Juan Pablo Dabove, 1 University of Colorado at Boulder Where then shall Hope and Fear their objects fnd? Samuel Johnson, The Power of Prayer Este volumen examina la representacin de algunos de los enemigos de la cultura liberal hispnica en la literatura del siglo XIX. 2 Esta representa- cin ocurre en gneros diversos como el ensayo, el artculo de costumbres, la memoria y el diario, el periodismo popular o de elite, la poesa, la novela, el cuento, el tratado psiquitrico o criminolgico, el debate legislativo y el panfeto poltico. Al seno de estas prcticas escriturarias plurales, se ex- plora el uso (inevitablemente poltico) de algunas metforas de alteridad (o heterotropas [Dabove y Juregui, Mapas heterotrpicos]) y su ligazn con contextos socio-culturales especfcos. 3 He decidido agrupar bajo la metfora demonios a estos enemigos que a la vez acosan y sirven a la imagi- nacin letrada. Tres justifcaciones parecen necesarias. Cmo conciben la (hoy en da muy visitada) categora de Otredad (o alteridad, el trmino que aqu se prefere) los colaboradores de este volumen?; por qu subsumir un amplio repertorio de metforas de alteridad en la sola denominacin demonios? Y fnalmente; por qu el plural (no el Demonio, sino los demo- nios)? Dedicar las pginas que siguen a presentar brevemente cada una de esas justifcaciones (otras justifcaciones para cada uno de estos puntos se encontrarn en cada uno de los ensayos). 4 I. Alterizacin Las fcciones culturales ms intensas del siglo XIX tienen mucho de pesadi- llas. 5 Son la faz visible, pero cifrada, de transacciones entre deseos y repulsio- nes colectivas. El carcter confictivo y contingente de la cultura hispnica aparece mejor en sus pesadillas que en sus nobles sueos. Las pesadillas culturales son respuestas urgentes a desafos especfcos. Esto es, son el pro- ducto visible de un conficto dado. Pero a la vez son en grado eminente el lugar donde dicho conficto ocurre. 6 Como el inconsciente individual, el incons- ciente poltico no es una instancia trascendente; esto es, no existe por fuera The Colorado Review of Hispanic Studies | Vol. 4, Fall 2006 | pages 115 Juan Pablo Dabove i de las formaciones del inconsciente (Jameson, The Political Unconscious). Por lo mismo, las pesadillas culturales (que como otras formaciones del inconsciente se construyen a partir de tropos) no son la traduccin de algo que ocurre en sus dimensiones esenciales en otro lado, entre actores defnidos de antemano. Por el contrario, alrededor de las pesadillas culturales se defnen las identidades sociales. 7 Las pesadillas culturales son una escena obsedida por el deseo y la ansiedad, donde espacios, prcticas y sobre todo sujetos oscilan entre lo sublime y lo abyecto (esto es, corren perpetuamente el riesgo de convertirse en susiempre excesivoopuesto [Hall, Spectacle 229]). Para las elites letradas decimonnicas, toda identidad que difriera de la versin de sujeto que defna a esa misma elite (masculina, blanca, adulta, heterosexual, le- trada, urbana, cristiana, propietaria, europea o europeizada) y que resis- tiera o pusiera en riesgo por medio de esa diferencia su hegemona poltica, econmica o cultural, poda ser relegado a los extremos inhabitables del mapa cultural, alterizado (transformado en Otro). No toda diferencia devie- ne alteridad. 8 Slo es alterizada la diferencia que es concebida como una amenaza material o simblica irreconciliable, y que debe ser suprimida o violentamente subalternizada. 9 As, los campesinos rebeldes (y sus lderes: los caudillos), los indios, los negros, los inmigrantes, ciertas mujeres, los homosexuales, los judos, los moros o los marroques, son algunos entre los muchos ejemplos posibles de sujetos que oscilaban entre la exclusin y supresin o la inclusin subalternizada (que es una variante de la supresin, toda vez que el Otro sobrevive slo como til simulacro de alteridad). 10 Todos ellos, en un punto u otro del siglo XIX, fueron considerados amena- zas a un cuerpo nacional metaforizado en cuerpos humanos que la identi- dad abyecta pretende robar, matar, violar, contagiar, comer, pervertir. 11 Las marcas de abyeccin varan: la monstruosidad, el bandidaje, la de- generacin, la perversin sexual, la locura, el canibalismo, la enfermedad. Muchas veces, como varios de los artculos de este volumen ponen en evi- dencia, esas marcas se combinan en complejos trpicos (o heterotrpicos). As, como Silvia Arroyo brillantemente demuestra (Don lvaro), el sino de Don lvaro es el complejo de marcas (mestizo, Indianoergo salvajede linaje sedicioso, y por ello monstruoso) que le impide entrar a la familia del Marqus de Calatrava. 12 As, la marquesa de Zarzal, la pro- tagonista de La mujer de todo el mundo, la novela de Alejandro Sawa que Andrs Zamora analiza (Diablesas azules), no es solamente un mons- truo de infamia (como un amigo de una de sus vctimas la increpa), es tambin (y al mismo tiempo) una vampiresa, un canbal, una criminal, una degenerada, una perversa, una fera. 13 La Madrid de los artculos tardos de Larra que estudia Francisco LaRubia-Prado, es tambin un complejo heterotrpico, ya que es no es una ciudad sino literalmente una necrpolis poblada de muertos vivos, de festivos e insolentes demonios, de bacana- Demonios culturales les bestiales, de criaturas infernales y de hbridos a medio camino entre el humano, el animal y el objeto inanimado. La alterizacin (othering es el trmino ingls en el que se origina el poco elegante otrifcacin) es parte del proceso de representacin (cuyo medio privilegiado es el lenguaje) de un grupo humano por otro. Esa represen- tacin no es un puro acto de conocimiento en un medio neutro. La alterizacin no solamente ocurre en una situacin de poder desigual o en disputa, sino que hace esa desigualdad posible y quizs, duradera, ya que hace visible y natural la distincin jerarquizada entre un grupo y otro. 14 La alterizacin convierte un rasgo (un modo de vida o de ejercicio de la violencia, un ritual, el color de la piel, el gnero, la preferencia sexual, la len- gua) en un rasgo distintivo que por sincdoque se totaliza y se naturaliza. 15
