1

UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Histria da Filosofia IV Moderna I

CRITICISMO KANTIANO
IMMANUEL KANT (1724-1804)

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Jos de Souza Pedra

... so-nos dadas coisas como objetos de nossos sentidos, existentes fora de ns, s que nada sabemos do que eles possam ser em si mesmos, mas conhecemos apenas seus fenmenos, isto , as representaes que produzem em ns ao afetarem nossos sentidos. Kant apud Marcondes, 1997, 210.

Salvador-Ba Novembro de 2004

SUMRIO

1- Quais as obras principais de Kant?............................................................................. 03

2- Quais os filsofos de influenciaram Kant? ............................................................... 03

3- De que trata a esttica transcendental? ..................................................................... 04

4- De que trata a analtica transcendental? ................................................................... 05

5- De que trata a dialtica transcendental? ................................................................... 05

6- Quais as categorias segundo Kant? .......................................................................... 06

7- Qual o imperativo categrico segundo Kant? .......................................................... 08

8- Prova de Deus para Kant? ........................................................................................ 09

9- Relaes entre Kant, Leibniz, Descartes e Spinoza. ................................................ 11 9.19.29.3Kant e Leibniz....................................................................................................11 Kant e Descartes................................................................................................ 12 Kant e Spinoza....................................................................................................13

10- Critique Kant. ..........................................................................................................14 11- Bibliografia.............................................................................................................. 17

1- Quais as obras principais de Kant?

As principais obras de Kant foram: 1744- "Idias sobre a Maneira Verdadeira de Calcular as Foras Vivas". 1763- O nico Argumento Possvel para uma Demonstrao da Existncia de Deus. 1766- Sonhos de um Visionrio, Interpretados Mediante os Sonhos da Metafsica. 1770- Dissertao sobre a Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e do Mundo Inteligvel. 1781- "Crtica da Razo Pura". 1783- "Os Prolegmenos a Qualquer Metafsica Futura que Possa Vir a Ser Considerada como Cincia. 1785- "Fundamentos da Metafsica dos Costumes". 1788- "Crtica da Razo Prtica". 1790- "Crtica do Juzo (ou Crtica da Faculdade de Julgar)". 1793- A Religio dentro dos Limites da Simples Razo. 1795- "Ensaio filosfico sobre a paz perptua". 1798- "O Conflito das Faculdades".

2- Quais os filsofos de influenciaram Kant?

A obra de Immanuel Kant (1724-1804) pode ser vista como um marco na filosofia moderna. Seu pensamento geralmente dividido em duas fases: a pr-crtica, que vai at Dissertao de 1770, e a crtica, a partir da publicao da Crtica da Razo Pura (1 ed. 1781). Em sua fase pr-crtica, Kant pode ser considerado um representante tpico do chamado racionalista dogmtico, caracterizado pela forte influncia do sistema Leibniz/Wolff, isto , do predomnio, sobretudo no contexto alem, da filosofia racionalista inspirada em Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) e desenvolvida e sistematizada por Christian Wolff (1679-1754). Segundo ele mesmo nos relata em seus Prolegmenos, foi leitura de David Hume (1711-1776) que o despertou de seu sonho dogmtico. Os questionamentos cticos de Hume abalaram profundamente Kant, que visava empreender uma defesa do racionalismo contra o empirismo ctico. Percebeu, no entanto a importncia das questes levantadas pelos empiristas, destacadamente Hume, e acabou por elaborar uma filosofia que caracterizou como racionalismo crtico, pretendendo precisamente superar a dicotomia entre racionalismo e empirismo. significativo que Kant, formado no contexto do

racionalismo alemo, tenha dedicado a Crtica da Razo Pura a Francis Bacon (15611626), o iniciador do empirismo. Kant teve uma preferncia pelo naturista Lucrcio (98-55 a.C.) quando estudou na escola pietista at a sua adolescncia, e talvez o tenha impressionado o livro IV do poema De rerum natura, onde Lucrcio descreve a mecnica dos sentidos e do pensamento. Em 1740, aos dezesseis anos, Kant entrou para a universidade de Knigsberg onde estudou at aos 21 anos. Ajudado por um jovem professor, Martin Knutzen, que havia estudado Christian Wolff, um sistematizador da filosofia racionalista, e que tambm era um entusiasta da cincia de Sir Isaac Newton (1642-1727), Kant comeou a ler os trabalhos deste fsico ingls e, em 1744, comeou seu primeiro livro, o qual tratava de um problema relativo a foras cinticas: Idias sobre a Maneira Verdadeira de Calcular as Foras Vivas. Em 1755, ajudado pela bondade de um amigo, Kant pode completar seus estudos na universidade. Obteve seu doutorado e assumiu a posio de livre docente (Privatdozent, professor sem salrio). Trs dissertaes que ele apresentou na habilitao a esse posto indicam o interesse e rumo de seu pensamento nessa poca. Em uma, "Sobre o fogo", ele argumenta, muito ao jeito aristotlico, que os corpos agem uns sobre os outros atravs de uma matria sutil e elstica uniformemente difusa que a substncia bsica de ambos calor e luz.

