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Sumrio
CAPTULO 4 - TICA .................................................................... 88 4.1. Objetivo da tica: fazer o bem ............................................. 88 4.2. Compreender o mal para ser evitado ................................... 89 4.3. Do que procede a melhor Moral? ......................................... 92 4.4. Alternativas de natureza tica .............................................. 93 4.5. Referncias ticas contemporneas .................................... 95 4.6. Para se atingir a perfeio moral... ...................................... 99 4.7. Ascenso, decadncia, esperana... ................................. 101 4.8. Perguntas ao jurista: uma pedagogia!................................ 103
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CAPTULO 4 - TICA1
O bem um modelo de conduta por excelncia, a base mais slida sobre a qual se sustenta a tica e a necessidade essencial de toda atividade humana. Para tanto, preciso agir com moderao, medir as prprias aes, dosando-as com foras benficas e criativas, emoes e idias fraternas, possibilitando a iluminao do caminho para o autoconhecimento. Praticar essa virtude , antes de tudo, viver a Justia. Para praticar o bem, no basta apenas recorrer inteligncia: preciso valer-se da razo e do corao; corao e razo aliados para desempenharem o elevado papel de Justia e eqidade. Fazer o bem cultivar o amor, e cultivar a tica no somente por meio do cdigo de conduta social, mas tambm como cdigo da fraternidade e da solidariedade. O bem que possibilita a navegao e assegura o destino certo dos navegantes. o melhor ponto de partida, o caminho ideal e a chegada triunfante. Mas esse bem significa ao, prtica; em ltima anlise, desempenhar a funo virtuosa em prol da comunidade de irmos. Falar do bem faz bem. Falar do bem cultivar a grandeza de carter, a justia nas decises, o respeito nos relacionamentos, a amizade sincera, a honestidade e a caridade desprendida. Lembrando Aristteles (tica a Nicmaco, livro 1): "Toda arte e toda indagao, assim como toda ao e todo propsito, visam a algum bem".
Extrado na ntegra de SANTANA, Edilson. Filosofar preciso: as grandes indagaes filosficas e os enigmas da humanidade. So Paulo: DPL Editora, 2007, pp. 88-105.
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Este, pois, deve ser o objetivo de toda tica: procurar alcanar os meios a fim de praticar o bem, ciente de que todo o bem foi feito para servir, e no para avareza. At certo ponto de vista, o bem o contrrio do mal. Mas nem todo mal malfico. Algumas prticas daninhas podem ser boas para os seus autores! Assim, no se pode dizer, a rigor, que o mal o oposto do bem; produto da ignorncia, da irreflexo e do afastamento do caminho que leva felicidade (ver item 3.8 - Caverna: ignorncia contra verdade). O mal, enfim, um desvio. No tendo existncia prpria, s pode ser plenamente identificado com aquilo que efetivamente deve integrar todas as aes humanas, ou seja, com o bem. Recapitulando, imperativo que, nas lides humanas, seja o bem com sua reflexo a finalidade precpua de todas as aes dos homens os quais devem comportar-se de conformidade com a excelncia moral (ver item 4.6 - Para se atingir a perfeio moral), sem o que a sua vida no ter o devido valor ou o valor verdadeiro.
A compreenso do mal tem sido um enigma para o pensamento. Por qu? Qual sua origem e fundamentao? certo que o mal causa de dor, sofrimento, infelicidade. Manifesta-se, em seu modelo mais comum, atravs do dio, da inveja, da ambio, da covardia, da mentira e da prepotncia desmedidas, com o fim de destruir o semelhante. Nesse sentido, plena exteriorizao dolosa - ardilosamente calculada.
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Outra forma sob a qual se manifesta a crueldade. O requinte e a perversidade, o sadismo e a brutalidade, so meios de impor sofrimento s vtimas, enquanto goza-se delas com deleite. Portanto, o mal um monstro com muitas faces. Pode at ser visto como bem, desejo e meio de justia, guardadas as devidas propores e contextos! Antigas cosmogonias e grandes religies erigiram-se, no curso da histria planetria, em verdadeiras muralhas contra o mal. O que se pode fazer agora, quando a violncia e a criminalidade invadem o mundo em todas as esferas poltico-sociais, sem limite e proporo? Sobretudo agora que o mal pensa, medita, aperfeioa-se e age, mortfero e tenebroso, com ousadia demonaca. Esse o mal que ora se exprime descomunal em pleno mago da civilizao! Sua interpretao de desmantelamento passa pela erradicao de certas ideologias que sustentam a ignorncia e o fanatismo das massas, malferindo o moderno conceito de democracia fundada sobre o contrato social, que sobreveio escravido. Com efeito, o mal uma degenerescncia humana que no pode ser evitada - uma espcie de imprio reacionrio das elites dominantes que causa dor, misria, fome e injustia social. Quase tudo sob olhares de autoridades (detentoras de falsa tica, portadoras de ardilosa religiosidade).
