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INSTITUTO DE HUMANIDADES

A HERANA GRECO-ROMANA E A NOVA VALORAO OCIDENTAL

Antonio Paim Leonardo Prota Ricardo Vlez Rodriguez

SUMRIO I. A HERANA GRECO-ROMANA a) Recuperao tardia dessa herana b) O essencial do legado grego c) O essencial do legado romano ANEXOS 1. O direito romano 2. As instituies polticas 3. A religio de Estado II. A NOVA VALORAO OCIDENTAL a) Aspectos histricos b) A questo religiosa em debate c) A idia de predestinao como cerne das novas confisses d) A hiptese de Max Weber IV. LEITURA COMPLEMENTAR RELATIVA GRCIA ANTIGA -O que era de fato a democracia grega -Os poemas homricos -A guerra do Peloponeso V. FILMOGRAFIA RELATIVA GRCIA E ROMA ANTIGAS -Ulisses -O homem que queria ser rei -A queda do Imprio Romano EXERCCIOS

I A HERANA GRECO-ROMANA a) Recuperao tardia dessa herana Decorreram alguns sculos at que se verificasse a sedimentao das tribos, chamadas brbaras, invasoras do territrio que equivaleria atual Europa Ocidental. Na poca, como se sabe, era parte do Imprio Romano, que desaparece de sena na altura do sculo V. Basicamente, a sedimentao em apreo d-se em decorrncia de sua converso ao cristianismo. Quando esta ocorre, do sculo IX metade do sculo X tem lugar um segundo ciclo de invases. Desta vez, efetivado por outros personagens, afinal vencidos, entre a segunda metade do sculo X e o sculo XI, seguindo-se a sua incorporao nova civilizao crist. Dos sculos XII ao XIV floresce plenamente a chamada Idade Mdia europia. Pode-se tomar como referncia os anos 1175-1244, perodo da vida de Miguel Scot, como sendo aquele em que os textos gregos so traduzidos ao latim e reintroduz-se a discusso do pensamento antigo entre os cristos. O conhecimento do pensamento grego antigo comea pelos livros relacionados medicina clssica (Hipocrates e Galeno). Segue-se a traduo das obras de carter cientfico, preservadas no Museu de Alexandria e tambm de eruditos rabes que do a conhecer o nmero arbico, conhecimento esse essencial ao futuro desenvolvimento, no Ocidente, do clculo matemtico. A par do conhecimento das obras relacionadas cincia antiga, igualmente tem lugar a traduo da obra filosfica de Aristteles. A descoberta compreende tambm autores romanos que iro dar notcia do direito e da poltica. Ainda no sculo XII, inicia-se, na Itlia, a formaodas primeiras universidades, onde tem lugar o estudo sistemtico do direito romano que viria a produzir grande impacto, progressivamente adotado em substituio ao direito consuetudinrio vigente. O impacto das instituies polticas romanas seria muito posterior. Quanto filosofia aristotlica, desde logo teria lugar a sua interpretao segundo cnones cristos, o que a tornaria dominante durante vrios sculos. b) O essencial do legado grego A Cronologia destaca o que se convencionou denominar de milagre grego. Com efeito, num perodo considerado curto em termos histricos, da ordem de sculo e meio, atribuiu-se cultura uma determinada configurao que acabaria sendo tomada por base para erigir-se a cultura

ocidental. A esse propsito, cumpre desde logo advertir que no tem cabimento a suposio de que os gregos nos teriam legado o saber em sua totalidade. Na verdade, em termos de contedo, em que pese tenha adotado a denominao e a prpria classificao legada pelos gregos, a cultura ocidental de todo original. O legado grego proporcionou-nos a compreenso de que o esprito humano capaz de abstrair-se tanto da realidade como de aspectos do pensamento que no considere essenciais. A isto precisamente corresponde o processo de elaborao conceitual. Quanto ao modo de oper-lo, proporcionaram um mtodo (chamado socrtico, para consignar o autor, Scrates, 470-399 a. C) que seria substitudo tanto na Idade Mdia como na poca Moderna. Na Grcia formulou-se uma primeira classificao dos tipos de saber.A idia central seria consignar a distino entre o que a modernidade iria denominar de saber especulativo --que comporta diversidade de pontos de vistas e hipteses -- do conhecimento cientfico, de validade universal. A par disto, cultivaram diversas disciplinas, cuja denominao seria preservada, como filosofia; lgica ; tica; poltica; medicina, etc. No que respeita poltica, surgiram no Ocidente vrias fantasias acerca da democracia ateniense, razo pela qual tornou-se tema relevante.Os gregos criaram tambm diversos tipos de manifestao artstica,como a tragdia, a poesia, a escultura, etc. Na tragdia, produziram textos imorredouros, tomados como inspirao por expressivos autores modernos. A escultura tambm exerceu grande influncia no Ocidente. A investigao das presumveis causas do surgimento do chamado milagre grego produziu diversos estdios, em geral procurando relaciona-las s reformas que ali tiveram lugar. No essencial essas reformas terminaram por enfraquecer o poder da famlia patriarcal, justamente o que estabeleceu a diferenciao entre a Grcia e seus vizinhos, na Antiguidade. Tenha-se presente que a sobrevivncia dessa estrutura social perpetuou o atraso (caso do Afeganisto, por exemplo), Na poca, as famlias compreendiam mais de uma gerao vivendo sob a direo do patriarca, justamente a figura que, na condio de cidado detinha os poderes econmico e poltico. Na Grcia Antiga, os estrangeiros eram denominados de brbaros. Essa nomenclatura explica que a tivessem merecido as invases de outros povos, evidenciando que no dizia respeito a nvel cultural. b) O essencial do legado romano O direito romano foi adotado como modelo na maioria dos pases ocidentais. Os anglo-saxos preservaram o direito consuetudinrio. O processo de formao do direito romano e suas caractersticas essenciais so apresentadas em Anexo. Em matria de poltica, durante a Revoluo