Esta naturalizacin justifca a posteriori una supuesta inferioridad o peli- grosidad. 16 La alterizacin es la transformacin de una singularidad en un estereotipo, 17 la creacin / fjacin de una identidad que deviene enemiga en una posicin menor contra la cual se defne una identidad mayor. 18 Es una operacin de poder que marca cuerpos, territorios y prcticas como momento contrastivo esencial en la constitucin de una identidad que nace en tanto hegemnica (o con aspiraciones a la hegemona) en relacin de oposicin con la identidad menor, marcada. 19
Aunque implica conficto, sufrimiento, y muchas veces, muerte (y muerte en gran escala), la alterizacin no es, en s, un proceso maligno. Es tica- mente neutro, ya que es previo a la tica y a los valores. 20 La distincin entre el Bien y el Mal o entre amigo y enemigo que defnir a una sociedad se da al interior del proceso de alterizacin, no antes. La alterizacin no es buena ni mala porque es necesaria (no hay modo de evitarla, nos recuerda Gilman, 18) y a-subjetiva (como la voluntad de poder en Nietzsche [Deleuze, Nietzsche 7377], como el poder en Foucault [Deleuze, Foucault 7]), aunque sea repetida, ejercida, resistida innumerablemente en individuos. No hay indi- viduo (esto es, no hay sujetos de la tica o la poltica) ni cultura sin defnicin de alteridad, sin el trazado de fronteras que defnen el s mismo de un in- dividuo y de un grupo, por una parte, y el Otro maligno (o potencialmente maligno) y excluido (o por excluir) por otra. Muy por el contrario, una cul- tura que cesa de producir esta distincin, cesa de reproducirse y se condena a la extincin y la muerte. 21 Como sealara Baudrillard, el poder [como condicin de posibilidad de lo social] existe solamente en virtud de la capa- cidad simblica para designar al Otro, al Enemigo, [...] lo que nos amenaza, el Mal (82). Gilman, de manera anloga, afrma que la estereotipia es la condicin sine qua non de la integracin individual y colectiva (18). Que la distincin fundadora sea ticamente neutra, y que no tenga un fundamento en la realidad (que sea contingente, de acuerdo a la nomen- clatura de Laclau) no implica que sea una especie de indiscutida (o indis- cutible) segunda naturaleza. Precisamente porque la alterizacin es a la vez Juan Pablo Dabove | necesaria y contingente (como el lenguaje, que es su locus), es la arena por excelencia de la lucha poltica (Laclau, Emancipation(s) 92). 22
Como toda operacin hegemnica, la alterizacin tiene dos caras. La exclusin real y simblica de identidades y prcticas es el fundamento de toda cultura. Pero es tambin la expresin (invertida) de la ansiedad ante lo que escapa al control material y simblico de la elite y excede sus paradigmas de representacin. Este exceso, de retorno, descompone la identidad hegemnica. Quizs el ejemplo ms notable de esta ambige- dad en este volumen sea el de Juan Manuel de Rosas (analizado por Elas Palti y por Lelia Area en sendos artculos). 23 Rosas fue para los letrados argentinos decimonnicos el eptome de la diferencia salvaje americana; aquello que exceda todo intento de representacin (y que por ello deba ser sometido incesantemente al ritual de la interpretacin). En relacin a este monstruo (Sarmiento lo llama esfnge, trmino que enfatiza tanto lo monstruoso como lo enigmtico) varias generaciones de letrados argenti- nos defnieron su misin histrica, y fundaron su legitimidad social. Pero Rosas y su sistema americano de gobierno fueron ms que una cmoda (aunque sangrienta) contraparte. El carcter refractario a la interpretacin proviene, en grado eminente, del hecho de que Rosas fue el epnimo de la barbarie, pero fue el brbaro entronizado por la ciudad, el brbaro que comprendi los modos de dominacin micropoltica moderna (la divisa punz, el sistema de control de lo cotidiano, la incesante repeticin de la consigna, la omnipresencia del luto por la Restauradora y los retratos del lder) mejor que todos los intelectuales urbanos unitarios, y mucho antes que los totalitarismos modernos. As, Rosas descompuso los paradigmas letrados desde dentro. A diferencia de indios o gauchos, que amenazan desde el exterior y que son, por ende una amenaza tratable, Juan Manuel de Rosas fue el Estado (devenido banda de bandidos), fue la Ciudad (devenida desierto), fue la Ley (devenida voluntad espuria de la no-sociedad gaucha). El Otro diablico o monstruoso (recordemos que para Sarmiento Rosas era una Esfnge, mitad mujer, mitad tigre) habita el centro de lo Mismo, el centro que otorga identidad. Por ende, el letrado pierde las referencias y se convierte en Otro de s mismo. La indudable fascinacin de Sarmiento con Rosas es lo ms parecido en Amrica Latina al demonismo romntico eu- ropeo (ms extremo an que el demonismo meramente literario europeo, porque el objeto de fascinacin sarmientino podra haberle arrebatado la vida), y la negacin ms radical del ideario sarmientino explcito. II. Demonios He optado por llamar a esos Otros, que son imprescindibles a la imaginacin letrada, porque sin ellos no habra imaginacin, pero que la amenazan con la zozobra permanentemente, demonios. La dualidad de los demonios Demonios culturales , culturales (simultneamente enemigos / servidores de la imaginacin letrada) no debe asombrarnos. Recordemos que uno de los ms encen- didos debates en el cristianismo temprano alrededor de la naturaleza del Demonio concerna a su lugar (o no) en el plan divino. Algunos sostenan que Satn era un verdadero enemigo de Dios, empecinado en destruir y corromper su obra. Otros argumentaban que era un servidor cuya obra de tentacin y corrupcin era solamente auxiliar a la Providencia, que usaba al Demonio como la piedra de toque del libre albedro (Russell, Satan). La literatura, que como la sociedad ignora el principio de no-contradiccin, mantiene a sus demonios en esta perpetua ambigedad: conjurndolos slo para exorcizarlos, porque es en esta relacin dplice que la sociedad encuentra su principio de afrmacin y desarrollo. No encontrar el lector entre las obras analizadas en este volumen ver- daderos demonios (Belial, Asmodeo, Alastor, Belzeb y sus congneres estn notoriamente ausentes). Sin embargo, la representacin de los insur- gentes campesinos, los bandidos, los tiranos (como Juan Manuel de Rosas) y los tiranuelos (como Ignacio Veintemilla), los mestizos, los moriscos, los indios, los negros, las mujeres fuertemente sexuadas, escritoras o simple- mente modernas (todo el repertorio de demonios que este volumen ex- amina), estn decididamente inmersas en lo que llamar un imaginario demonaco, una especie de macronarrativa (de la cual este volumen esboza solamente algunos fragmentos) que permite dar expresin a ansiedades de naturaleza ciertamente nada sobrenatural, pero que encuentra ecos en la refexin cristiana sobre el Mal. El Demonio (y los demonios) carecen hoy en Occidente de existencia individual, salvo quizs para los evangelistas, los fundamentalistas, cris- tianos o no, y los diversos (y minoritarios) cultos diablicos. Como bien nota Russell, esta devaluacin del Adversario es decisiva en la historia cul- tural de Occidente (Mephistopheles 128167). Hacia el siglo XIX el Demonio (o los demonios) haba devenido metforas culturales o morales, o tpicos literarios. En el primer caso, el Demonio (convertido en lo demonaco) de- vino lo que an es: metfora del Mal radical. En el segundo, se convirti, por mor del romanticismo, en icono literario (y poltico) de las nuevas formas de subjetividad y nuevas estticas (Mephistopheles 168213). El si- glo XIX hispano particip de esta devaluacin teolgica del Diablo, pero no alcanz a revitalizarlo literariamente. No es difcil de constatar que, ms all de algunas obras puntuales (como El estudiante de Salamanca, de Espronceda, o algunas de las Leyendas de Becquer), el Enemigo y sus aliados tienen una presencia literaria relativamente inimportante. Basta recorrer las pginas de Diablo Mundo, de Espronceda, cuyo inicio sobre todo abunda en escenas infernales, y compararlas con la profusa presencia del Demonio en la literatura barroca previa, o la literatura gtica contem- pornea, para comprender cmo el Demonio hispnico no alcanz, ni de Juan Pablo Dabove o lejos, la densidad literaria de sus encarnaciones hispnicas precedentes, ni de sus contrapartes inglesas, francesas o alemanas. 24 Esto no deja de ser sorprendente, toda vez que en el Occidente protestante decimonnico, el mundo hispnico (catlico) es centralmente asociado con el Demonio. La novela gtica europea, uno de los productos culturales ms populares e infuyentes del siglo XIX, suele ubicar la accin en pases mediterrneos, particularmente Espaa e Italia. En esas novelas el Demonio o sus sub- alternos juegan roles decisivos. Entre los ejemplos posibles se cuentan las obras maestras del gnero: The Monk, de Matthew Lewis, El manuscrito encontrado en Zaragoza de Jan Potocki, o Melmoth the Wanderer de Charles Robert Maturin. La parcial extincin del Demonio como tema literario en el mundo his- pnico, no signifc que el problema del Mal se extinguiera. Por el con- trario, la hiptesis de este volumen es que el Demonio dej de tener vali- dez como tropo cultural porque el Mal devino Legin (lo que Baudrillard llam, para el fn del siglo XX, la anamorfosis del mal, refrindose a su capacidad innumerable de permutaciones). El Demonio como lder y repre- sentante de las hordas infernales (al estilo del Paradise Lost miltoniano, hordas infernales que suelen ser en el poema una bien organizada mili- cia) dej paso a lo multitud de los demonios como ilocalizable y nomdico principio del Mal. Gerald Messadie, en History of the Devil, seala que el Adversario surge siempre en particulares conjunciones polticas (la post- guerra fra y el creciente enfrentamiento entre Estados Unidos y la versin militante del Islam es el caso particular al que el autor de refere). En el mundo hispnico, entiendo que la mutacin en la concepcin de lo dia- blico ocurre hacia la segunda dcada del siglo XIX. En Amrica Latina despus de las guerras de Independencia, en Espaa despus de las Guerras napolenicas, las sociedades, arrastradas a confictos civiles de naturaleza por defnicin plural, perdieron por dcadas la posibilidad de comprender su devenir en funcin de una narrativa simple y omnicomprensiva. Esta narrativa existi durante el perodo colonial. Caizares-Esguerra la denomin pica satnica (satanic epic), a ludiendo a la concepcin de Amrica como reino del Diablo (exiliado del Viejo Mundo por el advenimiento de Cristo y el surgimiento del cristianismo) y a la Conquista y ereccin de un Imperio como una labor eminentemente cristiana, de guerreros cristianos en lucha contra el Maligno (Caizares-Esguerra, Puritan Conquistadors). 25
