Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Seria Filosofie
Prep.drd. VIOREL ROTIL Catedra de Filosofie Facultatea de Istorie i Filosofie Universitatea Dunrea de Jos Galai CONSIDERAII ASUPRA FUNDAMENTELOR ESTECII LA KANT CONSIDERATION ON THE FUNDAMENTS OF KANT ESTETHIC Abstract Immanuel Kant tries to structure the necessity and universality of the taste judgments. Close by teleology, he approach the aesthetic problems, in The Criticism of the Judgment Faculty, which it wish to be the summit of his philosophical system; The aesthetic at Kant makes the connection between the nature world and the freedom world. The good taste judgment belongs to the reflexive judgments, judgments which tries to think the individual as being generally a part of the conditions where only the individual is given. The general law of the good taste judgments is dominated by the imperative: it must be so. The objectivity of the taste judgments is based on subjectivity. The beauty of the object procures a satisfaction of universal nature, with no need as the living of beauty to be determined conceptually. We resent the harmony of a piece of art through our sensibility, but in the same time it is impose to us a necessarily way. But on what is based this imposition? I. Kant, judgment faculty, taste judgments, the necessity of taste judgment, the universality of taste judgment aesthetic Immanuel Kant folosete termenul estetic n dou sensuri: primul sens este cel legat direct de termenul (care poate fi tradus prin simire, sentiment)1, iar al doilea sens este legat de nelesul modern al termenului (apare n Critica facultii de judecare) prin care vizeaz analiza sentimentului de plcere ce rezult din jocul liber al imaginaiei i intelectului sau raiunii,
1
legat de reprezentarea unui obiect. Primul neles aparine primei pri a filosofiei sale; legat de aceast perioad Benedetto Croce amintete chiar c odat cu folosirea termenului de estetic legat de sensibilitate Kant a criticat obiceiul introdus de germani de a da acest nume criticii gustului 2. Mai mult chiar n cursurile universitare, el fcea distincie ntre adevr estetic i adevr
Spre exemplu n Critica raiunii pure unde apare titlul Estetica transcedental, desemnnd domeniul sensibilitii a priori.
69
Seria Filosofie
facultii de judecare ncearc unificarea celor dou domenii, ncearc o punte ntre aceste dou lumi, toate trei domeniile constituind un tot: Cci toate facultile sau capacitile sufletului pot fi reduse la cele trei care nu mai pot fi derivate dintr-un temei comun: facultatea de cunoatere, sentimentul de plcere i neplcere i facultatea de a dori6. Critica facultii de judecare urmrete n acelai timp ncheierea construciei sistematice i ntemeierea esteticii ca disciplin autonom. Critica raiunii pure i Critica raiunii practice Elementele a priori ale cunoaterii, necesare i universale, sunt formele intuiiei, categoriile i principiile. Formele a priori ale intuiiei sunt spaiul i timpul (care dau form experienei i structureaz sensibilul), ale intelectului sunt categoriile (care se refer la forma experienei i nu la coninutul ei particular), ale raiunii sunt principiile sau ideile (nu sunt constitutive obiectului i au doar rol regulativ). Intelectul d a priori legi naturii ca obiect al simurilor n vederea cunoaterii ei ntr-o experien posibil. Raiunea d a priori legi libertii i cauzalitii ei proprii, ca parte suprasensibil a subiectului, n vederea unei cunoateri necondiionat-practice7. Senzaiile nu intr n spirit dect atunci cnd acesta le d form. Conceptele absolute tradiionale, Dumnezeu, sufletul i universul ca un tot unic, aparinnd raiunii, au un rol regulativ, ele conducnd intelectul n cercetarea naturii dup principiile de totalitate i finalitate. Legiferarea prin conceptele naturii se realizeaz prin intelect i este teoretic. Legiferarea prin conceptul libertii se realizeaz de ctre raiune i este doar practic8.
6 7
Ibidem, p. 336. Ibidem, p. 338. 5 Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 70.
