LA REVISTA BLANCA

SOCIOLOGA, CIENCIA Y ARTE . - - . - ,. - ' ' I I

AiinD3lcii!B: Cristbal Bociu. 1, Uadri ^ 4

~~*=

1& 1 1 1903

El arte d hacer

eomedias

En casa de un periodista y autor dramtico en ciernes, se hallaban reunidas, hace unos cuantos meses, varias personas que de emborronar cuartillas y de escribir comedias vi. ven. Se habl de arte, naturalmente, y Salvador Rueda, dirigindose Palomero, sostena que el arte de hacer comedias es y ha sido siempre el arte ms inferior de cuantos ha ocupado el espritu humano. De los reunidos, unos se mostraron conformes con el parecer de Rueda; otros estimaron la afirmacin un tanto aventurada, y los dems la consideraron del todo errnea' Nosotros, que nada dijimos en aquel momento, porque platicbamos con otros amigos sobre el valer de los actuales actores, nos proponemos dedicar unas cuantas lneas al problema planteado por Rueda. Las artes todas han seguido la evolucin del progreso humano, pese al parecer de Valera y de otros eminentes escritores. Antiguamente la pintura, la escultura, la msica, etc., se contentaban con ser una torpe representacin del hombre, de las cosas y de la armona universal. La comedia, como una de las manifestaciones del arte literario, haba de ser, tambin, un grosero retrato de la vida., Por otra parte, el hombre, las cosas, la armona y la vida slo eran apreciados en sus lneas ms salientes y en sus notas ms rudas y vigorosas. Lo psiclogo, moral interno ha venido despus y poco poco, -medida qu los sentidos adquiran ms precisin y exactitud por el ejercicio de una vida compleja, arplia integral. As henios visto cmo de un j)edazo de barro de madera que pareca un bicho raro, pero que pretenda representar al hombre, se ha llegado la actual escultura* psicol. gica, inteligente, dotada de alma, que nos comunica, con k s facciones y las actiUides, las penas y las alegras que el artista puso n su obra. En otraa artes, no ocurre lo' mi8mo^ La pintura es relativamente moderna. Dnde existen hermosos cuadros pintados'antes del Renacimiento clsico? Qu diremos de la msica? Que es ms modetaa a^ que la pintura. AntgutmenW: el sonido era artponioso, placentero, bos convidaba l xtasis de los sentidos y al de la mente; sacaba de nuestra alma lgrimas^, suspiros y amores, Desde cundo existe msica fitosca, msica ideal, ~ msica iadividaalkta, como si se tratara de un cu^-po de doc. trina expresado en palabras? Desde cundo la msicct divide los acionados en varios bandos, como si fuese una idea poltica? Desde que tiene alma; desde que es compleja; desde que ha dejado de ser un simple sonido 6 una siqple armona; d^ide que inspira ideas; desde que el msico es pensador la vez que artista; desde que el compositor se inspiraen hechos sociales, en hechos reales, lo mismo qfue el escultor, el pintor y el lierato. *

546

LA REVISTA BLANCA

Artistas hay desde que el hombre existe. Es probable, no estaraos de ello seguros, que siempre se haya tocado, pintado esculpido; pero los msicos, los pintores y los escultores de hoy producen arte ms perfecto, ms complejo y de mayor grandeza que sus iguales de la antigedad. ;Por qu? Porque en la mente de los presentes artistas hay ms historia, ms progreso, ms problemas de todas clases, morales sobre todo, Adems, nuestro organismo observa con mayor fidelidad; es ms preciso; cuenta con mejores me. dios de investigacin orgnica, nensible: siente cuestiones y asuntos que no sentan otros artistas y que pasaron inadvertidos hasta muy cerca de nuestros das. Si la comedia fuese hoy lo ([ue fu en das no lejanos, \o que es an hoy para algunos autores: la presentacin de asuntos y de tipos primitivos, sin ninguna cla.se de complejidad moral y psicolgica. Rueda tendra razn. Llevar las tablas los hechos ms salientes de un hombre simple en todos conceptos, miembro, por otra parte, de una humanidad ms simple an, no es cosa de gran mrito. Construir un drama con caricaturas de la vida, sin lgica ni hilacin de lugar ni de ambiente, capricho de un escritor que no lee en la historia, en la humanidad ni en el hombre orgntco| tampoco es cosa del otro jueves. Haber escrito comedias en las que los personajes dicen lo que deberan callar, nicamente para que el pblico se entere de lo que piensa el personaje exhibido ante su presencia, no puede enorgullecer nadie. Pero es que no hay arte superior esa inanera de escribir comedias? Tiende lo que actualmente puede llamarse arte dramtico, y en la parte puramente exterior, desterrar-de las tablas los monlogos, los apartes y las exposiciones, (que se llevan la mitad de las obras), para estrechar cada da ms la distancia que secara el arte de la vida. Que nos diga el amigo Rueda si no se necesita un ingenio superior y un arte de primera clase para lograr en la escena tid perfeccionamiento artstico. Y con no haber logrado nadie an en absoluto suprimir de las comedias monlogos, apartes y exposiciones, no es ello lo ms difcil del arte dramtico. I..O ms difcil consiste en echar sobre las tablas las diferentes naturalezas humanas orgnicas, y dentro de estas naturalezas diferentes, la compleja mentalidad de cada uno de nosotros^iEs ello fcil? Crear hombres, no ya de carne y hueso, sino de alma, de nervios, de rarezas patolgicas, de herosmos histricos, de miserias morales, de rasgos geniales... es cosa de poco ms menos? Dominar y vencer la vida presente, estudiarla en sus defectos, analizarla en sus enfermedades, exhibirla 'en sus grandezas,., es arte inferior? Y si esto.no intentaran los autores dramticos; si el arte de hacer comedias no hubiese seguido k evolucin del hombre social, mental, y orgnicamente considerado, el arte dramtico dejara de ejdstir por aquella ley fisojgica que dice: rgano que no funciona, se atrofia; pueblo que no evoluciona, desaparece; arte que no acompaa al hombre en sus anhelos, en sus progresos morales intelectuales, deja de existir. Porque si el arte dramtico ha de ser algo, es necesario que sea reaUad y vida, y la vida presente no es aquella que conceban los antiguos autores de nna sola nota,-trgica 6 cmica, ni la que conciben actualmente algunos que del teatro viven, empeados en dar las generaciones presentes un arte propio, por su candor infantil, por su crueldad por stis ilusiones, de edades pastoriles, guerreras 6 romnticas. Entonces s sera inferior el arte de hacer comedas; pero como no tendra la representacin de la actual existencia, de la presente complejidad psicolgica, colectiva individual; de los actuales dolores, de los presentes antelos, d1as ambcioni^ que nosotros

LA REVISTA BLANCA

547

sentintos y de las penas que nosotros lloramos, el arte dramtico morira por inadaptacin ai medio, como muere las especies de animales que no se adaptan las revoluciones geolgicas; entonces el arte de hacer comedias desaparecera por incapaz para seguir la especie humana en su avance hacia estados sociales artsticos y cientficos ntejores y ms perfectos que los pasados y los presentes.
FEDERICO URAL^

Concepto de ta civilis&acin.Su medida

(1)

Los variadsimos aspectos bajo los cuales nos presentan los pensadores el concepto de civilizacin, proceden, mi modo de ver, de dos dificultades. tJna que pudiramos llamar objetiva, la cual tiene su origen, en que variando el ideal de civilizacin s^n la poca, y dependiendo del criterio sobre la vida que en cada periodo histrico y en cada lugar de la tierra han tenido los hombres, este ideal ha evolucionado sin cesar, adaptndose una mentalidad colectiva determinada^ La otra di|cultad es de carcter subjetivo, pues habiendo existido, aun,en una misma poca y pas, gran diversidad de opiniones y creencias, el concepto de que tratpioi adquiere tonalidad distinta, segn el criterto individual con que se le estudie. Para nosotros debe, por lo tanto, ser una resultante lgica de ^uestra^ actual manera de concebir la vida, de nuestro modo de ver, acerca de lo que ha sido el gran problema de todafilosofa:la explicacin del mundo y del hombre. Las tres fases admitidas por Comte en el desarrollo intelectual de la humanidad, religin,filosofay ciencia, contemporneas en su origen, pero separadas por su distinto desarrollo, de tal modo que se4as puede considerar como sucesivas, son factores primordiales que nos precisa examinar, para deducir cul de ellos puede servirnos de criterio "de certidumbre. Si pudiramos aqu bosquejar la evolucin que las creencias y las religiones positiAras han experimentado de$de sus comienzos, nos bastara este solo estudio para comprender que el ideal religioso no puede servir de norma una sociedad que se llame civilizada. Pero no es ese nuestro objeto. Pretendemos ms Wn analzmr el carcter y fundameato de la religin, comparar ese ideal con el que hoy resulta die nuestra actual manera de ser y sentir, de nuestras relaciones con el mundo y ver si se adapta, en una palabra, nuestra constitucin fsica y mental. T o ( ^ las religiones parten de un principio comn que les sirve de base inquebrantable: el dualismo de Dios y el mundo. El Ser infinito, grande y poderoso, en un acto de soberana voltintad cre el Universo; ste, por lo tanto, debe ser considerado exterior Dios, distinto de l, subordinado l. Paratiosotros, el acto de crear, de sac|^ algo de la nada, es inconcebible. Sabemos que la materia eu vertiginoso proteismo se txaasforma incesantemente; pero no hemos visto, ni nos lo hacen presumir los resultados obtenidos por las ciencias que de la materia se ocupan, que sta^**^^ destruirse y, con ma I * .

^i). InibrmacUn ! teom que M diicut* ac(ualmnlc en :1 Initituto de Sociolocia, Mi por Amar en I* tedn de| ibado 7 del corrlenle.,

548

I.A REVISTA m.ANCA

yor razn, producirse de la nada. Ksta ltima, su vez, considerada como el vaco absoluto, como la carencia absoluta de espacio, tampoco nos es posible concebirla. La creacin, por lo tanto, eji el sentido que la teologa la admite, no puede ser objeto de una investigacin cientfica, est fuera de nuestro alcance, hemos de renunciar agitarnos en el vaco, discutiendo palabras que no se corresponden en modo algimo con conceptos racionales. Pero aunque esto sea as, salvemos esta dificultad, admitamos la creacin; admita, mos que el Ser perfecto por excelencia cre el mundo, el cual, como obra suya, nos dice la Teologa que es una obra perfecta. Si la perfeccin suprema quiso crear otra perfeccin, se neg s misma. Dos perfecciones absoluta? no pueden coexisti-: Dios es perfecto y el mundo imperfecto, la inversa. Estamos en presencia de lo queProudhon llamaba antinomia,; uno de los trminos excluye necesariamente al otro. No basta, sin embargo, que Dios haya creado el Universo; es necesario, adems, que regule su marcha, que intervenga constantemente en el gobierno del mundo y en el destino de los seres. Pero el hombre ha descubierto leyes naturalesf|ue por cierto no estaban consignadas en los cdigos que se dicen revelados por Diosque son eternas in. mutables; estas leyes siguen los movimientos de la materia, y gracias su conocimiento exacto, la astronoma ha podido prever la aparicin de nuevos astros, y la qumica ha podido anunciar el descubrimiento de nuevos cuerpos simples. Nada hace ver en ei Unil^rso la intervencin constante de una voluntad suprema; nada hace suponer que en l existan casualidades milagros; slo vemos fenmenos regidos por leyes, y establcida la ley desde chinitio, el legislador sobra. Hemos de llegar una conclusin que repugna la Teologa: Dioses modo de rey constitucional, que reina pero no gobierna; cre el mundo, le dio leyes y reposa desde entonces satisfecho de su obra, sin poder ya variarla, con lo cual se limita s mismo, es decir, se niega. El deista de buena fe ha de persuadirse, por lo tanto, de la inutilidad de sus esfuerzos al querer estudiar el Universo y el hombre, con el auxilio de su razn y guiado por la experiencia. Las verdades que se dicen reveladas, deben bastarle. Todo est bien, deber decir; el destino de los seres est marcado desde que comienzan su existencia, por el que es principio de todas las cosas; en cuanto al hombre, Dio le ha hecho prenda del libre albedro, pero ese mismo Dios, terrible y justiciero, le pedir un da estrecha cuenta de su conducta; despus de haberle permitido obrar segn su voluntad, le castigar con una eternidad de penas sin cuento si no ha cumplido sus mandatos.' Qu lgica tan sublime! No nos basta que los que admiten un Dios creador y legislador la vez, le conside. ren solamente como una causa; esta nocin es demasiado vaga para que nos permita resolver de plano el problema del Universo; es necesario que nos describan sus cualidades, que dentro de lo limitado de nuestra inteligencia nos den una^ idea que pueda considerarse siquiera como aproximada. Al llegar aqu comienza una nueva serie de corttradicriones. Ese Dios es para la mayor parte de las religiones seminante al hombre; es al mismo tiempo infinito invisible; para nosotros concebido de tal modo, nos resulta lo que Haekel ha llamado con ^razn un vertebrado gaseoso; para muchos es uno invisible, para otros es uno y trino, padre hijo, creador, destructor y conservador, ofreciwiawos aa i las diversas teologas una extraa amalgama de caracteres que nos llena de oCnfittHBes y de dudas. HipAtesta <ie tml modo insostenible, ha sido y io es todavfa profesada por la mayor