Esta pica domin la autopercepcin de espaoles y criollos durante siglos en su vinculacin con indgenas, negros, e imperios en competencia con Espaa por la dominacin atlntica, y provey un marco de inteligibili- dad simple y totalizador de una experiencia histrica compleja y a menudo equvoca. Esta atribucin simple del Mal a una posicin Otra pudo pro- longarse en Amrica Latina (por mor de la reactivacin de los tropos lasca- sianos de los conquistadores como seres diablicos) durante la Guerra de Demonios culturales Independencia, y en Espaa por la guerra contra Napolen. Pero una vez fnalizadas ambas picas, ocurri el desastre (en el sentido nietzschano que recoge Elas Palti en Legitimacy and History). El Mal (los enemigos, los responsables del colapso o del declive) dej de estar tener una ubicacin privilegiada, y pas a estar en todas partes, en ninguna parte. Las incesantes guerras civiles, la incontenible declinacin econmica y poltica eran a la vez evidentes e inexplicables. Ante esta doble circunstancia, el pensamiento del Mal se metamorfose en una forma viral que obsesionaba y obseda (ambos, recordemos, atributos de la posesin demonaca). As, si ya no hay claramente un Satn que acapare la parte maldita, cualquier cosa puede serlo, y las amenazas eran muy numerosas y disponibles para capturar la energa satnica de lo rechazado (Baudrillard 82). Este paso del Demonio a los demonios que defne al siglo XIX hispano puede ser examinado recurriendo otra vez a la fgura ms ilustre del Mal en el siglo XIX, Rosas. La biblioteca facciosa sobre Rosas (Area, Una Biblioteca) est constituida a partir de dos incertidumbres. La primera es: es Rosas la anomala en estado puro, el Otro incomunicable y refractario que acecha en el exterior (y que accidentalmente, y por un perodo limitado ocup el cuerpo nacional, hasta ser exorcizado de all)? O es quizs la parte maldita que habita y rige el cuerpo nacional? La segunda incertidumbre es una variacin de la primera es Rosas una bestia inferior no diferente de los gauchos degolladores que lo siguen, o es el Seor del reino material inferior (al que fatalmente pertenecen los unitarios)? Sern todos los unitarios servidores secretos o inadvertidos del demiurgo Rosas? (inversamente: ser Rosas el nico camino posible a la organizacin nacional?) 26 El matadero (escrito alrededor de 1840, publicado en 1871), del argen- tino Esteban Echeverra es, de todas las obras de la biblioteca facciosa, la que captura con ms precisin y ambigedad la fuerza demonaca del rosismo. Como recordaremos, el innominado unitario, para su desgracia, ocurre por casualidad cerca del Matadero, en las afueras de Buenos Aires, durante la primera matanza luego de una larga escasez de carne, causada por una inundacin. Los federales acosan torturan y matan al unitario como una especie de extensin o coronacin del holocausto vacuno al que haban dedicado el da. Los federales son fguras de notable resonancia de- monaca; mestizos, negras y mulatos, que son menos humanos que ani- males, y menos animales que un solo vido monstruo plural que hace del Matadero una ininterrumpida orga de sangre. Estas fguras demonacas sacian sus oscuros apetitos en el unitario (fgura cuyas resonancias crsti- cas son difciles de obviar). Luego, la asociacin entre el Matadero y el Mal (cuyo nombre es Santa Federacin) es inescapable. Pero hay dos interpre- taciones posibles del Mal tal como habita el Matadero. Podemos imaginar que el Matadero es la faz visible del Demonio que permanece oculto (Rosas, que tiene una presencia ms bien secundaria en la obra), pero que maneja Juan Pablo Dabove 8 toda la trama de manera remota. Pero esta no es realmente la interpre- tacin de Echeverra. Podemos pensar (con Echeverra) que el Matadero (y no Rosas) es el origen absoluto del Mal, y que Rosas lejos de ser el Demonio que rige (como el Satans de Milton) las huestes infernales, ha sido producida por ellas. El mundo hispano en el siglo XIX no es, como en el Imperio / Colonia, el reino del Demonio que se multiplica en demonios, sino el desierto en el que circulan los demonios, sin un Demonio que sin- tetice y totalice el Mal. En la pica satnica el Mal es el oscuro espejo del Bien. As, ms all de la controversia flosfca y teolgica sobre la existencia o no del Mal que se remonta a la Antigedad (Russell, Devil 122173) el Mal funciona poltica- mente (o puede funcionar, cuando es localizable) polticamente como un principio ordenador (Messadi 8). En el siglo XIX ya no hay Mal: hay una dispersin inabarcable de males. La ausencia del Mal es la ausencia de un principio totalizador de inteleccin de lo social. III. Estructura del volumen Hemos dividido el volumen en cuatro secciones. En Bandidos e insur- gentes: demonios de la tierra los autores examinan algunas instancias de lo que en otro lugar he denominado narrativas de bandidos (Dabove, Nightmares). Las obras analizadas (la prosa de Domingo Faustino Sarmiento contempornea al Facundo, Os Sertes, de Euclides da Cunha, el periodismo y la literatura de cordel vinculada a la carrera y la muerte de Antnio Silvino, Manuel Lozada, de Ireneo Paz, Precursores de Mariano Azuela, El Zarco de Ignacio Altamirano) ponen en escena una cierta imagi- nacin temporo / territorial vinculada al problema de la soberana del es- tado nacin. El bandidaje y la insurgencia campesina fueron amenazas a la seguridad individual, y al establecimiento frme del sistema moderno de propiedad y produccin en las reas rurales donde medr. Sin embargo, en la imaginacin letrada (que se manifesta en un arco que va de la legislacin al poema) es mucho ms que eso. El bandido es menos un problema poli- cial que epistemolgico, que se liga al carcter