70
Seria Filosofie
filosofia se mparte de asemenea n teoretic i practic10. Primele dou Critici au generat opoziii fundamentale: sensibil-inteligibil, intelect-raiune, teorie-practic, naturlibertate. Problema general care este abordat: cum sunt posibile judecile sintetice a priori asupra frumosului i sublimului i cum e posibil rolul de mijlocitor al facultii de judecare? Facultatea de judecare Facultatea de judecare e capacitatea de a gndi particularul ca fiind cuprins n universal. Dac e dat generalul judecile sunt determinative, dac e dat particularul judecile sunt reflexive. Numai judecile reflexive fac legtura ntre lumea libertii i lumea naturii. Judecile reflexive pot fi nsoite de plcere: descoperirea posibilitii de a uni dou sau mai multe legi empirice eterogene ale naturii sub un principiu care le cuprinde pe amndou provoac o plcere vizibil, adesea chiar o admiraie, care uneori nu dispare nici atunci cnd ne-am obinuit cu obiectul ei11. Conceptele aparin intelectului, facultatea de judecare vizeaz doar aplicarea lor. Intelectul indic a priori condiiile de posibilitate a tuturor lucrurilor pe care le poate cunoate. Intelectul este specializat pentru cunoatere iar raiunea pentru metafizic. Facultatea de judecare trebuie si dea siei un concept care s-i fie regul. Acest principiu trebuie cercetat n aprecierile estetice i care se refer la frumosul i sublimul naturii sau artei. Facultatea de judecare nu are un domeniu al ei specific. ntrebarea esenial este cum sunt posibile judecile reflexive? Prin intermediul finalitii, fa de care pot exista dou variante:
10 11
P. P. Negulescu, Istoria filosofiei contemporane.Criticismul kantian, vol. III, Editura Moldova, Iai, 1997, p. 106
71
Seria Filosofie
atunci facultatea de judecare care i subsumeaz particularului (i atunci cnd ea, ca facultate de judecare transcedental, indic a priori condiiile n care, n mod exclusiv, poate fi realizat subsumarea) este determinativ. ns dac este dat numai particularul, pentru care ea trebuie s gseasc generalul, atunci facultatea de judecare este doar reflexiv13. Aadar judecata are dou moduri prin care i ndeplinete funcia de legtur: poate porni fie de la cele mai generale legi instaurate de raiune pentru a cobor ctre particular, n acest caz fiind o judecat determinativ, fie s parcurg drumul invers, i atunci este o judecat reflexiv. Facultatea de judecare trebuie s accepte ca principiu a priori c tot ce e ntmpltor n legile particulare conine totui o unitate (se subsumeaz unui general) n legarea diversului lor ntr-o experien posibil. Unitatea aparine astfel subiectului. Facultatea de judecare reflexiv are drept subdiviziuni facultatea de judecare estetic i facultatea de judecare teleologic. Judecata de gust constituie instrumentul facultii de judecare estetice. Judecata reflexiv (judecata n care este dat nti particularul i se cere apoi fr o regul dat universalul), ndeplinete rolul de a face legtura dintre libertate i natur. Aceast judecat este subiectiv i este legat de sentiment. n sentimentul plcerii estetice ne percepem ca realiznd o judecat reflexiv. n judecile reflexive nefiind n posesia principiilor generale, plecm de la obiecte singulare cutndu-le apoi principiul sub care le putem subsuma. Ridicm obiectele singulare la rang de principii. Judecata reflexiv se afl deci n cutarea unei forme generale. Cu aceast judecat are legtur gustul pentru care trebuie gsit o lege general. ntocmai dup cum raiunea care crede ntr-o armonie ultim a naturii lucrurilor i nu o poate demonstra i
13
Ibidem, p. 88.
Ibidem, p. 74.