LA REVISTA ULANCA

S4g

parte de las sociedades humanas, ha influido de un modo decisivo en su marcha, ha marcado su progreso. Pero la universalidad de esta creencia, argumento muy socorrido, no prueba su certidumbre. Los grandes errores que han acompaado la Humanidad en su desarrollo, se van desvaneciendo; el error geocntrico, admitir que la tierra es el centro del Universo, era indiscutible antes de Coprnico y Galileo; hoy est en contradiccin con los resultados de la Ciencia. Que se hayan equivocado millones de hombres, no prueba que se hayan de equivocar todos los millones que les sucedan. Cuntas supersticiones no han desaparecido! Cuntas creencias no han pasado ya la Historia, catalogadas como lo estn los fsiles por la Paleontologa! No basta, por lo tanto, permanecer mudo ante el problema; es necesario negar lo que se nos presenta desnudo de toda lgica; es necesario rechazar hiptesis desprovistas de todo fundamento serio. Este criterio se impone cada da con mayor fuerza, cuando la Historia nos ensea que esas creencias han sido propagadas muchas veces por la fuerza de las armas, impuestas por el terror, conservadas por el hierro y el fuego; cuando vemos que desde las invocaciones mgicas y los sacrificios humanos, destinados en otros tiempos provocar la intervencin milagsosa de la divinidad, hasta las supersticiones groseras que deshonran hoy las naciones cultas, existe una cadena no interrumpida de misterios, de creencias y dogmas, considerados como productos infalibles de la revelacin divina y sostenidos por la ignorancia y el fanatismo sistemticamente conservados. No necesito citar muchos ejemplos. La inmortal Universidad de Cervera, declarando funesta la mana de pensar, el piadossimo Felipe II, avivando con sus propias manos las hogueras del Santo Oficio, y el sanguinario conde de Maistre, pidiendo que se elevara el verdugo la categora de sacerdote, son los smbolos de la reaccin teocrtica en todos los tiempos. Estas solas consideraciones seran suficientes para que no continuramos nuestro anlisis; sigamos, sin embargoi adelante; veamos si, pasar de todo, en el fondo de las religiones podemos encontrar alguna frmula propulsora del progreso, algo que nos sirva de norma en nuestro breve paso por la tierra. Hemos dicho que el principio fundamental de toda religin es el dualismo de Dios y el mundo. El hombre, semejante Dios, (|uien debe su existencia, se ha de encontrar idejitificado con l, su vida ha de ser una continua preparacin para otra vida mejor; por otra parte, la mxima ama tu prjimo como t mismo, proclamada como suprema ley moral por los apstoles de las religiones, se identifica con el mundo. La contradiccin es evidente; si el hombre vive para sus semejantes, se aleja de Dios, el ideal del mstico ha de ser el ascetismo. Los verdaderos creyentes son los penitentes demacrados que torturan su carne, que sufren, si es preciso, el martirio sin pestaear; a(|ulIos que tan^dmirablementc nos represent el genio realista y vigoroso de Ribera el Espalelo. Dejemos ya de cebamos en un cadver. El ideal religioso pertenece al pasado; fu entonces una manifestacin sinttica del espritu que abarc todos los rdenes de la vida; hoy lucha con desesperacin contra el presente; el porvenir le rechaza. Aun prescindiendo de los dogmas, esa aspiracin mstica y vaga hacia algo mejor, esa tendencia hacia lo infinito y lo eterno, aqu donde todo es limitado y perecedero, no pueden ser norma de nuestra vida, no pueden ser acicate de nuestra actividad. Qudense para los espritus perezosos que han resuelto cmodamente, por ese medio, todos los problemas. * * La palabra Filosofa ha tenido siempre, y todava tiene, excepciones muy di\ersas; lo prueba el hecho de (pie es necesario acompaarla de un adjetivo para que nos precise

550

LA REVISTA BLANCA

con mayor claridad el concepto que deseamos expresar. As se dice, por ejemplo, filosofa escolstica, filosofa racionalista, filosofa natural, etc. Si por filsofo entendemos amante del saber, ese calificativo mereceran muchos hombres que no figuran, buen seguro, en la historia de las teoras filosficas. Considerada la filosofa como la investigacin de la razn <le Ion conos, parece ser que no tiene otro objeto que hacernos comprender esa razn, (jue no tiene, por lo tanto, ms que un fin puramente especulalivo. En este caso se encuentran la Ontologa y la Metafsica. El carcter primordial de la Metafsica es el ser sinttica y deductiva, apriorstica, en una palabra. Partiendo de conceptos generales y vagos, de puras abstracciones personificadas por entidades: El Espritu, el Alma, lo Inmanente, lo Trascendente, lo .absoluto y tantos otros, pretende explicar el origen y fin de las cosa.s, la esencia de los cuerpos, la formacin de los seres, y dar respuestas definitivas todas estas cuestiones, respuestas basadas en riguro.sas consecuencias del fro razonamiento, no compulsadas ron la realidad viva que el filsofo quiere representar en su mente, sin estudiarla previamente por el anlisis. Por eso, apartada la Metafsica del empirismo, basada en la pura especulacin, no ha hecho ms que plagiar la Teologa. Es ms, le ha servido de palanca poderosa, ha contribuido perpetuar el dogmatismo. No olvidemos algunos ejemplos elocuentes: la trinidad cristiana fu establecida por San Agustn basndose en un-razonamiento metafsico; ste tambin crea, firmemente apoyado en su filosofa, que la tierra era plana. El divino Platn nos hace rer al querer explicar las funciones del organismo en un tiempo en que todava no se haban hecho disecciones, en el que la Fisiologa era desconocida por completo. Hegel, con quien la Metafsica llega al ddirio, sacrifica en su sistema la naturaleza entera al Espritu, sacrifica al individuo ante la Hmianidad, que es para l una manifestacin de lo absoluto, sanciona la tirana, Como si la libertad y el bienestar de millones de seres dependieran de un sonoro silogismo! _ Filosofar por filosofardice Proudhones una idea que no entrar nunca en un espritu sano. Sobre este punto el testimonio universal ha fallado sin apelacin. El puebloi eminentemente prctico, preguntaba de qu serva toda esa filosofa, cmo haba de hacer uso de ella; y como se le respondiese con Scheling, que la Filosofa existe por s y para s, y sera rebajarla darle algn empleo, el pueblo se ha burlado de los filsofos y todo el mundo ha hecho lo mismo que el pueblo. No hemos de negar sin embargo, que la Filosofa, comparada con la Religin, representa un progreso que ha buscado en muchas ocasiones la verdad, sacudiendo la tirana del dogma, desentendindose de la letra muerta de los libros sagrados. Bien claramente lo comprendi as un catlico ilustre, Mariana, al exclamar con amargtu-a: Ay de la Religin cuando e un lado estn los sacerdotes y de otro los filsofos! Pero su mismo afn de hacer sntesis prematuras, les ha conducido forjar abstracciones que no existiendo ms que en la imaginacin, no han podido adquirir dominio sobre la realidad. Acaso despojndose la Filosofa de la mana ideolgica, de las causas finales, acaso siendo ms utilitaria, atendiendo ms la idea que la forma, reducida muchas veces una terminologa abstrusa, hubiera ejercido verdadera influencia en la civilizacin. Lo que ms caracteriza al verdadero filsofodeca un pensador alemnes no ensear la filosofa. Las verdades ms sencillas son siempre las ltimas que llega conocer el hombre. (i)
(I) iLa FiloKiri-dice Lockc consittc en detenerse cuando la antorcha de U lUica no nos alumbra.'

LA REVISTA BLANCA

Sgl

Admirable es el esfuerzo de la Filosofa en los ltimos siglos al secularizar las bases de la vida social, arrancando la Teologa las nociones de derecho, moral y justicia; mas por desgracia, la tirana del dogma ha sustituido la tirana del pensamiento, ha destruido los antiguos dolos, pero los ha reemplazado con otros nuevos; su Dios no es el ser contradictorio y absurdo de los religiosos, pero es una nueva ficcin. Escuchemos Fenerbach. El Ser infinito divino; es el ser espiritual del hombre proyectado por ste fuera de s mismo y contemplado como un ser independiente. El Hombre es el Dios del Cristianismo, la antropologa es el secreto de la religin cristiana. En nombre de esa abstraccin se ha querido establecer una moral universal, cuya' ley suprema es el imperativo catf/rico., en su nombre se han promulgado cdigos y leyes que tienen por objeto no prevenir ni ensear, sino castigar tan slo, [ese Hombre-Dios nos impone servicio y deber, reipiiere tambin su culto; recurdese la desdichada Religin de la Humanidad fundada por Augusto Comptc. El Homhic, de Fenerbach,dice el gran pensador Stirncr, tan injustamente olvidadoes un nuevo sor imaginario formado separando del individuo algunos de sus atributos; este Hombre es un mero ser supremo, no tiene ninguna realidad, es una usurpacin hecha al individuo. El Diosaadeha dejado su puesto al lloiiihre y no nosotros. El md all exterior ha sido destruido, pero el ms all interior reina; ese es el nuevo cielo que hemos de combatir.

A la Religin y la Filosofa, ha sustituido la Ciencia. Basada en los datos analticos que nos suministra la observacin y la experimentacin, ha proclamado que no hay efecto sin causa, ha desechado el misterio de las revelaciones, y eliminando toda ley anterior los hechos, ha partido de los hechos mismos para deducir una ley, de la realidad para deducir un ideal. Las hiptesis de la Ciencia se distinguen de las hiptesis de la Filosofa en que sta las deduce como consecuencias de un sistema absoluto, pretende forzar la Naturaleza aceptarlas, en tanto que las de la Ciencia son resultado de sntesis, las cuales su vez resumen una multitud de hechos demostrados por la experiencia, sntesis provisionales, sin carcter definitivo, xjuc han de estar, para ser aceptadas, en concordancia con los hechos observados, que han de permitir anunciar otros nuevos, pero que pueden ser sustituidas por otras cuando nuevas experiencias nos las confirmen. Estudiar, en trminos cientficos, no es buscar los principios fundamentales de las cosas; es investigar la relacin que existe entre el objeto de estudio y los conocimientos resultantes de la experiencia de estudios anteriores. En una palabra, determinar y expre. sar por medio de lo cornado la cualidad de lo desronoddo. Esta investigacin se logra del modo siguiente: determinada la cualidad, se determina la C()?(V?M midiendo todo lo que, siendo mediblc, puede servir para lijar la relacin numrica del objeto de estudio d las nociones ya establecidas; deduciendo de los resultados de la experiencia las relaciones que existen entre los fenmenos y sus causas, formulando as la leij (jue existe entre los factores variables; formando hiptesis (}ue, reuniendo las leyes de un modo comprensivo, nos expliquen todo lo que se refiere una misma clase de fenmenos. Y por ltimo, se establece la teora de los hechos; se demuestra que stos son consecuencia de los ya conocidos y dependen de las condiciones del medio en que han tenido lugar. La observacin imparcial detenida y serena es otra condicin necesaria para el estudio cientfico; nada nos da idea de lo que debe ser esta observacin, como las elocuentes palabras de Paul Bert en su notable biografa sobre aqul genio de la Ciencia, el ilustre

552

LA REVISTA BLANCA

Claudio Bernard. Es preciso, deca, no experimentar jams ciegas al azar; hay que trazar el plan de la experiencia; pero una vez la oVjra comenzada, hacerse pasivo, convertirse en cierto modo en puro contemplador; no imitar los que llevan una idea fija que slo interrogan por frmula y hacen al mismo tiempo la pregunta y la respueita; verlo todo, lo que se relaciona con el orden de investigaciones emprendido y lo extrao l; aceptar dcilmente lo que da la experiencia, sea el resultado favorable 6 desfavorable la idea preconcebida, y hasta con ms alegra en este ltimo caso, porque es indicio de una nueva incgnita, y, por tanto, de un descubrimiento nuevo que hacer; luego, al salir del laboratorio, hacerse otra vez libre, recobrar la imaginacin, reflexionar, deducir, si es tiempo, concebir una hiptesis nueva, que lo experiencia juzgar al da siguiente, y aun, si se encuentra un hecho ms importante, dejar all el asunto primitivo de la investigacin para seguir este filn imprevisto. As es como, alternativamente activo y pasivo, esclavo y dueo, el experimentador puede llegar dominar lo desconocido. Vemos, pues, que el objeto de la Ciencia es el mundo real, su gua la experiencia. Nada que no haya sido estudiado por el ms detallado anlisis, puede ser aceptado. I.o infinito, lo absoluto y lo transcendente no tienen en ella cabida. Si .se ocupa de estas abstracciones de la Teologa y la Metafsica, es para investigar su origen y desarrollo, ])ara explicar las causas que han contribuido su evolucin y su decadencia. No se ha de creer, sin embargo, que la Ciencia limita sus investigaciones fenmenos concretos y determinados, se esfuerza en abarcar el Universo entero; no emplea nicamente el anlisis, recurre tambin la sntesis; pero las sntesis que establece son, como ya hemos dicho, rigurosa consecuencia de lot< hechos. Los conocimientos cientficos forman una serie gradual, cuyos elementos constituyentes son ios hechos y tambin los principios que es necesario admitir como ltimo resultado del anlisis. El tiempo, el espacio y la cantidad, en Matemticas; la materia y la fuerza, en Fsica; los cuerpos simples, en Qumica; la asimilacin y la reproduccin, en Biologa, son nociones que es necesario aceptar para comenzar un estudio, sin preocupamos de lo que estas nociones sean en s; nos basta por hoy averiguar el cmo, no el por qu de las cosas.

