey C. & LARA, Maria Pia (1996). Honneths new critical theory of recognition. New Left Review, n. 220, p. 126-136. ANDERSON, Joel & HONNETH, Axel (2005). Autonomy, vulnerability, recognition, and justice, em CHRISTMAN, John & ANDERSON, Joel (eds.). Autonomy and the challenges to liberalism: new essays. New York: Cambridge University Press. ARENDT, Hannah (2005). A condio humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Forense. DEWEY, John (1954). The public and its problems. Chicago: The Swallon. __________ (1964). Teoria da vida moral. So Paulo: Ibrasa.

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O presente artigo busca discutir as contribuies conceituais que surgem do dilogo entre a teoria do reconhecimento e a ideia de democracia, a fim de explorar o problema das desigualdades. O texto comea com uma apresentao da teoria do reconhecimento de Axel Honneth. Em seguida, desenvolvem-se algumas das principais ideias de Dewey, de modo a evidenciar as consequncias delas sobre a teoria de Honneth. Desse frutfero dilogo, nasce uma abordagem democrtica da justia que tem, pelo menos, cinco pontos fortes: (1) adota uma concepo no institucional de poltica; (2) parte da constatao da opresso; (3) ultrapassa a dualidade entre pblico e privado; (4) opera com uma viso no homogeneizadora de igualdade; e (5) quebra a cristalizada dicotomia entre indivduo e comunidade, que alimenta a suposta oposio entre liberalismo e comunitarismo. Palavras-chave: reconhecimento; democracia; desigualdades; Honneth; Dewey

Abstract:
This article seeks to discuss the conceptual contributions that emerge from the dialogue between the theory of recognition and the idea of democracy, in order to explore the problem of inequalities. The article starts with a presentation of Axel Honneths theory of recognition. Next, it develops some of the core ideas of John Dewey, showing their implications on Honneths theory. From this fruitful dialogue, a democratic approach to justice comes out, and the paper argues that it has five main strengths: it adopts a noninstitutional concept of politics; (2) it starts with the observation of oppression; (3) it overcomes the duality between public and private; (4) it develops a non-homogenizing notion of equality; and (5) it breaks the crystallized dichotomy individual/community that pervades the often presumed opposition between liberalism and communitarism. Keywords: recognition; democracy; inequalities; Honneth; Dewey Recebido em 11 de maio de 2012. Aprovado em 20 de agosto de 2012.