"Em face do mal assim descrito, coloca-se o problema de saber se se trata de um mal que faz parte da natureza humana, fato primordial, fundador da relao com outrem, ou, pelo contrrio, um fato circunstancial a mais. Em outros termos, qual a origem do mal? O problema do mal est ligado ao da origem do mundo. Este problema, na perspectiva teolgica, enuncia-se assim: como conceber que um ser perfeito possa estar na origem do mal? A resposta de Santo Agostinho que o mal, no tendo ser, no , portanto, objeto de criao. Assim, Santo Agostinho nega a substancialidade do mal contra o dualismo gnstico, que colocava a existncia de dois princpios a governar o mundo, duas substncias e duas entidades divinas, uma boa, outra m. O cristianismo medieval, aps tlo combatido, retomar por sua conta este dualismo, com a idia do diabo" (PHILO, 1999, p.1l4).
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Todavia, h de se reconhecer que, ainda no sendo uma substncia, o mal realidade incontroversa - verdugo sem d da espcie humana. E, ao se transporem os problemas cosmolgico e teolgico, h de tambm se questionar: o sofrimento encontra razo de ser no dogma da futura redeno da Humanidade? Tudo estaria sob controle da mo divina, mesmo diante das carnificinas? Em se considerando esse mal, estaria a Divindade interferindo nos destinos de todos (e de cada um) segundo o mrito e a eqidade? Deus pode permitir tamanha barbrie? Respondendo a tais indagaes, muitos filsofos retiraram Deus do contexto do mundo para atribuir a responsabilidade do mal, no aos deuses, nem ao diabo, mas sim ao prprio homem. E, embora esse ltimo seja refratrio por natureza, o problema continua: saber-se qual foi deles que pde fazer isso! Na falta de argumento racional convincente, chega-se primeira concluso de que a verdadeira causa do mal no est nem em Deus, nem no Cosmos, nem no homem e, menos ainda, nos demnios pagos. Com o mal no h dilogo possvel! Ao homem no foi permitido, at aqui, encar-lo face a face nem erradicar seus efeitos indomveis.
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A Moral inicia onde nenhuma condenao exterior se impe. Ningum, moralmente falando, pode ser julgado a no ser pela prpria conscincia. A regra moral aparece quando, em situao de invisibilidade exterior, o ser humano continua a se impor ou a se proibir, no por interesse, mas voluntariamente. Somente isso estritamente moral. Realmente, a Moral incide em uma relao de si para consigo, tendo em conta os interesses do prximo, sem recompensa, nem castigo externo. Assim, pode ser definida como o conjunto de normas, atravs das quais uma pessoa impe-se ou probe a si mesma, evitando lesividade a si e aos outros. Exige, para alm da obedincia s regras das cincias jurdicas e sociais, a observncia consigo mesma da normatizao, insculpida na prpria conscincia. No h moral absoluta, como no h verdade absoluta. Ademais, h diferentes morais, tudo a depender da educao, da vivncia social, da religiosidade e da cultura que os humanos viveram, introjetaram e elegeram como princpios ticos.
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A melhor moral aquela que resulta do fato de querer para os outros o mesmo que se deseja para si. Melhor preceito no h, do ponto de vista da moral, do que a lio dos Evangelhos: "Fazer com os outros o que queres que os outros te faam". Moralidade, pois, , antes de tudo, respeitar o carter humanitrio em si e no outro, superando o egosmo, sem esperar recompensa. Nada mais belo e legtimo do que fazer o bem. A verdade moral, na sua praticidade (praticabilidade), liberta os homens dos instintos e dos seus medos, despertando o sentimento de solidariedade universal, indispensvel subsistncia social e espiritual da Humanidade.