;En qu sentido podremos, por lo tanto, formular un ideal social? En el sentido de la ms viva aspiracin del hombre. El objeto de todo conocimiento es la vida; necesitamos una norma de vida, porque queremos vivir; queremos, con (iuyau, dar la vida toda su intensidad; queremot^ d-irle, al mismo tiempo, toda su expansin. El hombre terciario, salido apena.s de la animalidad, posea como las dems especies el instinto egosta de conservacin y e! instinto social 6 de reproduccin. La ciencia nos ha mostrado (|ue esos sentimientos instintivos de la naturaleza hu mana han sido precisados y agrandados por la evolucin incesante de nuestros cono< i mientos y el desarrollo hereditario de nuestras aptitudes. Su vida se hace ms fecunda, medida que va siendo ms consciente requiere entonces mayor campo su actividad; pero nicamente en vida integral pueden encontraree ctiuibrados el egosmo y el altruismo. La triloga del monismo admitida por Haekel: lo verdadero,lo bello y lo bueno puede y debe simplificarse. Con lo verdadero tenemos lo bello; la belleza que no tenga como esencia la verdad ser perecedera. Por eso perduran las grandes obras de los genios del arte; por eso viven y vivirn los mrmoles de Fidias y Praxiteles, los frescos de Miguel ngel, los lienzos de Velzcjucz y del Ticiano.

LA REVISTA BLANCA

553

El tercer principio de esa triloga tan elocuentemente expuesta por el Sr. Ayuso es Jo bueno, la Moral. Pues bien; la Moral como entidad objetiva, con carcter inmanente, que se imponga n todos los tiempos, no puede admitirla la ciencia positiva. Por no fatigar vuestra atencin, no he de insistir ahora sobre este punto, con tanta elocuencia defendido por mi querido amigo el Sr. Gay. Slo dir que si hemos de prescindir de especulaciones metafsicas, preciso ser para elevarnos descender nosotros mismos; preciso nos ser, con Guyau, llamar la vida para regular la vida. La moral del premio y del castigo y la moral del imperativo categrico, son coactivas, no emanan de la vida misma; exteriores ella la impiden desenvolverse, por eso nos basta la sencilla frmula de la vida fecunda en su aspecto fsico ) mental, caracterstica de vivir consciente. No queremos obligacin, no necesitamos sancin. Otra resultante del ideal de civilizacin que, basado en las concepciones cientficas se va elaborando, es la cultura moderna, la difusin de los conocimientos. Es muy cierto, como deca con frase galana y concisa el Sr. Huguet, que en los pueblos antiguos la cultura y la civilizacin no marchaban unidas. La cultura estaba restringida, era patrimonio de las castas, no poda ejercer influencia sobre la sociedad. Pero hoy los adelantos materiales innegables, no slo han contribuido aumentar el bienestar, han extendido la cultura, la han hecho accesible todos, y para formarnos una idea de su influencia poderosa, nos basta comparar el estado actual de algunas naciones europeas con el de las remotas sociedades del Asia del frica. Hay que tener en cuenta, adems, que la civilizacin moderna no es ms que un esbozo de la que han concebido pensadores eminentes; un paso hacia el ideal que creemos mUs prximo realizarse. La difusin de lof< cooociniientos es para nosotros una garanta de que ser imposible todo retroceso; la evolucin seguir su curso acelerado tal vez por revoluciones que se presagian, y se adquirir una vez ms la firme conviccin de que las formas sociales no son eternas, que estn hechas para el hombre y no el hombre para ellas, que no pueden cristalizar en su estado actual, porque la materia viva no cristaliza, se reproduce y crece. Voy terminar, pero no quisiera hacerlo sin antes hablar de una hiptesis que emitida no hace mucho tiempo por algunos pensadores, ha sido tema de vivas controversias. Nadie puede negar que el hombre, sujeto como las dems especies continua evolucin, se ha ido perfeccionando partir de su estado primitivo muy prximo al de los primates superiores. Los restos del hombre terciario, tales como el crneo de Neardenthal, la mandbula" de Moulin Quignon, y ms recientemente el sensacional descubrimiento de Dubois en la isla de Java, son pruebas suficientes que demuestran esta verdad; adems, la existencia en el hombre de rganos rudimentarios y anomalas regresivas, no tiene explicacin ms que en la teora transformista. En vista de esto cabe preguntar: Es el hombre una forma definitiva que ha sufrido un arresto en su desarrollo? O por el contrario, se puede esperar que la forma humana actual sea, en poca tal vez no lejana, sustituida por otra ms superior, tanto en su parte fsica como en su aspecto mental? En otros trminos: es fgico esperar la aparicin del super-hombref No vacilamos en contestar afirmativamente. Nos fundamos en que nada nos hace creer que la evolucin comenzada se detenga Consideramos una afirmacin temeraria que est en contradiccin con todo lo que hemos aprendido del pasado, el suponer que esa evolucin pueda cesar, que el progreso

554

LA REVISTA BLANCA

se haya detenido en el hombre actual, dando origen una especie inmutable. La ley d e la sdeccin natural contradice esta opinin; los individuos mejor conformados, aquellosque por circunstancias especiales han desarrollado mejor sus aptitudes hereditarias, son los que sobreviven y perpetan la especie. Entre stos aparecen algunos que la paleontologa ha llamado especies profticas, en los cuales se renen condiciones que les ha cen ms aptos que sus congneres. Lo propio ocurre tambin en la especie humana. En< todas las pocas han existido hombres superiores su tiempo, que muchas veces han sido consagrados por la posteridad con la aureola del genio, los cuales, imprimiendo un orden de actividad impulso vigoroso, han sido los precursores. En el pasado siglo, grande entre los grandes, que nos ha legado una herencia de valer incalculable, encontramos muchos ejemplos: la infatigable actividad y poderoso genio analtico de Darwn; la extensa cultura y la serenidad de juicio de Spencer; el genial empirismo de un Lavoissier y un Claudio Bemard; la colosal inspiracin de un Bethoven, nos los presentan, cual otros muchos, como precursores del super-hombre. Para que este hombre nuevo pueda vivir en su medio, su actual estructura del cuerpo social' muy superior la que hoy se vislumbra como posible, ha de modificarse necesariamente^ ha de encontrar cada da ms resistencia a inmovilidad, medida que vaya siendo menos adaptable la mentalidad colectiva. Resumo ya: la investigacin de la verdad desligada de prejuicios y dogmatismos; la aplicacin de los conceptos cientficos todos los rdenes de la actividad; la libertad como lmite hacia que ha de tender toda evolucin; el mantenimiento y acrecentamiento dla vida, nica posesin de cuya realidad no podemos dudar, son para nosotros facto. res primordiales de la civilizacin. Tal vez el hombre de hoy, ligado todava al pasado, que lleva impresa por herencia la huella de tantos siglos de lucha, no llegue realizar esta aspiracin. Pero no dudemos de que habr contribuido ello. No dudemos de que podr un da realizarla el hombre nuevo, animado slo por pura dinmica interior, siendol mismo regulador de sus acciones, sin ms ley que la que lleva impresa por naturaiera,. levantando as, por encima del orden actual, un orden nuevo basado en un principio fecundo: Solidaridad.
JOAQUN BOGUERN

CRNICA CIENTFICA
El Rhin Juerza motriz: empresa del Etzel.El viento y la eUdricidad: luz eliHrim barata. Aplkadii la telefona ptica de las propiedad^ elctricoi del plenlo. liivencionen recientes: aparato Hampaon para la liquefaccin del hidrgetto; procedimiento allendM' para la determinacin del equivalente mecnico del calor; reproduccin mauntica de Im aurorm boreales.Nuevo planeta y nuevo cometa.Bibliografa: *Mutal cd, por KropotkineModificacin de un priimpio Darwiniam. Los Ingenieros de Zurich se proponen utilizar, en grande escala, la fuerza motriz del Rhin, restableciendo al efecto en el valle de Eu, un lago que existi en otro tiempo formado por el Silsl, al lado del monte Etzel. Este lago artificial tendr una superficie de 11 kilmetros cua(|rados y contendr urv

U REVISTA BLANCA

555

volumen de loo millones de metros cbicos de agua. La presin de esta masa lquida, transformada en fuerza elctrica, puede suministrar una fuerza de 30.000 caballos jle vapor por jomada utilizable de 24 horas, sea 90.000 por jornadaobrera de ocho horis. Los estudios de ese gran proyecto estn terminados, y ya se anuncia la formacin de un trust de capitalistas industriales para aprovechar, en beneficio propio y exclusivo, esa fuerza natural, explotar ese descubrimiento cientfico y despojar robar por su mediacin todo bicho viviente que como trabajador consumidor haya de relacionarse con la empresa. C o m o es consiguiente, los accionistas lograrn grandes beneficios, se harn riCos, y la posesin de esas riquezas, que de ningn modo habrn contribuido producir, se la garantizar el Cdigo y la bendecir la Iglesia, y el que atente contra ella ser considerado como ladrn por la ley y como reprobo por la religin. Y adelante la explotacin y la farsa, hasta que un da se propongan los trabajadores poner el punto final expropiando lisa y llanamente tanto tuno.

En algunos pases del Norte de Europa, especialmente en Alemania, se usan mucho desde hace algn tiempo los molinos de viento como motor de los dinamo-elctricos utilizados para el alumbrado. Claro es que en los pases en que domina generalmente la bonanza el procedimiento es impracticable; pero en aquellos otros en que la frecuencia y la fuerza de los vientos permiten su empleo, puede obtenerse con l un alumbrado elctrico barato. En Nershall existe una fbrica de barnices, cuyas lmparas de incandescencia estn alimentadas por un molino de viento que mueve un dinamo elctrico. En Busson, en la costa del mar del Norte, una sociedad elctrica de Dusseldorf ha montado un molino de viento que eleva la torre un peso que al bajar mueve el dinamo. Sobre el litoral de Holstein, un molino, cuya rueda mide 24 metros de radio, ha sido instalado por una sociedad hamburguesa para mover un dinamo que da una corriente de 30 volts; la velocidad de viento, de dos tres metros, puede recargarse la batera sin discontinuidad. Todo eso constituye una feliz domesticacin de las fuerzas naturales por el trabajo humano. * * Se ha utilizado poco hasta el da la notable propiedad que tiene el selenio de modificar la resistencia de la corriente elctrica segn la menor mayor luz que recibe. Opinamos que las aplicaciones de esta propiedad estn llamadas servir de base invenciones de la mayor importancia. Por lo pronto, sabemos que un profesor alemn pretende haber podido telefonear recientemente una distancia de siete kilmetros con un aparato ptico fundado sobre dicha propiedad, basado en la siguiente disposicin: Un reflector parablico de 35 centmetros de dimetro enva los mensajes areos en la direccin deseada: ese es el transmisor, en cuyo centro se halla una lmpara de arco de 16 amperes. El receptor consiste en un espejo de la misma forma y dimensiones que el transmi sor, en el eje ptico de ese espejo receptor se ispone un cilindro de selenio, unido dos telfonos y una batera. _ , ' Los rayos luminosos emitidos por el transmisor determinan, pues, variaciones en el

556

L A REVISTA BLANCA

receptor, y estas diferentes variaciones reproducen el sonido de la voz, recogido conforme va producindose por el telfono. * * Un reciente nmero de la Revue Scienfiqne da cuenta de los descubrimientos verificados en el Observatorio de Niza. Mr. Charlois ha descubierto un nuevo planeta, y Mr. Giacobini un nuevo cometa. El planeta pertenece al grupo, cada da ms numeroso, de los asteroides, y se hallaba la fecha situado en la constelacin del Toro, si Sur de las Plyades; es de undcima magnitud, y, por tanto, invisible simplevista, necesitndose para verle un poderoso telescopio. El cometa se nos presenta como un astro de duodcima magnitud, es decir, slo visible en un cielo clarsimo, por medio de poderosos instrumentos; se hallaba en la constelacin del Unicornio, al Sur del Perro; su movimiento, dirigido hacia el Noroeste es muy dbil, y todo induce creer que se trata de un nuevo cometa peridico. * * * La Sociedad rea! de Londres para el fomento de las Ciencias ha organizado una exposicin de invenciones y descubrimientos recientes en los diversos ramos de la ciencia y de la industria. Algunos de los aparatos en ella presentados merecen particular mencin, que nos complacemos en ofrecer . los lectores que nos favorecen con su atencin benvola. Helos aqu, I." Se trata de un nuevo procedimiento, debido Mr. Hampson, parala liquefaccin ' del hidrgeno. El aparato est basado en este principio: el hidrgeno comprimido la temperatura ordinaria y suelto despus se calienta, mientras que si se comprime una temperatura inferior la normal, si se le suelta, se enfra. En el aparato Hampson, el hidrgeno en estado gaseoso pasa, bajo una presin equivalente 150 atmsferas, travs de serpentines enfriados por el cido carbnico solid, del aire lquido 185 grados bajo cero, y de aire liquido en ebullicin, bajo presin reducida 200 grados bajo cero. El paso del hidrgeno por esos serpentines asegura un enfriamiento enorme del gas antes de penetrar en un serpentn regenerador, donde, soltndose, se liquida parcialmente. El gas liquidado se recoge en un recipiente en que se ha hecho el vaco bajo el aparato de liquefaccin. La parte del hidrgeno que no ha sido liquidada vuelve al comprensor y contribuye al enfriamiento de nuevas cantidades de gas. Por este procedimiento la liquefaccin del hidrgeno es bastante rpida: se obtiene prximamente un litro por hora. 2 Mr. Callendar ha presentado un ingenioso aparato para la determinacin del equivalente mecnico del calor, consistente en un cilindro de latn con agua hasta la mitad, y que gira sobre su eje impulsado por un motor elctrico. Alrededor de su periferia hllase un freno de correa, formado mitad de cuero mitad de seda, con un peso suspendido cada extremidad. Cuando aumenta la frotacin el freno se deslira sobre el cUhidro, la seda se pone en contacto con ste y sobreviene una disminucin inmediata de la frotacin; si sta disminuye, se desliza la correa en sentido inverso, poniendo en contacto con el cilindro la parte del cuero, y la frotacin aumenta