3- De que trata a Esttica Transcendental?

Esttica vem de estesia, ou do grego aisthesis, ou seja, sensibilidade, sentimento. Teoria do Conhecimento Sensvel. Intuio sensvel (ouvido, boca, etc.): apreende as sensaes ordenadas no tempo e no espao (Isaac Newton). A Esttica Transcendental est na primeira parte da Crtica da Razo Pura e pretende investigar as formas puras da sensibilidade, as intuies de espao e tempo precisamente como condies de possibilidade da experincia sensvel, como elementos constitutivos, portanto de nossa relao com objetos enquanto determinados espao-temporalmente, ou seja, para o conhecimento. Kant rejeita a noo de uma intuio intelectual, que poderia nos dar acesso direto essncia das coisas, tal como encontramos na metafsica tradicional. Por definio, a essncia o incondicionado, conhec-la seria entrar numa relao com a essncia, a partir do qu esta deixaria de ser incondicionada. A intuio sempre sensvel, o modo como os objetos se apresentam

a ns no espao e no tempo, condio de possibilidade para que sejamos objetos. O que conhecemos no o real, a coisa-em-si (Ding na sich), mas sempre o real em relao com o sujeito do conhecimento, isto , o real enquanto objeto. Kant distingue assim o mundo dos fenmenos, a realidade de nossa experincia, do mundo do nmeno, a realidade considerada em si mesma, a qual podemos pensar, mas no conhecer. As snteses operadas pelas formas ou intuies puras de tempo e espao tornam-se matria de sntese mais alta, tornam-se contedos das formas conceptuais as categorias do intelecto. Temos ento, um mundo de objetos ligados, conectados, segundo a ordem casual (cronos = tempo). o mundo da experincia, da natureza, da cincia com suas leis universais e necessrias. O ser humano possui elementos a priori, ou seja, antes da experincia que o tempo e o espao. Na fsica clssica o tempo e espao so absolutos. Na fsica quntica, o tempo e espao so relativos. O EU transcendental puro, a priori, anterior ao tempo e espao, sem contato e anterior a experincia com o mundo e a natureza. Esse mundo unitrio possvel graas unidade e a identidade transcendental do EU.

4- De que trata a Analtica Transcendental?

Analtica Transcendental est na segunda parte da Crtica da Razo Pura e examina a contribuio dos conceitos puros do entendimento, as categorias, para o conhecimento, considerando ainda, nas sees relativas unidade sinttica da apercepo e ao esquematismo da razo pura, como sensibilidade e entendimento se unem para constituir a experincia cognitiva. Trata-se, portanto, da formulao de um modelo do uso da razo no conhecimento que procura dar conta de como se constitui este conhecimento de forma legtima, buscando assim evitar e superar as dificuldades e os impasses que o empirismo e o racionalismo, o materialismo e o idealismo enfrentavam em sua poca. a teoria do conhecimento inteligvel em que o objeto o mundo da experincia. Ocupa-se em justificar a fsica pura ou mecnica.

5- De que trata a dialtica transcendental?

Segunda parte da Teoria do Conhecimento Inteligvel, tendo por objeto o mundo transcendente. Fora da experincia sensvel: imanente x transcendente. A Dialtica Transcendental trata do uso especulativo da razo, em que esta no produz