Francesa algumas das criaes romanas chegaram a incendiar a imaginao de muitos lderes. Assim por exemplo, a idia de que a organizao do Imprio pode (ou deve) ser precedida da figura que se chamou de Cnsul chegou a ser adotada. nessa fase que se toma conhecimento da existncia do Senado, como cmara revisora ou para proporcionar acesso ao Legislativo de entes da federao, nessa ltima forma incorporada ao governo representativo pela Revoluo Americana. Maiores detalhes da configurao de suas instituies polticas so indicadas em Anexo. Repetindo a tradio dos imprios orientais, que conhecia por integrarem o arco de suas guerras de conquista, preservou a instaurao de uma religio de Estado. Por sua relevncia (e carter conflituoso) na historia do Ocidente, igualmente considerado, em Anexo, o que seria relevante nessa matria. ANEXOS 1. O direito romano Reza a tradio que por volta do sculo sexto antes de nossa era tiveram lugar grandes lutas entre patrcios e plebeus, durante as quais estes lograram diversas conquistas entre as quais o tribunus, que originalmente era o magistrado romano incumbido da defesa dos direitos de determinada comunidade. Subseqentemente, o Senado foi instado a redigir as leis comuns a patrcios e plebeus, que teriam sido gravadas em 12 placas de bronze. Esse documento passou s histria com o nome de Lei das Doze Tbuas. Sob Adriano (1) deu-se incio ao trabalho dos jurisconsultos, especialistas incumbidos de ordenar os milhares de textos jurdicos acumulados pela experincia de muitos sculos a ser acrescido Lei das Doze Tbuas. Tais textos consistiam no somente das leis regularmente aprovadas mas tambm dos decretos imperiais e, sobretudo, dos ditos dos pretores, vale dizer, do que modernamente chamaramos de jurisprudncia, j que os pretores eram uma espcie de juzes. Essa codificao teve continuidade at o sculo VI, conjunto que corresponde ao direito romano. O direito romano, alm de criao original, revelou ser uma ordenao a bem dizer perene desse aspecto da vida social e sua estruturao em forma considerada definitiva. Os romanos criaram o direito civil (jus civile), inicialmente entendido como adstrito aos romanos. Em contato com outros povos e esbarrando com costumes e prticas diversas, d-se maior universalidade queles princpios, ao mesmo tempo em que so lanadas as bases, atravs do jus gentium, tanto do direito privado das gentes como o primeiro ncleo do Direito Internacional Privado. Embora

sem desprender-se da experincia concreta como viria a ocorrer nas discusses subseqentes, tambm est presente a idia do direito natural.

2. As instituies polticas Originariamente, as instituies polticas de Roma guardavam certas semelhanas com as que se organizaram nas cidades-estado gregas. Assim, alm do mandatrio do Estado, existia um conselho constitudo pelos chefes das grandes famlias, que se chamava Senado. A chefia do Estado, exercida hereditariamente, veio a ser alterada, transferindo-se a rgos eletivos e mltiplos (o Consulado e outras instncias denominadas magistraturas). O cnsul e os magistrados eram em geral recrutados entre os membros das principais famlias e gozavam de muito prestgio. Admite-se que, paralelamente a essa estrutura de feio aristocrtica, organizou-se uma outra de base democrtica. Assim, assemblias de diversos grupos sociais (comcios) elegiam tribunos, espcie de representantes (originariamente com atribuies de protetor) junto s instituies tradicionais. Do mesmo modo que na Grcia, a condio de cidado no alcanava a todos. Contudo, considera-se que, em Roma, o acesso veio a ser mais fcil, assegurados os direitos de cidados aos que se dispunham a formar colnias nas regies conquistadas, independente de pertencerem ou no aos patrcios (denominao atribuda a essa classe social, enquanto os romanos no proprietrios chamavam-se plebeus). Mesmo em relao aos povos vencidos, muitas das prerrogativas dos cidados seriam facultadas a diversas pessoas. Nas fases iniciais das guerras de conquista, a tropa era recrutada entre os cidados. Com o prolongamento das lutas e o aumento dos efetivos, as camadas mais baixas foram incorporadas a esse servio. A chefia da legio, de feio transitria, foi se tornando cada vez mais prolongada. Com a disperso dos cidados pelo Imprio, as assemblias acabaram caindo em desuso. Na medida em que se consolida o Imprio, o tribuno torna-se um ttulo honorfico, sendo de nomeao do Senado ou diretamente do Imperador. Sob o Imprio, os poderes do Senado vm-se sucessivamente reduzidos. Passam diretamente ao Imperador os assuntos financeiros e a poltica externa. Grande parte das provncias so administradas sob a direo do Imperador e s parte delas continua subordinada aos senadores. O ponto fraco das instituies imperiais consistia na incerteza em matria de sucesso. Os cinco primeiros imperadores pertenciam mesma famlia. Com as guerras civis que se seguiram morte do ltimo daqueles dignitrios (Nero, em 68), ascende ao poder um general (Vespasiano) que