72
Seria Filosofie
timp individual i universal, subiectiv i obiectiv. Temeiul ultim al gustului este substratul suprasensibil al umanitii. n filosofia kantian apare antinomia dintre fundarea gustului pe concept (deoarece e universal comunicabil) i: judecata de gust nu se ntemeiaz pe concept ci pe sentimente . Clasificarea judecilor de gust Kant cerceteaz condiiile n care judecata noastr despre obiect va fi estetic. Puterea de judecare este nsoit total de sentimentul satisfaciei. Toate judecile sunt sintetice deoarece reprezentrii obiectului i se adaug sentimentul de satisfacie. Judecata de gust este analizat de filosoful german i din perspectiva calitii, cantitii, relaiei i modalitii. Din perspectiva calitii judecata de gust este o satisfacie care decurge din raportarea lucrului la noi. Satisfacia estetic este dezinteresat, ea nu angajeaz realitatea obiectului ci numai reprezentarea lui. Frumosul presupune o judecat dar nu e legat de un imperativ; e liber, e joc. Din perspectiva cantitii satisfacia estetic este universal. Judecata estetic este o judecat singular cu pretenie de universalitate. Universalitatea este bazat pe posibilitatea judecii de gust de a fi comunicat, posibilitate ntemeiat la rndul ei pe faptul c imaginaia i intelectul concord n frumos, se afl n armonie, concordan ce poate fi comunicat oricui aflat n aceiai situaie. Din perspectiva relaiei frumosul este o finalitate fr scop. Potrivirea dintre forma lucrurilor i jocul armonic al facultilor noastre de cunoatere care este caracteristic frumosului nu vizeaz nici un scop. Din perspectiva modalitii Numim frumos ceea ce e recunoscut fr concept ca obiect al unei satisfacii necesare17. Este vorba de o necesitate subiectiv ntemeiat pe universala
17
K. E. Gilbert, H. Kuhn, Istoria esteticii, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 297. 15 I. Kant, op. cit., p. 70. 16 Ibidem, p. 456
Ibidem, p. 133
73
Seria Filosofie
subiectiv, deoarece reprezentrile sunt n bun msur subiective. Rmne de lmurit n ce msur reprezentarea are drept corespondent un fenomen, adic n ce msur poate fi considerat obiectiv i ar putea fi vizat ca baz a universalitii judecilor de gust. Cert este c filosoful german vizeaz universalitatea prin intermediul subiectivitii. b) Dup cantitate ntrebarea esenial este dac judecile estetice pot avea o valoare general, i dac pot ridica pretenia de a fi universale? Deoarece sunt dezinteresate ele trebuie s aib o valoare general. n timp ce n tiin i moral universalitatea se impune sub forma de legi, n sfera estetic judecata se mulumete numai s pretind generalitatea18. Opiniile diferite asupra acelorai lucruri sunt determinate de interesele diferite ale oamenilor. Dac dispare interesul (cazul judecilor estetice) nu mai exist nici motivul pentru ca ele s fie diferite. n acest punct Kant ncearc s depeasc subiectivitatea prin intermediul obiectivrii subiectivitii. Subiectul care formuleaz o judecat de gust i atribuie o valoare general, dar un general diferit de universalitatea judecilor logice unde este vizat, prin intermeiul conceptelor, cunoaterea obiectelor la care se refer. Generalul n cazul judecilor estetice este ntemeiat pe starea subiectiv pe care ne -o produce reprezentarea lucrului, stare a crei apariii o presupunem n cazul tuturor oamenilor care se raporteaz la lucrul respectiv. Se nate ntrebarea dac sunt posibile i percepii interesate pentru acelai lucru n cazul unor subieci diferii? Adic ceea ce unii pot percepe n mod dezinteresat (rezultnd de aici judecata estetic) alii pot percepe sub imboldul interesului? Dac
18
74
Seria Filosofie
estetice este vorba de o finalitate formal, materia finalitii lipsind deoarece nu sunt determinate de conceptul unui scop anumit. Frumuseea este forma finalitii unui obiect, ntruct o percepem fr reprezentarea unui scop20. Plecnd de aici filosoful german ajunge la postularea celor dou forme de frumusee: pur i aderent. Este pur frumuseea lucrurilor care ne plac dincolo de orice scop i orice concept. Spre exemplu o floare ne place dincolo de orice idee privitoare la scopul pentru care ea ar fi aa cum este. O problem ar constitui-o aici faptul c frumuseea pur se ndeprteaz de acea coresponden dintre reprezentarea obiectului i facultile noastre sufleteti. n cazul frumuseii aderente lucrurile ne plac pentru c sunt aa cum gndim noi c trebuie s fie, lucrurile reflectnd n ele trsturile speciei creia aparin. Este vorba att de lucrurile fcute de om, ct i de lucrurile naturale. n cazul frumuseii aderente exist un scop la care raportm frumosul, ns acesta nu este al nostru, cea ce face ca plcerea s rmn dezinteresat. Frumuseea aderent se ndeprteaz un pic de caracterul dezinteresat prin prefigurarea scopului la care ne raportm, scop ce ine de o teleologie a cunoaterii. Cele dou tipuri de frumusee au rolul de a explica formele diferite pe care le mbrac judecile estetice n cazul diferitelor obiecte. Uneori aceeai frumuseea poate fi privit ca aderent de unii critici i ca liber de alii, n funcie de luarea sau nu n calcul a unui concept pentru respectivul obiect. d) Dup modalitate De unde deriv necesitatea judecilor estetice? Sigur nu din universalitatea experienei, adic din acordul tuturor judecilor de gust asupra unui obiect determinat. Acesta este efectul i nu cauza. Dac judecile estetice nu s-ar baza pe nici
20
Problema era cunoscut i n filosofia antic, n special prin intermediul dialogurilor lui Platon.
