Publicao MensalAno XV - N 173Agosto de 2012

Rainha, Me e Discpula!

Extraordinria lucidez

m um de seus clebres afrescos, Fra Angelico representa So Domingos ainda muito moo, vestido com hbito dominicano, numa atitude pensativa, meditando ao p da Cruz. A pintura mostra um personagem muito sereno e calmo. No todo externo deste homem h algo de luminoso. Ele irradia uma luz que no fsica, mas espiritual. No se trata do vio da mocidade, tambm presente nele; uma espcie de luz interior, mais ou menos indefinvel, decorrente de uma extraordinria lucidez e de uma clara viso das coisas. (Extrado de conferncia de 11/4/1972)
So Domingos de Gusmo (por Fra Angelico) Mosteiro de So Marcos, Florena (Itlia)

Foto: Sailko

Publicao Mensal

Ano XV - N 173 Agosto de 2012

Sumrio
Ano XV - N 173Agosto de 2012
Na capa, Coroao de Nossa Senhora Metropolitan Museum of Art, Nova York (Estados Unidos)
Foto: Franois Boulay

Rainha, Me e Discpula!

As matrias extradas de exposies verbais de Dr. Plinio designadas por conferncias so adaptadas para a linguagem escrita, sem reviso do autor

Editorial

Dr. Plinio
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4 Rainha, Me e Discpula!
Datas
na vida de um cruzado

5 6 de agosto de 1972 6 Rainha e Me

Dr. Plinio

Lgrimas, milagroso aviso

De Maria Nunquam Satis

comenta...

12 16 20 22 28 30 32

Honra, louvor e glria - II

Hagiografia
So Joo Maria Vianney, modelo para os sacerdotes

Eco

fidelssimo da

Igreja

Sofrimento: um meio de santificao

pensamento filosfico de

Dr. Plinio

Processo do pensamento

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da

Civilizao Crist

Il Ges

l a i r o t i Ed

Rainha, Me e Discpula!

nfelizmente, nas ltimas geraes se observa um crescente desinteresse no estudo srio da doutrina. Com isso, aceitam-se as verdades de F muitas vezes por hbito, por costume, no por convico, sem portanto a preocupao em aprofundar as razes que justificam essa crena. Sendo de instituio divina, tudo na Santa Igreja Catlica belssimo e tem a sua explicao. Basta se procurar e se encontrar uma joia. o que ocorre, por exemplo, com o ttulo to difundido e, ao mesmo tempo, pouco conhecido de Rainha, merecidamente atribudo Me de Deus. Em princpio, todo catlico aceita sem problema e at invoca Nossa Senhora como Rainha. Entretanto, quantos conhecero as fundamentaes doutrinrias mais elevadas e sabero explic-las a seus filhos? Ora, o que no se aprofunda pela razo, torna-se mero hbito que em poucas geraes se perde. Ao olvido de suas fundamentaes tericas se seguem as dvidas, vspera da negao formal... Quantas verdades no sofreram esse processo de extino nas mentes das pessoas? Alm de nos conduzir por belssimos princpios que aliceram este ttulo de Rainha da Igreja, da Histria e dos homens atribudo a Maria Santssima, neste nmero Dr. Plinio nos desvenda uma questo muito original e de toda pulcritude: Qual era o procedimento de Nossa Senhora como Rainha dos Apstolos, na Igreja nascente? Por um lado, Ela era leiga, obedecendo, portanto, Sagrada Hierarquia instituda por Nosso Senhor Jesus Cristo, ou seja, aos Apstolos com quem convivia. Mas uma discpula que ao mesmo tempo Filha bem amada do Pai, Me admirvel do Filho e Esposa fidelssima do Esprito Santo! De seu lado, os Apstolos, como se relacionavam com Ela? E, como tantas vezes se admira em seus escritos e conferncias, Dr. Plinio levanta um tema de toda beleza: com Pentecostes, caiu a venda dos olhos dos Apstolos e discpulos a respeito da Pessoa de Jesus Cristo, conforme o Divino Mestre anunciara na Santa Ceia: Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas no sois capazes de compreender agora. Quando Ele vier, o Esprito da Verdade, vos guiar em toda a verdade. (Jo 16,12-13). E nessa verdade, no estaria includo tambm o conhecimento de toda a grandeza de Maria Santssima? Seria possvel a compreenso do Filho e no da Me? So Lus Grignion de Montfort em seu Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem trata com timbre proftico de um Reino de Maria vindouro em que os homens respiraro Maria como se respira o ar, e no qual, por fim, a humanidade dar plena glria a Deus. Pois bem, todo catlico pode tornar essa futura era marial presente j pelo menos em sua alma, fazendo com que em si Nossa Senhora reine inteiramente. Assim, para que Ela se torne Rainha de fato em algum lugar, depende somente de cada um de ns... Peregrinemos, enlevados, quase diramos genuflexos, por esses sublimes panoramas de nossa Santa Religio na certeza de encontrarmos maravilhas sempre renovadas de encher a alma!

Declarao: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontfice Urbano VIII, de 13 de maro de 1625 e de 5 de junho de 1631, declaramos no querer antecipar o juzo da Santa Igreja no emprego de palavras ou na apreciao dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa inteno, os ttulos elogiosos no tm outro sentido seno o ordinrio, e em tudo nos submetemos, com filial amor, s decises da Santa Igreja.

Datas

na vida de um cruzado

6 de agosto de 1972

Lgrimas, milagroso aviso

Mas ele queria eliminar dvidas. [...] Cessado o pranto, o Pe. Romagosa retirou a coroa da cabea da imagem: a haste metlica estava inteiramente seca. Introduziu ele, ento, no orifcio respectivo, um arame revestido de papel especial, que absorveria forosamente todo lquido que ali estivesse. Mas o papel saiu absolutamente seco. Ainda no satisfeito com tal experincia, introduziu no orifcio certa quantidade de lquido. Sem embargo, os olhos se conservaram absolutamente secos. O Pe. Romagosa voltou ento a imagem para o solo: todo o lquido colocado no orifcio escorreu normalmente. Estava cabalmente provado que do orifcio da cabea nico existente na imagem nenhuma filtrao de lquido para os olhos seria possvel. O Pe. Romagosa ajoelhou-se. Enfim ele acreditara. *** O misterioso pranto nos mostra a Virgem de Ftima a chorar sobre o mundo contemporneo, como outrora Nosso Senhor chorou sobre Jerusalm. Lgrimas de afeto ternssimo, lgrimas de dor profunda, na previso do castigo que vir para os homens do sculo XX se no renunciarem impiedade e corrupo. Ainda tempo, pois, de sustar o castigo, leitor, leitora! Se vier, tenho por lgico que haver nele, pelo menos, uma misericrdia especial para os que, em sua vida pessoal, tenham tomado a srio o milagroso aviso de Maria. para que minhas leitoras, meus leitores, se beneficiem dessa misericrdia, que lhes ofereo o presente artigo... (Extrado da Folha de So Paulo de 6/8/1972)

m 1972, um fato despertara interesse nos catlicos do mundo inteiro: uma imagem de Nossa Senhora de Ftima vertera lgrimas em Nova Orleans, Estados Unidos. A fim de atender aos anelos de seus leitores a este respeito, Dr. Plinio serviu-se de sua tribuna semanal na Folha de So Paulo para analisar o acontecimento.

Sob a direo imediata [da Irm Lcia], um artista esculpiu duas imagens, que correspondem o quanto possvel aos traos fisionmicos com que a Santssima Virgem apareceu em Ftima. Ambas essas imagens, chamadas peregrinas, tm percorrido o mundo, conduzidas por sacerdotes e leigos. Uma delas foi levada recentemente a Nova Orleans. E ali verteu lgrimas. O Pe. Romagosa1 tinha ouvido falar dessas lacrimaes pelo Pe. Joseph Breault, M. A. P., ao qual est confiada a conduo da imagem. Entretanto, sentia ele funda relutncia em admitir o milagre. Por isto, pediu ao outro sacerdote que o avisasse assim que o fenmeno comeasse a se produzir. O Pe. Breault, notando alguma umidade nos olhos da Virgem peregrina no dia 17 de julho, telefonou ao Pe. Romagosa, o qual acorreu junto imagem s 21:30, trazendo fotgrafos e jornalistas. De fato, notaram todos alguma umidade nos olhos da imagem, que foi logo fotografada. [...] s 6:l5 da manh seguinte, o Pe. Breault telefonou novamente ao Pe. Romagosa, informando-o de que desde as 4 horas da manh a imagem chorava. O Pe. Romagosa chegou pouco depois ao local, onde, diz ele, vi uma abundncia de lquido nos olhos da imagem, e uma gota grande de lquido na ponta do nariz da mesma. Foi essa gota, to graciosamente pendente, que a fotografia divulgada pelos jornais mostrou a nosso pblico. O Pe. Romagosa acrescenta que vira um movimento do lquido enquanto surgia lentamente da plpebra inferior.

1) Pe. Elmo Romagosa, autor do artigo As lgrimas da imagem molharam meu dedo publicado em Clarion Herald semanrio de Nova Orleans distribudo em onze parquias do Estado de Louisiana.

De Maria Nunquam Satis

Fotos: T. Ring / G. Kralj

Rainha e Me Q
Trazendo em seu seio virginal o Salvador do gnero humano, Maria Santssima foi, de algum modo, Rainha do sagrado fruto de suas entranhas, o Messias esperado das naes!
As relaes de alma entre o Filho e a Me durante a gestao
Comeava ento o perodo belssimo em que Nosso Senhor Jesus Cristo vivia em Maria. Durante todo o tempo da gestao, Ela foi o sacrrio dentro do qual Nosso Senhor dava glria ao Padre Eterno. Pelo conhecido processo do desenvolvimento da criana no claustro materno, Ele recebia dEla, continuamente, os elementos necessrios para a formao de seu corpo. Mas no devemos imaginar que esta relao to ntima entre a me e o filho, quando este vive no claustro materno, fosse apenas fsica e corprea. Era tambm uma relao espiritual e sobrenatural. medida que, do corpo e do sangue de Maria, Nosso Senhor ia formando o seu prprio Corpo, estabeleciam-se relaes de alma entre Ele e Ela cada vez mais ntimas, de maneira tal que, no momento do nascimento, o processo de unio de Jesus com Nossa Senhora tambm chegou a seu termo. E em Belm, quando Ela, pela primeira vez, O contemplou com seus prprios olhos, havia terminado um processo intimssimo de unio cujo verdadeiro alcance s poderemos compreender no Cu, na medida em que no haja nessa realidade to sublimes mistrios que sobrepujem a qualquer compreenso. ual o fundamento da realeza de Nossa Senhora? Por que Ela Rainha? Em que consiste esse ttulo? Antes de tudo, cumpre considerar que convm a um rei ser filho de uma rainha. Ora, sendo Nosso Senhor Jesus Cristo Rei de todos os homens quer enquanto Deus, quer enquanto homem , a realeza de Nossa Senhora resulta do fato de ser Ela a Me do Rei. Entretanto, h tambm uma razo muito mais profunda.