no pertencia s velhas famlias, no obstante o que consegue transmiti-lo a seus descendentes. Por fim, prevalece o princpio que consagra ao governante o poder de designar o seu sucessor. 3. A religio de Estado A religio romana originria mesclou-se mais tarde aos deuses gregos. Na tradio prpria, havia grande quantidade de divindades, muitas requerendo rituais e cerimnias especficas. Na medida em que se estabelece a dominao romana no Mediterrneo e se estreitam os laos com a cultura grega, d-se paulatina aproximao dos deuses romanos aos gregos (Jpiter a Zeus; Marte a Ares; Juno a Hera; Vnus a Afrodite e assim por diante). A religio subdivide-se em dois grandes troncos, sendo o primeiro a domstica. Esta consiste no culto dos ancestrais, mas tambm de divindades ligadas casa. Os rituais eram rgidos e rigorosamente respeitados porquanto se achava muito difundida a crena de que, se o culto dos ancestrais fosse negligenciado, poderiam atormentar a vida das pessoas travestidos de fantasmas. Os deuses da casa eram comuns a vrias famlias (Janus, deus da porta; Penates, do guarda-comida; Vesta, da chama da lareira, e Lar, a deusa da propriedade) e alguns foram mesmo elevados condio de deus nacional. Janus tornou-se deus de uma das portas de Roma; Vesta mereceu um templo no Forum, etc. O segundo tronco correspondia religio de Estado. Nisto, a tradio romana distingue-se grandemente da grega. As cidades-estado gregas tinham seus prprios deuses, que podiam at mesmo enfrentar-se em determinadas circunstncias. Havia concomitantemente cultos gerais, como o de Apolo, mas estes nada tinham a ver com o que nos legou Roma Antiga. O chefe do Estado romano tinha obrigaes perante determinados deuses, equivalentes s dos patriarcas em relao s divindades familiares. Para assessor-lo nesse mister, dispunha de um grupo de sacerdotes. Dentre os sacerdotes destacaram-se os pontfices, aos quais incumbia a elaborao do calendrio religioso e de sua observncia. Desse grupo emergiu o Grande Pontfice, funo que acabaria sendo atribuda ao prprio Imperador. A existncia de uma religio oficial, situada acima das outras tradies, levou a que fosse colocada a seu servio o prprio aparelho estatal. Envolvendo a crena religiosa certa dose de intolerncia dogmtica, a tendncia a bem dizer natural consistia em promover a represso aos cultos divergentes, erigindo a disputa religiosa ao nvel de uma questo de Estado. Em nome desse princpio que foram perseguidas as religies

orientais e o prprio judasmo, bem como os cristos em pocas tardias do Imprio. A mencionada caracterstica distintiva da religio romana marcou de modo definitivo o catolicismo. Em que pese o grande papel civilizatrio desempenhado pelo cristianismo, na fase subseqente s invases brbaras, envolveu-se, desde logo, na disputa pelo poder terreno, de que resultariam grandes surtos de intolerncia e represso, como o caso da Inquisio.

NOTAS (1) Imperador romano nascido no ano 76 de nossa era. Reinou de 117 a 138. Ainda que seja considerado como dotado de erudio e grande estimulador das artes e da indstria, sendo admirador da cultura grega, foi no seu reinado que os romanos destruram em definitivo a civilizao judaica na Palestina. (2) Cf. Miguel Reale. "Concreo de fato, valor e norma do Direito Romano Clssico", in Horizontes do Direito e da Histria, 2 ed. So Paulo, Saraiva, 1977, pp. 55-74.

IV. LEITURA COMPLEMENTAR RELATIVA GRCIA ANTIGA O que era de fato a democracia grega O estudo clssico da autoria de sir Ernst Baker (1874/1960), que foi professor em Oxford e dirigiu o famoso King's College, de Londres. Ainda que haja sempre insistido em que lidava com o pensamento poltico e no diretamente com a prtica, corresponde a referncia obrigatria. O texto mais notvel de sir Ernst Baker intitula-se Teoria Poltica Grega, dedicada obra de Plato. Segue-se a edio comentada de APoltica, de Aristteles. Tratou especificamente do tema da democracia antiga em diversos ensaios, com a modstia que o caracterizava desculpando-se por no haver tratado com a mesma profundidade os autores romanos. Em suma, trata-se de uma contribuio essencial edefinitiva adequada compreenso do assunto. O eminente estudioso comprovou o acerto da opinio vigente no sculo XVIII como se pode ver, por exemplo, da obra de Montesquieu segundo a qual o mtodo democrtico, para os atenienses, era o sorteio. A eleio era considerada como aristocrtica. Recorda que, em conformidade

com os comentrios de Aristteles Constituio de Atenas, "a maior parte dos funcionrios governamentais eram designados por sorteio". Refere tambm o conjunto de mecanismos utilizados para avaliar o seu desempenho a fim de que fossem os escolhidos, por aquela modalidade, mantidos na funo que exerciam. A gora (Assemblia) elegia to somente os generais, entre estes o que deveria lider-los, e os encarregados dos assuntos financeiros. Dado o significado de que se revestia a defesa, para a sobrevivncia da Cidade-Estado, do mesmo modo que a boa sade financeira, o poder de que dispunha a Assemblia era certamente significativo. Entretanto, isto, por si s, no permite que se invoque o exemplo de democracia direta, a ser seguido, que Atenas representaria. Outro aspecto que impede qualquer idealizao da democracia ateniense diz respeito ao direito de voto. Ernst Baker assinala que Aristteles aprova-o na medida em que prevalea a vontade da maioria, "mas que seja uma maioria de indivduos que tambm sejam proprietrios da maioria dos bens materiais". Estando as mulheres excludas do mesmo modo que os escravos, os que participavam da Assemblia eram de fato uma elite, ainda que numerosa, sem dvida.(1) Alm disto, os assuntos submetidos sua deliberao eram filtrados, aspecto que, assinalado pelo mestre ingls, viria a ser aprofundado na obra adiante referida. No que se refere ao funcionamento das instituies atenienses, isto , da experincia concreta que no foi objeto de estudo da parte de Ernst Baker, dispe-se de anlises fartamente documentadas. Acham-se mencionadas na obra Prncipes du governement reprsentatif (Paris, Flamarion, 1996), de Bernard Manin. Vamos preceder a transcrio, de suas indicaes, daquelas contidas na monumental obra do estudioso dinamarqus M. H. Hansen. Em seis volumes, acha-se dedicada vida poltica ateniense no sculo IV, por considerar mais abundante a documentao disponvel, mas destacando os traos surgidos na centria anterior. (2) A administrao propriamente dita, equivalente ao que em nosso tempo corresponderia ao Executivo, ficava a cargo de 700 magistrados, 600 dos quais providos por sorteio. Os vencedores deveriam entretanto atender a determinadas qualificaes, geralmente simples formalidade. Em contrapartida, havia todo o rigor no exame da prestao de contas. Estavam sujeitos aos tribunais em caso de queixas dos cidados. Como os pretendentes deviam apresentar-se para o sorteio, as exigncias enumeradas reduziam substancialmente o nmero de candidaturas. Esse primeiro grupo cujos membros eram denominados magistrados, no exercia poder poltico maior. Antes de tudo, eram, administradores e executivos. Instruam os dossiers, com base nos quais as instncias que