conhecimento porque no remete a objetos de uma experincia possvel. neste sentido que, para Kant, a metafsica tal como tradicionalmente concebida no pode ser uma cincia, no produzindo conhecimento efetivo do real porque no tem objetos. Demole a metafsica como sendo uma construo sofstica (dialtica) do esprito humano. Unidades supremas mais altas para a unidade definitiva do conhecimento. So idias da razo. Mundo (cosmologia racional): como razo dos fenmenos externos. Alma (psicologia racional): como razo dos fenmenos internos. Deus (teologia racional): como razo de tudo. Deus, Alma e Mundo so idias vazias da razo: no temos deles conhecimento real. O objeto de estudo a metafsica. A forma sem matria vazia, infecunda estril. A matria sem forma cega, irracional, ininteligvel. Se for possvel a cincia do fenmeno, no possvel a metafsica do nmeno (a coisa-em-si mesma). A dialtica transcendental teria precisamente o fim de demonstrar a impossibilidade da metafsica e ao mesmo tempo a exigncia humana da metafsica. Kant tambm fala sobre a Deduo Transcendental. A sensibilidade nos fornece os dados da experincia (o mltiplo), a imaginao completa estes dados e os unifica, e o entendimento lhes d unidade conceitual, permitindo-nos pensa-los. O conhecimento resulta da contribuio desses trs elementos. A Deduo Transcendental (13) visa fundamentar ou legitimar o conhecimento a partir do uso dos conceitos. Denomino deduo transcendental a explicao da maneira como conceitos a priori podem relacionar-se com objetos, distinguindo-a da deduo emprica, que indica a maneira como um conceito foi adquirido mediante experincia e reflexo sobre a mesma, e diz respeito, portanto, no legitimidade, mas ao fato pelo qual obtivemos o conceito.

6- Quais as categorias segundo Kant?

Segundo a Analtica Transcendental (27): No podemos pensar nenhum objeto seno mediante categorias; no podemos conhecer nenhum objeto pensado seno mediante intuies que correspondam queles conceitos. E, em uma passagem famosa da Introduo, a intuio sem conceitos cega, os conceitos sem intuio so vazios. Eis o sentido do que se poderia denominar o construtivismo de Kant, a idia de que s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos colocamos nelas (Prefcio 2

edio). Os exemplos abaixo foram retirados do livro de Danilo Marcondes, Iniciao Histria da Filosofia Dos Pr-Socrticos a Wittgenstein. 6.1- Kant enumera 4 juzos e doze categorias (Q2RM): Juzos (quanto sua forma) 1. Quantidade: Universal: Todo homem mortal. Particular: Algum homem mortal. Singular: Scrates mortal. 2. Qualidade: Afirmativo: Todo homem mortal. Negativo: No o caso que Scrates mortal. Limitativo: Scrates no-mortal. 3. Relao: Categrico: Scrates mortal. Hipottico: Se..., ento.... Disjuntivo: ou..., ou.... 4. Modalidade: Problemtico: possvel que... Assertrico: Scrates mortal. Apodtico: necessrio que.... Possibilidade. Existncia e inexistncia. Necessidade e contingncia. Possibilidade. Existncia e inexistncia. Necessidade e contingncia. Realidade. Negao. Limitao. Unidade. Pluralidade. Totalidade. Categorias

Os juzos e categorias deles derivados constituem as formas mais bsicas e gerais de formulao de nosso pensamento. As tabelas apresentam assim uma espcie de mapa de nossas possibilidades de pensar. Kant deriva os conceitos dos juzos, dando com isso prioridade aos juzos sobre os conceitos. No pode haver nenhuma combinao de conceitos se no houver uma unidade originria que a permita. Dado o carter predicativo dos conceitos, estes s podem ser entendidos a partir de seu papel nos juzos. Os juzos possuem uma unidade, ou seja, uma forma lgica que independe de seu contedo. Os conceitos enquanto predicados de juzos possveis relacionam-se a uma representao de um objeto no determinado.

7- Qual o imperativo categrico segundo Kant?