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Isso faz nascer formas contemporneas de individualismo, propiciando o aparecimento de novas regras de conduta, nem sempre vlidas para a coexistncia harmnica. Como essas novas questes existenciais no proporcionariam o surgimento de outras alternativas de ordem tica? No mundo contemporneo, tudo se converte em ameaa e exige uma construo tica indita, que tem como centro as tecnologias biolgicas e a energia nuclear, para as quais os regramentos da tradio acham-se inoperantes. Nesse contexto, torna-se inevitvel o questionamento das ticas aplicadas, tais como a biotica. Tudo reclama um ethos mundial, uma tica universal, capaz de corrigir a rota que vem levando grave crise da injustia social. Os saberes tcnico-cientficos vm causando danos aliana de convivncia harmoniosa entre os homens e a natureza, ensejando a necessidade da adoo de um mnimo tico, a partir do qual surgiriam as condies e possibilidades para a prpria salvao do planeta. O certo que a proposta de erradicao da pobreza efetivar-se- muito mais por razes ticas do que por razes polticas. Em face do fenmeno da globalizao, o mundo espera por uma revoluo tica, entendida como o conjunto dos valores e dos princpios que nortearo as relaes humanas para com a natureza, para com a sociedade, para consigo mesmo e para a transcendncia - sob uma nova tica humanitria. Essa tica deve ser adequada s novas descobertas das cincias que tm repercusses globais e planetrias. Para tanto, preciso compreender a Terra como uma totalidade biolgica, fsicaqumica e socioantropolgica. No se pode mais fazer distino entre a Terra e a Humanidade, considerando que ambas formam um todo orgnico e sistmico. Mas o que a tica, efetivamente? Originria do grego ethos, quer dizer morada, abrigo permanente. Porm, ela no , de maneira antecipada, um presente da natureza: obra a ser construda pela criatividade humana; obra da cultura - construo permanente, que deve ser cuidada, aperfeioada e retrabalhada.
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No se trata de algo acabado. algo em aberto para ser refeito, para que o homem possa, definitivamente, viver bem ou morar bem na sua casa sideral. No entanto, existem muitas ticas: a do militarismo social, a da Justia, a que se baseia na natureza, nas tradies sacras, a que diz respeito ao pobre e ao excludo e dignidade da pessoa humana. Todas, entretanto, devem abdicar do carter individual, cedendo espao para a tica global, a qual deve garantir a sobrevivncia do planeta e da espcie humana e uma vida social justa e ecologicamente equilibrada. Destarte, urgente a celebrao de um pacto social universal no sentido de que no se possa usar o armamento qumico biolgico, como meio mortfero, para destruir ou exterminar a vida na Terra. J no existem dvidas de que tudo na Terra est interconectado e obedece ao sistema de solidariedade csmica. Por conseguinte, no existir paz entre as naes sem que prevaleam princpios da mais elevada eticidade, tendo como referncia o interesse da totalidade dos seres humanos. Sem celebrar um acordo universal para urgente implementao de nova tica, o mundo no poder sobreviver. Trata-se, evidncia, de um projeto de curto prazo, capaz de erradicar a previsvel morte do planeta - seja pela degradao da natureza, seja pelos conhecimentos tcnico-cientficos que vm constituindo-se em ameaa sobrevivncia da espcie. Logo, a se fala sobre um projeto de tica universal!
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Vive-se hoje em um mundo vido de teorizao tica. As conseqncias dos avanos cientficos e tecnolgicos exigem um renascimento tico. A crise por que passa o mundo contemporneo - presente na Cincia, na Filosofia, no Direito e em outras reas do conhecimento - afeta, de igual, o universo tico. Hoje, mais do que nunca, as aes humanas revestem-se de maior risco e perigo. Esses desencadeiam a descrena de tudo e decreta a morte dos ideais e at a de Deus. Eis a origem da crise atual: a morte das ideologias e a morte de Deus. A doutrina do individualismo impera em tudo, provocando o nascimento de inmeras questes de ordem tica. Hoje o conhecimento tcnico , em parte, periculoso, afetando os modos de agir humano, exigindo uma redefinio tica. Tudo reclama, em face de evidentes ameaas, uma reformulao da tica: tanto no que toca aos efeitos das tecnologias biolgicas quanto da energia nuclear. Nesse novo campo, as morais tradicionais tornam-se impotentes. Uma nova ordem exige que se ponha fim "desmoralizao" do homem, ora carente de referncias. Vive-se "a era do vazio", quando se identifica a falta de transcendncia e de espiritualidade, que somente um novo cdigo moral, assentado em valores assimilados, aceitos e respeitados pela maioria, pode solucionar... Deste modo, a reformulao da tica um imperativo importante, sobretudo visando a questionar a coerncia das ticas aplicadas s novas cincias, tais como a biotica (recapitulando o que foi dito no item 4.4 - Alternativas de natureza tica). J se sabe que a doena moral de nossos dias o reino do Absurdo e do Nada, as trevas do poder egosta, da ganncia e da ambio humana. Nesse contexto, o homem abandona-se do transcendente e da Metafsica (ver item 2.1 Introduo Metafsica).