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decidiam traavam as tarefas que lhes incumbia realizar. O poder de tomar decises achava-se distribudo em outras instncias. No plano administrativo, o poder supremo era constitudo por um rgo denominado de Conselho ( Boul) adiante caracterizado. No que respeita s leis de carter geral, a deciso ficava a cargo da Assemblia. Porem, grande parte da matria submetida sua considerao destinava-se apenas a ser ratificada, como tambm se referir adiante. Em suma, os magistrados tinham poder limitado. Acima das magistraturas incumbidas da administrao encontrava-se o Conselho, que contava com 500 membros igualmente selecionados por sorteio. Os candidatos deveriam ter mais de trinta anos e, no curso da vida, somente poderiam integr-lo por duas vezes. Dispunha de uma srie de privilgios, entre os quais a exclusividade no julgamento de seus prprios membros. Cada uma das 139 circunscries com que contava Atenas (chamadas de demes) (3) sorteava candidatos a ocupar os cargos a que tinham direito na instituio. O Conselho era a mais alta magistratura, cabendo-lhe selecionar e instruir as questes a serem submetidas Assemblia, no que dizia respeito administrao. Alguns desses projetos eram encaminhados em forma conclusiva. Estima-se que metade das decises da Assemblia constituam simples referendos de disposies do Conselho. Este tinha a incumbncia de representar a cidade, recebendo as embaixadas estrangeiras. Exercia igualmente importantes funes militares, inclusive a administrao da frota martima que constitua a expresso mxima do poderio militar de Atenas. Tambm controlava os administradores, razo pela qual ocupava uma posio central no governo ateniense. Contudo, dispunha de maior relevncia na vida da cidade um grupo social, tambm escolhido por sorteio, denominado de heliastes. Os candidatos ao sorteio tinham no apenas que ser maiores de trinta anos como dispor de algum reconhecimento em matria de conhecimento das tradies constitucionais da Cidade porquanto incumbia-lhes atuar tanto como juizes como instncia poltica. Considerados mais sbios e dotados de maior experincia, tinham a prerrogativa de decidir questes submetidas Assemblia sempre que estivessem referidas aplicao da justia em matrias das quais inexistia jurisprudncia. Neste grupo social considerado superior que se recrutava, tambm por sorteio, os membros dos tribunais populares. Os tribunais populares enfeixavam grande soma de poder. Em realidade, exerciam funes polticas decisivas. Sendo os litgios privados resolvidos por arbitragem, a interveno dos tribunais somente ocorria quando uma das partes recorria da deciso do rbitro. Tambm diversos crimes comuns eram da alada de outras instituies, razo pela qual s

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intervinham quando havia recurso. Em tais circunstncias, os processos polticos ocupavam o lugar central em sua atuao. Quando os cidados alegavam que uma lei aprovada pela assemblia era ilegal, o tribunal popular a que recorria tinha o poder de suspender a sua vigncia de imediato e de revog-la em definitivo caso aprovasse a alegao. Assinale-se que esse tipo de ao era freqente. Deste modo, um rgo formado por sorteio exercia controle poltico sobre atos da Assemblia. Alm de revogar uma disposio da Assemblia, o tribunal popular dispunha da prerrogativa de punir o autor da proposio em causa, multando-o ou privando-o de seus direitos polticos. As multas variavam desde valores simblicos at somas vultosas que podiam afetar o patrimnio do condenado. O tribunal tambm podia punir o autor de uma ao considerada leviana. O poder dos tribunais alcanava os eleitos pela Assemblia, figuras que dispunham de grande poder devido relevncia de seu papel para a sobrevivncia da cidade. Eram, de um lado, responsveis pela defesa, numa circunstncia em que a possibilidade de invaso externa era de todo patente, alm do imperativo de constituir alianas, mant-las ou ter que refaze-las. De outro, responsveis pela sade financeira da cidade. Em que pese tratar-se de figuras centrais, os tribunais podiam puni-los e o fizeram em sucessivas oportunidades. Assim, por exemplo, na Guerra do Peloponeso, acusados de corrupo, os generais vencedores da batalha de Aginuses foram condenados morte. Comprovou-se que no haviam recolhido aos cofres da cidade os bens confiscados aos vencidos. Violaram tambm um princpio sagrado: deixaram de enterrar solenemente aos mortos em combate, como prescrevia a tradio. Era ainda de sua alada, julgar as acusaes contra titulares de funes administrativas (magistrados). Por tudo isto, os tribunais populares, integrados por figuras respeitveis da comunidade, eram uma instncia moral disciplinadora do funcionamento da Assemblia. Ao contrrio da votao aberta adotada por esta ltima, nos tribunais a votao era secreta. Outro fator a ser considerado no estudo da democracia ateniense notadamente quando se imagina que poderia fornecer modelo alternativo nossa democracia representativa a circunstncia de se haver formado uma elite que se destacava pela iniciativa nas proposies. Eram designados de forma que consideraramos bizarra ("aquele ateniense que o deseja entre os que tm o direito") mas correspondiam a uma figura essencial quele sistema. Escreve Manin: "Sem dvida, somente uma pequena minoria ousava tomar da palavra no seio da Assemblia a fim de fazer proposies; a grande maioria dos participantes limitava-se a escutar e votar. Um processo de auto-seleo limitava o nmero daqueles que