O imperativo categrico o princpio tico formal da razo prtica, absoluto e necessrio, fundamento ltimo da ao moral. Os princpios ticos so derivados da racionalidade humana. Os princpios da razo prtica so leis universais que definem nossos deveres. Portanto, os princpios morais resultam da razo prtica e se aplicam a todos os indivduos em qualquer circunstncia. Pode-se considerar assim a tica kantiana como uma tica do dever, ou seja, uma tica prescritiva. No mundo dos fenmenos, da realidade natural, tudo depende de uma determinao causal. Ora, se o homem parte da natureza e as aes humanas ocorrem no mundo natural, ento suas aes seguem uma determinao causal e o homem no livre nem responsvel por seus atos. Porm, o homem essencialmente um ser racional e por isso se distingue da ordem natural, no estando, no campo do agir moral, submetido s leis causais, mas sim aos princpios morais derivados de sua razo, ao dever, portanto. A moral assim independente do mundo da natureza. O objetivo fundamental de Kant , portanto, estabelecer os princpios a priori, ou seja, universais e imutveis, da moral. Seu foco o agente moral, suas intenes e motivos. O dever consiste na obedincia a uma lei que se impe universalmente a todos os seres racionais. Eis o sentido do imperativo categrico (ou absoluto): Age de tal forma que sua ao possa ser considerada como norma universal. Toda ao exige a antecipao de um fim, o ser humano deve agir como se (als ob) este fosse realizvel. Da a acusao de formalismo tico freqentemente lanada contra Kant, j que este princpio no estabelece o que se deve fazer, mas apenas um critrio geral para o agir tico, sendo este precisamente o seu objetivo. Os imperativos hipotticos, por sua vez, tm um carter prtico, estabelecendo uma regra para a realizao de um fim, como: Se voc quiser ter credibilidade, cumpra suas promessas. o princpio representando a necessidade prtica de uma ao possvel, considerada como meio de se alcanar um determinado fim: Se queres X, ento deves fazer Y. As categorias de Aristteles so objetivos, atributos supremos e universais do Ser. Metafsica de Aristteles: Ser enquanto Ser. As categorias de Kant so subjetivas, mas universais, prprias do conhecimento.

8- Prova de Deus para Kant?

No nico Argumento Possvel para uma Demonstrao da Existncia de Deus (1763), Kant divide-se em trs partes, dedicadas respectivamente a expor o argumento, mostrar sua utilidade e demonstrar que ele o nico vlido. a) Conceito de existncia: a existncia de uma coisa s pode ser atestada pela experincia ou pela coisa mesma. No devemos dizer tal coisa existente, porque essa formulao pode levar a pensar que a existncia seja um predicado, como a cor, a figura ou qualquer outra qualidade; mas dever-se-ia dizer: uma coisa que experimentei como existente tem tais e tais caractersticas. A existncia no est, portanto, no plano da possibilidade, no o cumprimento da possibilidade, como considerava Wolff; diferente da possibilidade: a posio absoluta de uma coisa. b) Conceito do possvel: a no-contraditoriedade certamente condio necessria da possibilidade, mas no suficiente. De fato, para que um ente seja possvel preciso no apenas que ele seja no-contraditrio, mas tambm preciso que sejam dados os elementos que no se contradigam entre si, que sejam compatveis. A no-contradio o formal da possibilidade, os dados compatveis entre si so o material da possibilidade. c) Conceito de necessidade: o necessrio aquilo cujo oposto impossvel. Mas, como se conclui na anlise do conceito do possvel, impossvel no e apenas contraditrio, ou seja, aquilo que elimina o formal da possibilidade: tambm aquilo que elimina o material da possibilidade. Ora, se nada existisse, nada seria possvel, uma vez que, se nada existisse, seria eliminado o material da possibilidade. Baseado nestas premissas Kant elabora o nico argumento da Existncia de Deus: aquilo cuja supresso ou negao elimina toda possibilidade absolutamente necessrio. Ou seja: impossvel que nada seja possvel; mas, se nada existisse, nada seria possvel, portanto existe algo de modo absolutamente necessrio. Kant deduz tambm que o ente necessrio nico, simples, imutvel e eterno, o ens realissimum, ou seja, a sntese de toda realidade possvel, de toda positividade. Conclui depois que tal ente Deus. O nico argumento kantiano chega, portanto a Deus como fundamento da possibilidade das coisas, e um desenvolvimento do argumento que Prop. VII da Nova dilucidatio j enunciara. (Rovighi, 2000:545).