LA REVISTA BLANCA

557

de nuevo. De modo que por este sencillo mecanismo se obtiene rpidamente la posicin de equilibrio, y el nmero exacto de kilogrmetros correspondiente puede calcularse en razn de peso y de la velocidad de rotacin en el momento en que se efecta el equilibrio. 3." . Por medio de un curioso experimento, Mr. Ramsay, reproduce en pequea escala una aurora boreal, sirvindose de un poderoso electro-imn vertical y de piezas polares que se extienden desde la extremidad superior la inferior de este electro-imn en una direccin horizontal. Entre las piezas polares se encuentra un globo en que se ha practicado el vaco, y que contiene un anillo en su parte superior. Lanzada una corriente alternativa poderosa en las espirales del electroimn, el anillo colocado en el globo da efluvios desviados hacia la parte inferior de la campana. Estos efluvios reproducen con bastante exactitud los rayos de las auroras boreales. * * * Sabido es que Kropotkine es un gran escritor y un narrador excepcional; esos mritos y otros que se le reconocen hay ([ue aftidir que sobresale como hombre de ciencia, y para nadie es un misterio que en esta Inglaterra monrquica,.pero liberal, que tiene orgullo da.-le un asilo que Francia, republicana y burguesa le niega, la ms importante revista inglesa, la Nineteetith Geittunj, careci de redactor cientfico desde la muerte del ilustre Huxley hasta que Kropotkine acept, despus de repetidas instancias, la sucesin del gran naturalista ingls. " Las obras cientficas del ilustre proscrito son vidamente ledas y comentadas por el pblico ingls, y de ellas la ltima, Mutual Aid (Ayuda mutua), que acaba de publicarse y que no tardar en ser traducida todas las lenguas, merece los elogios unnimes de la prensa inglesa y yanki. En el curso de esta obra,' que representa veinte aos de constante trabajo, el autor demuestra que ciertas especies de animales que se califican de inferiores son en varios conceptos tan sensibles y morales como los seres humanos. Con lgica inflexible, apoyada en numerosos y variados ejemplos, establece claramente que la moral natural, la higiene, la beneficencia, la emulacin, etc., existe entre varias especies de aves, de insectos y cuadrpedos miles de aos antes de la aparicin del hombre sobre nuestro planeta. La excursin que hace el autor al mundo d las diferentes especies, no tanto para estudiar sus costumt)tes como para deducir consecuencias de alcance cientfico y sociolgico, es de lo ms original interesante que puede leerse. Citemos entre mil ejemplos el del viscaclia conejo ruso que se ha formado una civilizacin para su uso: estos in inteligentes animalillos viven asociados por grupos de cieft individuos en verdaderas villas subterrneas, y las noches de luna llena las dedican visitarse mutuamente, sosteniendo en su lenguaje secular largas conversaciones. Cuando muere uno sus compaeros cavan una fosa y le entirran con respeto. Ixjs. ejemplos admirables de ayuda mutua entre los animales, especialmente las hor. migas, las aves, los pe'canos, etc., son tan curiosos como instructivos. En su conjunto el libro es una firanca refutacin de uno de los principios ^taWeci. dos por Dirwn, de que, no obstante, Kropotkine es uno de los ms sinceros admiradores, lo que no impide ^ue haya credo necesario demostrar, y esto con notable xito, qk no son lo4 ms fuertes nt los ms hbiles los que triunfan en la lucha por la ex.isteacia, siso los que mejor saben cooperar la proteccin mutua.
. T A R R I B A DEL MRMOL

558

L.\ REVISTA BLANCA

a notleta contempornea y et nontiento social

Ni puedo, ni debo, ni quieroy obsrvese que pongo el querer sobre el deber'y ste^ sobre el poderni puedo, ni debo, ni quiero, digo, rehusar la invitacin que me hacela seccin de Literatura de ese mi querido Ateneo cientfico, liter ario y artstico, de Ma drid, para que le d mi opinin respecto al carcter y t endencia de la novela contempornea. Como novelista me invita ello, y reconocindome tal, ;c6mo he de ne garme? Y basta de exordio. Los poemas homricos Tengan en cuenta los que oigan leer esto y lo ignoren, <|ue soy profesor de lengua )' literatura griegas, y que me van cargando los que hablan del helenismo y no lo conocen sino traducido al francs. Los poemas homricos, la Iliada y la Odisea, fueron durante siglos el Larousse del pueblo griego, su enciclopedia de los conocimientos humanos de entonces. En esos poemas se aprenda de iodo: derecho, religin, arte militar y cuanto haca falta. Hoy apenas los consideramos ms que como una obra de arte; pero entonces lo eran la vez de ciencia y de filosofa. Y es que eso que llamamos hoy arte literario literatura, y eso otro que llamamos ciencia, han venido separndose y cobrando cada uno sustantividad y carcter propio, aunque siempre sujetos mutuo influjo; pero en su principio se dieron en unidad, formando una sola cosa, indiferenciados. Y aqu se me permitir que aproveche la ocasin para hacer el rclamo de una de mis dos novelas, Anwr y Pedagoga, citando el siguiente pasaje de su Ep ogo, pgina 207, que dice as: Las artes llamadas bellas surgieron de actividades utilitarias, de oficio, y as puede sostenerse que los primeros versos se compusieron, antes de la invencin de la escritura, para mejor poder confiar la memoria sentencias y aforismos tiles, de lo que nos dan buena muestra los actuales refranes. Y as diremos que composiciones poticas como sta: El qu quiera andar niempre muy bueno y sano, la rupatlel invierno lleve en verano, la de: Hasta el insrtnta de Mayo no te quiten ! ayo. la de: Los en um sin excepcin del gnero neutro son. son poemas fsiles 6 primitivos. I^s griegos citaban versos homricos, como los escritores cristianos citan verguos de la Biblia, parp. apoyar sus sentencias. Y ahora vengamos aquello del homogneo primitivo y de su hetCTOgeneiasacin progresivacon lo de'la diferenciacin y la integracin de lo diferenciado. Es lo que sustituy faquello otro, de la tesis, la antitesis y la sntesis que tan de moda estuvo hace unos treinta y tantos afios, merced aquel estupen4o poeta que se llam Hqjel, autor ck una
(i> laforae i Memoria del Sr. Ovejero y Maury L* noveU y el aianaiienla Mcial qfia e di<eute KttuUneati en e I Ateneo cientificode MadrH, ItidA ea la K>ia del 95 del pando.

LA REVISTA BLANCA

SS9

epopeya lrico-dramtica, la Ciencia de la Lgica, que es el evangelio de la lgica por la lgica, como si dijramos: el arte por el arte. Pues bien; en el homogneo, sea en la pasta de la primitiva cultura, no se haban separado literatura y ciencia, como no se haban separado esas tres entidadestres ha. ban de serlde lo pico, lo lrico y lo dramtico, de que nos hablan los tratadistas. Y as, preguntar si precedi lo pico lo lrico y lo dramtico, fu primero lo lrico 6 lo dramtico, es no formarse idea de lo homogneo literario primitivo, que no pico, ni lrico, ni dramtico, ni pico-lrico-dramtico, sino una cosa de donde por diferenciacin haban de brotar los tres gneros. Tenemos, pues, que cuando los hombres empezaron fijar por la escritura, por otros medios, las obras de su ingenio, no eran aquellas ni cientficas ni literarias, y dentro del aspecto literario ni picas, ni lricas, ni dramticas, sino que lo eran todo y no eran nada de esto. De all brotaron la ciencia y la literatura con sus ramos todos. Renuncio describir cmo fueron separndose una de otra la ciencia y la literatura, y dentro de sta sus distintos gneros, y renuncio describirlo, entre otras razones no menos poderosas, por que no lo sabra hacer. Pero s debo hacer notar que, aunque se diferenciaron entre s estos distintos ramos de la actividad mental humana, sus relaciones mutuas, influencias, acciones y reacciones de unos en otros jams han cesado. Al proceso de diferenciacin acompaa siempre el de integracin, y la ms perfecta integracin de lo diferenciado es el acabamierito del progreso. Y as, cuanto ms progresa y se perfecciona la ciencia, se literatiza ms, se hace ms artstica, y medida que la literatura progresa se hace, en cierto sentido, ms cientfica. Los malos hombres de ciencia y los malos literatos tienen la culpa de cierto necio desdn que hacia la literatura mi(.estrn no pocos de los que al cultivo de la ciencia se dedican, y del desdn que manifiestan algunos literatos hacia la ciencia. Para elcultivo e la ciencia, cmo para el del arte, lo primero que hace falta es imaginacin, y lo que ms se observa en los grandes descubrimientos cientficos es la fuerza imaginativa de sus autores. Cuando hace pocos aos me dio por estudiar la geometra que llaman pura 6 de posicin, lo que ms admir fu la privilegiada imaginacin de Standt su creador, una imaginacin verdaderamente potica. Y lejos de ser yo de los que se sorprenden de que D. Jos Echegaray promiscu entre las funciones abelianas y los conflictos dramticos, me parecen que son cosas que fluyen de una sola y misma fuente, y oreo que para l las ecuaciones algbricas son personajes dramticos, y los personajes dramticos ecuaciones algbricas. .. Una cosa es ver algo y otra muy distinta imaginrselo; imaginrselo tal cual es. Hay quien ante un objeto lo ve, y hay quien lo ve y se lo imagina adems, y cierra los ojos Y sigue vindolo, y no tan slo recordndolo. A esta intensa visin, este imaginar tm objeto, ayuda y no poco el conocerlo cientficamente, cuando tal conocimiento es vivo y no muerto. Y qu viene aqu todo esto?preguntarn acaso algunos de los que oigan leerlo. Pues viene que considero la novela como el gnero supremo literario, como el gnero de integracin, como una forma en que se integran lo pico, lo lrico y lo dramtico de una parte y lo cientfico y lo artstico de otra, como el gnero en que ms se har por cientificar el arte y artifibar la ciencia. Si se hace esto mal, no es razn para proscribirlo en todo caso. , Tomemos Zola y veremos un caso en que esa labor de, integr|icin est, en general,.

S6o

LA REVISTA BLANCA

hecha con muy mediano xito. La ciencia que hay en las novela de Zola es ciencia muydeficiente y no poco averiada, y el error del que se llam en un tiempo naturalismo no fu apoyarse en la ciengia, sino apoyarse en una ciencia parcial y sistemticamente mezquina, y apoyarse mal en ella. La psicologa de las novelas de Zola es sencillamente detestable. Basta fijarse en el concepto que tena del determnismo. El determnismo es una explicacin metafsica que no vale ni ms ni menos que la explicacin opuesta, tambin metafsica, del libre albedro. Ms an; suponindonos perfectos deterministas, hemos de declarar que, por predeterminados que estn los actos de un hombre real, individual y concreto, son ])ara nosotros los dems hombres indeterminables de antemano, no siendo en lneas muy generales. El lugar preciso donde ha de ir parar un plumoncillo un copo de lana que se deja caer del alto de una torre, podr estar tan determinado como la trayectoria de una bala de cafn; pero para nosotros es imposible determinar aquel lugar en razn la complejidad extrema y casi infinita de la trayectoria del copo de lana. Y as resulta con lo que ha de hacer Juan Fernndez dentro de un qies dos. La ciencia antropolgica y la psicolgica slo se ocupan en un hombre tipo, abstracto, en un caso medio, en una idea y no en un hecho individual, en el hombre de la estadstica, en el que tienen en cuenta las Compaas de seguros sobre la vida al fijar, tablas^ de mortalidad en mano, las primas de sus plizas. A la Compaa en fiue estoy asegurado le basta tener en cuenta ese hombre, y sobre l calcula mis probabilidades de vida; pero para m, la hora de mi muerte es una cosa mucho ms terrible y ms viva, ms artstica la vez. De la consideracin de esta hora pueden brotar en m poesas lricas de singular efecto, y el que la considere tabla de mortalidad y de^vida media en la mano es lo ms absurdo. Pues bien; los personajes de las novelas zolescas son, si bien se mira, hombres abstractos, muecos cientficos, abstracciones sacadas no directamente de la realidad, sino de monografas mdicas. Desde que el autor .saca escena uno de esos fantoches y nos dice que tiene el cogote ancho y colorado, ya se sabe lo que va hacer. Los personajes de las novelas de Zolay sobre esto llamo la atencin de los que oyen leer esto,los personajes de las novelas de Zola no nos sorprenden nttnm, como los hombres reates y vivos^ ms sorprenden c<m algo que no esperranm de ellos. Hasta sus aparentes inconsecuencias estn previstas por el autor, presa de un hrrido cientificismo, de una pedantera pseudo<ieitfica, de una indigestin de Claudio Bemard mal entendido. Semejantes personajes son, como digo, muflecos, Coupeau no proyiene de experiencia directa del autor respecto borrachos; sali de monograflas sobre el alcoholismo, y la idea misma, matr2 de los Rougon Macquard, brot de disquisiciones d^ Prspero Lucas. La psicologa lo Ribot anda all ms que la visin directa de la vida. Los tales personajes soh abstracciones, aunque lo sean de otro grado que las antiguas. Coupeau, v. gr., no es la borrachera personificada; pero tampoco es tm borrack, sino que es ei borracho, el borracho tipo, el caso medio, el que resulta de la superposicin de los que se han estudiado en ls clnicas. Porque hay en el mundo avaros y hay un tipo de avaro, e avaro, y hay la idea de avaricia. Lo que ocurre es que los mufie<;os que fabricd Zola os producen una ilusin mayor de realidad que otros muecos que antafio faMtaro otros novelistas, porque dispona al armarlos de una ipecnica ms peifectar y los adelantos de sta le permitieron emplear medios ms iliisionantes en sus artefoctoeCto r<w mgrdientes de qu hoy ie dispone, con la electricidad sobre todo, se puede ha.cer ftuitocbes preciosos que lie den 4 cualquiera el pego cuando los sacan escena. Entr*