Virgem concebida sem pecado original, cujas oraes trouxeram o Salvador ao mundo
Desde o pecado de Ado, havia quatro mil anos de separao entre Deus e os homens, durante os quais no se podia ir para o Cu, ficava-se no Limbo espera do momento em que Nosso Senhor Jesus Cristo nascesse e resgatasse a humanidade. Aguardava-se, ento, que Deus criasse aquela Virgem excepcional, dotada de uma santidade e de uma perfeio que os homens jamais poderiam imaginar, de cujo ventre nasceria o Salvador. Vendo qual era o estado miservel da humanidade, Maria Santssima pedia a Deus que enviasse o Salvador Terra nos seus dias. Ela ansiava tambm conhecer a Me do Salvador e poder servi-La como criada ou escrava. Podemos imaginar o que deve ter sido o estremecimento de alma de Nossa Senhora quando teve conhecimento, pela saudao anglica, de que essa pessoa era Ela mesma. Qual foi o sobressalto virtuoso, santo e ao mesmo tempo jubiloso da alma dEla, vendo que era escolhida para ser a Me de Deus?! Ento compreendemos bem a perfeio da resposta da Virgem ao Anjo: Eis a escrava do Senhor, faa-se em Mim segundo tua palavra (Lc 1, 38). Quer dizer: Eu julgava que no merecia, no estava ao meu alcance, mas, uma vez que vem de Deus o convite, faa-se em Mim segundo a tua palavra. Nesse momento o Esprito Santo atuou em Nossa Senhora e foi concebido nEla Nosso Senhor Jesus Cristo.

Nossa Senhora foi, de algum modo, Rainha de Nosso Senhor Jesus Cristo
Mas no devemos imaginar que, nascendo Nosso Senhor, a unio dEle com Ela diminuiu; pelo contrrio, sendo a Virgem Maria cada vez mais santa e perfeita, a unio dEla com Ele se desenvolvia sempre mais, de maneira que aquela unio havida durante toda a gestao de Nosso Senhor Jesus Cristo, depois do nascimento foi crescendo ainda mais. E Nossa Senhora tinha mais unio com Ele no momento da morte de Jesus do que em qualquer outra ocasio da vida, porque ali as relaes entre os dois tinham chegado a um pice.

Na Anunciao, podemos imaginar o sobressalto virtuoso, santo e ao mesmo tempo jubiloso da alma de Nossa Senhora ao ver que Ela era escolhida para ser a Me de Deus!

Anunciao Baslica do Pilar, Zaragoza (Espanha)

Ou seja, quando vivia em Nossa Senhora, Jesus estava em relao a Ela numa dependncia completa, como est o filho no claustro materno, o qual no tem vontade prpria, mas depende inteiramente da me. Nosso Senhor no iria ficar independentoso depois que nasceu. Pelo contrrio, celebra-se a obedincia, a unio dEle com seus pais. Quer dizer, Nossa Senhora foi tendo uma autoridade materna cada vez mais enriquecida em relao a Nosso Senhor, at o momento dEle morrer. Ento, a esse ttulo, Nossa Senhora foi, de algum modo, Rainha de Nosso Senhor. E quem Rainha de Nosso Senhor Rainha de tudo, evidentemente. E a realeza de Maria vem do poder e autoridade que Ela exerceu sobre Aquele que o Poder e a Autoridade, e que Nossa Senhora conservou at o fim de seus dias, e tem no Cu. Assim compreendemos por que Nossa Senhora chamada a onipotncia suplicante. Ela no seno uma criatura humana, uma escrava de Deus. Mas, como Me de Deus, sua splica onipotente. pela vontade de Deus que todos os desejos dEla so atendidos. Aquela que sempre atendida por Aquele que o Rei do Universo, evidentemente a Rainha do Universo. A realeza de Maria tem como ponto de partida a realeza dEla sobre Nosso Senhor Jesus Cristo. Ento uma realeza que contm todas as outras realezas, todas as alegrias, todos os direitos, etc. A autoridade dEla sobre a Igreja, sobre cada catlico, resulta deste fato: Ela a Me de Deus e tem com Deus essa relao. Ento Ela a Rainha.

Por ser a Medianeira Universal, Nossa Senhora a Rainha de cada alma individualmente
O que significa a realeza de Maria vista, no desse ngulo altssimo, mas num aspecto mais acessvel considerao de todos ns, homens? Todas as nossas preces, todos os nossos atos de adorao, de ao de graas, de reparao, de louvor que queremos fazer subir ao trono de Deus, devem ser feitos por meio de Nossa Senhora. E, em sentido inverso, todos os dons que recebemos dos Cus nos vm por meio de Nossa Senhora. De maneira que Ela o canal necessrio entre ns e Deus. No necessrio pela natureza das coisas, mas Deus, por um ato de sua vontade livre, estabeleceu que fosse assim. Ela , portanto, a Medianeira de todas as graas. verdade de F que tudo aquilo que todos os santos pedissem, no por intermdio de Nossa Senhora, eles no receberiam. Mas tudo quanto Maria Santssima pede, sem que nenhum santo pea, Ela recebe. Compreendemos, ento, que qualquer orao que um de ns faa, ou encaminhada por meio de Nossa Senhora, ou Deus Nosso Senhor ignora. Ela a Medianeira Universal de todas as preces que vo para Deus, o canal de todas as graas que Deus concede aos homens. Esta grande verdade coloca Nossa Senhora na posio que Ela deve tomar no culto catlico. E est, em larga medida, imbricada no livro de So Lus Grignion de Montfort a respeito da verdadeira devoo a Maria Santssima. Quer dizer, o princpio da escravido a Nossa Se-

De Maria Nunquam Satis

nhora se funda em grande parte nessa verdade, que faz par com a verdade de que a Santssima Virgem a onipotncia suplicante. Minha vida , em ltima anlise, dirigida, ritmada, orientada segundo os desgnios da Providncia, de acordo com as graas que eu recebo. Ento, Nossa Senhora minha Rainha, e Ela dispe de mim como quer. Minha vida espiritual tem Maria Santssima como centro. Ela , portanto, Rainha de cada alma individualmente, pois, concedendo essas graas, Nossa Senhora governa as almas. Ela , portanto, Rainha de todas as almas, Rainha dos Coraes. nha dos Coraes , por excelncia, Nossa Senhora Rainha.

Nossa Senhora tambm a Rainha da sociedade humana

Como Maria Santssima Rainha do corao, da mentalidade de cada homem individualmente considerado, podemos dizer que Ela Rainha da sociedade humana, da opinio pblica, porque esta no seno todas as mentalidades enquanto imbricadas umas nas outras, influenciando-se reciprocamente. O que quer dizer isso concretamente? Deus no criou o universo ao acaso; tudo que Ele faz com conta, peso e medida. Consideremos o nmero enorme de camares que existem no mar, e o nmero dos que houve desde o incio do mundo e haver at o fim. Essa imensa quantidade de camares forma uma coleo que exprime a natureza camarnica, se assim se pudesse dizer, em todos os seus aspectos, de maneira que quando chegar a vez do ltimo camaro criado se extinguir, est constituda uma srie admirvel de camares que desapareceram, mas ficam nas realizaes de Deus, na histria do universo como uma perfeio que Deus fez. Assim tambm, quando estiverem reunidos no vale de Josaf para serem julgados, os homens notaro que so uma coleo e que tudo quanto h na natureza humana de possvel foi de algum modo expresso por cada homem. De maneira que na obra de Deus faltaria algo se tal homem no tivesse sido criado. Cada um tem um papel num plano sublimssimo, que se revelar por ocasio

A Rainha dos Coraes, pela ao da graa

Esta uma linda invocao, cujo sentido preciso entender, e que est muito relacionada com a devoo a Nossa Senhora conforme a escola de So Lus Maria Grignion de Montfort. O que vem a ser a Rainha de todos os coraes? O corao no principalmente smbolo da ternura e do afeto. Na linguagem da Escritura, que evidentemente o sentido empregado pela Igreja quando fala de Nossa Senhora Rainha dos Coraes, o corao significa o nimo, a mentalidade, a vontade do homem. Ser Rainha dos Coraes significa que Maria Santssima tem poder sobre a mente e a vontade dos homens. Ela pode desvencilhar os homens dos defeitos que eles tm e tornar to vivo o atrativo para o bem, que os leve no por uma imposio tirnica, mas pela ao da graa para onde Ela entenda. Ento, Nossa Senhora Rai-

Nossa Senhora Rainha desta enorme alma coletiva da humanidade, que a opinio pblica, com todas as interaes e interinfluncias que a constituem.
Nossa Senhora Rainha Abadia beneditina de Subiaco, Itlia

Cada homem tem um papel num plano sublimssimo, que se revelar por ocasio do Juzo Final Detalhe do Prtico do Juzo Final Catedral de Amiens (Frana)

do Juzo Final. E depois ficar revelado para todo o sempre qual foi o plano de Deus com o gnero humano, e quais pessoas foram chamadas para o Cu porque mereceram, e quais foram para o Inferno. Assim, os homens so passveis de serem vistos num olhar de conjunto. E o gnero humano visto em torno dAquele que a sua expresso mais perfeita, e contm e sublima tudo quanto h no gnero humano de belo: Nosso Senhor Jesus Cristo. E, infinitamente depois dEle, mas incomensuravelmente antes de todos os homens, a Me de Nosso Senhor Jesus Cristo, Nossa Senhora. Essa coleo dos homens que h, houve e haver se chama gnero humano. E dentro do gnero humano no existe um salto. Os grandes saltos no esto na regra geral da obra do Criador. Entre o gnero humano e cada homem individualmente, existem os grandes grupos humanos, que so as raas. Dentro das raas, as naes; dentro das naes, as regies; das regies, as cidades; das cidades, as famlias; e dentro das famlias, os homens. Quer dizer, formam um conjunto de grupos que ligam o homem ao grupo supremo, que o gnero humano; constituem ento, de A at Z, a estrutura da humanidade. Nesse sentido o que uma nao, um pas? , por sua vez, uma espcie de coleo, um dos aspectos da humanidade que se revela de certo modo; um denominador comum de todos os homens que constituem aquela nao e que exprimem uma virtualidade da natureza huma-

na. Esse todo repete de algum modo dentro de si o que o gnero humano. Essa coleo como um mosaico constitudo pelos indivduos vivos, mas que tm uma projeo na Histria e uma continuao naqueles que vivero. propriamente isto que constitui, na sua viso completa, a sociedade humana. Nossa Senhora , ento, Rainha desta enorme alma coletiva se se pudesse usar esta metfora da humanidade, que a opinio pblica, com todas as interaes, as interinfluncias que a constituem.

Uma sociedade que aceita o governo de Nossa Senhora

Como uma sociedade que obedece a Nossa Senhora? Santo Agostinho definiu isso perfeitamente, apresentando uma imagem magnfica da sacralidade, do respeito, da ordem, do bem-estar da alma e do corpo. Contra a afirmao dos pagos de seu tempo de que a causa de tantas desordens no mundo era o fato de haver catlicos, o Bispo de Hipona fez a seguinte apstrofe: Imaginai um reino onde o rei e os sditos, os generais e os soldados, os pais e os filhos, os professores e os alunos so catlicos e procedem de acordo com a Doutrina Catlica! Vs tereis a ordem humana perfeita. Ordem de paz, de glria, de sabedoria, de esplendor, de felicidade. Essa a ordem que nasce do fato de todo mundo fazer a vontade de Deus, e, portanto, a de Nossa Senho-

De Maria Nunquam Satis

Rainha dos Apstolos

omo Nossa Senhora exercia sua realeza sobre os Apstolos? A situao era, debaixo de todos os pontos de vista, delicada; uma dessas situaes que a sabedoria divina, por assim dizer, se empenha em resolver com brilho especial. A Santssima Virgem era Rainha do Cu e da Terra. Portanto, Rainha e Me da Santa Igreja Catlica. Porm, na Igreja, Ela no possua um cargo especial de jurisdio. Quer dizer, a Hierarquia Catlica foi, desde o primeiro instante, constituda essencialmente pelo papa, pelos bispos e pelos sacerdotes incumbidos de participar, com os bispos e sob a ordem destes, do governo da Igreja. Ora, Nossa Senhora, sendo do sexo feminino, no podia pertencer Hierarquia. Isso criava, ento, uma situao bonita e complexa: Ela era Rainha da Igreja, mas na Igreja era sdita daqueles de quem Ela era Rainha. E Maria Santssima devia prestar, enquanto membro da Igreja discente, homenagem, reverncia, obedincia queles de quem Ela era Rainha. Mas, de outro lado, ponham-se, por exemplo, na posio de So Pedro o Chefe da Igreja, o Prncipe dos Apstolos: dar ordens a Nossa Senhora, sua Rainha? Ele ordenava e Ela obedecia. Mas, pensem um pouco Que Rainha! Imaginemos para termos uma plida ideia dessa situao que a esposa de um rei fosse, de repente, parar numa ilha que dirigida por um governadorzinho qualquer das terras de seu marido. A funo de governador dele, a rainha reinante propriamente no governa. Mas como ele vai dispor a respeito da rainha? E essa comparao no inteiramente verdadeira. Porque Nossa Senhora no era Rainha apenas, mas Esposa do Divino Esprito Santo e Me do Rei da Igreja, que Nosso Senhor Jesus Cristo. Ela possua uma autoridade de outra natureza, de outro tipo, sobre a Igreja Catlica. Ela obedecia a So Pedro, de uma obedincia efetiva, humilde, enlevada, cheia de entusiasmo; nunca ningum obedeceu melhor Sagrada Hierarquia do que a Santssima Virgem, porque, sendo a obedincia Sagrada Hierarquia uma virtude essencial, ento Nossa Senhora a praticou de um modo inconcebivelmente perfeito. Mas, de outro lado, Ela possua esse reinado sobre as almas dos Apstolos, que Ela exercia de modo perfeito. Quer dizer, Nossa Senhora tinha um conhecimento, antes de tudo, profundo, bem entendido, sobrenatural, da mentalidade de todos os Apstolos, sacerdotes e discpulos de Nosso Senhor. Ela privava, conversava com eles.