incognoscible (y diablico) de la naturaleza americana. Los bandidos siempre son o estn emparen- tados con oscuras y antiguas potencias de la tierra, refractarias a todo in- tento de aprehensin por parte del conocimiento moderno. (Gibbon, en el volumen III de su Decline and Fall, testimonia que esta asociacin en- tre bandas seminmadas dedicadas al pillaje y potencias infernales no es nueva. Los hunos eran considerados por godos y romanos como produc- tos de la cpula entre brujas escitas y demonios. Asimismo: aparentemente la nomenclatura original de los trtaros era ttaros, pero San Luis, para enfatizar el carcter infernal de los jinetes del este, los rebautiz trtaros, por el inferno en la mitologa griega). Los autores donde esta conviccin Demonios culturales sobre la naturaleza infernal del campesino insurgenteno importa si expresada ahora secularmente en clave romntica o positivistaaparece de manera ms enftica son Sarmiento y da Cunha. Barbarie fue el nombre que ambos dieron a su incomprensin. 27 Esta consideracin del bandidaje se liga a la ms antigua conviccin sobre lo demonaco de la naturaleza del Nuevo Mundo (Caizares-Esguerra, Puritan). Este tropo de la natura- leza diablica americana sobrevive hasta el siglo XIX, y fue pensado como una de las mayores amenazas al establecimiento de un orden moderno en Amrica latina (prescindiendo de referencias personales al Maligno, pero an ligado a una imaginacin del Mal). 28 El bandido es como las bru- jas de Macbeth: earth bubbles que surgen de la tierra y del pasado, y a ellos deben volver para que la nacin-estado sea posible. Este retorno a la tierra es el acto fundador (invariablemente violento) de la soberana estatal: los ltimos defensores de Canudos atrincherados en un pozo (que ser su tumba), el Zarco (jefe de los Plateados de Morelos) que es ente- rrado por Martn Sanchez Chagollan (el jefe del escuadrn paramilitar que extermina a los Plateados) en el cruce de caminos por el que pasa el cortejo nupcial de Nicols (contrafgura del Zarco) y Pilar (la criolla que repre- senta el futuro del capitalismo agrario de Morelos). 29 Asimismo, dado que el bandido es el pasado (inmemorial) es lgico que se ale con las fuerzas del pasado (histrico): la saga de Lozada, narrada por Paz en su novela, y analizada por Amy Robinson (The Politics), es un ejemplo excelente (entre otros posibles) de esta dinmica. La segunda seccin (La Marca de la Bestia: raza y alteridad) examina la puesta en juego en diferentes contextos de los tropos de la raza y la etnia. Raza y etnia tienen en Occidente una larga tradicin como lugar de con- jura de lo demonaco (Malchow, Gothic Images). En los diversos estudios de caso de esta seccin (el drama Don lvaro o la fuerza del sino, del Duque de Rivas, los peridicos satricos argentinos del perodo de la Organizacin Nacional, la literatura romntica de tema morisco, la prensa popular para- guaya durante la Guerra de la Triple Alianza, los escritos en torno a la Guerra de frica) el otro racial (el mestizo Indiano, el morisco, el indio, el rabe, el brasileo y en particular el negro brasileo) es postulado como la amenaza que debe ser localizada y domesticada o suprimida para que una comunidad nacional coherente sea posible. En el caso de Don lvaro, narrado desde el punto de vista del Otro (don lvaro) se pone en eviden- cia lo que mencionbamos antes sobre el carcter a-subjetivo del proceso de alterizacin: como en toda buena tragedia, las cosas ocurren por fuera de la voluntad de los individuos, y las patentes virtudes personales de don lvaro nunca alcanzan a asegurarle un lugar diferente al que su parte mal- dita (por partida doble: mestizaje y sedicin) lo confna. El polo opuesto del Duque de Rivas es el caso de la prensa paraguaya, y su tarea durante Juan Pablo Dabove :o los aos urgentes de una guerra genocida: constituir en sus dimensiones culturales fundamentales una comunidad nacional homognea y marcial- mente efcaz, por medio de la alterizacin sin resto del enemigo brasileo: estereotipado en la fgura del negro simioide subhumano (ver Johnson, Cara Feia al Enemigo). Promover la discordia entre los justos es, desde el cristianismo temprano, uno de los poderes ms solapados y peligrosos del Adversario (Russell, Satan). La hereja religiosa, tanto como la subversin del orden poltico, eran consideradas como instancias de compartida inspiracin diablica (Gibbon 117). En Despus de la Tentacin y la Cada: la nacin-estado y sus imposibilidades los autores examinan casos donde los demonios cultura- les no son las inmemoriales potencias tectnicas, o las amenazas que vienen de la selva o del desierto. Aqu, la comunidad nacional misma ha adquirido un carcter demonaco (ha devenido tirana, grotesco, multitud corrupta). Por ende, ya no hay refugio, ya no hay un marco desde donde llevar adelante la crtica. Por eso, en todos estos textos, es la posicin del letrado la que apa- rece en primer plano: la irona absoluta de Larra frente a los demonios de la Espaa decimonnica (LaRubia-Prado, Demonios pblicos y privados); las problemticas estrategias de reafrmacin de una identidad mayor frente a la realidad abyecta de la crcel de Belem en las crnicas de Heriberto Fras (Conway, Entre tarntulas y dementes); los furiosos libelos con los que Rivera Indarteapenas rescatado de las garras del Malintenta exorcizar la cultura argentina de Rosas (Area, Proferir lo inaudito); las inevitables alianzas con el Diablo (entendiendo por esto: los males que reinan en el Mxico prejuarista) que son la condicin de posibilidad para la narracin en la novela de Diaz-Covarrubias El diablo en Mxico (Cortazar, Alegora del