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tomavam iniciativas. Mas o princpio de que todos tinham idntica possibilidade de submeter uma proposio a seus concidados e, mais amplamente, de usar da palavra diante deles constitua um dos ideais supremos da democracia.(4) Depois de descrever como de fato funcionava a democracia ateniense, desde a prpria Assemblia, geralmente focalizada quase que com exclusividade, at as diversas instituies escolhidas por sorteio, Manin avana a seguinte concluso: "Quando se distingue hoje a democracia representativa da democracia direta imagina-se com freqncia que na segunda todos os poderes polticos importantes eram exercidos pelo povo reunido em assemblia. Exame um pouco mais detalhado do sistema institucional ateniense mostra que essa imagem falsa. Alm das prprias magistraturas, o Conselho, os tribunais populares e os heliastes, trs rgos distintos da assemblia do povo, desempenham papel poltico de primeiro plano. Os tribunais populares e o Conselho devem merecer particular ateno. Ambas as instituies desempenham um papel essencial durante toda a histria da democracia ateniense. Certos poderes polticos dos tribunais faziam claramente parte daquilo que poderia ser considerado como poder supremo (Kyrion), em particular seu direito de revogar decises da Assemblia.

NOTAS (1) Estima-se que os cidados, vale dizer, a classe proprietria, com direito a voto, deveria oscilar em torno de trinta mil, devendo comparecer s reunies pelo menos vinte por cento, ou seja, seis mil. Os presentes votavam erguendo a mo ou abstendo-se de faz-lo. A apurao dos resultados nada tinha de rigorosa. (2) O autor preparou uma verso resumida, em ingls ( The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes , Blackwell, Oxford, 1991), mais tarde traduzida ao francs (1993; ed. Belles Lettre). (3) Demes a denominao de uma das estruturas criadas por Clstenes, em 507, com o propsito de reduzir o poder das grandes famlias. Dissolveu a estas ltimas substituindo-as por dez "tribos" compostas a partir de uma base territorial sem referncia s relaes sangneas e, no interior destas, pequenas unidades (justamente as demes) idnticas no tamanho. (4)Obra citada, ed. cit., p. 29. (5)Idem p. 39.

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OS POEMAS HOMRICOS Ilada So atribudos a Homero dois extensos poemas denominados de Ilada e Odissia. O primeiro contm a caracterizao dos traos fundamentais da religio cultuada na poca e o relato da guerra de Tria. O segundo descreve os percalos do regresso terra natal de um dos principais heris daquela guerra, Ulisses. A Grcia era ento habitada pelos aqueus (que teriam chegado regio, provenientes da Europa Central, no sculo XV antes de Cristo). A guerra de Tria teria ocorrido por volta do sculo XIII. A civilizao dos aqueus foi denominada de micnica, pelo fato de que se denominava Micenas a capital daquele lendrio perodo. Decorrido pelo menos um sculo, provavelmente no sculo XII, comeam as invases dricas, que do incio civilizao onde surgiu a Grcia Clssica, na altura do sculo V. Seria no curso da fixao dos dricos que se efetivaria a transcrio dos poemas homricos at ento preservados como tradio oral. A data provvel em que teria havido essa transcrio tambm objeto de controvrsia. Alguns estudiosos a situam nos sculos IX ou VIII. Outros entendem que o mais provvel que haja ocorrido na fase que precedeu imediatamente o perodo clssico, entre 550 e 500. Sobre a personalidade do autor sabe-se muito pouco. A tradio consiste em supor que Homero seria o responsvel pela verso das histrias que o Ocidente chamou de mitologia grega. Teria vivido no sculo VIII ou no sculo VI, segundo seja a data aceita como sendo a da transcrio. Faz parte da lenda a hiptese de que, ainda velho, erraria de cidade em cidade declamando seus versos. O certo que se incorporaram cultura grega, sendo recitados em ocasies solenes e ensinados s crianas. As figuras marcantes da obra incendiaram a imaginao dos grandes dramaturgos clssicos, situados no sculo V (squilo, Sfocles e Eurpedes), o que lhes asseguraria lugar de honra na cultura clssica europia. A Ilada compe-se de 24 extensos poemas, denominados de cantos. Talvez em decorrncia dos prazos dilatados transcorridos entre os acontecimentos e sua transcrio, as diversas geraes que preservaram oralmente a sua memria teriam introduzido digresses que tangenciam o objeto do relato. Acresce a circunstncia de que os deuses da religio da poca so apresentados como participantes ativos dos acontecimentos histricos, tomando partido em favor de uma ou outra das faces ou personalidades, influindo no desfecho das aes. Um dos principais estudiosos da cultura grega, Carlos Alberto Nunes, que no s traduziu os poemas homricos como os dilogos de Plato, deu vrios exemplos dessa descontinuidade do relato. A