O que era esse conversar? No pensemos que consistia apenas numas consultinhas. Devia ser normalmente um trato por onde eles e Nossa Senhora discorriam; no iam eles contar novidades inspidas, banais, mas falavam das coisas de Deus e de tal maneira que havia uma comunicao de alma, propriamente uma conversa. Naturalmente, compreendemos como seria a conversa de qualquer pessoa com Nossa Senhora. Quer dizer, a pessoa balbucia alguma coisa e Ela se pe a falar. O resto enlevo, venerao, admirao, absoro e tudo quanto podemos imaginar. Mas eles tambm diziam algo. No eram solilquios em que apenas Ela falava. Eles conversavam. E, como boa Me, Maria Santssima gostava de ouvir o que eles tinham a dizer. E Ela sabia qual a misso de cada um na Igreja, porque conhecia o passado, o presente e o futuro; na economia da Providncia, Nossa Senhora conhecia no s a funo que eles tinham, ou teriam, mas o que Deus queria que fizessem: de um, que convertesse um povo; de outro, que morresse lapidado; de outro, que construsse uma igreja; de outro, que transpusesse o mar e fosse fundar uma cristandade num ponto remoto. Conhecendo tudo isso, em todo trato que tinha com eles, Ela ia dispondo a alma de cada um de acordo com os desgnios de Deus. Da decorria um convvio lindssimo, maravilhoso, que os Apstolos e os que se aproximavam dEla sabiam notar e respeitar no mais alto grau. Vemos assim o efeito de Pentecostes. Os Apstolos, que tinham tratado com Nosso Senhor, foram to frios com o Redentor na hora extrema; dir-se-ia que no entenderam Nosso Senhor. Mas depois de terem recebido o Esprito Santo, a vista deles ficou inteiramente clara; conhecendo a Me de Deus, insondavelmente perfeita, mas infinitamente inferior a Nosso Senhor Jesus Cristo, eles, entretanto, sabiam admir-La, dar-Lhe o apreo e a venerao que deviam. Assim, na Igreja nascente Ela irradiava, para um crculo inicial de pessoas, toda essa beleza. Houve, ento, um altssimo grau de devoo a Nossa Senhora. E a primeira expanso da Igreja foi intensamente iluminada por este fogo maravilhoso: a presena e a ao de Maria Santssima. (Extrado de conferncia de 31/5/1972)

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A primeira expanso da Igreja foi intensamente iluminada por este fogo maravilhoso: a presena e a ao de Maria Santssima.
A intercesso de Cristo e de Nossa Senhora Metropolitan Museum of Art, Nova York (Estados Unidos)

ra, que a Rainha. Essa a descrio da ordem humana, to completamente diversa da desordem que hoje reina. Qual a razo pela qual reina essa desordem? No livro Revoluo e Contra-Revoluo tentamos explicar isso. A humanidade rompeu com Nosso Senhor Jesus Cristo e com Nossa Senhora, rompendo com a Santa Igreja, porque s est unido a Nosso Senhor Jesus Cristo e a Nossa Senhora quem est unido Santa Igreja Catlica. Rompendo cada vez mais com a Santa Igreja, a desordem foi entrando no mundo at esse auge em que estamos atualmente. Ento h os que so chamados para restaurar essa ordem, implantar o Reino de Maria: a sociedade humana fazendo a vontade de Nossa Senhora. Porque Nossa Senhora a Rainha efetiva de cada alma, dos grupos humanos menores: famlia, municpio, regio; e dos grupos humanos soberanos: naes. Porque Ela a Rainha efetiva do gnero humano. Da deve nascer aquela ordem perfeita que algum dia existir na sua plenitude, antes do mundo acabar.

Rainha de cada um e do mundo inteiro

Ento ns no olhamos apenas com saudades para as pocas catlicas que foram, mas, sobretudo, com esperana para a poca catlica que vir, o Reino de Maria, onde todas as coisas sero assim. Devemos viver apenas de uma grande saudade e de uma grande esperana? No. Ns temos a possibilidade, cada um dentro de si mesmo, de proclamar o Reino de Maria, dizendo: Em mim, minha Me, Vs sois Rainha. Eu reconheo o vosso direito e procuro atender s vossas ordens. Dai-me lumen de inteligncia, fora de

vontade, esprito de renncia para que as vossas ordens sejam efetivamente obedecidas por mim. Ainda que o mundo inteiro se revolte e Vos negue, eu Vos obedeo. E nessa torrente de desordem e de pecado que h na Terra, a alma de quem afirma isso como um puro e adamantino brilhante. Assim, Nossa Senhora continua a ter uns enclaves no mundo: aqueles que a Ela se consagram, reconhecem todo o poder dEla sobre eles e dizem: Esteja o mundo revoltado como for, eu me levanto e declaro: em mim Maria Santssima manda, e por causa disso comeo a Contra-Revoluo, para que Ela mande tambm nos outros. a realeza de Nossa Senhora vista por dois lados: enquanto mandando em mim e, em segundo lugar, fazendo de mim um soldado da Contra-Revoluo. Quer dizer, um varo que luta para tornar efetiva a realeza de Nossa Senhora na Terra.  v (Extrado de conferncias de 31/5/1972, 31/5/1974 e 31/5/1975)

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Dr. Plinio

coment a...

Fotos: T. Ring / G. Kralj / M. Shinoda / Henri Manuel

Honra, louvor e glria - II

Aps considerar o fundamento da honra, Dr. Plinio a relaciona com a glria: tanto uma quanto a outra so merecidas por quem autenticamente heri.

ara compreendermos os dois modos de considerar a honra, imaginemos um menino cujo pai couraceiro.

Duas atitudes de um menino diante do pai couraceiro

Nos dias de parada, um cavalo bem ajaezado, com bela aparncia, aguarda o oficial couraceiro diante de sua casa. Um ordenana est perto do cavalo, para evitar que algum mexa com o animal. O menino v o pai sair com couraa, elmo, crina, espada; o ordenana bate a continncia, e o oficial mete o p no estribo, pula para a sela e cavalga. O menino acha aquilo excelente e exclama: Eu tambm serei couraceiro!

Essa exclamao comum pode ser provocada no menino por duas atitudes interiores diferentes. A primeira : Como bonito em si mesmo ser couraceiro! Como o homem, revestido de couraa, encontra ali a plena expresso do vigor de alma e de corpo, que a excelncia do homem! Meu pai fica combativo como um leo. Se encontrar o inimigo, ele combate como um heri; e se morrer, ele morre de um modo insigne, excelente. Como belo ser assim! Eu tambm quero me tornar couraceiro, para ser to excelentemente homem quanto meu pai. Outra atitude: Que bonito! Papai agora vai a cavalo para o quartel e todo mundo olhar para ele; tal pessoa, que est l em frente, vai saud-lo, frentico, porque quer ser cumprimentado pelo couraceiro a cavalo, a fim de que os outros vejam. Eu tambm quero ter a importncia de papai, ser saudado pelas pessoas dessa maneira e poder olhar os outros de cima. Esse ltimo um modo errado de considerar a excelncia. No querer uma perfeio para si mesmo, ser um homem excelente, mas desejar impor-se aos outros com a aparncia da excelncia, sem ter a preocupao de o ser. querer ser palhao, no couraceiro. So duas coisas completamente diferentes. A segunda atitude mera vaidade; a primeira honra.

Querer tornar-se excelente , no fundo, procurar ser um reflexo de Deus

Couraceiros em desfile militar Roma, Itlia

Nesse caso, o que a honra? o desejo eficaz o que o primeiro passo de uma realizao da criana querer ter para si

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Querer tornar-se excelente , no fundo, procurar ser um reflexo de Deus. H, portanto, nesse desejo da honra, para o homem que tem F, um anseio de ter uma virtude prpria a Deus, um desejo de semelhana com Deus. E o desejo da semelhana com Deus a definio da santidade.
Dr. Plinio, em 1992

uma excelncia. Assim como o leno branqussimo, ligeiramente azulado e engomado, tem uma limpeza excelente, o couraceiro tem uma varonilidade excelente, e o menino aspira varonilidade excelente, de alma e de corpo. Ele quer uma forma de excelncia, e vai atrs dela. Portanto, aspirar a ter honra , no fundo, o desejo de possuir uma virtude, pratic-la e de algum modo aproximar-se de um ideal. Se examinarmos at o fundo essa noo de ideal, perceberemos que ela nos d um certo frmito. Algum tem o ideal de ser um guerreiro, e v por detrs desse ideal algo que maior do que o homem, e tem uma dimenso to grande que a isto ele gosta de dar a sua vida. Porque na realidade esse frmito que o homem tem quando percebe a grandeza do herosmo, uma atitude de alma por onde, subconscientemente, ele reconhece a existncia de um Ser supremo, no Qual tocam todas as grandezas, que possui todas as perfeies e com o Qual o homem fica mais semelhante. Deus onipotente, onisciente e capaz de todas as coisas, com grandeza. O homem, ficando heri, sente-se mais prximo, mais semelhante a Deus, como um espelho que recebe em si a imagem do Sol; ele no Sol, mas brilha. Querer tornar-se excelente , no fundo, procurar ser um reflexo de Deus. H, portanto, nesse desejo da honra, para o homem que tem F, um anseio de ter uma virtude prpria a Deus, um desejo de semelhana com Deus. E o desejo da semelhana com Deus a definio da santidade. Santo aquele que se tornou semelhante a Deus. E isto torna patente qual o mais ntimo do conceito de honra: confunde-se com o conceito amplo e verdadeiro de santidade. A honra o estado do homem quando

ele pratica de modo excelente a virtude. E nisto tem uma particular semelhana e unio com os anjos e com Deus. Porque o homem que tem de um modo excelente certas virtudes se parece com os anjos, e dessa forma se assemelha a Deus. por mediao que isso se faz.