75
Seria Filosofie
analiza judecii de gust. Nu funcionalitatea sau utilul conteaz n apariia sentimentului de frumos ci, mai degrab, faptul c lucrurile satisfac necesitile de armonie ale facultilor noastre ntr-un fel pe care nu-l putem nelege. Plecnd de la raportul cu utilitatea, filosoful german face distincia dintre frumuseea liber de orice utilitate, care produce sentimentul liber al formei (ntlnit mai ales n natur), i frumuseea aderent, n cadrul creia admiraia configuraiei e nsoit de cunoaterea scopului slujit. Un om arat a om n primul rnd pentru c seamn cu congenerii lui din punct de vedere biologic; dar n al doilea rnd sau ntr-un sens mai nalt, pentru c arat ca i cum i-ar putea mplini admirabil datoriile sale caracteristic umane devotamentul fa de umanitate, meninerea bunei-credine, sporirea cantitii de bine din lume... Frumuseea aderent, n cel mai nalt punct al ei, include chiar o semnificaie moral24. Aceast semnificaie moral poate fi neleas ca un punct de contact cu lumea libertii. Finalitatea Teleologia e un mod de a privi natura ca i cum ar fi fost produs dup scopuri i ar exista o potrivire ntre natur i cunoaterea noastr. Sesizarea acestei potriviri declaneaz sentimentul de plcere. Analogia dintre frumos i finalitate era destul de ntlnit n epoc. Finalitatea formal i sensibil este propriu-zis estetic. Ea rezid n acordul obiectelor, anume, a formei obiectelor, cu facultile noastre de cuoatere, iar acordul are drept coninut armonia dintre imaginaie i intelect. Armonia e liber, e un joc. Estetica lui Kant e formalist i rezemat pe conceptul de joc, el nsui expresie a activitii spontane, pe care o vdete
Doar n sensul c simul este structurat n mod identic la toi oamenii, i nu n sensul modului comun de a vedea lucrurile, specific unei comuniti. 22 I. Kant, op. cit., p. 131 23 Ibidem, p. 133
24
76
Seria Filosofie
cu pretenia universalitii i necesitii27. Filosoful german consider c n plcerea estetic simim armonia dintre raiune i natura lucrurilor. Sfera estetic, sfer median, vizeaz aplicarea principiilor morale la lumea naturii. Plcerea estetic este legat de finalitatea care precede cunoaterea unui obiect, finalitate ce mbrac un aspect subiectiv i nu devine parte a cunoaterii. Sentimentul plcerii este legat de reprezentarea estetic a finalitii. Analizele kantiene ale contradiciilor specifice puterii de judecat estetic pun astfel n eviden unitatea dintre subiectiv i obiectiv, dintre individual i general n art28. Concepia estetic este dependent de teleologie. Facultatea de judecare estetic judec obiectele potrivit unor reguli i nu dup concepte. Principiul transcedental las n seama facultii de judecare estetice stabilirea prin gust a conformitii produsului (formei sale) cu facultile noastre de cunoatere (ntruct aceasta nu decide n funcie de concordana cu conceptele, ci prin sentiment)29. Raiunea pur are ca ideal pe Dumnezeu iar judecata estetic i gsete idealul n om. Plcerea este provocat de coresponden, e armonie. Kant creeaz o tensiune n experiena estetic prin introducerea diviziunii n judeci ale frumosului i judeci ale sublimului. Frumosul e legat n special de cunoaterea intelectual iar sublimul de sfera moral.