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Para ele, Deus est morto e, a partir dessa concluso, abrem-se novos campos ticos, criam-se novos valores, nem sempre condizentes com os ideais de justia, posto que despontam constitudos do vazio e da falta de plenitude. Nesse cenrio, multiplicam-se as religies e as ideologias, contudo sem condies de oferecer exemplos reais de moralidade, tendo em vista que o fundamento da tica no religioso. Recorre-se ao pensamento de Jacqueline Russ:
"Tudo parece, hoje, um retorno filosofia tica: desenvolvimento de novas correntes de pensamento, renascimento do debate tico e multiplicao das discusses. Assim, as reflexes axiolgicas e morais se beneficiam de um favor indito. Biotica, tica dos negcios, vontade de moralizao da coisa pblica (grifo nosso) ou da poltica, tica e dinheiro ... : tudo se passa como se os anos atuais fossem os da renovao tica, os anos 'da moral', aparecendo o estandarte dos valores axiolgicos como referncia ltima de nossas sociedades democrticas avanadas. Sim, a tica 'est na moda' (grifos do autor) e a demanda de moral parece crescer indefinidamente. Cada dia, um novo setor da vida se abre questo do dever" (RUSS, 1999, matria da capa).
Tudo est a exigir novas posturas tais como a edio de leis que assegurem a primazia da pessoa e sua dignidade, o respeito ao corpo humano, como sendo inviolvel, no se podendo convert-lo em objeto de direito patrimonial. Com efeito, s se permite violar a integridade do corpo humano em caso de necessidade teraputica, devidamente comprovada. De igual forma, cabe aqui a advertncia "da proteo da espcie humana" que preveja o amparo tico-jurdico, j a partir do embrio, condenando-se toda e qualquer forma de venalidade dos sagrados direitos da pessoa.
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Quanto falta de referncias (ou era do vazio), a tica da qual se fala e que se deseja aqui passa pela concepo de um Deus; imanente ao mundo; vem de uma cincia do bem e da verdade, e no dos prazeres efmeros que engendram o sofrimento e o mal. Tal tica pautada por princpios (de) e compromissos com a verdade, a responsabilidade, a liberdade e a igualdade. Aqui se trata, como se v, de uma tica que respeita a vida, no como essncia meramente biolgica, mas, levando em considerao a qualidade (satisfao) de vida, a plenitude de vida. Fala-se aqui de uma tica que tem como contedo e objetivo a felicidade humana. Propaga-se uma tica que, longe das iluses pretensamente salvacionistas, constri uma viso real e libertria de toda a esperana e ainda proclama: "Sejam felizes, no h nada a esperar!" (ver item 1.8 - Viver em plenitude e subitem 2.1.4 Vocao da Filosofia: felicidade). Alude-se a uma tica pautada na justia que distribui, igualitariamente, bens e valores essenciais. Enfim, valoriza-se uma tica que visa ao bem do outro, que no cobia nem subtrai as coisas alheias. Isso o que a separa das muitas ticas vigentes, assentadas no individualismo. Ao contrrio, o que se defende, em sede de biotica, a ao interdisciplinar dos meios que promovem a gesto responsvel da vida humana, tanto no campo da vida quanto no da morte. A biotica aplicada promoo e respeito pela vida humana e sua materializao s leis que defendem os direitos e o respeito ao corpo humano, como sendo bem inalienvel. preciso, pois, fundar a biotica da responsabilidade, primando pela adequao do princpio da justia no mbito da experimentao humana. De outro lado, importa igualmente fundar uma "tica religiosa", destinada a tornar a natureza um verdadeiro sujeito de direito. Tudo para que a vida permanea possvel, para que a espcie humana promova continuamente sua eternidade.