Honra, louvor e glria de Nosso Senhor Jesus Cristo

Agora, poder-se-ia perguntar qual a diferena entre honra, louvor e glria. So Toms de Aquino exprime isso magnificamente. Louvor o reconhecimento pblico da honra. Eu presto honra a algum quando louvo a qualidade que esse algum realmente tem. possvel haver honra sem louvor? Sim. Nosso Senhor Jesus Cristo a Honra. A palavra honra, sendo um termo humano, diante dEle estala, porque Ele Deus. Mas, enfim, pode-se dizer que Ele a Honra. Entretanto, Nosso Senhor, em muitas ocasies, no recebeu louvor, mas vituprio; por exemplo, quando o povo preferiu Barrabs. A falta de louvor no tira a algum a honra, porque esta consiste no se parecer com Deus. E o fato de os outros no reconhecerem a semelhana que ns temos com Ele, no nos tira essa semelhana. A natureza humana santssima de Jesus tinha a mxima semelhana possvel com Deus. E na sua natureza divina Ele era o prprio Deus. E os insultos do povo, que preferiu Barrabs a Nosso Senhor, no Lhe tiraram a honra. Ele foi louvado quando o povo O recebeu em Jerusalm, cantando Hosana ao Filho de Davi. Um louvor no Lhe faltou ininterruptamente nesta Terra: o de Nossa Senhora, o qual vale mais do que to-

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Dr. Plinio

coment a...
A glria um louvor insigne. Glorioso aquele que foi louvado, de um modo insigne, por todos os seus contemporneos, de modo a seu nome perdurar por toda a posteridade. Esse louvor da multido corresponde a uma virtude, que j no excelente, mas excepcional; dir-se-ia, por analogia, principesca ou rgia, tem um grau que est para os outros graus de virtude, como um prncipe ou um rei est para os sditos de hierarquias inferiores. Tal glria tem o santo. Quando a Igreja canoniza algum e afirma que merece a honra dos altares, Ela declara que ele est no Cu e ali ocupa um lugar insigne; ele tem grande intimidade com Deus, extraordinria proximidade com Nossa Senhora. A Igreja, ento, proclama que, por causa disto, na Terra ele merece essa glria. Ento, o nome dele lembrado pelos sculos dos sculos. Recordo-me de um fato da vida de Victor Hugo, literato francs do sculo XIX. Ele foi admitido na Academia Francesa e, segundo uma conveno, quem pertence a tal Academia considerado imortal. Quando lhe disseram isso, Victor Hugo afirmou: Imortal, eu? No pense que eu me iludo a esse respeito. Quem imortal Dom Bosco, l em Turim. Mas, como assim? Eu vejo que a Igreja vai canonizar Dom Bosco, e quando isso ocorrer, at o fim do mundo, em todos os lugares da Terra, onde houver um padre catlico, num cer-

dos os louvores de todos os homens ao longo da Histria, no mundo inteiro. E at o ltimo momento, quando Jesus disse Consummatum est, Ela O louvou. Nosso Senhor conhecia esse louvor e o ltimo olhar que Eles trocaram, eu estou certo de que, entre outras disposies de alma, esse olhar traduziu louvor. Louvor dEla a Ele: Meu Filho! E dEle a Ela: Minha Me! Quer dizer, so louvores inefveis que os lbios humanos no sabem exprimir.

Um homem deve impor o louvor que lhe devido pelo cargo que ocupa
Ento, pergunta-se: O homem que tem honra deve procurar o louvor? A resposta : Deve procurar e at impor o louvor! Com um cuidado: o louvor, pelas suas qualidades pessoais, ele pode lamentar que os outros no lhe deem, mas no deve reclamar nem queixar-se, porque pode entrar apego; afinal, somos concebidos no pecado original. Ele precisa querer e impor o louvor merecido ao cargo. E um homem no tem o direito de desmerecer o cargo, fazendo aes que no esto de acordo com o louvor que o cargo merece.

A glria de um Bem-aventurado
E o que glria?

Nosso Senhor Jesus Cristo foi louvado quando o povo O recebeu em Jerusalm, cantando Hosana ao Filho de Davi. Um louvor no Lhe faltou ininterruptamente nesta Terra: o de Nossa Senhora, o qual vale mais do que todos os louvores de todos os homens ao longo da His tria, no mundo inteiro.
Domingo de Ramos Abadia beneditina de Subiaco, Itlia

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O heri aquele capaz de expor a sua vida ou de praticar aes to rduas que cheguem ao limite extremo do sacrifico que o homem pode suportar, em favor de uma causa elevada e nobre.
Marechal Ferdinand Foch

to dia do ano vai ser lembrado o nome de Dom Bosco. Isso s deixar de ser feito quando no houver mais padre para celebrar a Missa, e o mundo, portanto, tiver acabado. Este um imortal. a pura verdade. Alis, So Joo Bosco disse isso de si. Ele teve uma doena muito grave e longa; e, com o telgrafo que j havia, na Europa inteira se soube disso. Era ainda a Europa aristocrtica e monrquica do sculo XIX, e So Joo Bosco recebeu cartas de incontveis lugares: prncipes, soberanos, casteles etc., oferecendo-lhe seus castelos, suas propriedades, para ele descansar. Diante do mao de cartas, disse sorrindo aos sacerdotes: Vejam, eu renunciei a tudo e me meti no meio dos pobres. E no h um homem na Europa que disponha de tal nmero de castelos para fazer a sua convalescena.

A diferena entre a glria de ser heri e a glria de ser santo

Algum dir: Mas Dr. Plinio, o Marechal Foch, por exemplo, que venceu a Primeira Guerra Mundial, foi um heri, mas no um santo. preciso explicar que relao h entre santo e heri. O heri aquele capaz de expor a sua vida ou de praticar aes to rduas que cheguem ao limite extremo do sacrifico que o homem pode suportar, em favor de uma causa elevada e nobre. Segundo esse critrio, o Marechal Foch foi um heri porque, expondo sua vida, realizou uma ao extre-

mamente rdua. Ele recebeu uma causa muito comprometida, devido ao avano alemo; concebeu o sistema de resistncia e conduziu aquela guerra dentro das dificuldades que lhe eram inerentes, de maneira a alcanar a vitria. Foch foi heri num ponto da vida dele, durante alguns anos de guerra. por isso que o mundo o aclama. Ora, quanto ao santo, quando o Papa o canoniza, ele decreta que aquele indivduo praticou as virtudes em grau heroico, e por isso foi santo. Ou seja, foi um heri capaz de qualquer herosmo por amor de Deus. Ento, honra e glria merece quem autntico heri. E tudo se funde num conceito amplo de santidade, que no o conceito corriqueiro, comum, mas esse conceito total que a Igreja declara, quando Ela define algum como santo. Quando o Papa, sentado no seu trono, canoniza um santo, ouvem-se as trombetas de Michelangelo soarem num terrao pouco visvel do interior da Baslica de So Pedro, no ponto onde a cpula se assenta sobre a parede. Ento, o som sobe pela cpula e desce para a Baslica! E os sinos do Vaticano comeam a tocar; e, em seguida os sinos das igrejas de Roma pem-se tambm a soar e anunciam a glria desse verdadeiro heri. Esse tem verdadeiramente honra, louvor e glria.  v (Extrado de conferncia de 15/2/1980)

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Hagiografia

So Joo Maria Vianney,

Fotos: S. Hollmann; F. Lecaros; H. Grados

Homem pobre e pouco inteligente, So Joo Maria Vianney tornou-se um exemplo da Onipotncia Divina pela santidade de sua vida e eficcia de sua ao.
vida de So Joo Maria Vianney, um dos maiores santos do sculo XIX, apresenta muitos aspectos passveis de comentrios. Ele foi, nas primeiras dcadas do sculo XIX, um seminarista muito pobre e, alm disso, de inteligncia notavelmente pequena. Precisou fazer seus estudos de seminrio com um esforo extraordinrio, e, durante algum tempo, at duvidou-se da sua vocao sacerdotal, por causa dessa insuficincia de inteligncia. Formou-se a duras penas pode-se dizer que ele conseguiu o diploma de fim de curso de seminrio apenas no limite mnimo da suficincia e, por ser um homem to apagado, de to poucos predicados naturais, foi encaminhado pelo seu Bispo para um vilarejo minsculo do Sul da Frana: a aldeiazinha de Ars. Ali comeou ento a sua atuao sacerdotal, que encheu de luz a Europa inteira e depois se propagou para o mundo novo; posteriormente, ele foi proclamado modelo e patrono do clero.

Modelo de sacerdote
O que distinguia esse santo? Embora no tivesse nenhuma das qualidades naturais para exercer um sacerdcio extraordinrio, ele, entretanto, foi um sacerdote magnfico, um apstolo estupendo, um confessor dotado de rarssimo discernimento, um pregador que exercia profunda influncia sobre as almas e, acima de tudo, com um ttulo que a arquitetura de todo o resto: foi o prprio modelo de sacerdote. Qual era a razo da eficcia do seu apostolado? Como bem disse Santa Teresinha do Menino Jesus, para o amor, nada impossvel, e quem verdadeiramente ama a Deus Nosso Senhor e a Nossa Senhora obtm os meios para fazer aquilo a que a Providncia Divina o chama.
O Santo Cura dArs Parquia de Saint Germain lAuxerrois Paris (Frana)

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modelo para os sacerdotes

Um ensinamento dotado de potncia
Ele era um pregador extraordinrio. Estudava os seus sermes, procurava prepar-los com cuidado. No subia s altas regies da Teologia, mas suas homilias cuidavam das noes catequticas comuns com as quais um sacerdote instrui o povo. Entretanto, o santo Cura dArs ensinava com tanta uno, compenetrao, F e amor que tudo quanto ele dizia se tornava atraente. E muitas vezes, tendo ele voz fraca naquela poca em que no havia microfones , no conseguia se fazer ouvir pelas multides que ficavam acumuladas na porta do templo e at do lado de fora. Mas, s de v-lo e de escutar uma ou outra frase que ele pronunciava, as pessoas se convertiam.

Verdadeiro mrtir do confessionrio

Alm disso, ele foi um verdadeiro mrtir do confessionrio, onde permanecia horas inteiras ouvindo confisses. Podemos imaginar o que representa para um padre ficar sentado numa verdadeira cabinezinha de escurido, a ouvir os pecados das pessoas e dar-lhes os conselhos, durante horas e horas. Que tremenda penitncia isto representa! So Joo Maria Vianney era um sacerdote que seguia o conselho dado por Santo Afonso de Ligrio: ouvia cada confisso sem pressa, como se tivesse s aquela pessoa para ser atendida, e lutava corpo a corpo com os pecados daquele indivduo. Ele aconselhava, insistia; e quando a pessoa no tinha o propsito srio e verdadeiro de se emendar de seus pecados, ele negava a absolvio. Isso chegava a tal ponto, que havia paroquianos que iam confessar-se noutras parquias, para obter absolvio. Ele dizia: Se outros padres querem lhes mandar para o Inferno... Eu sou seu proco, e no lhes dou a absolvio.

Deus num homem

Dom Chautard, na Alma de Todo Apostolado, conta esse fato caracterstico: Curioso pela fama de So Joo Maria Vianney, um advogado de Paris foi fazer uma visita cidadezinha de Ars para conhec-lo. Quando o advogado voltou a Paris, perguntaram-lhe: O que o senhor viu l em Ars? Ele deu esta resposta, que a maior glria que um homem pode ter: Eu vi Deus num homem. Quer dizer, notava-se que Deus estava nele. Era s ele comear a falar, que as almas se comoviam e se modificavam; as converses que ele fazia eram espantosas e numerosssimas. Pergunta Dom Chautard: Por que o Cura dArs conseguia converter, sendo pouco dotado intelectualmente, enquanto outros padres to inteligentes muitas vezes no convertem ningum? E responde: Ele tinha uma grande vida de pensamento, de meditao, uma intensa vida interior. E porque tinha essa vida interior, ele estava imbudo e compenetrado das doutrinas que ensinava. E quando ele falava, as pessoas tinham a sensao de ter um contato vivo com as verdades das quais ele era o arauto. Ele possua a uno, o carisma da pregao, e Ars se tornou um centro de peregrinao: semelhana do advogado h pouco mencionado, pessoas de toda a Frana, e tambm de outras regies da Europa, iam a Ars a fim de ver e ouvir esse sacerdote.