27
25
Mircea Florian, Studiu introductiv la Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 20 26 Immanuel Kant, op. cit., p. 75
Mircea Florian, Studiu introductiv la Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 20 28 Al. Boboc, Neokantianismul i estetica modern, n Estetica filozofic i tiinele artei, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 84 29 I. Kant, op. cit., p. 89
77
Seria Filosofie
credincios ntr-o existen particular, cu att mai frumoas e aceasta din urm 31. Frumosul ajunge s fie simbolul binelui moral. Kant apropie judecata de gust de moral considernd c o idee estetic poate sluji drept simbol moral. Face deosebirea dintre o schem i un simbol. Schema e o diagram ce ajut minii s prind un neles care nu poate niciodat fi furnizat literal n percepia sensibil, dar care poate corespunde punct cu punct unui atare tablou. Simbolul, pe de alt parte, dei un analog, seamn cu ceea ce el simbolizeaz numai n planul organizrii sale. Un organism simbolizeaz un guvernmnt constituional; o main, un despotism32. Esteticul cuprinde nu numai frumosul sub forma normal, finit, ci i sublimul sub forma infinit.
Sublimul Dac sublimul se refer la mrime ne aflm n prezena sublimului matematic, adic avem experinea unui obiect pe care nu-l putem msura: spre exemplu piramidele din Egipt sau biserica Sf. Petru de la Roma 33. Kant ntrebuineaz ca ilustrri ale sublimului tocmai pe acelea care fuseser menionate de Lordul Kames Sf. Petru din Roma i piramidele -, cu toate c a meniona opere de art ca exemple de sublimitate contrazicea teza pe care Kant tocmai o postulase, c numai natura este sublim 34. Dac sublimul se refer la for ne aflm n prezena
31
30
Mircea Florian, Studiu introductive la Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 25 32 K. E. Gilbert, H. Kuhn, op. cit., p. 303 33 Exemplific sublimul mathematic prin elemente arhitecturale i nu prin cele aparinnd naturii 34 K. E. Gilbert, H. Kuhn, op. cit., p. 290
78
Seria Filosofie
percepe aceast form, ci tuturor celor care judec36. Lsnd la o parte problema formei, considerarea temeiului frumosului a fiind n afara noastr readuce n discuie baza necesitii i uiversalitii judecilor estetice. Arta Dac pentru tiin se pot da reguli, pentru art acestea nu sunt posibile. Arta nu este frumusee pur ci e frumusee aderent fixat n jurul unui concept. Frumuseea artistic nu e un lucru frumos ci o frumoas reprezentare a lucrului; n acest fel i urtul poate intra n sfera esteticii dac este reprezentat frumos. Clasificarea artelor la Kant are caracteristic fundamentarea ei. Idealul artistic e omul mpreun cu modurile sale de expresie. Trei sunt modurile de expresie ale omului: cuvntul (articulaia), gestul (gesticulaia) i sunetul (modulaia)37. Contribuiile lui Kant n estetic vizeaz problemele legate de abordarea critic, relaia dintre particular i general, subiectivitatea i obiectivitatea artei, armonia artei. Imporatant este i rolul pe care l acord sentimentului n estetic, rol ce va fi preluat i aprofundat de numeroi esteticieni. Pentru Kant frumosul conduce la ideea finalitii. Lucrurile frumoase ne plac deoarece par fcute pe gustul nostru, par fcute n aa fel nct s ne convin nou. Legtura dintre modul de a fi al lucrurilor i propriile noastre dorine, propriile anticipri n ceea ce le privete, sugereaz existena finalitii. Frumosul implic n acest caz i o anticipare a modului de a fi al acestor lucruri. Poate c nu lucrurile frumoase sunt fcute aa cum ne convine nou, ci modul nostru de a
36 37
Ibidem, p. 85 Mircea Florian, Studiu introductive la Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 26
79
Seria Filosofie
Bibliografie 1) Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 70 2) Benedetto Croce, Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1969, p. 341 3) P. P. Negulescu, Istoria filosofiei contemporane.Criticismul kantian, vol. III, Editura Moldova, Iai, 1997, p. 106 4) K. E. Gilbert, H. Kuhn, Istoria esteticii, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 297 5) Mircea Florian, Metafizic i art,, Casa coalelor, Bucureti, 1945, p. 117 6) Al. Boboc, Neokantianismul i estetica modern, n Estetica filozofic i tiinele artei, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 84, 1981, p. 75
80