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consolidao, como diz, baseou-se, em copioso material preexistente, que entende como sendo constitudo de poemas de menores propores, sagas, mitos de origem variada, que iam sendo incorporados a conjuntos cada vez mais amplos (A questo homrica, introduo traduo de Ilada, Rio de Janeiro, Ediouro, 6 edio, 1996, p. 10). Assim, h edies que, sem violar o esprito da obra, expurgam as digresses para obter um texto contnuo. Segundo o relato, a guerra de Tria foi provocada pelo fato de que Pris, filho de Priamo, rei de Tria, seduziu a Helena, mulher de Menelau, rei de Argos, e a levou para Tria. Argos situa-se no Peloponeso e supe-se que ocupava uma posio de grande relevncia na civilizao da poca. No poema, Tria destruda. No se sabendo se por isto ou em decorrncia apenas de catstrofes naturais, o certo que o local em que estaria situada somente veio a ser fixado no sculo XIX. Ficaria onde se encontra a cidade turca de Hasarlik, no estreito de Dardanelos. Para reparar a ofensa, os aqueus organizam uma poderosa expedio de que participam todas as cidades e centros em que se subdividia a regio. O comandante da expedio Agamenon, irmo de Menelau. Do lado aqueano, alm dos mencionados, os grandes heris so Aquiles, filho de uma deusa (Ttis, deusa do mar) e Ulisses (Odisseu, em grego), filho de Laertes, rei da taca, marido de Penlope. Do lado troiano, Heitor, filho de Priamo. Todos tornaram-se personagens familiares cultura ocidental. A guerra dura vrios anos, sobretudo porque, quando se aproxima do desfecho dos combates, uma das divindades interfere em favor do lado de sua preferncia, na eventualidade de que esteja em vias de ser derrotado. Por essa razo tambm fracassam as tentativas de resolver o conflito com uma disputa entre Menelau, o ofendido, e Pris, o ofensor, do mesmo modo que o enfrentamento subseqente entre Heitor e um dos guerreiros aqueus. A proposta de que Pris devolva Helena recusada. Finalmente, graas ao engenho de Ulisses, guerreiros aqueus so introduzidos na cidade, escondidos num cavalo de madeira. Formalmente, a Ilada pretende relatar a disputa entre Agamenon e Aquiles, bem como a sua reconciliao, permitindo que o ltimo retorne ao combate, quando mata Heitor. Os ltimos cantos (XXII a XXIV) esto dedicados ao embate entre os dois heris e negociao, com Priamo, a que os deuses obrigam Aquiles, em prol da devoluo aos troianos do cadver de Heitor. Segundo a mitologia, a religio da poca afirmava que o morto, ao qual no se prestasse as devidas homenagens fnebres, ficava vagando sem conseguir penetrar no mundo dos mortos (Hades). A ira de Aquiles decorre do fato de que Heitor matara, em combate, ao seu meio irmo Ptrocolo. No canto XXII, a alma deste revela a Aquiles que encontrar a morte antes do fim da guerra. Muitas das lacunas deixadas pela Ilada, quanto ao encadeamento da guerra e seu trmino, acabaram

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sendo preenchidas pela Odissia. Odissia Do mesmo modo que a Ilada, a Odissia subdivide-se em Cantos. Ainda que esta ltima tenha por objeto o regresso, sua terra natal (taca), de Ulisses (Odisseu, em grego), um dos principais heris da guerra de Tria (objeto do primeiro livro), as duas obras so complementares. A Ilada trata de um incidente relacionado quele conflito e o deixa inconcluso. O desfecho seria proporcionado por uma iniciativa de Ulisses.Consistiu em construir um grande cavalo de madeira, no seu interior esconder guerreiros gregos e simular a retirada dos navios, fazendo crer que estariam regressando Grcia. Os troianos introduziram o cavalo no interior da muralha, permitindo aos gregos destruir a cidade, e conquistar a vitria. Toda essa trama no figura na Ilada mas na Odissia. referida uma primeira vez no Canto VII, por um cancioneiro (Demdoco) e, depois, pelo prprio Ulisses (Canto XI). Nesse canto, quando Ulisses visita Hades (local onde se encontram as alma dos mortos) fica-se sabendo da morte de muitos dos participantes da guerra de Tria, entre estes Aquiles. Tambm o relato da sorte de Agamenon, comandante das tropas que, de regresso Grcia, foi morto pelo amante da mulher, figura na Odissia. A histria de Agamenon e descendncia, presente na tragdia grega, foi amplamente popularizada no Ocidente. Os primeiros Cantos passam-se em taca. So transcorridos quase vinte anos e Ulisses acha-se desaparecido. Os pretendentes a casar-se com Penlope, sua mulher, supostamente viva, ocupam a propriedade e levam uma vida farta, delapidando o seu patrimnio. Penlope promete uma deciso quando terminar de tecer uma pea. Mas consegue protel-la indefinidamente desde que desmancha noite os progressos diurnos. O filho (Telemco), por iniciativa da deusa Atenas, visita os vizinhos em busca de notcias de Ulisses. Atenas decide intervir junto a Zeus no sentido de fazer cessar a ao das outras divindades que tm impedido o regresso de Ulisses. O relato da odissia de Ulisses comea no Canto V. So peripcias fantsticas. H uma deusa que, desejando-o para amante, consegue enfeiti-lo, retendo-o numa ilha. Aporta em outro local onde h um gigante de um olho s. Ulisses consegue embebed-lo, cegando-o com uma tocha encandescente. Carlos Alberto Nunes, grande conhecedor da cultura grega, tradutor dos dois poemas, acha que, pelo ncleo central de sua histria, a Odissia carece de especificidade. Como que seria a inveno de eventos extraordinrios, presentes fantasia dos marinheiros nos diversos ciclos