LA REVISTA BLANCA

561

los que se exhiben las veces enlos teatros y los monigotes del Guiol, media un abismo. Pero esto no dependa del arte superior de Zola, sino de que la psicologa de que pudo darse una tinturapor cierto bien superficialera muy superior la psicologa de otros novelistas de su cuerda que vivieron en pasados tiempos. A pesar de esta falta capital, de este vicio de origen del naturalismo zolesco, hay en las novelas de Zola algo muy grande, y es no slo el soplo pico, su comprensin de las masas, sino adems cierto aliento romntico y la pintura de situaciones, no la de caracteres, que no son tales. Pero es lo curioso <[ue haya sido precisamente el punto flaco de Zola, lo (jue ha de hacer que se hunda lo ms de su obra cuando haya acabado de hundirse la psicologa simplista en que se inspir, que haya sido eso lo que le ha valido los ms de los sufragios de los que toman ei arte como instrumento de propaganda de sus dogmas. La novela TM tierra, por ejemplo, les parece un evangelio de la vida campesina los que no conocen el campo ni cmo se vive en l, sino por los libros por rpidas estancias y visitas fugaces. Se ha vistD en Zola un apstol de estas de las otras ideas, promotoras retardadoras del progreso, y por ello se le ha declarado genio literario, no pesar de ello. Y hay que confesar que la filosofa de Zola, una filosofa de una tosquedad y una simplicidad apabullantes, una filosofa basada en la mayor incomprensividad" que esa mezquina filosofa que negaba cuanto caa fuera de su corjo alcancey era lo ms de la vida,esa filosofa ms bien ha daftado que beneficiado al arte soberano del novelista. Aunque, qu se yo?... tal vez cupiera sostener que este arte y aquella estrechez de comprensin y criterio manan de la misma fuente. Pero no digo, entindase bien, que la filosofa ni la ciencia dafien al arte, ni mucho menos, sino que le daan una filosofa y una ciencia^ externas l, no fundidas en su espritu, no hermanadas con l. La pobre "ciencia de Zola iba por un lado y su inspiracin artstica por otro; ha sido un romntico idealista encarcelado en la concepcin intelectual menos romntica y menos idealista. De este ntimo divorcio, de esta disociacin brota su flaqueza. Y digo esto para hacer notar que no admito que la investigacin cientfica ahogue en uno la inspiracin potica, ni los propsitos didcticos, morlizadores de propaganda estorben el fin artstico. En un cabo estn las obras de arte esculidas, bajo cuyo pellejo y entre coya escasi carne asoman los huesos, la parte conceptual, el esqueleto cientfico abstracto, y eis el otro Cabo encontramos las obras de arte sin esqueleto alguno, mucilagnosas y blandengues, invertebradas, modo de babosas limacos, aunque con tornasoles ms menos vutosos y brillantes en la viscosidad que las cubre. Como un buen animal, una obra de arte debe de tener esqueleto, si bien recubierto y tapado por carne palpitante y viva, hueso bajo la carne. No es menester verlos, ver los huesos; pero ni el animal se tiene en pie, ni se sienta bien en l suelo si no lleva dentro su fbrica sea, y aun no sabindolo l ni quien lo engendr. Y vengo la frasecita esa de el arte por el arte, que ha tenido tanta boga sin duda porque, despus de tanto traerla y llevarla ^ manosearla y asenderearla, hoy es el da en que somos muchos los que ignoramos lo que se quiere decir con ella. Por mi parte no la entiende!, y me atrevo sospechar que tampoco la entienden los que la toman por lema{El arte por el artel Pongo los codos sobre la mesa, las mejillas apoyadas en las pal' mas de las manos, la cabeza baja, cierro los ojos, me repito jet arte por el arte!* y me

562

**

U^ REVISTA BLANCA

ijuedo dormido. Eso me- parece una cosa as como lo de los extremos se tocan, menos poltica y ms administracin, ms industriales y menos doctores, cualquier otra cosa por el estilo. El arte por el arte...! Bien, demos por supuesto que esto quiere decir algo y que sabemos lo que quiere decir, y pregunto: y el arte, para qu^ No voy dar doctrina, sino decir mi propio sentimiento. Yo tomo el arte para m, para mi propio recreo, elevacin de espritu, consuelo de haber nacido, y de aqu que creasin pretender erigir esta mi creencia en dogma estticoque el arte es para el hombre y no el hombre para el arte. Como yo me siento el centro de mi universo, del universo que me rodea, lo refiero todo al hombre, y el hombre es para m el fin de todo. X llevo tan lejos este mi desenfrenado antropocentrismo, que cuando el catecismo pregunta: ;para quin hizo Dios el mundo?, y se responde: para el hombre, aado yo: y l mismo. Dios, se hizo tambin para el hombre, y hasta por el hombre padeci y padece. Y es intil que pretendan apearme de mi fe de que el arte es para el hombre. Parto como de un axioma de esta proposicin y rae digo: si, pues, es el arte para el hombre, y el fin del arte es recrearesto es, volver crearrecrear, vitalizar, consolar y elevar el espritu al hombre, toda obra de arte ser tanto ms perfecta cuanto ms le recree, vitalice, consuele y eleve. Y si una obra de arte en que haya enseanzas y objetivo moral me gusta y me distrae ms que otra en que no las haya, la te^go por mejor. Y debo declarar que hay obras de arte en que si se les quitara lo que dicen los estetas que es en ellas ajeno al arte mismo, me resultaWan ms feas, menos artsticas, sea menos bellas. No lo puedo remediar; cuando leo una descripcin de un escritor que se jacta de su incultura cientfica 6 finge desprecio la filosofa, me resulta una descripcin artsticamente inferior, insignificante. Porque las hay hermossimas de artistas sin cultura cientfica ni filosfica, pero estos tales, los que careciendo de esa cu'tura son grandes artistas, no fingen despreciarla ni se jactan de su ignorancia tal respecto. Hay grandes poetas <|ue no saben extraer la raz cuadrada de un nmero qu sea la ley de la renta, d Ricardo, pero cuando un poeta se envanece de no saber extraer la raz cuadrada de un nmero 6 dice de la economa poUtica que es cosa que ni sabe ni ganas de ello, concluyo que es un mal poeta. Como concluyo que es uii mal economista l que dice que en su vida ha perdido ni perder el tiempo leyendo versos. Es mi constante ensueo el del empapamiento mutuo del arte y la ciencia hasta que se unimismen y no quepa separarlos porque sean slo dos caras de una sola y misma realidad. Aqu dej hace cuatro 6 cinco das este informe, y hoy, i6 delPebrero, me encuentro con que no s continuarlo. Me es difcil arredrarme cuatro das atrs y reponerme en el tempero de nimo en que entonces me encontraba; es como si hubiesen pasado por m desde entonces no das, sino aos. Siento la invasin lenta de algo grave que me envuelve y que no s Jo que es y coma si todo esto de la novela contemportjea y el movimiento social no fuese ms que garleras de comadres que chacharean al sol del invierno. Son preocupaciones indefinidas y al modo de temblor^ del suelo espintttftl, dbdos . no s <ju trastornos del alma colectiva, del alma de nuestro pueblo, que en m se reflejan, Y bastade esto, Y ahora me percato de que en estas y las otras apenpa he dicho palabra del movimiento social en la novela contempornea, y no me encintro ya, lo repito, en temple

LA. REVISTA BtANCA

563

de decir nada de ello. Se me fu el tiempo en lo que escrib das pasados tratando de las relaciones entre el arte y la ciencia, en vista de que eso que se llama movimiento social es algo que toma cierto tufillo cientfico entre nosotros y que pasndolo por la ciencia se suele meterlo en la novela. Tagto los socialistas y los anarquistas, como los que los combaten, toman en boca el nombre de la ciencia y amparndose en l esparcen y sostienen sus ideas. En la novela misma apenas s que el llamado movimiento social se haya reflejado directamente, de un modo genuinamente artstico, sino casi siempre trasegado antes tesis de economa poltica, de una escuela de otra. Las huelgas que se describe en las novelas son huelgas vistas en socialista en antisocia'ista, en anarquista en antianarquista-, rara vez son huelgas vistas en hombre. Tengo de la novela una idea altsima; me parece el campo de predicacin ms fecundo que hoy tenemos; la forma de arte ms libre y flexible, la que mejor se presta al vuelo del espritu. Y el movimiento social cobrar en ella carne palpitante y viva; pero es, me parece, cuando dicho movimiento se haya individualizado, cuando sea algo que pose n nuestra vida interior, en las entraas de nuestro corazn. Apenas s ya cmo explicarme, porque entro en un terreno que apenas conozco, en un vasto campo de la vida que entreveo envuelto en tupidas tinieblas, cuando, mirando hacia dentro, contemplo todo eso del movimiento social como en una noche sin luna se adivina ms que se ve la extensin de. la llanura. Es muy cruda y empeada la lucha para que puedan las pasiones que en ella entran cuajar todava en sentimientos permanentes y hondos, nicos que florecen en arte duradero. Hase dicho que no es la mano del calenturiento la ms propsito para describir la fiebre. El arte vive del pasado, de lo que depur la muerte, y tiene que pasar al estrepito y calor de estas luchas para que cristalice en l su- sedimento eterno. Entretanto crrese l riesgo de convertir una obra de arte en un alegato de secta en torpe traduccin de un informe de Junta de Reformas Sociales de una tesis de economa. Voy concluir. Yo no s qu inspiracin podrn prestar en adelante la novela todas esas luchas del estmago; pero s creo que las tales luchas no se nos presentan an si no en mscara, en su sobrehaz, en lo menos profundo que tienen. As no pueden dar presa ms que para descripciones, gnero inferior de arte, para estrumpidos, ms menos elocuentes, de retrica sentimental conminatoria. Y nada de esto perdura en arte, en el arte definitivo, universal y duradero, en el arte purificador y consolador. Las tales luchas son luchas por la vida; mas hay que llegar sentir porqu se lucha por ella, llegar sentir en las entraas del corazn la sacudida del chorro de la fuente <ie donde mana ese anhelo por vivir. Como la tierra sedienta que recibe y bebe el riego de las aguas de una fuente, as lntimos el anhelo por vivir; pero si remontamos en l. yendo contra curso, llegaremos al rincn del soto en que la fuente canta, y al cabo sentir el golpe de su vena Ifqt^id antes de que se embote y diluya en la tierra de nuestra carne, llegaremos al origen del nnhelo de vivir, su manantial, la hambre y la sea cordiales de lo inteito y de lo et^oo, ese ansin congojoso de serlo todo y de serla por empre, de ser Dios. MtOUEL DE NAMUNO Concluido e^to y estando analizando, traduciendo y comentando en ni ctdra de lite, ratura griega el dilogo platnico lafn, en que se narran los' liltitaot somfentode Scrates y B U S elevados discursos al sentir la cercana de la muerte, me encuentro con i

564

LA REVISTA BLANCA

sueo aquel que le haba visitado varias veces, aparecindosele bajo diferente forma cada vez, pero dicindole siempre lo mismo, y era: Dedcate al arte, Scrates! Y ste entendi siempre antes de entrar la crcel, que el sueo aquel no haca sino animarle y azuzarle que continuara en el cultivo de la filosofa, por ser la filosofa la ms grande de las artes; pero luego (lue se pronunci contra l la sentencia de muert(% quiso aplacar al sueo, y en la prisin se dedic la poesa, escribiendo un himno Apolo y poniendo luego en verso algunas fl)ulas de Esopo, por entender (jue el poeta, si ha de ser poeta, debe componer tabulas y no razonamientos. Dos proposiciones de bien enraizada esttica hay aqu: la una, la de que es la filosofa la ms grande d las artes, la na) or msica, si nos servimos del trmino mismo griego (ic 3!/.0705lar ''/ ooTjC \j.Y>.<r:ri': j</jj;/.f,(7), y la Otra, de que el poeta, si ha de ser poeta,, debe componer fbulas mitos y no razonamientos {-i -v r.m-ic-r;' olti ,v.r.p ll'/.u -oiiTif,<r ET'/X!, r.rAX/ A'ieoyc. /.X'oJ l^fw;); y si parangonamos ambas sentencias y las forzamos reducirse unidad, se tendr el nervio de la doctrina que he desenvuelto en mi escritoi aplicable las relaciones de la novela con el movimiento social, mejor dicho, con la** teoras y doctrinas acerca del movimiento social, porque no es este mismo, sino las teoras que de l suele sacarse, lo <jue acostumbra meterse en la novela. Y aqu, en esto que acabo de apuntae, est todo; en distinguir entre el movimiento social mismo y las doctrinas sociales y sociolgicas que de l extraen muchos. Y no digo lue lo producen, porque soy de los que creen que los movimientos, tanto sociales como individuales, apenas obedecen ideas doctrinas, sino cjue stas son ms bien la justificacin hecho cumplido de aqullos; que nuestras doctrinas son la manera como nos explicamos y justificamos nosotros mismos y explicamos y justificamos los dems lo jue hacemos en virtud de causas que de ordinario nos son desconocidas. Y una cosa es que se refleje en la novela e! movimiento social como cualquier otro movimiento y juego de pasiones, y otra muy diversa el que se meta en ella las doctrinas con que tratamos de explicarlo y justificar". Aun sin meter stas, la novela resultar fuente de estudio, ya que todo arte serio y hondo es docente, como es docente la realidad misma. Desgraciados aquellos para quienes no existen ores sino en cuanto existe botnica;: pero no menos- desgraciados los que por mentido amor las flores desprecian la botnica! Y basta.