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Essa "ecologia profunda" representa todas as possibilidades de sobrevivncia, dignidade e justia da humanidade futura. (Ver item 4.8 - Perguntas ao jurista: uma pedagogia!; e ver item 3.7 - Coisa pblica: desiluso, sonho ... )
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Os que buscam nos prazeres imediatos a fonte de realizaes frustram-se e padecem. Toda tica deve ter por contedo e finalidade ser feliz. (Ver itens e subitens: 1.8 - Viver em plenitude, 2.1.4 - Vocao da Filosofia: felicidade, 4.5 - Referncias ticas contemporneas e 4.1 - Objetivo da tica: fazer o bem.) Para viver eticamente, necessrio dominar impulsos naturais, extintivos e biopsicossociais negativos, realizando boas e justas aes conscientemente. Na verdade, a excelncia tica s pode ser alcanada com domnio do equilbrio entre razo e emoo, esperana e conhecimento, desejo e conscincia. No h tica justa sem que os meios de conquista dos objetivos sejam igualmente justos. Da a necessidade do agir consciente, distinguindo o bem do mal de maneira autnoma, e no porque tais meios sejam de aceitao comum. Muito embora um sbio haja dito que "a razo vos dada para discernir o bem do mal" [segundo Dante Alighieri (poeta italiano,1265/1321) Purgatrio, XVX, 75], o modelo tico desejvel no seguir somente os ditames da razo, posto que o homem no inteiramente mental, mas atender tambm vocao emocional (considerando que o ser humano no um ente apenas corporal, mas tambm espiritual). Por fim, para atingir a almejada perfeio moral, preciso reencontrar a verdadeira sabedoria, no contexto de uma vida despojada de falsos interesses e prazeres efmeros de mentiras e de iluses. Longe de construir fantasias presumivelmente confortadoras, o homem deve ter uma viso libertadora que passa pela reforma de si mesmo, preocupado em preservar a ambincia ecolgica, como um verdadeiro sujeito de direito e justia (ver item 4.5 Referncias ticas contemporneas).
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Ao cabo daquele sculo, o mundo encontrava-se mergulhado na euforia do Positivismo: "no credo do mundo sem mistrios, sem medo e sem dio". O Socialismo veio complementar a esperana na implementao da justia social. Contudo, em seguida, eis que, de repente, a Humanidade lanada na barbrie fratricida da chamada Segunda Grande Guerra. Hitler e outros homicidas vieram dar o golpe de misericrdia na religio do evolucionismo tico. Rasga-se o "Evangelho" segundo o qual o avano cientfico e tcnico ia garantir no somente o bem-estar da Humanidade, mas tambm seu aperfeioamento moral. O sculo XX foi testemunha ocular da degenerescncia humana que pde dar razo ao pessimismo, assegurando que as cincias promovem a decadncia das geraes. Essa doutrina faz acreditar no quanto o esprito humano capaz: de Deus ou de diabo um gnio do mal que parece vencer a luta contra o bem, levando a desumanizao ao apogeu, com o nazismo invertendo a rota ascensional da Histria. E, decaindo a crena no progresso, a teoria do aperfeioamento moral do homem desmoronou a "religio da marcha ascensional", consolidada por um duplo movimento de revolta: social e do pensamento filosfico. Bastou isso para a Humanidade tornar-se atia. Atia diante de tudo: do presente, do futuro, e talvez de si mesma. exatamente nesse ponto que se vai encontrar a verdadeira ideologia do mundo hodierno: o progresso material, decorrente da Cincia e da tcnica, desumanizou todas as naes, engendrando a idia de uma aldeia global, onde os pases perifricos pagam um custo monstruoso com a misria quase absoluta de suas populaes. Destarte, o progresso (de soluo) tornou-se problema. Observa-se, por exemplo, a questo da ecologia, do aparato blico armamentista, das substncias qumicas destruidoras do planeta, dos sofisticados meios dos ataques terroristas, da violncia travestida de Cincia e de tecnologia, dando a certeza de que o to sonhado progresso pode ser instrumento tanto do bem quanto do mal.