Confessionrio utilizado por So Joo Maria Vianney Ars-sur-Formans, Frana

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Hagiografia
So Joo Maria Vianney possua uma intensa vida interior. Por isso, estava imbudo e compenetrado das doutrinas que ensinava. E quando ele falava, as pessoas sentiam ter um contato vivo com as verdades das quais ele era o arauto.
Nesta pgina e na seguinte, pinturas representando cenas do ministrio do Santo Cura dArs, fotos do interior da casa onde viveu e de seus restos mortais Ars-sur-Formans, Frana

Aps um dia inteiro na igreja, comeava a batalha noturna com o demnio

Este padre extraordinrio passava o dia inteiro na igreja: no plpito, no confessionrio, no altar. Poder-se-ia pensar que, quando ele ia noite para casa, gozaria de um bom repouso. Entretanto, a comeava uma das mais estranhas facetas da vida dele: era a batalha noturna com o demnio. Contam os bigrafos de So Joo Batista Vianney que ele teve, certa vez, um sonho no qual se viu julgado por Deus, e o demnio dizer contra ele: preciso castig-lo, porque em tal ocasio ele estava muito cansado e, passando perto de uma cerca, comeu dois cachos de uvas. De fato, ele estava fugindo do servio militar, porque Napoleo obrigava os seminaristas a servir na guerra. E o demnio acrescentou: Ladro! Comeu dois cachos de uvas, deve ser punido! E So Joo Maria Vianney respondeu: Tu mentes, ladro no sou, porque eu deixei em tal local o dinheiro correspondente ao preo dos cachos de uvas, para que o dono, quando passasse por l, o pegasse. E quando vinha confessar-se uma alma particularmente dominada pelo demnio, este comeava a atormentar So Joo Maria Vianney na noite anterior. Em certa ocasio, ateou fogo em sua cama, tendo uma parte do colcho ficado toda tisnada pelas chamas. Ele, feliz-

mente, no se feriu. O demnio o odiava porque sentia que uma de suas vtimas lhe seria arrancada pelo santo. O santo Cura dArs fazia penitncias, se flagelava, rezava por aquelas almas, para conseguir depois que suas palavras fossem portadoras das graas necessrias para operar as converses delas. Alm disso, levou uma vida de jejum intenso, e fez de seu confessionrio um longo martrio de sua existncia.

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Atribua seus milagres a Santa Filomena

Para acentuar ainda mais o seu apostolado, a Providncia deu-lhe o dom dos milagres. Na igreja dele havia uma relquia insigne de Santa Filomena, mrtir. E antes de fazer algum milagre, ele dizia: Rezemos a Santa Filomena! E quando o milagre era realizado, afirmava ter sido Santa Filomena que o fizera, para no tocar a ele a graa e a glria de ter operado o milagre.

Revelando o passado miraculosamente

Encerro recordando um fato extraordinrio, contado por uma penitente dele. Uma moa foi confessar-se e So Joo Maria Vianney disse para ela:

Minha filha, voc se lembra de que esteve em tal ocasio num baile? Podemos imaginar a sensao dela. E continuou ele: Lembra-se de que, em certo momento, entrou na sala de baile um rapaz muito bem apessoado, elegante, correto, e danou com vrias moas? Sim, lembro-me. Lembra-se de que voc teve muita vontade de que ele danasse consigo? Lembro-me. Lembra-se de que o rapaz no o fez, e por isso voc olhou para ele com uma espcie de tristeza? E, na hora de ele sair da sala, fitando incidentemente os ps dele, notou uma luz azul que lhe saa dos ps? Lembro-me. Aquele homem era o demnio, que tomou a forma humana e danou neste baile com vrias moas. Ele no lhe pediu para danar porque voc Filha de Maria e estava com a Medalha Milagrosa no peito. Ele estava revelando um passado que no podia conhecer; logo, isso no podia deixar de ser verdade. Tratava-se uma revelao espantosa. Pode-se imaginar a atmosfera criada na pequena igreja de Ars quando os peregrinos saam, uns convertidos, outros com seu passado desvendado, todos regenerados e cantando louvores a So Joo Maria Vianney.  v (Extrado de conferncias de10/7/1968, 22/5/1976, 6/10/1990)

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Eco

fidelssimo da Igreja

Sofrimento: um meio de santificao

G. Kralj

Baseado na Doutrina Catlica, Dr. Plinio nos indica a necessidade do sofrimento para corrigir os desregramentos de nossa natureza.

onnin1, em sua obra Esprito do Cura dArs, escreve a respeito do sofrimento, como privilgio: H pessoas que no amam a Deus, no rezam e prosperam. mau sinal. Elas fizeram um pouco de bem, atravs de muito mal. Deus as recompensa nesta vida.2 Dizemos s vezes: Deus castiga aqueles a quem ama. Nem sempre verdade. As provaes, para quem Deus ama, no so castigos, so graas.

fora de gemer, uma pessoa de mau gnio aprende a combater devaneios e adquire temperana
Imaginemos essa situao: uma pessoa com um gnio insuportvel, muito suscetvel, que fica sentida com qualquer coisa a qualquer momento, muito preocupada em estar no centro das coisas, em aparecer em tudo. Digamos que essa pessoa tem, de repente, uma dor na perna falemos somente dos sofrimentos fsicos e fica quinze horas por dia gemendo: Ai, no posso mais! Venha, por favor, me fazer um pouco de companhia, para conversar um pouquinho! Traga-me tal objeto, me ajude em tal coisa! Pelo amor de Deus, tenha pena de mim! Ao cabo de seis meses, esse mau gnio est muito quebrado; foi passado a ferro. Porque, fora de gemer e sofrer, a pessoa aprende isto que a natureza humana concebida no pecado original detesta: ter uma vida comum, normal, sem grandes prazeres, j uma grande coisa; e pode se dizer feliz o homem que tem condies comuns de existncia, de tal maneira esta vida um vale de lgrimas. E estar ambicionando a todo momento condies extraordinrias de existncia, grande fortuna, grande considerao, uma coisa que indica um desregramento. Quando a pessoa tem condies comuns bem garantidas, comea a sonhar, a ter devaneios. Mas quando lhe faltam essas condies mnimas de existncia, ela tem saudades: Ah, que coisa boa ter sade! Todo mundo nesta casa vai dormir, e eu, sozinho, vou passar a noite inteira gemendo. Que grande coisa uma noite sem dor! Antes disso, ela desejava uma noite de prazeres, ou ento queria uma cama confortvel, com colcho de molas especiais, uma armao que a faz virar de um lado pa-

O sofrimento ordena nossa natureza desregrada

Vemos a uma exposio a mais do grande princpio da Doutrina Catlica de que o sofrimento indispensvel, como meio para aproximao de Deus. Ele indispensvel, por um lado, porque Deus quer que completemos o seu sofrimento com o nosso. E, por outro lado, porque o homem, concebido no pecado original, precisa sofrer. Ele tem em si uma fonte permanente de desordem, de apetncias desordenadas, ms, que lhe vm de sua natureza desregrada. A todo momento, a natureza do homem pede alguma coisa que no convm, quer aquilo que dos outros, deseja fazer e pensar o que no deve. E o meio que nos foi dado para matar em nossa natureza esses apetites desordenados o sofrimento. O homem que sofre, quebra certa exuberncia m desse lado mau da natureza: deixa de ficar pretencioso, mimado, arrogante, petulante, exigente. E se contenta com pouco, torna-se afetivo, compreensivo, humilde. Quando comea o sofrimento, como uma chaga a corroer a alma, todas essas coisas ms vo desaparecendo, minguando, e a pessoa ento vai melhorando.

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H algo na alma do homem em razo do qual ele sofre quando no sofre. E essa espcie de nusea de tudo, que vem da falta de sofrimento, um castigo daqueles a quem Deus no manda cruzes.
Cruzeiro fotografado ao prdo-sol Serra da Cantareira, So Paulo (Brasil)

ra outro, com um abanador. Isto era para ela a felicidade. Como apanhou bastante, comea a compreender que valor enorme tm uma cama e um sono normais. Este o comeo, o andar trreo da temperana. Um indivduo pensa que iria fazer viagens fabulosas. Abre um jornal e l: Voo para a Prsia, coroao do X. A viagem custa, digamos, dez mil contos. Ele, que no tem mil, comea a pensar: Mas a prazo! Eu fico devendo mil coisas, vendo meu automvel, mas dou uma tacada. Acaba ficando em casa e se julga um infeliz. No dia em que vem a notcia da coroao do X na Prsia, o indivduo est deitado, aborrecido, mal-humorado com todo mundo. Algum lhe pergunta: Por que voc infeliz? Eu no fui coroao do X da Prsia... Se um coitado desses quebrar a perna e passar seis meses numa cadeira de rodas, compreender que a grande felicidade no assistir coroao do X da Prsia, mas ir dar uma voltinha no jardim. Em sua cadeira, ele fica ento pensando: Se eu pudesse ao menos ir at a esquina ver passar o movimento, que delcia! A comea a entrar o juzo. As extravagncias, as luas, as manias das pessoas quebram-se por meio do sofrimento. Outro exemplo: a pessoa muito suscetvel, e de repente arrebenta qualquer coisa de ridculo na famlia dela. Antigamente acontecia isto: s vezes um membro qualquer da famlia caa num ridculo, e o sobrenome da famlia se tornava apelido. Nesse caso, a pessoa compreende que no deve estar correndo atrs das consideraes, e julga uma delcia ser tratada como um annimo, um joo-ningum: Que gostoso o tempo em que eu usava o meu nome e ningum ria de mim!

Essas provaes e falhas so indispensveis; sem isto a pessoa no vive bem.

O homem tem necessidade de sofrer

Mas h uma coisa curiosa na alma humana, parecida com o que acontece no corpo: se o corpo nunca faz esforo nenhum, ele padece. Por exemplo, um pax, que viva deitado num terrao, no meio de almofadas, nunca se mova, passe o tempo todo fumando narguil, e comendo aqueles doces colantes, brancos, vermelhos, de cores vivas. Algum dir: Que vida deliciosa leva esse pax! uma iluso. Porque o pax tem todos os distrbios orgnicos, decorrentes de sua inao. E esses distrbios criam para o pax uma alternativa, que um inferno: se ele se move, horrvel, porque est desabituado; se no se move, horrvel, porque faz mal para a sade. E o pax se v entre a doena e a violncia; se ele afunda na inao, morre precocemente por causa disso. O corpo humano precisa de certa violncia para se sentir bem. O mesmo se d com a alma. Quando o homem no sofre, ele acaba procurando sofrimento, porque h algo em sua alma em razo do qual ele sofre quando no sofre. E essa espcie de nusea de tudo, que vem da falta de sofrimento, um castigo daqueles a quem Deus no manda cruzes.  v (Extrado de conferncia de 8/8/1967)

1) Monnin, Alfred. Esprit du Cur DArs. Paris: Ch. Douniol, Libraire-diteur, 1865. p. 25-26. 2) Pensamento de So Joo Maria Vianney citado pelo Pe. Alfred Monnin.