C 9ttoo e9ttHfieo 9 tSaaJoM

En la controversia que se viene sosteniendo en este Ateneo acerca de la ^Ittetn del ideal anrquico; ideal que ha sabido exponer con acertada lj^cay naturaiidfd briUante el conocido ex-republicano de esta capital D. Lino Montalbn, quien (improb fia. vez^ ms con su caracterstica fogosidad y enrgica oratoria, qoe los que se hallan convencidos de que defienden la verdad y la justicia adquieren un valor inaudito y un genio tndonsable, el abogado liberal-canalejista, Sr. M^ina, expuso arguotentos en contra^ que aunque dbiles inconsistentes, he de rebatir desde estas columnas. Deca dicho abogado: No hay necesidad de llegar ai anarquismo-, eso sera el caos.

LA REVISTA ULANCA

565

el retroceso y la vuelta los primeros tiempos del hombre: y vueltos este estado, ven. dra la barbarie y c! ms fuerte se apoderara del ms di'bil-, no hay necesidad de este I)aso catico; implntense buenas leyes (jue hagan feliz al hombre bajo la frula de la autoridad. * Esto es divagar, Sr. Molina, y al escuchar de los labio, ile usted tanto dislatey perdone mi ingenua franqueza,me he visto impulsado por i razn sospechar que usted hizo su carrera rutinariamente, como pudiera haberla liecho un papagayo, que sus estudios particulares fueron superficiales, sin preocuparle uu bledo el depurar las causas concausas de todos los efectos, viendo, por tanto, los h"( 'ios reales de la vida flotando sobre la superficie, y desconociendo, como es consigme n-, el origen de tales hechos y el valor de los mismos, apareciendo, cuando ejerce d. orador, cual si fuera un arlequn artstico dotado de un organismo mecnico, qve al oprimirse con el dedo un resorte, pone en movimiento su mecnica constiiuci v automticamente lanza sus discursos y ditirambos, como aquellos arle(|uines proi ;;in pap y mam, y en este caso es digno de compasin y lstima, que es de lo> ; u-, defendiendo instituciones injustas y repugnantes, lo hacen impulsados por miras p 1 nales, por fines convencionales, por espritu de clase, y en este otro caso aparc^' cntelequia de sus argumentos y quedan descartados por nimios, inspidos y falsu . Pues bien, Sr. Molina; para que usted lo sepa, la MIMS :ti..i es la extensin del pro greso en todos los rdenes de la vida; es la ms alta mari 1' .uin del desenvolvimiento de la verdadera moral universal, de la libertad en su Lt-.^l iiierlativo, en donde se pondrn en prctica cuantos planes, individual colectiv.t v 1 ;'^nsados, vayan encaminados la realizacin del bien comn. \ ' esto, Sr. Molin., M. uu i!e ser la vuelta los primeros esbozos de la humanidad, puesto que en los priunii, > iicmpos la inteligencia del hombre estaba por cultivar, como por cultivar se hallnh^n tnios los rdenes de la vida, mientras que en el dilatado y anchuroso campo de .icf iOn I) que el hombre se encontra:r en l estado anrquico, dispondr de valiosos > ,; nsimos elementos pafa ser feliz y para ahuyentar todo dolor, toda vez que no e n < ; :i escollos ni murallas que impidan realice sus nobles y grandes empresas. Y esto no puede nunca ser catico, ni brbaro; ni , 1 ! 1 iomar en tal orden de cosas la parte animal, que tan frecuentemente asonu! ,n ;;'tiial orden, pues si hoy el hombre aparece egosta, reidor, cruel tirano y todo I < i" de los defectos humalecesaria consecuencia nos que forman carta de naturaleza en el trato SOCJI, < j i' i de la desorganizacin que se halla sujeta toda la hiim t^ ! i I icindonos obrar siempre en la lucha por la existencia en contra denuesnn \o; ;.i( ! de nuestros sentimientos, no parndonos nunca 4 reflexionar si sembramos <' nii ^ lediante l obtenemos un beneficio. Deca tambin el Sr. Molina: Implntense bueini i i c regunto yo: Dnde es? Con la historia en la tan esas leyes buenas? En qu poca'de la humanul; > que, gracias una ley mano, le apuesto yo que no encontramos ningini !< buena, la humanidad haya sido feliz. : mpre patrimonio excluNo es posible, Sr. Molina: la fabricacin de las 1. \t 1 ye sus paladares y sin la sivo de los poderosos, estuvieron y estn elaboradus < . i is edades y ea todos los sancin popular; las leyes fueron despticas y tiranas ci ni reinados sin distincin: se nos pregunta la causar n , - r " ! 1. todas hicieron sagrada la explotacin del hombre por el hombre, y el robo, . ' . a I ulo y santificado por la ria y conquista, palancas Iglesia, estuvo disfrazado con los nombres de mmrn.i

56

1 4 RtCVlSTA BLAWCA

por las cuales los nobles se enriquecan costa del trabajo de los plebeyos esclavos, yendo envueltas siempre entre las riqucst de los seores las infamias ms criminales, acompaadas de lgrimas, y de sangre vertidas en holocausto del sarcstico del>er de la ley. La prueba ms palpable de la falsedad de las leyes la tenemos en la constante transformacin de las mismas, la modificacin incesante que se hallan sujetas, viniendo hoy ser absurdas las que ayer eran tenidas por justas, sobreponiendo todas estas aserciones, el hecho real y prctico que diario nos demuestra que el hombre es inepto in capaz de gobernar al hombre. Las leyes, cuanto ms nos ataen y las depuramos, ms arbitrarias las vemos; ge neralmente, la ley est redactada de u l forma, que cuando buscamos que nos bene6cie, la encontramos ambigua, y cuando trata de perjudicarnos, est franca y clara. Y como ltimo botn de muestra en demostracin de la falsedad de la ley hecha por el hombre, citar lo siguiente: En el Ateneo cientfico de Badajoz, como en todos los .\teneos de Espaa, se disfruta de bula permiso para francas y escuetas disquisiciones anrquicas, de lo que me alegro muchsimoy conste que este parangn lo hago para descartar la leysin (jue polizontes ni delegados de ninguna clase osen llamar la atencin de los oradores que hieren mansalva cuanto les viene en gana, y en cambio, en la cGerminal de dicha ciudad, como en las dems sociedades de Espaa, en cuanto los oradores se deslizan lo m is mnimo en el campo de la verdad, son llamados al orden, cuando no son llevados como criminales la crcel. En dnde est la eficacia de la ley buena, Sr. Molina? Y esto, lo mismo ocurrre en Espaa que en cualquier pas democrtico de luiropa. Resulta, Sr. Molina, que mientras exista el antagonismo de intereses, que hace que el bien propio sea adquirido costa del perjuicio ajeno, ser imposible la existencia de una ley que haga feliz al hombre. Y en corroboracin de este aserto, la vida real nos demuestra cmo el comerciante en grande escala absorbe al pequeo; con el auxilio del desarrollo mecnico, el industrial que logra fabricar con abundancia, se declara el amo de la industria y hace desaparecer al pequeo industrial; el militar, para llegar al generalato, ansia constantemente la muerte retiro de los que en el escalafn se hallan por delante; desde el cura ms santurrn hasta el obispo inclusive, todos estn deseando tenazmente el ascenso inmediato, aunque sea costa de la muerte i quien ocupe la plaza que ha de vacar, deducindose de todo esto, que mientras la constitucin actual de la sociedad est sujeta tales egosmos, engendrando en el hombre, en la lucha por la existencia, pasiones bastardas y deseos criminales, empujando unos contra otros hasta combatirse sin compasin, ser una filfa y un mito la felicidad humana y.la conquista de la ley buena. Tiene la palabra el Sr. Molina.
HELENIO NIABEL

Badajoz.

-f0-t~

LA REVISTA BLANCA

567

ley l e berenda en los perodos correspondientes de la Vida

Hasta aqu hemos considerado implcitamente la herencia psquica sometida la misma evolucin en los ascendientes y los descendientes. Un padre lega su hijo una cua. lidad intelectual moral: se la ve revelarse desde la infancia, crecer con la edad, alcanzar su mayor grado y despus declinar. No importa que el hijo sea superior, igual inferior su padre; uno y otro han atravesado las mismas fases de desarrollo. Tal es la ley en su forma ms general. Siendo la herencia una propiedad biolgica, es imprescindible que su ley sea la de la vida, una continua evolucin. Pero veces, en el ascendiente, un carcter, una disposicin, aparece bruscamente en la edad adulta. En el descendiente, el mismo carcter, la misma disposicin, aparece brusca-nente la misma edad y en igual forma. Esto es lo que llama Darwin la herencia en los perodos correspondientes de la vida, y Hseckel la ley de herencia homocrona. Las enfermedades hereditarias proporcionan un excelente ejemplo de esta forma de la herencia. As, la corea, que aparece ordinariamente en la infancia, la tisis en la edad intermedia, la gota en la vejez, son naturalmente hereditarias en las mismas pocas. Afecciones cerebrales, tales como la apoplega' y la epilepsia, parecen sometidas la misma regla. Habindosele empezado doblar un hombre, dice Sedgwick, el dedo pe((ueo hacia dentro, por una causa desconocida , el mismo fenmeno se present en sus dos hijos rt la misma edad que en su padre. La ceguera presenta ejemplos an ms llamativos. En una familia fu aqulla hereditaria durante tres generaciones, y treinta y siete entre hijos y nietos quedaron ciegos, de los diez y siete los diez y ocho aos. Lo mismo ocurre con la sordera: dos hermanos, su padre y su abuelo paterno, quedaron sordos la edad de cuarenta aos. Esquirol cita algunos ejemplos de enajenacin mental declarada la misma edad en diversas generaciones, entre otros, el de un abuelo, un padre y un hijo que se suicidaron alrededor de los cincuenta aos, y el de una familia entera cuyos miembros todos fueron atacados de locura los cuarenta aos. Al tratar de la herencia del suicidio hemos visto que la homocrona es casi una regla. , Moreau refiere en su Piydwlogie morbide, que uft hombre, asustado de la revolucin de 1789, se volvi loco, se encerr en su habitacin y durante diez afis se neg salir de ella. Su hija, la misma edad que l, cay en el mismo estado y se encerr tambin negndose salir bajo ningn pretexto. En el fondo, esta herencia homocrona no difiere en nada de la herencia ordinaria. Pero no hay ningi'm hecho que muestre en forma ms.convincente el carcter fatal de la transmisin hereditaria. Un determinismo latente produce en el padre en la madre una enfermedad fsica, una disposicin orgnica que se traduce en el suicidio en cualquier forma de locura. El hijo est sano, adulto; qu puede temer? Pero el legado fatal exista en l mucho antes de que se revelase en los padres la menor seal. Estaba en aquel vulo fecundado del cual ha salido. Desde el instante en qu el vitelo Se ha segmentado, travs de la evolucin del huevo, de la vida embrionaria, de la infancia, de la adolescencia un determinismo inexorable, en el cual cada estado ordena al que sigue, conduce insen-

568

t ^ REVISTA BLANCA

* siblemente la fecha fatal. Hay nada que ensee mejor cunto pesa sobre nosotros la herencia, aun cuando no tengamos ninguna conciencia de ello ni el menor cuidado? Herencia por influjo.En un estudio psicolgico podra omitirse sin gran inconveniente esta forma de la herencia. Slo la menciono para no dejar el estudio incompleto. Consiste en el influjo que un primer generador puede tener sobre los? hijos nacidos de una segunda unin. El hecho parece completamente extraordinario. El atavismo, en efecto, pesar de lo que ofrece de extrao primera vista, encuentra la explicacin en la comunidad de sangre y de origen; si el padre y la madre permanecen extraos, en apariencia, la naturaleza de su hijo, si son sim)les conductores de alguna cualidad de algn rasgo de los antepasados, por lo menos entre los ascendientes y los descendientes existe una cadena continua ([ue explica la transmisin. Pero aqu no hay nada d? eso. El hijo se parece un ser que no tiene con l de comn ms que el haber estado unido su madre anteriormente. Sin embargo, hay en los animales superiores hechos que demuestran que la heren cia por influjo no es muy rara. Autores antiguos (Van Helmont, Haller), la haban observado ya. Burdach da de ella el ejemplo siguiente: Cuando una yegua se ha cruzado con un burro y ha dado luz un mulo si aqulla es fecundada por un caballo padre, el producto tiene algunos rasgos semejantes al burro. El caso citado con ms frecuencia es el de una yegua inglesa que en 1815 se cruz una sola vez con un cuaje, asno pintado de frica, y produjo de este modo, un mulo manchado. No volvi cruzarse con aquel macho. Fecundada en 1817, i8i8 y 1823 por tres sementales rabes, produjo tres potros pardos manchados como el cuaje. Una cerda que haba tenido hijos de un jabal, en los cuales dominaba el color pardo del padre, se cruz, mucho tiempo despus de la muerte de ste, con verracos domsticos; entre los hijos del primero y segundo parto se encontraban muchos que tenan manchas del mismo color que las del jabal. Cuando una perra ha sido fecundada por primera vez por un perro de raza extranjera, cuantas veces pare despus, cada uno de los partos ofrece un hijo que pa-tenece aquella raza extranjera, aunque desde la primera vez no haya sido cubierta ms que por machos de la suya. Houzeau ha citado un nmero bastante grande de otros hechos comprobados en diversas especies de animales domsticos. Del mismo modo, en la especie humana vemos veces que los hijos de un segn do matrimonio se parecen al primer marido, muerto mucho tiempo antes, y tienen mseme janza con l, lujuiln en la parte moral, que con su verdadero padre. Burdach se con tenta, por otra parte, con esta afirmacin, sin citar ningn ejemplo en su apoyo. Lo mismo hace P. Lucas. Se limita notar juiciosamente que el hecho de que algu nos hijos adulterinos se parezcan sus padres putativos no prueba nada, puesto que ese padre puede serlo tambin verdadero, y que solamente en caso de muerte de ausencia prolongada del marido sera el hecho concluyente. Despus de la publicacin de su gran obra sobre la Herdit naturelle, ha credo poder sealar como un caso de herencia por influjo el hecho siguiente: una mujer que se haba vuelto loca consecuencia de excesos alcohlicos, estaba atacada desde su nacimiento de un temblor general. La madre, que tena relaciones ntimas con su mdico, fu presa, durante el acto del coito, de un gran terror, por la llegada de su marido, te-