10

Kant chama metafsica um abismo sem fundo, um oceano tenebroso sem margem e sem faris; e diz que h ocasies em que atreve a explicar tudo e a demonstrar tudo; e outras, pelo contrrio, s com temor e desconfiana se aventura em semelhantes empresas. O escrito parte da distino clara da existncia dos outros predicados ou determinaes das coisas. Os predicados ou determinaes so posies relativas de um quid, isto caractere de uma coisa; a existncia a posio absoluta da coisa em si prpria. Por isso no existente no h mais qualidades ou caracteres que no simples possvel; aquilo que h a mais a posio absoluta. O princpio de contradio a condio formal da possibilidade; mas a possibilidade intrnseca das coisas supe sempre uma existncia qualquer porque, se no existisse nenhuma de fato, nada seria pensvel e possvel (I 2). Desta considerao tira Kant a sua demonstrao da existncia de Deus que uma reedio do velho argumento a contigentia mundi. Todas as outras demonstraes so reduzidas por Kant a esta, inclusive a prova ontolgica de Descartes. E ao final da obra, depois de ter dito que o argumento que expusera era o nico, Kant acrescenta: Aqui buscastes a prova, e, se acreditas no a ter encontrado, abandonai esse caminho impraticvel da grande estrada da razo humana. completamente necessrio que tenhamos certeza da existncia de Deus, mas no to necessrio demonstrar essa existncia (G.S., II, p. 163; Scritti precritici, p. 211). As questes de que trata a infinitude do cosmo, a perfeio de Deus e a imortalidade da alma no podem ser respondidas da mesma maneira como so respondidas as questes da fsica e da matemtica. A metafsica no tem objetos porque, por definio, Deus, o cosmo e a alma no podem ser objetos de minha experincia espao-temporal, pois no se manifestam no espao e no tempo. So, portanto transcendentes, resultando de usos de conceitos aos quais no correspondem intuies. No so objetos do conhecimento, mas agimos como se (als ob) o fossem, no sentido daquilo que visamos, ou a que tendemos, mesmo que no possamos efetivamente conhecer. Kant admitia que a razo humana se coloca questes que no pode evitar, porque provm de sua prpria natureza, mas que tampouco pode responder, porque provm de sua prpria natureza, mas que tampouco pode responder, porque ultrapassam totalmente sua capacidade cognitiva. Por isso, diz Kant, tive de suprimir o saber para dar lugar f, questes que foram abordadas no mbito da razo prtica.

11

A razo prtica pressupe uma crena em Deus, na liberdade e na imortalidade da alma, que funcionam como ideais ou princpios regulativos. A crena em Deus o que possibilita o supremo bem, recompensar a virtude com a felicidade. A imortalidade da alma necessria, j que neste mundo virtude e felicidade no coincidem, e a liberdade um pressuposto do imperativo categrico, libertando-nos de nossas inclinaes e desejos, uma vez que o dever supe o poder fazer algo. Em 1755 Kant escreveu a Histria natural universal e teoria do cu, que expe uma cosmologia internamente inspirada em Newton, como se pode ver no prprio subttulo. A inspirao newtoniana consiste em explicar a formao do mundo a partir da nebulosa primitiva com leis puramente mecnicas. Ora, pergunta-se Kant no prefcio, ser que tal explicao no exclui a existncia de Deus? Se a ordem e a beleza do universo so resultado de foras mecnicas, que necessidade se tem de recorrer a Deus para explic-las? No se renovam talvez as teorias de Demcrito e Lucrcio? Kant responde que a diferena est em conceber a formao do universo como o resultado de leis necessrias, ao invs do acaso, como pensavam Demcrito e Epicuro. Ora, a necessidade sempre foi para Kant o sinal da racionalidade, da inteligncia. Alm disso, essas leis necessrias do lugar a um cosmo ordenado. possvel que tantas coisas, cada uma das quais tem uma natureza independente das outras, devam determinar-se reciprocamente por si mesmas de maneira que da resulte uma totalidade ordenada? E, se o fazem, ser que no do uma prova inegvel de sua origem comum de uma suprema Inteligncia que a tudo prov (allgenugsam), na qual as naturezas das coisas foram projetadas segundo objetivos compatveis entre elas? (G.S.,I,pp.227-228). Longe de excluir Deus, a hiptese kantiana prova que h um Deus justamente porque a Natureza, mesmo no caos, s pode proceder de maneira regular e ordenada (ibid., p.228). Assim como Kant enfatizar tambm em O nico argumento, Deus no deve ser buscado no extraordinrio, no miraculoso, mas como fundamento da prpria natureza das coisas.

9- Relaes entre Kant, Leibniz, Descartes e Spinoza. 9.1- Kant e Leibniz.

Na Monadologia fsica, escrita em latim, de 1756, Kant se prope conciliar as teorias de Leibniz e de Newton sobre o problema da divisibilidade do extenso. O ttulo da obre Utilidade da unio da metafsica e geometria na filosofia da natureza.