desencanto), la deriva de la comunidad nacional en manos de la Nmesis del letrado nacional (y reverso oscuro del Libertador) en Las Catilinarias de Montalvo (Lander, Hroes y corruptos). Si la primera seccin presentaba casos donde la amenaza viene de abajo (Amrica) y del pasado inmemorial (el mundo premoderno indgena y ru- ral) en la ltima seccin de este volumen, denominada Demonios fnise- culares: mujeres e inmigrantes se examinan los variados modos en los cuales la modernidad represent para los intelectuales latinoamericanos la movilizacin de potencias demonacas inditas. Lo que tienen de particu- lar estos demonios es que vienen de arriba (de Europa), a diferencia de las potencias inferiores de la tierra, y llevan la marca del futuro (las transfor- maciones de la modernidad). Estos demonios, adems, ya no son, como los demonios de la tierra, portadores de una violencia aterradora. La tentacin, la disimulacin y el engao (como la Serpiente paradisaca) parecen ser sus mtodos preferidos: mujeres bellsimas pero pervertidas y letales (como la Demonios culturales :: Condesa del Zarzal, en la novela analizada por Zamora), 30 inmigrantes que esconden bajo la promesa de nueva sangre e infatigable trabajo pestilencias fsicas, morales y polticas (como en algunos de los casos examinados por Laera); mujeres doblemente travestidas (vestidas de hombre, poseedoras de conocimientos masculinos) que usan los predicados del sexo domi- nante contre ese mismo sexo (como la asesina de Holmberg analizada por Gabriela Nouzeilles [Asesinatos por sugestin] y las escritoras femeni- nas metaforizadas en las Saloms fniseculares examinadas por Peluffo). Estos son demonios an ms peligrosos dado que habitan el interior de la modernidad latinoamericana y surgen de ella. Desde luego, el recorrido que este volumen ha ensayado es incompleto. Muchas adiciones, precisiones, moderaciones pueden y podrn sealarse. Confamos sin embargo, en haber llevado adelante una contribucin a un campo que an debe dar casi todo de s. Notas 1 Quisiera agradecer, como editor del volumen, la invalorable (e infatigable) colaboracin de Susan Hallstead y de Leila Gmez en la elaboracin del mismo. El volumen no hubiera sido posible sin ellas. 2 Usamos aqu al vocablo liberal en su acepcin ms amplia, que incluye pero no se reduce a la afiliacin partidaria. En esta acepcin amplia liberal refiere a la ideologa republicana, secular, anti-corporativa, racionalista, pro-capitalista, urbana, afiliada al proyecto histrico y social de las potencias del Atlntico norte, que defini el pensamiento y la prctica institucional y escrituraria del sector dominante de la intelligentzia en Amrica Latina y Espaa. 3 Entendemos el trmino poltico ms all del sentido restringido acuado en funcin de la nacin-estado moderna, de las instituciones vinculadas a ella (oficinas de gobierno y adminis- tracin, sindicatos, partidos, ONGs, empresas proveedoras de servicios), sujetos (individuos como sujetos de derecho, ciudadanos, clases, corporaciones) y prcticas (votos, peticiones, huelgas, manifestaciones, etc.). En esta acepcin amplia, poltica no es un juego cuyas reglas y participantes estn predeterminados (y lo nico por determinar es el resultado), sino precisa- mente la arena donde se decidirn todas las dimensiones del juego. Como seala Lechner, la lucha poltica es muchas veces una lucha para determinar cul va a ser la concepcin dominante del trmino poltica. (Para mayores desarrollos, ver Portinaro, Hart y Negri, Guha). 4 Contradiciendo una prctica corriente en el gnero, no he de dedicar la mayor parte de esta Introduccin al sumario de cada uno de los artculos. He preferido hacer una presentacin general del problema, incluyendo en ella referencias a cada uno de los artculos, de acuerdo a la lgica del argumento. Hacia el final, describo la estructura general del volumen. 5 Para un desarrollo ms detallado del concepto de pesadilla cultural que el que esta introduccin permite, ver Dabove, Nightmares of the Lettered City. 6 Seala Foucault: El discursoel psicoanlisis nos lo ha demostradono es simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo; y []esto la historia no cesa de ensernosloe discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse (12). 7 Sobre esta precedencia (puramente analtica) del tropo en relacin con la identidad sealan Laclau y Mouffe: Synonymy, metonymy, metaphor are not forms of thought that add a second sense to a primary, constitutive literality of social relations; instead, they are part of the primary terrain itself in which the social is constituted (110). Esta conviccin desde luego, no es privativa de Laclau y Mouffe. Se remonta (en la filosofa moderna) cuando menos a Friedrich Nietzsche (On Truth and Lying). Ver asimismo Derrida White Mythology. Juan Pablo Dabove :i 8 Para un iluminador desarrollo de la distincin entre diferencia y alteridad en la cultura contem- pornea, ver Baudrillard, Transparency, en particular la parte tres Otredad Radical. 9 Desde luego (como argumentamos luego) sera un error suponer que la diferencia preexiste al conflicto. La diferencia es, paradjicamente, a la vez un producto y una precondicin y un arma del conflicto (paradoja que es, desde luego, la paradoja del origen del lenguaje). 