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Tudo depende do homem - esse animal que ora se revela anglico, ora incorpora e personifica as foras do mal. Apesar disso, ser que ainda resta alguma esperana no sentido de que os avanos cientficos possam transformar-se em efetivo progresso moral e social? Indubitavelmente, a vida tornou-se menos penosa. No entanto, ruiu a idia de que o progresso pudesse forjar um mundo novo, ressuscitando o velho dilema da Moral que dormitava acuado no fundo da inquietao metafsica: "a razo humana vai-se rebaixar ao instinto animal? Vai recusar as conquistas das cincias como instrumentos do bem e promover sua prpria destruio?". Vem, oportunamente, baila a provocao poltico-filosfica de Hannah Arente, que trouxe a seguinte questo metafsica ao mago da inquietude humana:
"Por que existe o mal radical, e como se comportar em relao a ele? Certo: em nosso mundo, o progresso no est morto. at intrusivo. Mas, grandes deuses, como se tornou modesto!" (PHILO, 1999, p. 111).
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J te empenhaste, efetivamente, em conhecer a ti mesmo, excelso, digno e honrado operador do direito? Que buscas empreender, intrpido burocrata de processos interminveis, onde o menos que se persegue a verdade dos homens sedentos de Justia? Tens conscincia de que s, decisivamente, formador de opinio e que teus atos judiciais, e at extrajudiciais, repercutem no crdito ou no descrdito da Justia? O que promoves de real e verdadeiro: interesses particulares ou a legtima e autntica Justia? Com efeito, ages, exclusivamente, de acordo com a lei e os ditames de tua conscincia? A quem defendes, denuncias ou julgas? Os rus pobres, miserveis e desvalidos, ou os que so, inquestionavelmente, culpados, ainda que ricos e poderosos? A quem serves: s elites? Ao poder? s ideologias? Aos injustiados? sociedade? Tomas a lei como instrumento "flexvel" da eqidade, cuja melhor hermenutica atende, especificamente, aos anseios de paz, de justia social e de felicidade humana - ou te apegas a ela com o nico propsito de aplic-la literalmente, mesmo que seja comprovadamente injusta? Acomoda-te em ser apenas mais um, dentre os pretensos donos da verdade, nada fazendo para transformar o poder (posto nas tuas mos) em Justia efetiva - ou te esforas, instruindo-te, sempre e sempre mais, com o fim de produzir solues justas e criativas, junto ao processo em que intervns? Ages movido to-somente por emoo - ou recorres reta razo em todos os atos da tua misso judicial e em tua vida pessoal? No dia-a-dia de tua "profisso", s capaz de tratar, por igual, tanto os fracos quanto os fortes, sem abdicar de decises equnimes, levando em conta o lado humanista em face daqueles que, por infelicidade, caram no lodaal da desgraa?
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s frgil diante das foras do mal - ou resistes, heroicamente, s presses das classes dominantes, em detrimento das classes desfavorecidas? Esbanjas vaidade pelo poder que ostentas, manejando recursos miditicos para promover-te - ou cultivas a virtude do anonimato, dedicando-te simplesmente s tarefas impessoais e desinteressadas? s humilde, e no prepotente, permitindo o pronto atendimento a todos quantos te procuram, com pacincia e serenidade que a lide requer? possvel enxergar no ru que defendes ou acusas, ou julgas um ser humano frgil, doente, infeliz e desfigurado pelo crime ou no transiges quanto hiptese de ele vir a ser recupervel, capaz de, um dia, voltar a amar? Ests ocupando o honroso cargo apenas pelo poder e aparato que ele contm - ou por amor e vocao tarefa que escolheste? J impuseste que te tratassem por "excelncia" - ou te contentas em ver respeitada a Justia, sem formalismo intil? Igualmente, j foi possvel constatares que o cargo que ocupas no pertence tua propriedade particular, posto que, um dia, havers de perd-lo e, com isso, todo o aparato de vaidade, orgulho e iluses e, ademais, que nada poders levar ao tmulo, alm das virtudes nobres que praticaste? Quem s tu, pois, Operador do Direito: juiz, promotor, advogado, delegado de polcia, serventurio da Justia? Identifica-te com o elevado carter do autntico homem de bem? Por fim, tens coragem para suplantar adversidades e melindres que proliferam no mundo das relaes de poder? A tudo isso podes dar respostas sbias, incorporando-as ao salutar exerccio das atividades institucionais, sem transigir nem abdicar. S depende de ti, Excelncia! A sociedade, por sua vez, requer deferimento ao pleito ora formulado.