LA RKVISXA liLANCA

560

rror que se tradujo en temblores. Una segunda hija, nacida ms tarde, padeci el mismo defecto, pero en menor grado, (i) Encuentro en Michelet, y la doy con mucha reserva, una afirmacin que, de ser aceptada, constituira un caso de herencia por influjo desde el punto de vista psicolgi' co, el nico, por otra parte, que conozco: Madame de Montespan, dice, haba tenido ya un hijo de M. de Montespan. El primer hijo del rey, el duque del Maine, no recordaba ms que al marido. Tuvo en su espritu gascn sus bufonadas. Por este lado .se le habra credo nieto del bufn Zamet (2). Atengmonos, pues, lo dicho, y sin negar un hecho que nada tiene de imposible y que quiz no fuese inexplicable, podemos considerarlo tan peco comn, tan difcil de comprobar psicolgicamente, que es intil insistir sobre l en un estudio de la herencia mental. * * En resumen, el caso en (|ue el ni fio se parece igualmente su padre y su madre (si se da) no necesita explicacin, puesto que la ley ideal se realiza en lo posible. Cuando el hijo se asemeja uno de sus padres, con exclusin del otro, sta no es ms que aparente. El padre cuyo influjo parece anulado, puede reaparecer en la generacin siguiente ms tarde. Se advertir de este nriodo que la cuestin discutida anteriormente: si la herencia es ms frecuente entre los sexos del mismo nombre (jue entre los de nombre contrarios, pierde mucho de su importancia cuando se considera la herencia ert la serie de las generaciones. Cuando se ve reaparecer al padre en su hija, y finalmente en su nieto; la madre e#su hijo, y finalmente en su nieta, se cree desde luego que con el tiendo cada sexo recobra sus derechos, cuando no los ha tomado desde un principio. Por ltimo, la hiptesis de los caracteres latentes da una explicacin plausible y sencilla de todos los fenmenos de remisin, retroceso, en lnea derecha en lnea colateral. Por lo dems, se ha visto cjue estas frmulas no pueden aspirar dar una explicacin completa de. un hecho tan fugaz y tan complejo como la transmisin hereditaria. No pretendamos ms que un fin: demostrar que se la concibe de una manera limitada cuando se la circunscribe dos generaciones, y que los hechos parecen menos extrafios desde que se los considera en su totalidad. Queramos exponer tambin con toda claridad el carcter maravillosamente tenaz de la herencia. Su ley, esto es, la transnmmi ahuoluhi, lucha sin tregua ni descanso contra todos los obstculos que tienden debilitarla destruirla, perdiendo en su camino muchas fuerzas, disipndose, por decirlo as, hasta hacer creer que no existe. Y no obstante, cuando vemos reaparecer los mismos caracteres, algunas veces despus de cien generaciones, nada hay ms propsito en ([ue reflexionar. Se puede decir que la herencia cumple su manera el axioma de: nada se pierde. Con su carcter de solidaridad invencible, de persistencia obstinada, nos parece
(I). Este liecho ei mis bio un ejemplo de los influjos que obran en el mo ment de la generacin. Hablaremos de ellos ms adelante. Los autores que han proc irado explicar la herencia par influjo, ven en la iraprof nacin del macha la hembra uia especie de inoculacin algo anlogo la comunicacin de la sfilis constitucional. Vate Houjeau, ep. de Cl. Bemard explica los hechos de que acabamos de hablar por una fecundacin incompleta. -La cantidad de esperma que desciende de un cierto mnimo no da lugar ms que una facundacin incompleta .. Pienso que cierto nimero de huevos reciben una impregnacin insuficiente para desanollarse en un sor nuevo, suficiente, sin smbargo, para dejar una huella en el vulo que una fecundacin complementaria desarrollara ms tarde. i (a) Miohclel,//?!// fc/'VrtWc, t. XIII.

570

LA REVISTA BLANCA

como uno de esos numerosos lazos inflexibles por los que la naturaleza todopoderosa nos aprisiona en la necesidad. Nos queda ahora por ver cmo se ha intentado someter los hechos de la herencia la comprobacin del nmero,
CH. RIBOT

STIRNER
Cuando apareci El Video y sn I^opie^lad, en 1844, no deba estar preparada la mentalidad de aquella poca para recibirlo y comprenderlo. Se crey que el libro de Stirner era demasiado absurdo para ser leligroso, y no tard iirtcho en caer en el ms profundo olvido, despus del breve escndalo que provoc su aparicin. No hace mucho que Nordau escriba en DegenerOciH que Stirner era un hegeliano rabioso, quien tratan de exhumar algunos anarquistas y Gigerl filosficos^. (Gigerl es vocablo exclusivamente vienes, que significa algo as como gomoso, lechuguino pisaverde). Hoy que esa obra ha sido publicada en todos los idiomas cultos, comentada por pensadores que no tienen nada de Gigerl y que empieza imponerse en las cfpdras, se atrevera Nordau sostener su juicio con tan contundente desenfado: Poco puede decirse despus de una mera lectura, hecha rpidamente, de un libro tan hondamente original y que revela un vigor y una audacia intelectuales difciles de superar. Para penetrar en el fondo de la doctrina stirnerianadoctrina destinada matar toda doctrina,no slo es necesario un estudio completo de Stimer.sino quesera preciso tambin conocer la evolucin del pensamiento filosfico prestimeriano, so pena de que El Unko nos apareciera como algo anmalo, sin precedentes, brotado as como por va de gene neracin espontnea, y no como un resultado histrico racional, como un acorde armnico de la gamma del pensamiento humano. El Unko y su Propiedad, por ejemplo, est dirigido contra Bruno Bauer y Feuerbach, no escaseando tampoco los atacjues contra Hegel, y, sin embargo, Stirner es real y verdaderamente su heredero intelectual directo. Cuanto ms violentos son sus ataques, tanto ms claro se ve su parentesco, causa de esa violencia misma: el hijo, para alcanzar su autonoma, se separa de la madre por una excisicin dolorosa, y en tal relacin el hijo es la negacin de la madre. Slo, pues, nos dar conocer el pensamiento del que ha sido llamado (malamente) el precursor de Nietzsche, un anlisis delicadsimo de sus obras y un conocimiento exacto de la evolucin de la idea del mundo hasta Stirner, cosas ambas de que me confieso, por ahora al menos, desprovisto del todo. Pero si una rpida ojeada no puede autorizar nadie para comentar obras de tanta enjundia, da, de>de luego, impresiones (jue es lcito referirse de un modo subjetivo, aunque el concepto formado quede prueba de ratificaciones y rectificaciones posteriores.

LA REVJSTA BLANCA

571

. A primera vista El nico y su Propiedad parece ser una mera defensa del egosmo, ratos reducida un puro discreteo, ratos engrandecida proporciones de lucha homrica. Avanzando en su lectura, se nos presenta ya como una defensa del ms irreductible y salvaje individualismo. Dificultoso ser llevar el individualismo ms all de donde lo ha dejado Stirner, individualismo que no slo llega negar todo aquello que limita, coarta y define al individuo (Estado, Sociedad, Moral, Familia,..), sino que acaba por devorarse s mismo. No se trata de derribar todos los obstculos que al individuo se oponen en el espacio, sino tambin en el tiempo. El individualismo stirneriano es, ppr decirlo as, actual, de ahora, prsente, no pasado ni futuro. En este sentido el gran filsofo alemn nos habla' de mi explotacin de m mismo, de! disfrute del mundo y de m mismo, hasta el agtamientot. Tales ideas, dicho sea de paso, constituyen el polo opuesto las teoras del superhombre de Nietzschc. Stirner, en efecto, critic y destruy de antemano y de una manera implacable, antes de que el autor del Zarathmtra lo formulara, todo aquello de que el hombre es un trnsito y no un acabamiento y de que el hombre es algo que ha de ser. superado. Stirner es el nocristiano por excelencia, mientras que Nietzsche era un mstico con sus dejos y fundamentos de cristianismo, pese su Anticristo. Implacablemente tambin ataca en su obra el concepto de Sociedad, que l sustituye por el de unin asociacin (Verein como opuesto Oesellsckaft),, desmenuzando hasta la ms exagerada fragmentacin (hasta el tomo : ^ el individuo), toda organizacin histrica. Concepcin atomstica, de un valor puramente lgico y formal, debido quizs (y aqu hago todas las salvedades debidas) sobra, por una parte de estudios y hbitos especulativos, y falta, por Otra, de estudios y hbitos de experimentacin, bien causa de una estructura mental sui geiteria que le incapacitara para comprender los conceptos de organismo y organizacin. ebajo del tono desdefiosamente irnico iconoclasta con que est escrita esta Biblia moderna, se advierte en tas pginas en que Stirner ataca con fiera rudeza todas esas abstracciones, en aras de las cuales se sacrifica al individuo, una profunda amargura, una clera sombra contra las trabas de toda especie que nos esclavizan y nos empequeecen. La potencia productora est, en verdad, ahogada por toda clase de reguladores: Estado, Sociedad, Polica moral. Polica intelectual. Polica pedaggica.... Vctor Hugo nos cuenta en su Homme qui rit, como se fabricaban monstruos vivos. Acaso no es hoy mismo todo hombre un trgico (iuymplain? Acaso o lucha en todos nosotros el instinto natural contra la deformacin artificiosa? ^Acaso no nos embaraza en nuestro desarrollo la dantesca capa de plomo de la educacin y de la herencia, como Zarathustra el cadver de que nos habla Nietzsche? Hay en el lenguaje de Stirner verdaderos rugidos de fiera enjaulada, y eso que el afto n que compuso su obra maestra fu, segn l dice, el ms hermoso de su vida. Qu comentarios y parfrasis aadira esas pginas, cuando las repasara en la crcel donde estaba preso por deudas! * * Pero no es ciertamente ni el individualismo ni el egosmo de Stirn er lo que consti tuye su mrito y su originalidad. Amontonar frases hechas, acoplar argumentos, ms nnnoi nuevos, ergoteando en pro de la causa A de la causa B, eso lo hace cualquier reniMn literario. Ese egosmo individualismo stirnerianos son lo secundario, lo ms exterior y aparente, la cascara de su profunda concepcin filosfica. Ah se conoce el

57 2

LA RKVISTA BLANCA

genio: en que sabe mirar y ver, en que contempla cara cara la realidad y ahonda en ella hasta donde nadie haba ahondado todava. Esta concepcin es l nico. Dios, Estado, Humanidad, Moral, Religin, Justicia, Derecho Qu sois? Para mi pensamientos mos que yo proyecto fuera de m. El traductor francs usa de esta imagen pintoresca que no se encuentra en el original: Mis pensamientos hacan sombra sobre mi cerebro, como el rbol sobre el suelo que le nutres. Stimer es ms enrgico y ms conciso: *Meine Gedanken wuchsen Mir herden Kopf. Frente esos fantasmas afirmo yo mi realidad, ra propia realidad viva, exclusiva para m, diferente de todas las dems, ltima, y para ra cabal, completa... nica. Yo soy para m el nico. Mis ideas son puros fantasmas; mis creencias no ms que ideas fijas, chifladuras {Sparren); y esos pensamientos, ideas y creencias, no tienen ms valor que el que yo quiero darles. Para m, valor concreto, sustantividad plena, no lo tiene nadani nadie masque yo. Yo, que no soy bueno ni malo, justo ni injusto, moral ni inmoral (todo eso son meros predicados mos), pues yo soy como y lo que s^y; soy inexpresable, inefable.sin nombre. Y puesto que para designar este yo concreto y real hay que sealarle con un signo, lo llamaremos nico, el nico. As terminaremos con lo que Stirner denomina el mongolismo, sea el reino de los pensamiento|, que desde hoy vendrn estrellarse contra mi propia realidad viviente, fuente d donde brotan y de donde toman apariencias de vida. Concepcin, si nihilista en la forma, jugosa y fecunda en el fondo, que se yergue como antittica de aquella decrpita doctrina cuya base era el I/Ogos, el Verbo, la Palabra. Ideas, pensamientos, conceptos, creencias, no sois ms que frmulas en que me derramo; pero vacias de todo contenido en cuanto no estn llenas de mi propio ser. Sois por m y en m, y yo sobre vosotros. Al llegar aqu, releo mis cuartillas y veo que el lenguaje que he empleado, por deficiencias, sin duda, de mi intelecto, es por completo antistimeriano. Stirner siempre habla ( piensa) en concreto. IndividualismOj egosmo, individualidad ;No son tambin fantasmas? * * El lector preguntar (ju queda despus de esta destruccin implacable que nos condena un nihilismo aparente. Qu quedar Mi propia realidad viva frente al mundo. Adn ante el paraso. A. RAS.