10 Para esto ver Baudrillard, Transparency, en particular The Melodrama of Difference. En este volumen de Colorado Review vemos dos ejemplos de inclusin subalternizada. El primero es la idealizacin de los moriscos espaoles en la escritura de los romnticos liberales (Torrecilla, Moriscos y liberales). El segundo es la movilizacin satrica de los amerindios por parte de ciertos miembros de la elite letrada, contra otros miembros de esa misma elite (Fernndez, Viva el salvagismo!). En ambos casos, se trata de enemigos multiseculares que, una vez derro- tados, son cancelados como sujetos histricos y convertidos en meros artefactos trpicos por medio de los cuales la elite se auto representa. As, los enemigos pueden ser convertidos en sublimes, incluso en modelos, toda vez que ya no son Otros, sino meras metforas (desposedas de todo riesgo) en el dilogo de la elite consigo misma (Desde luego, los ejemplos analizados por Torrecilla Fernndez tienen una tradicin en Occidente. Podemos pensar en las Lettres persanes de Montesquieu y en las Cartas marruecas; Defensa de la nacin espaola contra la carta persiana LXXVIII de Montesquieu de Jos Cadalso). 11 Un detallado estudio de caso puede encontrarse en el artculo de Alejandra Laera. All se presenta el debate (literario tanto como legislativo) que recurre al orden de metforas antes indicado (el Otro como amenaza al cuerpo de la nacin), y apela al lxico y la retrica de la medicina y de las ciencias naturales (en particular contaminacin y / o contagio) para pensar (imaginar) el lugar y los efectos de la inmigracin inferior (de la cuenca mediterrnea) a Argentina a fines del siglo XIX. Una de las virtudes ms notorias del artculo de Laera es que, por medio de un cuidadoso anlisis del corpus finisecular, demuestra que la elite letrada argentina no tena una posicin uniforme (ni siquiera compatible) frente al fenmeno de la inmigracin. Laera va ms all de la usual lectura crtica de Cambaceres (En la sangre) o Argerich (Inocentes o culpables?) para mostrar cmo ellos no representaban el indiscutido consenso en el debate inmigratorio. De hecho, otros autores como Carlos Mara Ocantos (Promisin) o Adolfo Saldas (Bianchetto. La patria del trabajo) divergan vastamente de aqullos. 12 El artculo de Arroyo evidencia cmo la presentacin de don lvaro, hroe romntico por excelencia (de intensidad muy superior a la del festivoe inofensivopirata de Espronceda) recurre a un paradigma que vincula al personaje menos con Childe Harold que con la criatura de Frankenstein, y cmo esta representacin de don lvaro como monstruo, canbal y salvaje depende de su consideracin inicial como mestizo. 13 Y a la vez, en tanto aristcrata, es un significante vaco, ya que la aristocracia en la literatura de dicho perodo, demuestra Zamora, funciona como un tropo de alteridad diversamente apropiado. Esto es, la aristcrata perversa y decadente tiene menos que ver con la realidad a la que remite (realidad que se haca aceleradamente irrelevante como centro de los conflictos polticos y cul- turales de la poca en Espaa), que con una metfora general sobre los peligros de la hibridez para la cultura nacional. 14 Un ejemplo es la orientalizacin (Said) y la invisibilizacin de los marroques en el contexto de las guerras coloniales espaolas de mediados del siglo XIX, tal como los analiza Ana Rueda en El enemigo invisible. Esta doble operacin a la vez justifica la aventura neoimperial, y borra de la narrativa todo elemento de violencia, o lo resignifica como pedagoga, redencin, civilizacin. Otro ejemplo es la animalizacin grotesca de los enemigos brasileos por la prensa paraguaya du- rante la Guerra de la Triple Alianza, tal como lo analiza Adriana Jonson en Cara Feia al Enemigo. 15 Stuart Hall define naturalizacin como a representational strategy designed to fix difference, and thus secure it forever. It is an attempt to halt the inevitable slide of meaning, to secure discursive or ideological closure (Hall 245). 16 El artculo de Ana Peluffo (Alegoras de la Bella Bestia) es un ejemplo eminente, donde la mujer es definida por entero por su (descaminado) deseo sexual. Peluffo lee la versin latinoameri- cana de Salom como un emblema de los miedos masculinos a los cambios socio-culturales provocados por la modernizacin [] que funcionan como proyecciones de fobias y deseos del sujeto letrado, en particular, la emergencia de las mujeres escritoras y los modos de asociacin Demonios culturales : y apoyo mutuo que esas escritoras estaban ensayando para intervenir exitosamente en la esfera pblica (asociacin metaforizada en la conexin SalomHerodas, en la cual queda entrampado el Tetrarca y que resulta fatal para Juan el Bautistaimagen del artista / letrado latinoamericano). As, para los autores que analiza Peluffo (en particular Rubn Daro), Salom es un tropo para reflexionar sobre una identidad masculina en crisis (puesta en crisis, entre otras cosas, por la emergencia de nuevas identidades femeninas) y para establecer un dilogo con poetas y lectores sobre la forma en que el sentimentalismo masculino poda hacer frente o no a excesos de la modernizacin liberal. 17 Prefiero la nocin de singularidad (de ascendencia deleuziana) a la de individuo (que es la que usa Gilman, por ejemplo), dado que considero que la nocin de individuo presupone ya un proceso de categorizacin (por ende, estereotipia): el individuo es ya un haz de atributos, mientras que la singularidad implica el cuerpo (en estado salvaje) en un inconcebible (e inalcanzable) antes de esa categorizacin. 18 La dada mayor / menor remite, desde luego, al texto de Deleuze y Guattari Kafka. 19 Esta aproximacin considera a las identidades sociales como culturales (enfatizando el rol del lenguaje y de las narrativas en su constitucin), contingentes (en permanente transformacin en el tiempo, el espacio y el medio social) y relacionales (definidas en el seno de una relacin de oposicin con respecto a otras) (Tilly). 