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pensamento filosfico de

Dr. Plinio

Processo do pensamento
Fotos: L. Werner / J. Paulo / LeaMaimone

A sensibilidade exerce um papel fundamental na formao do pensamento humano. A fim de analisar com profundidade este fenmeno, Dr. Plinio utiliza-se da teoria das duas cabeas: uma classificao que no corresponde s divises clssicas de consciente e subconsciente, de corpo e alma, mas que se ajusta a todas elas.
xiste no esprito humano uma ordem primeira, profunda e fundamental, pela qual a inteligncia, pelos seus pressupostos e exigncias mais profundas, tem a tendncia a dar valor aos dados dos sentidos, admitindo-os como verdadeiros. Sobretudo dar valor em relao ao mais cognoscitivo de todos os sentidos, que a vista. A tendncia do homem para tomar as coisas como ele as v enorme. Em virtude dessa tendncia, quando o homem percebe existir algum conflito entre aquilo que ele v e aquilo que a inteligncia lhe apresenta, cria-se nele uma espcie de situao dolorosa, uma como que dilacerao interna. O exemplo mais banal seria o do indivduo que coloca um basto dentro dgua e tem a viso de que o basto est quebrado. Na realidade, ele s consegue alguma paz para sua alma quando, passando a mo no basto, percebe, ao menos pela retificao de um outro sentido, que o basto no se quebrou. Ento, um outro sentido depondo a favor da inteligncia lhe d um pouco de apaziguamento. Depois a inteligncia descobre a razo e, ento, se tranquiliza. Mas se estivesse ante um conflito inexplicvel, diante dos dados apresentados pelos sentidos e dos dados racionais, ele teria a sensao de estar voltado contra si mesmo, sofrendo a consequncia anunciada por Nosso Senhor: Todo reino dividido contra si mesmo perecer (Mt 12, 25).

comum, que um sentido nico que coordena todas as sensaes de maneira a formar com elas um todo. Essa formao de um todo algo de arquitetnico que j tem em si alguma coisa de sapiencial. O dado fornecido pelo sentido nico utilizado pela estimativa, por meio de uma srie de correlaes, de comparaes, de diferenciaes, por onde aquela nota nica obtida pelo senso comum susceptvel de um enriquecimento extrnseco indispensvel, atravs de uma srie de contrastes e semelhanas. A faculdade que faz isso , no homem, a cogitativa, e, no animal, a estimativa. a partir dessa estimativa que o animal se orienta e age. Isto extraordinariamente parecido com o processo mental, porque se trata de ver como as coisas se entendem no ser, e depois formar uma ideia, uma noo do ser. Formada essa noo, devese diferencila das outras, isto , definir num sentido e estabelecer os limites da diretriz e uma atitude. De maneira que o ciclo, por assim dizer, mental do animal a imagem do ciclo mental do prprio homem.

A nota comum a ser trabalhada pela inteligncia

Isso mostra que o homem, na sua vida intelectual, est constantemente utilizando dados que lhe so fornecidos no s pelos sentidos, como se costuma dizer, mas por esse jogo. Quando procuro entender uma cadeira ou um aparelho de rdio que me fornece sons, no estou apenas utilizando isso e fazendo uma ideia, mas usando esses dados sensitivos que se orientam para uma nota comum sobre a qual, mais especialmente, a minha inteligncia vai se debruar para fazer uma imagem do conjunto. De maneira que o objeto prprio da minha inteligncia, analisando os dados dos sentidos, no tanto esses dados, mas a nota comum fornecida pelo senso comum,

A noo de cogitativa e estimativa

Em nossos estudos, estamos vendo que tudo quanto se passa no animal como que uma imagem do processo intelectual. Portanto, tambm no ser humano, na sua zona animal, ocorre algo de anlogo ao processo intelectual do homem. Poderamos dizer que os dados fornecidos pelos sentidos so encaminhados para algo que se chama o senso

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Dr. Plinio, na dcada de 1960

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pensamento filosfico de

Dr. Plinio
O que chamamos de primeira cabea corresponde parte do conhecimento e da ao do homem, naquilo que ele tem de comum com o anjo. Enquanto que a segunda cabea corresponderia quilo que o homem tem de comum com o conhecimento, com o instinto do animal. Portanto, antes de mais nada, interessante vermos que diferena existe entre o conhecimento do anjo e o conhecimento humano. O anjo um ser cognoscente e voltado sobre si mesmo, de tal maneira que ele no precisa de nenhum objeto externo para conhecer. Ele v a si mesmo e, em si, v tudo, inclusive as coisas materiais. Tudo que Deus faz passa pelo conhecimento e pela prpria natureza do anjo. De tal maneira que se a Providncia, por exemplo, move uma garrafa aqui na Terra, ou permite que um homem a mova, essa ao, antes de chegar garrafa passou pela inteligncia do anjo. O anjo, portanto, v tudo dentro de si. O homem, no. Ele como um ser voltado para fora e que pode ver tudo menos a si mesmo. De modo que s pode ter conhecimento das coisas que esto fora dele. Ora, o fora dele aqui precisa ser entendido no sentido de fora do conhecimento como tal, no fora do corpo humano. Ele pode perceber um ato de vontade nas

que liga os dados e os apresenta como que j meio preparados, em sua prpria animalidade, para a formao da noo da coisa.

As figuras, imagens e fantasias

Quando eu fao as comparaes de contrastes e analogias, e at quando crio algo com a inteligncia, estou empregando outro equipamento sensorial e fisiolgico que o animal tambm possui, quando tem imagem e fantasia. Uma fantasia que seria mais ou menos adaptada pelo temperamento e individualidade do animal s coisas que ele viu. Em cada passo de meu processo puramente de alma, estou aplicando mecanismos que me so fornecidos por uma elaborao paralela de figuras, imagens e fantasia. Isso me faz compreender melhor a riqueza e a simultaneidade do operar humano dentro de mim mesmo, e me faz compreender tambm o seu termo final.

O que so a primeira e a segunda cabeas?

Esta classificao no corresponde s divises clssicas de consciente e subconsciente, de corpo e alma, mas se ajusta a todas elas.

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suas consequncias ou uma manifestao interna da fantasia. Mas sempre voltado para fora do conhecimento. E mesmo aquilo que diz respeito ao conhecimento, ele no v em si mesmo, mas nas suas consequncias. Se eu posso conhecer, por exemplo, qual o meu feitio de raciocinar, no por uma viso direta da minha alma, da minha inteligncia. Mas eu vejo pelas manifestaes dessa inteligncia, portanto, nas suas consequncias. Essa a diferena essencial entre o conhecimento humano e o conhecimento anglico. Depois de termos visto o que o homem tem de comum e de diferente com o anjo, vejamos o que o homem tem de comum com o animal. O homem tem de comum com o animal todas as tendncias de ordem meramente sensitiva. Mas existe uma grande diferena entre ambos. O princpio que informa toda essa ao sensitiva portanto animal do homem, de ordem racional. De tal modo que o homem sente, v e ouve como o animal, mas as aes do sentir, do ver e ouvir do homem so informadas pelo princpio racional. Aquilo que no animal se faz por mero instinto, que uma fora cega, realizase no homem por um princpio racional, vem embebido de coerncia, iluminado pela luz de natureza espiritual. Isso tem como consequncia que ns no podemos fazer uma diviso absoluta do homem, criando um hiato entre a natureza racional e a natureza animal. Porque a natureza espiritual do homem est toda embebida na natureza animal. E tambm a natureza animal est de tal modo unida racionalidade que, aquilo que no homem mero instinto j vem todo cheio e denso de racionalidade. Da existir muito nitidamente os dois princpios: o

homem enquanto anjo e o homem enquanto animal, sem que seja apenas anjo, mas semelhante ao anjo, sem que seja animal, porque s tem uma semelhana com o animal. Tudo isso no impede que se possa legitimamente fazer aquela diviso de que ns falamos de incio: primeira cabea a considerao do homem naquilo que ele tem de comum com o anjo, e segunda cabea naquilo que ele possui de comum com o animal. O erro de Descartes consistiu em querer cortar as duas coisas: um homem puramente anjo.

Por que se emprega aqui a palavra cabea?

Com a palavra cabea queremos indicar que cada um desses modos de funcionar do homem to complexo, que poderia ser considerado quase como um homem todo. Quando h uma predominncia do anglico, o homem todo que est funcionando. Do outro lado acontece a mesma coisa, quando predomina a parte animal, h certo influxo animal muito ntido, mas o homem todo que est funcionando.

O modo prprio de funcionar da primeira e da segunda cabea

A primeira cabea funciona, sobretudo, em funo do logo e do portanto. Quer dizer, ela raciocina: pe as premissas e da tira as concluses. Isso tem certa semelhana com a intuio, a viso anglica. Como consequncia, o prprio da primeira cabea ter vises globais, universais. Assim, a primeira cabea, pelos seus silogismos, seus raciocnios, no quer chegar apenas a uma ou outra verdade, mas ela tende a uma compreenso universal, harmnica e una do universo. Isso por um fato que est impresso no fundo da natureza humana e que deveria estar, porque o homem feito imagem e semelhana de Deus. De modo que a primeira cabea tende, antes de mais nada, para esse quadro generalssimo da ordem do cosmos. Por outro lado, a segunda cabea tem um modo de funcionar inteiramente distinto. O prprio dela perceber a realidade e se deixar impressionar por ela, degustla e viver dela. Assim, por exemplo, a pessoa que v uma flor muito bonita tem um movimento da fantasia, de tudo quanto h de simblico naquilo, mas de uma fantasia ao mesmo tempo cheia de racionalidade. A pessoa tem esse movimento de simpatia e de admirao pela flor, no em funo de qualquer raciocnio, mas por uma ao de conaturalidade da segunda cabea, da sensibilidade iluminada pela razo.

Em cada passo de meu processo puramente de alma, estou aplicando mecanismos fornecidos por uma elaborao paralela de figuras, imagens e fantasia. Isso me faz compreender melhor a riqueza e a simultaneidade do operar humano dentro de mim mesmo, e tambm o seu termo final.
Coros anglicos (detalhe) Baslica de Nossa Senhora do Rosrio So Paulo, Brasil

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pensamento filosfico de

Dr. Plinio
A segunda cabea dotada de uma aptido prpria para enxergar as coisas materiais. No como um bicho, mas para v-las naquilo que elas so maneira de smbolos, de imagens e de semelhanas das coisas espirituais.

A segunda cabea dotada de uma aptido prpria para enxergar as coisas materiais. No como um bicho, mas para v-las naquilo que elas so maneira de smbolos, de imagens e de semelhanas das coisas espirituais. Assim, ela tem essa capacidade de perceber as coisas espirituais nas materiais, e de passar das materiais para as espirituais por um modo prprio, que o modo simblico. Essa capacidade caracteriza muito a forma de apreenso da segunda cabea; e por a se mostra bem como a ao desta se diferencia da do bicho. Mostra tambm qual o modo pelo qual a segunda cabea retm as verdades. Ela as retm como que encarnadas, presentes nos seus smbolos, e a esse ttulo atingindo a sensibilidade do corpo e a sensibilidade da alma. O vibrar em contato com o smbolo o vibrar com a sensibilidade da alma; entender o smbolo , creio eu, um modo especfico da segunda cabea ter as suas operaes intelectuais.

A segunda cabea toma conhecimento das manifestaes da vida vegetativa do homem

A parte inferior da segunda cabea sofre a repercusso das coisas que acontecem na vida meramente vegetativa. Por exemplo, a ao do calor pode provocar no homem uma reao de ordem meramente vegetativa; isso conhecido pela parte animal do homem. O mesmo se daria da vida vegetativa com os elementos minerais. Evidentemente, todas essas divises que fazemos no separam o homem em seres distintos. So apenas as vrias fases do processo do conhecimento. como a vida do pinto, que tem diversas fases, e nem por isso so vrios pintos.