12

Primeiro ensaio: Monadologia fsica. Portanto, Kant ainda considera vlida a metafsica (e o representante por excelncia da metafsica Leibniz), mas pensa que deve ser acompanhada da geometria para constituir uma slida filosofia da natureza. No prefcio, afirma que a verificao da experincia deve-se somar geometria: claro, portanto, que se refere a Newton. Ora, a metafsica, tambm chamada de Philosophia transcendentalis (G.S., I, p.475), afirma que os corpos no so infinitamente divisveis, porque na diviso se chega a elementos simples, portanto indivisveis, que so as mnadas; a geometria, ao contrrio, afirma que o espao infinitamente divisvel; a metafsica nega que exista um espao vazio; a geometria diz que ele necessrio para que haja movimentos livres; a geometria diz que a gravitao universal deriva de foras inerentes aos corpos que agem distncia; a metafsica considera essas aes distncia como produtos da imaginao. Como concili-las? Kant prope esta soluo: os corpos so constitudos de mnadas indivisveis; contudo, cada mnada, com sua atividade, define um pequeno espao (spatiolum) de sua presena que afasta de si as outras mnadas (Prop. VI). Isso explica a extenso e a impenetrabilidade dos corpos (Prop. VIII). A soluo kantiana no tem muito interesse: o que importa notar a inteno de conciliar metafsica e fsica newtoniana.

9.2- Kant e Descartes.

Na sua obra Os paralogismos Kant aborda Descartes criticando a idia de alma, como objeto da psicologia racional. Uma psicologia racional, para ser verdadeiramente racional, ou seja, constituda de proposies necessrias e universais, deve ter um objeto independente de toda experincia. Ora, de mim, independente de toda experincia, s me dado o eu penso. Se o mnimo aspecto emprico do meu pensamento, uma percepo particular qualquer do meu estado interno, estivesse misturada aos fundamentos dessa cincia, ela no seria mais psicologia racional, mas emprica (G.S., III, p. 263; R. pura, p. 235). Mas o eu penso no suficiente para darme o conceito da alma, porque a representao vazia: eu no um conceito, mas apenas uma conscincia que acompanha todo conceito. O eu da apercepo transcendental um x que s conhecido mediante os pensamentos que so seus predicados, e do qual nunca podemos ter o menor conceito, se o separarmos desses predicados (G.S., III, p.265; R.pura, p.328). Assim, para ter um conceito do eu, precisamos uni-lo a esses predicados, devemos pensa-lo como uma substncia

13

permanente no tempo. Mas pensando-o assim, j contaminamos sua pureza, no o concebemos mais como uma coisa em si, mas como fenmeno. A psicologia racional baseia-se num paralogismo, um erro de lgica, na troca do eu como sujeito lgico do pensamento pelo sujeito entendido como alma-substncia. O paralogismo consistiria aqui numa quaternio terminorum, um silogismo com quatro termos, em vez de trs; um silogismo cuja premissa maior diz: tudo o que pode ser apenas sujeito (e no predicado ou determinao do outro) substncia; a menor diz: o eu apenas sujeito; portanto, o eu uma substncia. Ora, o termo sujeito tomado em dois significados diferentes na maior e na menor (portanto, os termos so quatro), uma vez que na maior se entende por sujeito aquilo que permanece sob as diversas determinaes (predicados), ao passo que na menor o sujeito a pura atividade unificadora das mltiplas intuies.

9.3- Kant e Spinoza.

Na terceira parte de sua Crtica da Razo Pura, na dialtica transcendental, Kant se interroga sobre o valor do conhecimento metafsico. Ao fundamentar solidamente o conhecimento, a anlise precedente limita o seu alcance. O que fundamentado o conhecimento cientfico, que se limita a por em ordem, graas s categorias, os materiais que lhe so fornecidos pela intuio sensvel. No entanto, diz Kant, por isso que no conhecemos o fundo das coisas. S conhecemos o mundo refratado atravs dos quadros subjetivos do espao e do tempo. S conhecemos os fenmenos e no as coisas em si ou noumenos. As nicas intuies de que dispomos so as intuies sensveis. Sem as categorias, as intuies sensveis seriam "cegas", isto , desordenadas e confusas, mas sem as intuies sensveis concretas as categorias seriam "vazias", isto , no teriam nada para unificar. Pretender como Plato, Descartes ou Spinoza que a razo humana tem intuies fora e acima do mundo sensvel, passar por "visionrio" e se iludir com quimeras: "A pomba ligeira, que em seu vo livre fende os ares de cuja resistncia se ressente, poderia imaginar que voaria ainda melhor no vcuo. Foi assim que Plato se aventurou nas asas das idias, nos espaos vazios da razo pura. No se apercebia que, apesar de todos os seus esforos, no abria nenhum caminho, uma vez que no tinha ponto de apoio em que pudesse aplicar suas foras".

14

10- Critique Kant.

