Da civilizao mundializao Agns Aflalo Depois do fim da segunda guerra mundial, o mundo mudou.

. E essa mudana pode ser ordenada a partir do conceito de discurso formalizado por Lacan (1). Os avanos dos discursos do capitalismo e da cincia permitem compreender seu alcance. O discurso capitalista e seu sujeito Como cada discurso, o do capitalismo reflete uma perda de gozo impossvel de recuperar. Essa perda de gozo sempre percebida como roubo, e seu retorno, sempre localizado do lado do Outro, o mestre. Freud descreve os mesmos deslocamentos da libido no circuito da pulso. Mas, Marx o primeiro a amarrar junto os dois deslocamentos desconhecidos da libido, o que fez Lacan dizer que ele o inventor do sintoma. Esse sintoma descoberto pela psicanlise, no momento de sua emergncia, vale ainda hoje. O obscurantismo cientificista do XXI Sculo pode bem decidir por o ignorar, mas isso no o impede de existir. Esse discurso capitalista, rejeita a perda primeira de gozo e prorroga a recuperao de gozo. O sintoma reitera sem cessar o duplo movimento de recusa da perda de gozo e de sua recuperao, a fim de o totalizar, de que ele no falte. o esteretipo fundamental do sintoma. Esse discurso executa, ento, uma foracluso da castrao. poca de Freud, o mal estar na civilizao se centrava essencialmente na perda, de modo que, hoje, a mundializao se centra sobretudo no segundo tempo da recuperao de gozo sem limites. Para Lacan, o discurso do inconsciente deve ser esclarecido com esse discurso capitalista.

O capitalismo fez emergir um novo sujeito. Ele efeito da linguagem, mas no mais assujeitado ao significante mestre que recalcado. dizer que os significantes do Outro social no o identificam mais. Constatamos isso, em particular, com o homossexualismo e o autismo, questes sintomticas do DSM hoje. Esses sujeitos recusam a segregao induzida pelo discurso dominante que os encaixa respectivamente na classe da perverso ou das psicoses. Essas palavras mestres, usadas demais, no indexam mais o real em jogo e so rejeitadas. Mais geralmente, o sujeito capitalista recusa a autoridade do mestre. E a crise de autoridade nomeia esse fenmeno do declnio do Mestre em todos os nveis de nossas sociedades democrticas. Ou, a funo das palavras mestres, tambm a de mortificar o gozo. Quando a palavra mestre recalcada, a mortificao de gozo castrao no opera mais. A consequncia no nvel do corpo decisiva. No h mais nenhum limite produo de objeto a mais-de-gozar. a explorao morte. Pois no mais somente o ter que concernido, mas tambm o ser. O sujeito est mais entregue palmatria do mestre absoluto quando ele no est identificado um mestre em particular. A morte o nico principio de limitao do gozo quando a castrao no opera mais. O capitalismo tem conhecido duas grandes modificaes nesses ltimos trinta anos. Primeiro, ele se mundializou. Seguramente, depois da queda do muro de Berlim, as naes comunistas reuniram-se economia de mercado. ento legitimo dizer que no h mais civilizao, mas mundializao na qual os sujeitos padecem sobretudo das adies sem limites fundadas sobre a recuperao ilimitada do mais de gozar. Em seguida, o capitalismo se cientificizou - o capitalismo financeiro deveria ser