Segunda cabea e luz primordial

Assim como o gato tem algo por onde ele gato e tudo nele se passa de modo diferente do cachorro, de gato para gato, se observarmos bem, h diferenas de individualidade, uma certa nota constitutiva e distintiva que se projeta em todo esse conjunto, dando a esse operar uma nota caracterstica e individualizante. Isso tambm existe em minha parte animal e condiciona todo o meu operar mental. Esta coisa animal existente em mim algo que caminha para certo tipo de virtude, certa forma de perfeio e santidade. E a graa me dada, j relacionada com isso. Ento, tenho a minha luz primordial1 que algo para o que, em seus bons aspectos, todas as notas individualizantes de minha animalidade j foram orientadas e criadas. E aqui se compreende, at as ltimas profundezas, o que vem a ser a luz primordial num indivduo, numa raa etc. Compreende-se todo o plano de Deus, por meio de causas segundas, as intervenes ao criar a alma, ao criar a graa, e tambm o plano de Deus com a mais alta direo do mundo. Realmente a mais alta direo do mundo a constituio interna dos seres que vo jogar no tabuleiro que Ele quer que se jogue. Temos aqui elementos muito ricos para uma boa viso do que seja a luz primordial.

O sistema de transies entre a primeira e a segunda cabea

Tomando o caso da pessoa que v a flor, podemos nos perguntar se nessa ao de ver e admirar a flor no have-

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Catedral de Amiens, Frana

r algo que j seja de primeira cabea. De fato, se formos estudar melhor o fenmeno, veremos que nesse ato feito por pura ao de conaturalidade em relao flor, j entra um pequeno princpio de afirmao de normas gerais, de algo abstrato. E, realmente, a noo de belo j se introduz: h coisas belas no mundo. Isso j terico, da primeira cabea. E, se analisarmos bem esse fenmeno, veremos que, de fato, poderemos subir da flor at a ao puramente abstrata da primeira cabea. uma ascenso muito lenta e por degraus. Com efeito, a pessoa observar a flor, um prdio, uma catedral, uma srie de coisas muito bonitas, e em cada uma delas vai se enunciando um prprincpio terico. Esses princpios, por uma ao que ainda est na segunda cabea, constituiro aos poucos fragmentos de sistemas, no ainda com clareza do raciocnio, mas como impresses muito fortes que dominam a pessoa. At que, num determinado dia, isso brotar na primeira cabea como um verdadeiro sistema de princpios sobre o belo. Isso foi preparado por uma longa srie de observaes, de meditaes e at de sensaes que, aos poucos, foram sendo ordenadas exatamente porque a segunda cabea est impregnada de racionalidade. Ento, chegamos concluso de que entre a primeira e a segunda cabea existe, de fato, uma diferena muito ntida. A transio se faz por um processo muito lento, mas contnuo, como so em geral as transies de toda a Criao. Assim, o pinto ao sair do ovo realiza um ato transicional muito importante, porque era ovo e passa a ser pinto, mas para o bom observador, dentro do ovo j estava o pinto inteiro. Aquilo se foi fazendo por uma transio muito lenta, que num determinado momento eclodiu, passando para um estgio de vida superior. O mesmo se d entre a segunda e a primeira cabea. uma transio muito lenta, at um momento em que aquilo se transforma na enunciao de um princpio, de uma tese da primeira cabea. Continua no prximo nmero.

(Extrado de Conferncias de 1/12/1958, 11/12/1958 e 4/4/1963)

1) A luz primordial, segundo a conceitua Dr. Plinio, a virtude dominante que uma alma chamada a refletir, imprimindo nas demais sua tonalidade particular. Em outras palavras, seria o prtico pelo qual uma pessoa chamada a entrar, para depois amar todas as perfeies de Deus.

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1. Santo Afonso Maria de Ligrio,  Bispo, Confessor e Doutor da Igreja (Itlia, 1787). Nobre napolitano. Foi ordenado sacerdote e fundou a Congregao do Santssimo Redentor, constituda de padres dedicados a pregar misses populares entre os prprios catlicos. Aos 60 anos recebeu a sagrao episcopal. Faleceu aos 91 anos de idade. 2. Santo Eusbio de Vercelli,  Bispo (Vercelli, Sardenha, 371). Nasceu na Sardenha. Em 345 foi eleito primeiro bispo de Vercelli. Propagou a Religio Crist por meio da pregao e introduziu a vida monstica na sua diocese. Por causa da F Catlica, foi exilado pelo Imperador Constncio e suportou muitos sofrimentos. Tendo regressado ptria, combateu valorosamente contra os arianos. 3. So Pedro de Anagni,  Bispo e Confessor (Itlia, 1105). Provinha da nobre famlia dos prncipes de Salerno e era monge beneditino em Anagni, quando nomeado Bispo da mesma cidade pelo Papa Alexandre II. Participou da primeira Cruzada. Foi canonizado cinco anos aps seu falecimento. 4. So Joo Batista Maria Vianney,  Confessor (Ars, 1859). Ver pgina 16. 5. XVIII Domingo do Tempo Comum. So Cassiano,  Bispo de Autun, na Glia Lugdunense, atual Frana (sc. IV).

alendrio dos

6. Transfigurao de Nosso Senhor Jesus Cristo.  Neste dia a Igreja celebra, conforme as palavras do Martirolgio Romano-Monstico, o mistrio pelo qual Cristo manifestou sua glria divina, atestada pela voz do Pai e pela presena de Moiss e de Elias, para preparar seus discpulos para a provao da Cruz. 7. So Caetano de Tiene,  Confessor (Npoles, 1547).

Santos

8. So Domingos de Gusmo,  Confessor (Bolonha, 1221). Fundou a Ordem dos Pregadores (ou Dominicanos) com a finalidade de defender a ortodoxia catlica e pregar contra as heresias, principalmente a albigense. 9. Santos Juliano, Mariano e Oito Companheiros,  Mrtires (Constantinopla, sc. VIII). Padeceram muitos tormentos e afinal foram mortos pela espada, porque defenderam a venerao s santas imagens, contra os adeptos da heresia iconoclasta. 10. So Loureno,  Mrtir (Roma, 258). 11. Santa Clara de Assis,  Virgem (Assis, 1253). Pertencia a uma famlia nobre e tinha grande beleza. Enfrentando a oposio da famlia, que pretendia arranjar-lhe um casamento vantajoso, seguiu a So Francisco de Assis e fundou o ramo feminino da Ordem franciscana, tambm conhecidas como Damas Pobres ou Clarissas. 12. XIX Domingo do Tempo Comum. Santo Euplsio,  Mrtir (Siclia, sc. IV). Obedecendo a um impulso excepcional da graa divina, apresentou-se voluntariamente ao tribunal de Catnia, na Siclia, e professou sua F em Jesus Cristo. Sofreu vrios tormentos e foi, afinal, decapitado. 13. So Ponciano,  Papa e Santo Hiplito, Presbtero, Mrtires (Sardenha, sc. III). 14. So Maximiliano Kolbe,  Mrtir (Auschwitz, 1941). 15. Assuno de Nossa Senhora. 16. Santo Estvo da Hungria, Confessor (1038). Rei da Hungria, foi convertido por Santo Adalberto, Bispo de Praga, e dedicou a vida a fazer de seu reino, tanto quanto possvel, uma imagem do Reino dos Cus.

Santo Estvo, Rei da Hungria Santurio de Czestokowa, Polnia

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 * Agosto *
17. So Jacinto,  Confessor (Polnia, 1257). Nascido perto de Cracvia, foi recebido na Ordem dos Pregadores pelo seu prprio fundador, So Domingos de Gusmo. Formou a provncia polonesa da Ordem dominicana e pregou na Rssia e na Prssia. considerado o Apstolo da Polnia. 18. Santa Helena,  Viva (Nicomdia, sia Menor, 330); me de Constantino, o primeiro imperador cristo. 19. XX Domingo do Tempo Comum. So Joo Eudes,  Confessor (Caen, Frana, 1680). Grande propagandista da devoo aos Sagrados Coraes de Jesus e Maria. 20. So Bernardo de Claraval,  Confessor e Doutor da Igreja (1153). 21. So Pio X,  Papa e Confessor (Roma, 1914). 22. Nossa Senhora Rainha. 23. Santa Rosa de Lima,  Virgem (Lima, 1617). Padroeira oficial da Amrica Latina e das Filipinas. Embora sem ingressar num convento, viveu de acordo com a mais estrita perfeio religiosa, em orao e em penitncias contnuas. 24. So Bartolomeu Apstolo,  Mrtir (sc. I). Tambm chamado Natanael, recebeu de Nosso Senhor Jesus Cristo um elogio magnfico: Eis um verdadeiro israelita no qual no h fraude (Jo 1,47). Segundo a Tradio, So Bartolomeu foi martirizado no Oriente, para onde levou o Evangelho. 25. So Lus IX,  Confessor. Rei da Frana (Tunsia, 1270). So Jos de Calasanz,  Presbtero (Roma, 1648). Nasceu em Arago (Espanha) no ano 1557 e recebeu uma excelente formao cultural. Foi ordenado sacerdote e, depois de ter exercido o ministrio na sua ptria, partiu para Roma, onde se dedicou educao das crianas pobres e fundou uma Congregao (Escolas Pias) cujos membros (Escolpios) deviam consagrar-se a esta nobre misso. 26. XXI Domingo do Tempo Comum. Santa Micaela do Santssimo Sacramento,  Virgem (Valncia, Espanha, 1865). Nascida em Madri, possua o ttulo de Viscondessa de Jorbaln e empregou toda a sua fortuna em obras de misericrdia. Fundou a Congregao das Senhoras Adoradoras e Escravas do Santssimo Sacramento, destinada a acolher pecadoras pblicas arrependidas. Estendeu sua obra a vrias cidades espanholas. 27. Santa Mnica,  Viva (stia, Itlia, 387). Modelo de esposa e de me crist. Pela santidade de vida e constncia na orao, obteve a converso do esposo e do filho que, abandonando a vida devassa e o maniquesmo, veio a ser o grande Santo Agostinho. 28. Santo Agostinho,  Bispo, Confessor e Doutor da Igreja (Hipona, 430). 29. Martrio de So Joo Batista  (sc. I). 30. So Flix e Santo Adauto,  Mrtires (sc. IV). 31. So Raimundo Nonato,  Confessor (Cardona, 1240). Ofereceu-se voluntariamente como escravo dos mouros para libertar um catlico. Para impedir So Raimundo de pregar aos outros cativos, furaram-lhe os lbios com ferro em brasa e passaram um cadeado entre eles. Aps oito meses de atrozes sofrimentos, foi libertado e nomeado cardeal, em reconhecimento por seus mritos. Faleceu com apenas 36 anos. Seu nome Nonato (do latim non natus no nascido) deve-se ao fato de sua me ter falecido antes de d-lo luz, sendo extrado do corpo materno j inerte. , por isso, invocado como padroeiro das parturientes e das parteiras.