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histricos. Contudo, do mesmo modo que a Ilada, constitui uma fonte inspiradora da cultura clssica grega do sculo V, que se transformou numa espcie de marca registrada daquela civilizao. A partir do Canto XVI aparecem os incidentes relacionados ao regresso de Ulisses a taca. Disfarado, somente deixa-se reconhecer pelo filho. Faz chegar a Penlope a sugesto de tomar por critrio para a escolha do pretendente a capacidade de vergar um arco, que lhe pertencera, tornando-o apto a desfechar flechas. Como esperava, nenhum dos pretendentes consegue faz-lo. Chegando a sua vez, Ulisses flexiona o arco e usa-o como arma para matar aos pretendentes. Penlope reluta em reconhec-lo mas afinal se convence. No Canto seguinte morte dos pretendentes (Canto XXIV), a preocupao de Ulisses obter a compreenso do pai, Laertes, j que sua reao trazia a ameaa de guerra civil, que somente por Laertes poderia ser conduzida, em que pese a sua idade. Esse relato torna patente que, na poca descrita, a famlia patriarcal correspondia ao tipo existente de organizao familiar. O conhecido socilogo norte-americano, Robert Nisbet, no livro Os filsofos sociais, (traduo brasileira pela Editora UnB (Coleo Pensamento Poltico; vol. 59) defende a tese de que a existncia do chamado milagre grego isto , o extraordinrio florescimento cultural do sculo V e parte do IV somente existiu porque o poder da famlia patriarcal veio a ser enfraquecido pelas reformas introduzidas no final do sculo VI. Essa opinio parece muito pertinente, a julgar pela estagnao em que mergulharam muitas sociedades vizinhas da Grcia caso do Afeganisto, por exemplo sendo que a famlia patriarcal ali sobreviveu at os nossos dias. Depois de hav-lo sondado e no sendo reconhecido, Ulisses afinal d-se a conhecer e diz-lhe, com certa apreenso: matei os pretendentes em nossa casa; vingando os crimes por eles cometidos, vinguei minha honra. Depois de banhado e ungido em leo, Laertes, antes alquebrado, est semelhante aos deuses imortais e lo go fala do tempo em que, frente de seu exrcito, realizou grandes feitos. Assume plenamente a condio de patriarca da famlia e ocupa o seu posto na ameaa de guerra civil, que se esboa no final do Canto, mas no chega a consumar-se. A guerra do Peleponeso A guerra do Peloponeso travou-se entre a Liga Ateniense e a Liga do Peloponeso, cabendo a liderana da primeira a Atenas e, a da segunda, a Esparta. A Grcia nunca chegou a constituir-se como uma nao, segundo o entendimento ocidental desde a poca Moderna. Estruturava-se na forma de cidades-Estado. A praxe da aliana entre as cidades d-se em funo da necessidade de enfrentar as invases persas. Estas tiveram incio em 490 e

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prolongaram-se durante 41 anos. Em 449, os persas renunciam dominao sobre o mar Egeu e restituem a independncia s colnias gregas da sia Menor. Parte da liderana ateniense entendia que era essencial manter a aliana cimentada na luta contra os persas. Atenas firmara-se como uma potncia martima, voltada sobretudo para o comrcio. Seus interesses eram sobretudo externos e no entravam em conflito com Esparta, que era reconhecida como potncia terrestre, baseada na agricultura. Tais caractersticas refletiam-se na feio assumida por sua organizao militar. Atenas destacava-se nos combates martimos enquanto Esparta o fazia na guerra terrestre. Com a derrota dos persas e a ausncia de um fator externo motivador da cooperao, o equilbrio entre os dois blocos tornou-se precrio. A nova liderana emergente em Atenas, na qual destacava-se Pricles (495/429) que passa a governar a partir de 461 progressivamente constitui novas alianas, conhecida como Confederao de Delfos, que inclua inimigos de Esparta. As duas potncias confrontam-se entre 457 e 451, quando se patenteia a superioridade de Atenas nos combates martimos e a de Esparta nos terrestres. Na impossibilidade de dirimir o conflito pela fora, firma-se um acordo que seria para manter o que se denominou de Trgua de Cinco Anos, rompida com novos incidentes, dos quais se origina um Tratado de Paz, negociado e firmado em 446/445, com vigncia fixada em 30 anos. A trgua era precria e instvel. A guerra do Peloponeso eclode em 431 e ocorre com intensidade durante os dez primeiros anos, sem proporcionar qualquer desfecho. Em 421, firma-se a chamada Paz de Ncias, logo violada, reiniciando-se os conflitos em 418, que se prolongam nos anos imediatos sem alterar o quadro de equilbrio instvel. Em 413, os atenienses abrem uma nova frente invadindo a Siclia. Essa expedio redunda em fracasso (411). Ainda assim, Atenas obtm uma expressiva vitria contra Esparta em 410, que se decide por pedir a paz, pedido recusado por Atenas. Embora no confronto subseqente obtenha algumas vitrias, em 406 a frota ateniense dizimada. Em 404 negociada a rendio de Atenas. Comea o ciclo de predomnio de Esparta. O livro de Tucdides contm um relato circunstanciado do conflito at a derrota na Siclia em 411. Subdivide-se em oito livros, com variado nmero de captulos. No Livro I, o autor busca estabelecer os antecedentes que considera mais relevantes, as causas imediatas da guerra e ainda a declarao de guerra enunciada por Pricles. O livro II est dedicado aos dez anos iniciais da guerra. Os subseqentes tratam dos perodos de trgua e da retomada das aes militares. O ltimo livro (VIII) ocupa-se da expedio Siclia e dos eventos que de imediato lhe seguiram.