chamado de capitalismo cientifico. Seu sujeito o proletrio generalizado, pois no tem nada que lhe permite fazer discurso, como o mostra o fenmeno dos Indignados. No mais necessrio localizar o proprietrio na usina para extrair um mais de gozar. A crise financeira de 2008 o mostrou, basta o fazer brilhar nas aplicaes com aparncia de ganhos de cassino, e reduzidos algumas equaes matemticas opacas (titrisao) para o transformar em SDF (morador de rua) na oportunidade da primeira crise de confiana. O fenmeno de solido e sua satisfao autista d uma ideia da expanso do fenmeno no mundo. O discurso da cincia e seu sujeito Com a cincia, o significante mestre tambm no funciona mais. A mais, a cincia diminui o efeito de uma srie das funes do discurso : o significante reduzido a seu efeito de letra as matemticas s utilizam as letras e o objeto (a) mais de gozar rejeitado; l, o trabalho dialtico da verdade no mais possvel porque a diviso do sujeito neutralizada. A castrao no opera mais. A verdade e o real singular da libido esto disjuntos. O nico real em jogo neste discurso obedece as leis universais e no uma causa singular: o real do organismo a distinguir-se daquele do corpo. O discurso analtico mostrou seguramente, desde sua emergncia no sculo XX, que o corpo sempre um corpo falante, o que no evidentemente o caso do organismo que do domnio da cincia. O sujeito da cincia data do cogito e no outro coisa que um vazio. um sujeito puro. decisivo o perceber, pois a cincia no precisa mais recorrer intuio corporal. Ela dispensa o corpo. Ela opera somente sobre o organismo e seu real. Este sujeito puro da cincia no existe em lugar

nenhum, mas ele faz apreender que a cincia vela a parte do sujeito que se expressa na fantasia e que correlata ao objeto a. O sujeito assim neutralizado na sua diviso passa a ser universalizante. Se presta sempre mais lgica das classes. A liberao do corpo provoca uma disjuno entre o corpo e o objeto a, entre o universal do corpo e o particular do objeto a. O objeto a um conjunto vazio; , ento, incorporal. Quando rejeitado, ele se coloca a correr sozinho, separado dos corpos. Mas est tambm pronto a retomar os corpos na primeira curva. o caso de cada objeto a natural ou industrial. Este objeto a no inerte. um pouco como um buraco negro; um objeto que quer. Peguemos o exemplo do objeto a olhar e sua relao ao corpo. O olhar capta sempre mais os corpos nas nossas sociedades de vigilncia, do lado de fora, nas ruas com as cmeras sempre mais numerosas, mas tambm em casa com as telas de televiso ou de computador sem contar o dos telefones celulares e outros tabletes portveis em todos os lugares, e o tempo todo. Dito de outra forma, este objeto a tem um efeito de empuxo-ao-gozo sobre o corpo, do qual ele no pode ficar separado muito tempo. Quando ele faz o retorno sobre o organismo, ele se manifesta, ento, em todos tipos de adies que fazem os sintomas contemporneos. o mesmo objeto olhar insacivel que perscruta a vida privada do Seu Z e Dona Maria, nos jogos televisionados chamados de "bigbrothers/reality show"; tambm este objeto que se satisfaz das vicissitudes da vida privada de nossos mestres modernos cuja midiatizao exigida sem prazo. Mas quando o espelho miditico no consegue mais o tamponar, o ideal esperado no aparece, a decepo a assegurada. O ideal do homem normal est sem dvida no

ar da poca. Mas, esta fico que rene contm, tambm nela mesma, a semente da disperso ulterior. Apagado por um tempo somente, ele no cessa de reaparecer e de se manifestar, em particular, como a pequena diferena na qual cada um se apega como seu bem o mais precioso. Acrescentamos que o sujeito da cincia, libertado do corpo, tambm um sujeito sem vergonha. Seguindo o mesmo princpio, a emancipao do objeto oral provoca epidemias mundiais de obesidade ou de anorexia, desde a mais tenra idade. A cincia e o capitalismo esto unidos para o melhor e para o pior. Eles engendraram os maiores progressos da humanidade. Mas, as profundas modificaes que eles impem aos discursos geram tambm novas formas de mal estar. A avaliao veio reforar este mal estar mundializado. O mal estar contemporneo no conhece mais as fronteiras tradicionais e por isso que justificado de falar hoje de mundializao e no mais de civilizao. Traduo: Fernanda Otoni de Barros-Brisset