So Raimundo Nonato Parquia de Nossa Senhora do Carmo Durcal, Granada (Espanha)

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Dona Lucilia

Onde h respeito
E
Para instruir seus jovens ouvintes sobre a importncia do respeito no relacionamento humano, Dr. Plinio evoca um exemplo que marcara profundamente sua formao: o convvio entre Dona Lucilia e seu esposo.
tanto, dizia para ela Lucilia, voc; e ela a ele Joo Paulo, voc. Mas s vezes, quando entravam em desacordo sobre um ponto qualquer, ele a tratava de senhora e afirmava: Senhora, isto no assim. Era o mximo do fogo. Resultado: a companhia entre eles e o trato eram os mais calmos e os mais agradveis que possam haver. s vezes, eu chegava em casa e encontrava os dois velhinhos deixando escorrer o tempo, espera da morte que viria mais cedo ou mais tarde. Graas a Deus veio tarde para ambos: ele morreu com oitenta e quatro anos e ela com noventa e dois. Aquele tempo escorria devagar, mas tranquilo, mais ou menos como a areia de uma ampulheta. No sei se os senhores sabem o que ampulheta. So aquelas duas bolas entre as quais existe um conduto pelo qual passa areia. Os antigos marcavam o tempo com ampulheta. O tempo que levava para que aquela quantidade de areia passasse da bola de cima para a de baixo, era a durao de um exame oral nas faculdades; depois passou para a vida de famlia. Ainda no havia relgio, e a ampulheta servia para marcar o tempo. O relgio de parede ou o colocado num mvel faz um certo tique-taque. A areia seca, branquinha da praia, colocada numa ampulheta de cristal, escorre sem fazer barulho, silenciosamente. Assim corria o tempo na Rua Alagoas 350, primeiro andar, quando s os dois estavam em casa. Quando moo e, portanto, com muito mais vida, eu tendia a falar alto. Os dois tinham ouvidos ruins, eu falava alto para eles me ouvirem e a casa tomava outra vida. O telefone comeava a tocar, eram pessoas que estavam a minha procura, eu tinha que atender, vinha gente para conversar comigo, a casa se movimentava. Quando eu saa era como se a vida parasse, e uma ampulheta silenciosa fosse a nica coisa a marcar o tempo que transcorria. Por que isso era assim? Eles se respeitavam. Ento, compreendamos bem que onde as pessoas se respeitam tudo entra nos eixos.  v (Extrado de conferncia de 24/9/1994) m minhas conferncias, eu nunca me dirijo a meus ouvintes tratando-os de vocs. Falando individualmente com cada um, eu emprego a palavra voc, mas coletivamente digo os senhores. Qual a razo? para que, na jovem idade em que esto, as pessoas presentes no auditrio se sintam respeitadas e, assim, compreendam a importncia de toda criatura humana, bem como a necessidade de ter responsabilidade por aquilo que dizem e fazem.

O bom convvio est fundamentado no respeito mtuo

Ora, o fundamento do bom convvio est em que as pessoas se respeitem mutuamente. Quando no se respeitam, o convvio no se mantm bom, acaba azedando. Mesmo sendo to novos, respeitem-se, e os senhores comearo a achar que os outros so interessantes. Quando os senhores no se respeitam a si prprios e no respeitam o outro, acabam desgastando aquela companhia e ficam fartos daquele ambiente. Um ambiente austero, que no tem as pagodeiras imundas deste sculo, mas exige de cada pessoa pensamento, reflexo, domnio sobre os defeitos de sua prpria natureza, castidade; esse ambiente se torna agradvel na medida em que todos se respeitem. Se comearem a brincadeira e os apelidos, o nvel do ambiente acaba abaixando; da a pouco todos esto se achando cacetes, brigando uns com os outros e, terceiro passo, comeam a olhar para a porta de sada, com a iluso de que naquele mundo l fora as pessoas se tratam melhor. Os senhores sabem que no verdade, mas as pessoas se iludem.

O trato entre Dona Lucilia e seu esposo

Lembro-me de meu falecido pai e do relacionamento dele com minha me. Eu nunca os vi brigarem, nem terem algo de parecido com uma briga. Ele a tratava normalmente como todo o marido trata a esposa: voc. Por-

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tudo entra nos eixos

A areia seca, branquinha da praia, colocada numa ampulheta de cristal, escorre silenciosamente. Assim corria o tempo na Rua Alagoas 350, primeiro andar, quando s os dois estavam em casa.
Dr. Joo Paulo e Dona Lucilia. Ao fundo, Salo Azul e Salo Rosa do apartamento da Rua Alagoas

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Luzes

da

Civilizao Crist

Il Ges
Fotos: G. Kralj; Jastrow

Edificada em frente Sede Generalssima da Companhia de Jesus, a igreja Il Ges riqussima em formas e cores. Contemplemos alguns de seus detalhes em companhia de Dr. Plinio.

o contemplar a famosa Igreja do Ges, em Roma, dada a propenso que tenho pelas cores, a primeira coisa que me ocorreria seria analisar os mrmores que l esto colocados.

ro absoluto, atravs do branco tambm absoluto. uma coisa muito bem feita, um jogo de cores entre o marrom e branco muito bem calculado, que se repetem no prprio altar.

Altar forrado de belos mrmores

Em um dos altares laterais, onde est o corpo de Santo Incio, nota-se a distino entre duas coisas. No altar propriamente dito, sobretudo nas duas colunas de mrmore que se encontram de cada lado da imagem do santo. Cada uma delas pea monoltica, uma pedra s de baixo at em cima. E esse mrmore d a nota dominante de todo o colorido. Logo depois dessas colunas h uma faixa de mrmore por onde as colunas das extremidades, de certo modo, se encostam parede. E um salpicado, um misto da cor de noz com o branco, preparando a transio para o branco total. Depois existe um grande quadriltero, dentro do qual se nota uma cor parecida com a das colunas; h uma transio que prepara a passagem para o marrom-cla-

Harmonia entre cores e formas

Em cima do arco que serve de dossel para a imagem de Santo Incio de Loyola, encontram-se alguns anjinhos. E mais acima algumas figuras brancas, so anjos tambm; e bem acima, a Santssima Trindade: a glria de Deus, eterna, imutvel e absoluta. O jogo de cores e as formas so muito agradveis de olhar. Todas as formas so muito definidas, proporcionadas, e fazem do altar uma obra de arte. O altar a glorificao de Santo Incio de Loyola. Mas contm um pensamento srio: por mais elevado que Santo Incio tenha sido, infinitamente acima dele, portanto em uma outra ordem de coisas, por assim dizer, alm do altar, est Deus Nosso Senhor. Deus, timo, mximo, que brilha no mais alto da glria. Abaixo dEle est um santo, com os braos abertos em uma espcie de x-

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Acima e ao lado, diversos aspectos da igreja do Ges. Abaixo, altar de Santo Incio

tase, olhando para o Cu, quer dizer, com o pensamento dele todo voltado para o Criador: Deus e seu servidor. Vejam a diferena que h entre o servidor de Deus, o santo canonizado pela Igreja, de um lado, e, de outro lado, um simples fiel que reza ajoelhado junto mesa de Comunho, grade que est colocada abaixo do altar. Observem a hierarquia das coisas. A Igreja militante, tendo acima de si a Igreja gloriosa, a qual est toda voltada para Deus e absorta na considerao e na contemplao dEle. Um santo um cidado, um membro eminente da Igreja gloriosa. O gesto de Santo Incio exclamativo, como quem est em um xtase e todo absorvido na contemplao do esplendor de Deus, de um lado; de outro lado, nota-se que um gesto muito harmonioso, muito digno, que no tem nada de demaggico.

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Luzes

da

Civilizao Crist
Trata-se de uma pea caracteristicamente renascentista; apesar disso tem uma seriedade que no chega a ser de nenhum modo a seriedade sublime do gtico, mas uma seriedade real. Os prprios anjinhos no so como os de Bernini; tudo srio, pensado, bem ordenado, articulado. o esprito de Santo Incio de Loyola. Se este fosse o altar-mor de uma grande igreja, ns diramos: Que igreja! Mas, esse um altar lateral... talizante. E o Menino Jesus est todo vestido, cheio de pudor, diferente dessa mania de apresentar o Divino Infante nu, ou quase nu, como se Nossa Senhora fosse uma Me despreocupada e indolente, que no tivesse vontade nem disposio de cobrir o corpo de seu Menino.

Seriedade do altar renascentista

O altar de So Francisco Xavier

Em frente ao altar dedicado a Santo Incio h outro em honra de So Francisco Xavier, o grande apstolo das naes de raa amarela, que evangelizou uma boa parte do Japo, e morreu numa ilha entre o Japo e a China, olhando para a China, com vontade de chegar l e de evangelizar aquela nao. Ele era sdito de Santo Incio, por quem foi convertido. Mas ele era um to grande apstolo que mereceu ser colocado em frente a Santo Incio, embora do lado esquerdo de quem entra na igreja. L est o brao incorrupto de So Francisco Xavier, encastoado em um relicrio que muito vagamente toma a forma de um brao com a mo na extremidade. Eu chamo a ateno dos presentes para o lacerado da mo, como tambm para os dedos, que so finos, delicados, exprimindo assim um feitio de alma especialmente delicado. Tomem em considerao que So Francisco Xavier foi um grande professor da Universidade de Paris, antes de se tornar jesuta. Todos os dias em que dava aula, ele encontrava um seu conterrneo, baixo, de olhos como dois sis, coruscantes, penetrantes, pobre, malvestido, que se aproximava dele enquanto os alunos lhe prestavam homenagem. So Francisco Xavier era to homenageado como professor que frequentemente, quando terminava a aula, os alunos que naquele tempo usavam capas punham suas capas no cho para que ele ao sair pisasse sobre elas. E Santo Incio esperava a So Francisco Xavier do lado de fora da porta e perguntava: Francisco, de que serve isto tudo se perderes a tua prpria alma? Aquilo foi tocando a alma de So Francisco, o qual afinal se converteu e pertenceu ao primeiro grupinho de jesutas. Depois foi o imenso apstolo do Oriente, tendo tambm trabalhado na ndia.

Figura de anjo ornando uma das mesas de Comunho

Madonna della Strada

Entre o altar de Santo Incio e o altar-mor, venera-se a imagem da Madonna della Strada. Algum dir: Mas no esquisito que haja um altar entre o de Santo Incio e o altar-mor? No se compreenderia melhor que ele estivesse bem junto ao altar-mor? Onde est Nossa Senhora todo mundo recua. E uma imagem da Santssima Virgem no pode figurar depois da imagem de um santo. A imagem miraculosa de Madonna della Strada muito venerada por todos que vo ao Ges. realmente uma muito bonita imagem, muito expressiva, sria, como muito srio tambm o Menino Jesus. Nossa Senhora d vagamente a impresso de ter os trajes de uma imperatriz bizantina; a imagem Madonna della Strada um tanto orien-

Comungando na Igreja do Ges

Para encerrar, eu gostaria de narrar um fato que se deu comigo.

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Fui comungar na Igreja do Ges. Ao ajoelhar-me junto mesa de Comunho, notei que era magnfica. Precisei fazer um solavanco violento para que o esplendor da mesa de Comunho no afastasse o meu esprito da considerao dAquele que o esplendor subsistente, em relao ao Qual todo o resto no seno imagem ou semelhana.
esquerda, relicrio com o brao de So Francisco Xavier. Abaixo, detalhe do altar dedicado ao mesmo santo. direita, figuras em mrmore, desenhadas no piso

Fui comungar, certa vez, na Igreja do Ges. Ao ajoelhar-me junto mesa de comunho notei que ela era magnfica, toda incrustrada com figuras geomtricas, de mrmores das mais diversas cores alis, sabe-se que a Itlia a terra dos lindos mrmores. Quando me dei conta, eu estava tentado a ficar prestando ateno nos mrmores em vez de prestar ateno no Autor dos mrmores, que Se dignava entrar dentro deste peito do qual Ele tambm o Autor. Precisei fazer um solavanco violento para que o esplendor da mesa de Comunho no afastasse o meu esprito da considerao dAquele que o esplendor subsistente, em relao ao Qual todo o resto no seno imagem ou semelhana. v (Extrado de conferncias de 4/8/1979 e 11/11/1988)

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A Virgem e o Menino Metropolitan Museum of Art, Nova York (Estados Unidos)

G. Kralj

m mim, minha Me, Vs sois Rainha. Eu reconheo o vosso direito e procuro atender s vossas ordens. Daime lumen de inteligncia, fora de vontade, esprito de renncia para que as vossas ordens sejam efetivamente obedecidas por mim. Ainda que o mundo inteiro se revolte e Vos negue, eu Vos obedeo. (Extrado de conferncia de 31/5/1975)