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Na opinio de Hlio Jaguaribe, renomado cientista poltico que se tem dedicado histria, Tucdides pode ser considerado como o primeiro historiador moderno, por achar-se empenhado na obteno de um relato objetivo dos fatos, buscando ainda interpretar as motivaes e tambm explicar as circunstncias que condicionam os eventos que narra. Alm disto, consider6a que pode ser classificado como o primeiro analista crtico das relaes internacionais. V. FILMOGRAFIA RELATIVA GRCIA E ROMA ANTIGAS Ulisses Filme italiano de 1954, direo de Mario Camerini. Tornou-se a verso clssica com a interpretao de Kirk Douglas (Ulisses) e Silvana Mangano (Penlope).Tempo de exibio: l30 minutos. Segundo se referiu, Ulisses o personagem central de um das dois livros de Homero (Odissia). A poca em que transcorrem os acontecimentos ali relatados corresponde parte final do segundo milnio antes de Cristo. A Ilada trata da Guerra de Tria e a Odissia da volta Magna Grcia de Ulisses,vencedor daquela guerra. A obra sobreviveu como simples tradio oral, sendo transcrita entre 550 a 500 a.C. No relato homrico os deuses participam ativamente da vida da comunidade. Os livros so, por isto mesmo, o testemunho da feio de que ento se revestia a religio grega. A obra de Homero tem um grande interesse cultural porquanto inaugura um tipo de composio literria: a poesia pica. Alm disto, iria inspirar os grandes nomes da tragdia grega, que constitui um marco fundamental da cultura em geral. tambm uma fonte para o conhecimento da vida na Grcia no perodo considerado. Na precedente caracterizao da Grcia Antiga, chamamos a ateno para o fato de que o elemento bsico da sociedade, at as reformas de Clstenes, iniciadas em 507 a.C., era a famlia patriarcal. Esse tipo de organizao social estava fadado a freiar todo progresso, admitindo-se que sem a quebra daquele poder no poderia ter havido o florescimento cultural do sculo V. Tambm do ngulo da presena da famlia patriarcal, a obra de Homero corresponde a importante depoimento. O filme naturalmente no poderia deter-se nesse ngulo. Mas no captulo seguinte morte dos pretendentes (Canto XXIV), que no aparece no filme, a preocupao de Ulisses obter a compreenso de seu pai, Laertes, j que sua reao trazia a ameaa de guerra civil, que somente por Laertes poderia ser conduzida, em

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que pese a sua idade. Desse Canto recomendamos a leitura antes ou depois da exibio do filme da parte em que Ulisses, aps encomendar um banquete, vai em busca do pai (na edio da Abril Cultural, traduo de Antonio Pinto de Carvalho, das pginas 217 a 219). Para bem fixar esse momento, por sua relevncia, vamos lembra-lo. Depois de hav-lo sondado e no sendo reconhecido, Ulisses afinal d-se a conhecer e diz-lhe com certa apreenso: matei os pretendentes em nossa casa; vingando os crimes por eles cometidos, vinguei minha honra. Depois de banhado e ungido em leo, Laertes, antes alquebrado, est semelhante aos deuses imortais e logo fala do tempo em que, frente de seu exrcito, realizou grande feitos. Assume plenamente a condio de patriarca da famlia e ocupa o seu posto na ameaa de guerra civil que se esboa no final e no chega a consumar-se. A Grcia iria proporcionar uma contribuio fundamental cultura ocidental, que consiste na racionalidade, expressa na filosofia, na forma de que se revestiu a obra de Plato e Aristteles: na matemtica, na sntese apresentada nos Elementos, de Euclides; e em algumas outras disciplinas. Legou-nos tambm a diferenciao de diversas formas de manifestao artstica, como a tragdia, a escultura, a poesia, etc. O homem que queria ser rei. Filme americano de 1975, dirigido pelo grande mestre John Huston, consistindo numa livre adaptao do livro do mesmo nome de Rudyard Kypling. Atores principais: Sean Connery e Michael Caine. Tempo de exibio: 129 minutos. Rudyard Kypling (1865-1936), escritor ingls, nasceu em Bombaim, tendo se educado na Inglaterra. Voltou ndia como jornalista e procurou em alguns de seus livros retratar costumes c histrias daquele longnquo pas. Consagrou-se tambm como poeta, tendo merecido o Prmio Nobel de 1907.O livro que John Huston tomou por base para conceber e dirigir o filme em epgrafe toma por personagens dois aventureiros (excludos do exrcito ingls na ndia), que pretendem reconstituir, em busca da fortuna, uma das rotas seguidas por Alexandre o Grande (356-323 a.C.). Partindo da minscula Macednia, Alexandre dominou a Grcia, o Egito, o Oriente Mdio e chegou at a ndia, pelo interior. Coube-lhe o mrito de espalhar a cultura grega no Mediterrneo e de organizar, na cidade egpcia que erigiu e deu o seu nome, o Museu de Alexandria, que acabaria desempenhando um papel essencial na preservao e na difuso da obra dos matemticos e astrnomos gregos. John Huston (1906-1987) considerado como um dos maiores diretores do cinema norte-americano.

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O interesse do filme O Homem que Queria Ser Rei consiste na forma como Kypling reconstitui o que seria uma autntica sociedade patriarcal. Na sua viso, esta sociedade corresponde ao mundo da estagnao e da disputa entre famlias. Os dois aventureiros ingleses organizam um exrcito e conseguem estabelecer uma certa ordem. interessante que haja admitido que a corporao militar seria uma das instituies capazes de contrapor-se e de derrotar a famlia patriarcal hiptese que foi elaborada e fundamentada pelo estudioso norte-americano Robert Nisbet e que tivemos oportunidade de referir expressamente por se tratar de explicao plausvel do chamado "milagre grego". Nas cercanias da regio imaginada por Kypling ocorre, de fato, ainda em nosso tempo, a sobrevivncia de muitos elementos integrantes da sociedade patriarcal. A queda do imprio romano Filme americano de 1964, estrelado por atores muito conhecidos,como Sofia Loren, Alex Guiness e James Mason. Tempo de exibio: 172 minutos. No se trata de uma reconstituio histrica porquanto o personagem principal, Marco Aurlio, foi imperador no sculo II, de 161 a 180, no se situando nessa poca a queda do Imprio, mas no sculo V. Retrata a disputa entre generais romanos na substituio de Marco Aurlio, quando a disputa que levou quele desfecho deu-se entre militares brbaros, que haviam sido sucessivamente incorporados ao exrcito. De todos os modos, d uma idia da grandiosidade daquela civilizao.

EXERCCIOS 1. muito popular em certos crculos a convico de que a democracia ateniense constitui uma forma de seu exerccio mais apropriada que a existente nas democracias ocidentais consolidadas. Tem alguma idia do trao essencial daquela democracia? 2. Porque se diz que a religio pode atuar como estimulante ou refreadora do desenvolvimento econmico? A que esfera da cultura acha-se relacionada e se trata de uma dimenso obrigatoriamente presente vida social?