ORIGEN DE NUESTROS MALES

Se ha aconsejado siempre al hombre el abandono de su personalidad; se le ha dicho siempre que su voluntad deba aniquilaree ante las necesidades sociales que representaban pretendan representar los que estaban en el poder. Es necesario conocer la exactitud de esa afirmacin y examinar si est conforme, no solamente con el inters del hombre, sino tambin con el estado social en cuyo nombre se habla.

I A REVtS'i'A liLANCA

573

Pirdense en discusiones para saber quin es anterior, si la sociedad al individuo el individuo . la sociedad; en qu poca se agruparon los hombres, si fu cuando comenzaron hablar mis tarde cuando, sin haberse desembarazado an de su epidermis animal, no les distingua nada de los grandes monos, de los que nuestra especie no es ms que una lnea colateral, si, datando de ms lejos, el espritu de sociabilidad nos viene de las especies de mamferos, ya que los seres organizados no son ms que una asociacin de clulas que derivan de una clula primitiva. Cuestin difcil de dilucidar, que no presenta, segn nosotros, ms que un punto interesante resolver, pero cuya solucin es innecesaria para la cuestin social, puesto que no siendo clulas plsticas los individuos, y teniendo que adaptarse un funcionamiento vital, coordinadas por condiciones exteriores, son seres capaces de obrar fuera del medio del cual han surgido, pensando, pudiendo deliberar y escoger su "modo de vivir. Sabemos que esa libertad de escoger es muy relativa porque est subordinada condiciones de medio, de desarrollo, de circunstancias y de educacin, pero superior, pesar de todo, la de la clula, puesto que sta est privada de esa deliberacin y que su adaptacin condiciones especiales de vida no est determinada ms que por reacciones puramente mecnicas y qumicas. Todo el mundo sabe que la sociabilidad no aparece tan slo en la especie humana. Se encuentra en todos los grados de la evolucin vegetal animal. En mineraloga, fuera de bloques de cristales qtie no son ms que yuxtaposiciones de otros cristales inferiores con las mismas formas geomtricas, se encuentran siempre en el estado bruto algunos cuerpos homogneos asociados otros. Desde la asociacin parasitaria, imagen de nuestra burguesa, donde el husped se nutre de aquel que se ha impuesto tal tar^a, has' ta aquellas donde hay cambios recprocos de servicios como en el caso de los musgos que conservan la humedad al pie de las encinas mientras stas les prestan su sombra; desde la asociacin provocada por el simple reflejo inconsciente, hasta las asociaciones concientes, complicadas, como las de las hormigas, de las abejas, para llegar por ltimo nuestras sociedades humanas con sus complicados engranajes de leyes institucionesCuanto ms alto subimos en la escala de la evolucin, menos importantes son las agrupaciones humanas: desde la aglomeracin de millones de hombres de las sociedades ms menos civilizadas, hasta la simple asociacin del hombre " y la mujer de los bosquimanos. ^ En cuanto la complicacin de las instituciones, si no sigue la importancia de las agrupaciones, en cambio las formas son igualmente varias. Se encuentra desde el absolutismo ms completo de algunos pueblos orientales y de ios pueblos negros de frica, hasta la ausencia completa de autoridad de algunas tribus septentrionales; desde el 'parlamentarismo ms complicado de las naciones europeas, hasta su ausencia casi completa como entre los Vedas. Pero ya que se quiere remontar al origen de la evolucin, por qu razn detenerse en el camino? por qu no llegu- al origen de la vida? Concluiremos as en el ser primordial: la clula, primera expresin de la individualidad. Y de la asociacin 5e clulas es de donde han salido los seres organizados, el lombre inclusive. ' No debemos detenernos ah sin embargo. Nuestros conocimientos limitados sdn los que han dividido la materia en orgnica inorgnica, porque desconocemos la forma de transicin-, sera necesario remontarse hasta la tnateria prim(-diat. La agrupacin de tomos, es decir, las unidades de que ella est compuesta, es lo qt da nacimiento las

574

LA REVISTA BIJINCA

mltiples formas que le vemos tomar, sin contar las que escapan nuestros sentidos. As, se podra seguir en sus investigaciones los que quieren establecer la ante, rioridad de la sociedad al individuo, pero hay un hecho positivo que se desprende de lo que acabamos de decir, y es que no importa en qu estado de su evolucin se haya producido en el hombre, en sus antepasados, la necesidad de asociarse, es siempre e^ individuo, es decir, la unidad, anterior la sociedad, la suma. Y adems, podemos imaginamos perfectamente al individuo viviendo solo; muy mal por supuesto; volviendo al estado de barbarie, perdiendo poco poco todas las adquisiciones de su cerebro que le libran de la sujecin del medio ambiente, pero viviendo al fin; mientras que no podemos imaginamos una sociedad sin individuos! Ms claro, an; no siendo la asociacin ms que uno de los estados de la evolucin del individuo; no existiendo la sociedad ms que por los individuos que la componen no tiene razn de existir ms que por la utilidad que puede prestarles, de modelarse sus nuevas concepciones y transformarse segn sus nuevas necesidades. Querer que el individuo acate las exigencias de un ser abstracto, que no tiene ni puede tener existencia propia ms que por una ficcin absurda, es una de las consecuencias ms nefastas que haya salido del cerebro del hombre. Ignoramos, pues, cundo se formaron los primeros rudimentos de las sociedades humanas, y cmo se formaron. Remontndonos los perodos prehistricos, y con lo que nos cuentan sobre los pueblos prithitivos que existen an, podemos suponer que esas primeras agrupaciones han sido muy limitadas en un principio, estando los individuos, entre ellos, bajo el pie de la ms perfecta igualdad, sin jefes ni propiedad individual. Cmo nacieron en esas asociaciones esas dos pestes? He ah lo que ignoramos, no pudiendo hacer ms que conjeturas. Algunos individuos ms fuertes, ms inteligentes, ms diestros favorecidos por las circunfitancias, habiendo prestado servicios su grapo, tribu, sus coasociados se habituaron consultarlos cuando al tratar de obrar en comn no saban qu partido tomar, bien despus de las mltiples opiniones emitidas se trataba de saber la opinin de los que se consideraban ms aptos para resolver un caso difcil. Con el tiempo se habituaron los miembros de la tribu subordinar su accin, segn el grado de confianza que experimentaban, los consejos de los que reconocan capaces de dtfsetos buenos. El hombre es un compuesto de facultada diversas, muchas vece contradictorias. Luchando contra la naturaleza, contra las otras especies, contra sus semejantes, fu desarrollndose su cerebro. Todo nuestro pasado histrico no es ms que una lucha incesante contra la autoridad espiritual material^ una larga aspiracin hacia la libertad y una tendencia deplorable dejar toda iniciativa los dems; el indi\iduo se ve impulsado adprar \on que le parecen superiores; aniquilar su ndiridyalidad ponindose sus ntenes, viendo y pensand slo por ellos y obrando s^n la voluntad de sus adorados. Los que fueron objeto deesta confianza procuraron hacerla degeneran en subordina, cin, sin intencin quiz preconcebida, dejando marchar ha ama f aprovechndose de tas ventajas qaedretwa. Habiendo sido tiles en varias ocasiones, aument su infTuencia, que aprovecharon in duda para hacerse concMer algunos privilegios, insignificantes indiferentes sus

LA REVISTA BLANCA

57 S

asociados, pero que despus de haberlos obtenido como favores se los atribuyeron como derecho. Con las ventajas materiales as alcanzadas crearon una servidumbre, un tributo. Progresivamente, ayudndose mutuamente, la Autoridad y la Propiedad hicieron su entrada en las sociedades primitivas. Unos se habituaron poseer y mandar; otros obedecer y no servirse hasta que sus amos hubiesen escogido; despus se acostumbraron ver cmo otros acaparaban los frutos de su trabajo la mejor parte de su botn de guerra. Pasadas muchas generaciones, los hombres se acostumbraron aceptar este estado de cosas como una de las condiciones del orden social que ha concluido por ser atvico y hereditario. Insensiblemente la subordinacin consentida se transform en sujecin impuesta, y los que nacieron en medio de un estado social organizado de ese modo, creyeron que haba sido siempre as y que marchaba segn el orden natural de las cosas. No habiendo conocido otro estado, les pareci legtimo que algunos poseyeran la tierra que ellos cultivaban. Les pareca asimismo un progreso inmenso pagar un arrendamiento para poder fecundar, con su sudor, la gleba donde haban nacido, que, muy menudo, haban defendido 6 conquistado con sus esfuerzos. -. )
* *

Propiedad establecida, significa autoridad reconocida. El que espera de otro la dispensacin de medios de trabajo, no es de hecho el inferior y el subdito del que puede condenarlo morir de hambre rehusndole los medios d utilizar su fuerza de produccin? Adems, el que posee no tiene necesidad de una fuerza material para defender lo que ha usurpado? Cundo se comenz dudar de los privilegios les fu necesario ceder una parte los que les podan ser tiles, y entonces se crearon castas intermedias entre los que no tenan nada y los que, poseyendo, podan darles una parte del botn, establecindose una escala entre los que mandaban y los que obedecan. Pero cualquiera que sea el origen de la explotacin del hombre, no es menos arbitraria, monstruosa, reprobada por todas las nociones que nos hacemos de la justicia, teniendo que desaparecer ante una concepcin ms limpia de las relaciones socialeS. Despus de haber ayudado adquirir, la autoridad se convirti en fiel sirvienta de los que haban adquirido. Una vez en marcha en ese sentido, la evolucin humana debi conducimos la sociedad de hoy, en la que Autoridad y Propiedad son dos trminos inseparables, mantenindose uno otro de tal manera identificados que no se puede combatir el uno sin atacar al otro. Sin embargo, no est en la naturaleza humana el sacrificarse buenamente; cualquiera que sea la abnegacin del que sacrifica sus gustos, su bienestar, su voluntad, 6 su existencia, lo hace siempre con un objeto determinado: sea un bien para l para sus semejantes, ^pera siempre una ventaja de su sacrificio. Jebi la autoridad para poder extenderse y perdurar usfr de la fuerza. Los hombcei creyeron sacar ventajasseguridad interior exterior, por ejemploen cambio de Insumisin que se les peda, no viendo la parte de libertad que se les quitaba. Organizando expedicciones pillaje contra sus vecinos, los jefes ofrecan sus 8vi.b(diaados la oca. sitt de tomar otros lo que ellos les haban quitado. stas ocasiones, pra^ntadas sin cesar la codicia de los individuos, aseguraban el poder de los Jefe, ayudndoles A crear Si, su alrededor una clase cada vez ms numerosa, tanto ms'interesada en la conserva-

576

LA REVISTA BLANCA

* cin y engrandecimiento de su autoridad, cuanto ms aptos eran para repartir parcelas. As sucesivamente fu crendose la religin, la idea de la patria, etc., etc., origen todo ello dlos males que minan la Humanidad.
J. GRAVE
(Traduccin de Soledad Gustavo.)

CURIOSIDADES
Ivflitencia de los rMores.I/Os colores tienen cierta influencia sobre los individuos y hasta sobre las plantas. El director del hospital Nicols, de Sampetersburgo, ha hecho sobre esto un curioso experimento que pudiera con el tiempo ayudar eficazmente la ciencia quirrgica. Durante una grave operacin, ha proyectado sobre el enfermo un gran foco de luz elctrica azulada. La operacin ha durado veinte minutos, y el enfermo, que no se le habla dormido, no ha sentido ningn dolor. No solamente los colores bien empleados podran reemplazar ventajosamente al cloroformo, sino que hasta podran servir para distraer con amenidad al enfermo. * * * El matrimonio en Formom.~~\]mi revista extranjera publica un estudio muy curioso relativo al matrimonio y al divorcio en Formosa, isla situada en el mar de la China y que est bajo la dominacin japonesa, observando todava el Cdigo chino (Ta-ChinSi-Lien). Los matrimonios tienen lugar generalmente entre hombres de quince veinte aos y mujeres de trece dieciocho. La poligamia y la poliandria es desconocida en la China y en.Formosa, pero el concbinaje, que la ley no prohibe, es muy frecuente. La sola excepcin en defensa de la poligamia, se presenta cuando la rama del hermano primognito se extingue por muerte del jefe de la familia. S no ha dejado hijos su hermano menor se casa con la viuda, aunque est casado, y asi se encuentra marido de dos mujeres. El caso, sin embargo, es bastante raro, porque los chinos en general son muy proUncos. Por exageracin de una prescripcin del Cdigo chino, en virtud de la cual un ijiarido debe dar una cierta cantidad de dinero la mujer con quien se casa, hay veces que un hombre compra una mujer para esposarla y luego la vende de nuevo. * * Gimnama respiratoria.Parece que todos los mdicos estn de acuerdo, aunque slo sea por esta vez, de que no sabemos respirar. Las mujeres en general se portaran bien respecto de esa funcin capital sin el tormento causado por el cors. Los hombres parece son perezosos en tomarse la pena de respirar, y la mutacin de los msculos torcicos, ms desarrollados que los de la mujer, exigen ms esfuerzo. Muchas enfermedades, entre otras la anemia y la tuberculosis, serian felizmente combatidas si supiramos regular nuestra rpircin. Para ello nos recomiendan una gimnasia respiratoria, cuya experienc^ ha podido comprobarse entre enfermos tuberculosos que se les ha visto recuperatjas fuerzas y la salud, dando los brazos diversas posiciones durante la aspiracin, portque se les ensancha la caja torcica. Hagamos, pues, todos los das, y durante quince minutos, gimnasia respiratoria y nos aliviaremos de la neurastenia, de las ronqueras nerviosas y de l tartamudez, lo cual es debido una respiracin irregular.
LA DAMA GRIS IHPBKSTA: PIZABBO, id