Seu trabalho concentrou-se na resposta a trs questes: O que eu sei? O que devo fazer? O que devo esperar? Entretanto, as respostas para as duas ltimas dependem da resposta primeira: nosso dever e nosso destino podem ser determinados somente depois de um profundo estudo do conhecimento humano. O problema fundamental de toda a metafsica a questo "que que existe?" E quanto a essa questo fundamental, as principais correntes que, no final do sculo XVIII Kant se prope a conciliar, so o realismo e o seu oposto o idealismo, o racionalismo e o seu oposto o empirismo. O Realismo sustenta que, no conhecimento humano, os objetos do conhecimento so intudos, apreendidos e vistos como eles realmente so em sua existncia fora e independente da mente. Ento, conhecer uma coisa significa encontrar entre os conceitos possveis, aquele que est adequado a essa coisa (a essncia). Se a isso acrescentamos os caracteres acidentais individuais da substncia, ento chegamos ao conhecimento pleno da realidade. O Idealismo, ao contrrio, sustenta que as coisas existem conforme a mente pode constru-las; tudo que existe conhecido para o homem nas dimenses que lhe so mentais, como idias ou atravs de idias. O idealismo metafsico sustenta a idealidade da realidade, e o idealismo epistemolgico sustenta que, no processo do conhecimento, os objetos da mente esto condicionados pela sua perceptibilidade. O Racionalismo tem a razo como suprema fonte e teste do conhecimento, sustentando que a realidade, ela mesma, tem uma estrutura lgica inerente. Para o Racionalismo existe uma classe de verdades que o intelecto pode intuir diretamente, alm do alcance da percepo sensvel. O Racionalismo ope-se o Empirismo, que sustenta que todo conhecimento vem, e precisa ser testado, pela experincia sensvel. O Empirismo tende a negar a Metafsica, porque esta trata das possibilidades de intuio do conhecimento, para alm das coisas apreendidas pelos sentidos, ou pela experincia. Kant considerado o grande filsofo do Iluminismo. Ele prprio assim respondeu questo "o que o Iluminismo?": "O Iluminismo a sada do ser humano do estado de no-emancipao em que ele prprio se colocou. No-emancipao a incapacidade de fazer uso de sua razo sem recorrer a outros. Tem-se culpa prpria na no-emancipao quando ela no advm de falta da razo, mas da falta de deciso e coragem de usar a razo sem as instrues de outrem. Sapere aude!" Tenha a coragem de fazer uso da sua razo, , portanto, o lema do Iluminismo.

15

O sistema filosfico de Kant conhecido pelo nome de criticismo e encontra-se exposto, sobretudo, na Crtica da Razo Pura. Kant diz desenvolver uma "filosofia transcendental" na qual expe a crtica a que h que submeter a razo humana a fim de indagar as condies que tornam possvel o conhecimento a priori. Kant buscou conciliar a disputa entre empiristas e racionalistas. Para isso considera que existem duas faculdades que operam na aquisio de conhecimentos: a sensibilidade e o entendimento. Kant na Crtica da Razo Pura chama sensibilidade "capacidade de receber representaes (receptividade), graas maneira como somos afetados pelos objetos"; por intermdio dela so-nos, pois, dados objetos, fornecidas intuies. No entanto, o entendimento que pensa esses objetos, sendo dele que provm os conceitos. Kant no atribui primazia a nenhuma das duas capacidades: "sem a sensibilidade, nenhum objetos nos seria dado; sem o entendimento, nenhum seria pensado. Hume defendeu que no era possvel conhecer mais do que aquilo que os sentidos e a memria nos oferecem e que no possvel um conhecimento universal e necessrio das coisas, porque tal necessidade e universalidade no nos so dadas pela experincia. Kant ope a esta idia a suposio de que, se esta necessidade e universalidade no podem vir da experincia, por outro lado, so condies necessrias de um verdadeiro conhecimento, ento tero de ser um elemento a priori do mesmo. Considera que, para entender a experincia (conhecimento a posteriori), necessrio ter conhecimentos que no provenham da experincia (conhecimentos a priori): "embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, isso no significa que proceda todo da experincia". S assim que o conhecimento emprico pode ter as condies exigidas pelo verdadeiro conhecimento (universalidade e necessidade) - caractersticas que a experincia por si s no pode outorgar. Esta posio opera uma mudana de mtodo, tal como a afirmao de que no o entendimento que se deixa governar pelos objetos, mas so estes que se submetem s leis do conhecimento impostas pelo entendimento humano. Trata-se de uma revoluo copernicana, um salto radical em relao ao empirismo. o prprio Kant quem compara a revoluo operada por Coprnico (quando props substituir a teoria de que os astros giravam pela suposio de que os astros se mantinham imveis, sendo antes o espectador quem girava) com a revoluo operada na filosofia, ao substituir-se a idia de que os nossos conhecimentos devem regular-se pelos objetos pela idia de que so os objetos que se regulam pelo nosso conhecimento.