20 La alterizacin como acto fundacional infundado tiene relaciones conceptuales fuertes con el estado de excepcin analizado por Carl Schmitt primero, por Giorgio Agamben luego. 21 Dice Baudrillard: Anything that purges the accursed share in itself signs its own death warrant. This is the theorem of the accursed share (106). Esta era, para Baudrillard, la situacin de Occidente hacia fines del siglo XX (esto es, antes del 11 de Septiembre del 2001). 22 En una vena similar, Gilman diferencia entre la estereotipia necesaria y la estereotipia patolgica, diferencia que puede ser abreviada entre la necesidad insoslayable de categorizar los objetos de nuestra experiencia (entre ellos, otros seres humanos), y fenmenos extremos como el genocidio. 23 Palti (Visiones de lo inasible) aborda lo que denomina la gnesis dilemtica de la frmula civilizacin / barbarie, esto es, cmo la dada conceptual que fue considerada clave en la historia intelectual y poltica del siglo XIX surge de una catstrofe epistemolgica, y no al contrario, de un acto de inteleccin de una realidad fcilmente aprehensible. Palti relee los textos de la poca del Facundo como sntomas de una crisis irresoluble, no como el cenit de una historia intelectual. Area, por su parte, lee cmo los exiliados porteos (y en particular, Rivera Indarte) construyen la figura de Rosas, y cmo esa figura, Nmesis del pensamiento liberal argentino, es sin embargo inadvertidamente erigida en condicin de posibilidad de una narrativa nacional (y por ende, de una literatura nacional). 24 Para un rastreo (confesadamente incompleto) de la presencia de demonios, brujas y fantasmas demonacos en la literatura hispnica moderna, ver el volumen editado por Pont (Brujas, demo- nios y fantasmas), y el estudio y antologa de Roas (Cuentos fantsticos). A las obras examinadas en ese volumen (y las mencionadas antes en esta introduccin) podra agregarse la nica novela decimonnica importante en Amrica Latina (y quizs en el mbito hispnico) donde el Demonio juega un rol decisivo, El fistol de Diablo (Mxico, 18451846), de Manuel Payno. 25 Un ejemplo nos da in nuce las dimensiones de esta macronarrativa. El volumen de Caizares- Esguerra reproduce una pintura del siglo XVII de la escuela cuzquea, La Conquista del Per. En ella, la conquista es la representacin terrenal de una lucha que en realidad ocurre en el Cielo. Pizarro y sus legiones (en primer plano) avanzan (con bendicin eclesistica) contra las huestes de Atahualpa (en el fondo). La escena es la manifestacin en el orden inferior del verdadero conflicto en el orden superior: el arcngel San Miguel derrotando (y humillando) a Satans (derrota representada en la porcin superior del cuadro). La derrota fue trascendental, pero no fue decisiva: Satans sigui, a escondidas, por guerrilla y emboscadas, acosando a los soldados de la fe (y de all las mltiples campaas de extirpacin de idolatras durante el primer siglo y medio del Imperio en Amrica). De esta escena, nos importa un detalle: el hecho de que, para la mentalidad hispnica, la totalidad de la experiencia histrica estaba comprendida (y por lo mismo, arrebatada a la historia) en la lucha entre dos principios trascendentes: Dios y el Diablo, y ambos principios eran localizables (los idlatras, la naturaleza americana) y representables sin mayores inconveni- Juan Pablo Dabove :| entes. Por eso el cuadro est organizado de acuerdo a dos dimensiones: abajo / arriba; adelante / atrs, organizando un mapa de lo social en armona con lo celestial. 26 La misma incertidumbre (pero expresada de manera inversa) surge frente a Martn Snchez Chagollan, el ngel exterminador de los Plateados de Morelos que funciona como el Deus ex machina en El Zarco. Como analizan Melgarejo y Lund (Altamiranos Demons), en su rol contrainsurgente Snchez Chagollan parece convocar las potencias del Bien (el estado, la moder- nidad, la legalidad, el capitalismo agrario). Sin embargo, Melgarejo y Lund recuperan la esencial ambigedad de la figura de Snchez Chagollan: exterminador de bandidos, pero muy cercano (en su tica, en su esttica, en su modo de proceder) a los bandidos que persigue, ms cercano entonces a lo demonaco de lo que una narrativa indivisamente nacionalista podra desear. 27 En el caso de Sarmiento, hay incluso una ligazn explcita (de la cual l no fue el nico exponente) entre gauchos malos y bandas trtaras. Ver Dabove, Nightmares. 28 Para Sarmiento, por ejemplo, la pampa engendra una no-sociedad, que mima (diablicamente) la sociedad civilizada, pero que tiene como nico fundamento el ejercicio irrestricto de la violencia; el bandidaje. La nica restriccin es un principio de violencia de superior eficacia: el caudillismo (y el rosismo como su coronacin). 29 Exmenes de esta compleja dinmica desde dos perspectivas diversas, pero en ltimo trmino complementarias, pueden hallarse en sendos artculos de Melgarejo / Lund (Altamiranos Demons) y Parra (Pueblo, bandidos, y Estado) 30 El libro fundador de la lnea de examen en torno a lo demonaco femenino que los artculos de este volumen continan es Idols of Perversity, de Bram Dijkstra. Bibliografa Agamben, Giorgio. State of Exception. 2003. Chicago: Chicago UP, 2005. Area, Lelia. Una biblioteca para leer la Nacin: Lecturas de la figura Juan Manuel de Rosas. Rosario: Beatriz Viterbo, 2006. Baudrillard, Jean. The Transparency of Evil: Essays on Extreme Phenomena. 1990. London: Verso, 1999. Bcquer, Gustavo Adolfo. Leyendas. En Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1969. Caizares-Esguerra, Jorge. Puritan Conquistadors: Iberianizing the Atlantic, 1551700. Palo Alto: Stanford UP, 2006. 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