16

Kant observa que, para que se d o conhecimento, so precisos dois tipos de condies: empricas e a priori. As primeiras so particulares e contingentes, quer dizer, dizem respeito a um sujeito e podem ser modificadas (por exemplo, para ver uma coisa intervm a agudeza visual e o tamanho do objeto); mas h outras a priori, universais e necessrias: o espao e o tempo, que esto sempre presentes e no procedem da experincia, mas a antecedem (para ver algo, primeiro preciso um lugar e um tempo no qual se ordenam as impresses recebidas pela vista). Portanto, se existem condies a priori, isto implica que o sujeito desempenha um papel ativo no processo do conhecimento, traz algo para esse conhecimento e, portanto, no se limita a receber passivamente o que percebe. Os juzos podem ser analticos ou sintticos. Os juzos analticos so aqueles cujo predicado est compreendido no conceito do sujeito e, portanto, no so extensivos, no trazem nada de novo ao conhecimento; por exemplo, "o quadrado tem quatro lados iguais". Os juzos sintticos, ampliam o nosso conhecimento porque o predicado no faz parte do sujeito; por exemplo, "este livro de Filosofia". Nestes exemplos verificamos que o primeiro tambm um juzo a priori, porque o fato de um quadrado ter quatro lados uma caracterstica essencial do mesmo e no precisamos da experincia para o comprovar. No segundo caso, trata-se de um juzo a posteriori, pois necessitamos de recorrer realidade para o emitir: necessria a experincia. Mas a grande descoberta afirmar que h juzos sintticos a priori: aumentam o nosso conhecimento (so sintticos) e so universais e necessrios (a priori), e, alm disso, so prprios das cincias. Assim, um juzo como "os objetos caem devido lei da gravidade", sinttico porque o predicado nos traz uma informao que no est includa no sujeito "os objetos", e a priori porque, se certo que o comprovamos pela experincia e pelo hbito, as coisas caem necessariamente e a experincia no mostra ligaes necessrias, mas apenas contingentes. Deste modo, Kant desenvolve uma teoria que concilia os empiristas e os racionalistas. Face aos racionalistas, afirma que verdade que o sujeito traz algo de si o espao, o tempo e as categorias - mas isso sem a experincia nada . Em relao aos empiristas, tambm defende que o conhecimento deve ater-se experincia, mas esta no consiste em meras impresses: estas impresses so ordenadas pelo sujeito (no espao e no tempo). Esta ordem comum a toda a experincia, pelo que o conhecimento desta ordem tem carter universal e necessrio.

17

11- Bibliografia
BLACKBURN, Simon, Dicionrio Oxford de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. FERRATER MORA, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. HUISMAN, Denis, Dicionrio dos Filsofos, SP, Editora Martins Fontes, 2001. KANT, Immanuel, Coleo Os Pensadores, SP, Nova Cultural, 1999. DESCARTES, Ren, Coleo Os Pensadores, SP, Nova Cultural, 1999. REZENDE, Antnio (org.), Curso de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 2002. CAYGILL, Howard, Dicionrio Kant, RJ, Jorge Zahar Editor, 2000. LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm, Coleo Os Pensadores, SP, Nova Cultural, 1999. MARCONDES, Danilo e JAPIASS, Hilton, Dicionrio Bsico de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 2001. MARCONDES, Danilo, Iniciao Histria da Filosofia: Dos pr-socrticos a Wittgenstein, 7 edio, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. MONDIN, Battista, Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente, SP, Edies Paulinas, 1982. ROVIGHI, Sofia Vanni, Histria da Filosofia Moderna, SP, Edies Loyola, 1999. Observao: Foram acessados vrios Sites na Internet para realizao desta pesquisa, entretanto no mencionaremos os endereos e as fontes, por no seguirmos o critrio de metodologia cientfica para a compilao destas informaes. O mrito deste trabalho somente se restringe a organizao das informaes, no sendo rigoroso nas menes aos autores originais dos textos pesquisados.