Adolescncia e errncia: destinos do lao social no contemporneo

Adolescncia e errncia: destinos do lao social no contemporneo

Coutinho, Luciana Gageiro. Rio de Janeiro: Nau: FAPERJ, 2009. 255 p.

Juventude contempornea: culturas, gostos e carreira

Velho, Gilberto; Duarte, Luiz Fernando Dias (Org.). Rio de Janeiro: 7 Letras, 2010. 202 p.
Denise Cabral de Oliveira*
Leva-se muito tempo para ser jovem. Pablo Picasso Recuperao da adolescncia sempre mais difcil ancorar um navio no espao. Ana Cristina Csar (apud Maria Rita Kehl) (...) Que fora macabra/ misturou pedaos / de criana e homem para me criar?/ Se quereis salvar-me/ desta anatomia,/ batizai-me depressa/ com as inefveis/ as assustadoras guas do mundo. Cano do adolescente, Jos Paulo Paes

Livros que se complementam? Sim, se tivermos a viso de que a psicanlise um dos olhares possveis sobre a subjetividade, em seu enquadre clnico, em sua teoria metapsicolgica e em sua interlocuo e apreenso de outros
* Psicloga, Psicanalista, Membro Efetivo/CPRJ, Psicloga do Tribunal de Justia/RJ.
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saberes. Sim, se adicionarmos a noo de adolescncia ao conceito cronolgico mais extenso de juventude. Assim como, sobretudo, a viso da importncia crucial da Antropologia Social e suas formulaes sobre a subjetividade para a psicanlise, em todos os momentos, mesmo que as leiamos como leigos em sua disciplina. Em ambos os livros, adolescncia e juventude so tomados como conceitos construdos histrica e culturalmente. Como nos diz a autora do primeiro artigo de Juventude contempornea, Vanessa A. Pereira, nas sociedades complexas moderno-contemporneas que a juventude aparece como perodo destacado, tendo maior visibilidade social no sculo XX, no perodo do ps-guerra. (p. 12) E Luciana Gageiro inicia sua pesquisa com a descrio do surgimento do conceito de adolescncia ao longo da histria, relacionando-o em seguida ao individualismo moderno e ao que ela formula como errncia contempornea. Em primeiro lugar, ambos os livros so produtos de pesquisas acadmicas rigorosas e de implicao pessoal dos autores: no primeiro, a pesquisa e a clnica psicanaltica; no segundo, a observao participante dos antroplogos. O primeiro, de Luciana Gageiro Coutinho, esforo individual de sua tese de doutoramento em Psicologia Clnica (PUC-Rio). O segundo, uma coletnea de artigos de vrios ps-graduados em Antropologia Social (tambm relacionados a suas dissertaes e teses), ligados ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da UFRJ, sob orientao dos organizadores. Luciana Gageiro fornece um panorama amplo da questo da adolescncia em nossa poca, a partir de um enfoque histrico, das cincias sociais e da psicanlise. marcante, em seu livro, sua coragem e sucesso em passear por vrias disciplinas, com profundidade, para dar conta de seu tema. Ela se serve destas como ferramentas, que a ajudam a construir e questionar seu objeto, e no apenas como ornamentos ou meios de corroborao. A psicanlise um olhar condutor, mas a histria, antropologia, sociologia, filosofia mostram-se fundamentais para entender este conceito, que eminentemente histrico, mas tambm representa a precipitao social de transformaes biolgicas (amadurecimento mental, intensificao de mudanas corporais culturalmente significativas) importantes no desenvolvimento do ser humano, em termos culturais. Em linguagem sempre muito agradvel e extraordinariamente clara, a autora percorre, em primeiro lugar, a construo social da adolescncia, como conceito inventado pela cultura ocidental no final do sculo XIX. Baseando-se como, em geral, em todo o livro, uma vez que a autora fez parte de
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sua pesquisa na Universidade de Paris 7 em bibliografia francesa, Luciana traa breve, mas esclarecedor perfil histrico das definies de adolescncia, a partir de relatos histricos e antropolgicos, para chegar ao sculo XX, em que se estabelece a idealizao da eterna adolescncia no imaginrio social do Ocidente. Em seguida, a autora embrenha-se na pesquisa do desenvolvimento do individualismo, com, mais uma vez, exposio suscinta mas extremamente esclarecedora das contribuies seminais de Dumont e Simmel, em que o primeiro nos serve sobretudo para destacar os componentes religiosos e polticos que coincidiram com a emergncia do projeto iluminista do indivduo enquanto ser abstrato e universal em 1789 (p. 59-60) e o segundo por sua referncia dimenso subjetiva singular do indivduo (individualismo de uniqueness), possibilitando pensar o prprio nascimento da psicanlise e a constituio do sujeito do desejo marcado pela singularidade na cultura individualista (p. 60). Surgem, ento, os contextos em que nascem os conceitos de individualismo libertrio e individualismo errante, que Luciana j desenvolvera como hiptese em artigo de 2004 (com Claudia Garcia) e que servir como conceito chave de sua anlise do lao social contemporneo. A adolescncia , para ela, o sintoma social contemporneo, uma vez que ele pe em evidncia a questo contempornea dos sujeitos, que seria a questo dos ideais. E a errncia diferentemente das condutas de risco solitrias e das marcaes corporais (nem sempre to isoladas) o conceito que delineia a tese de Luciana: Ora, no estariam essas culturas de passagem [os agrupamentos adolescentes em verdadeiros microcosmos sociais], sustentadas pelas diversas tribos adolescentes, ocupando em nossa sociedade um lugar semelhante ao que os rituais de inscrio ocupavam para os jovens nas sociedades tradicionais? No seriam esses grupos uma resposta no necessariamente sintomtica ao hiper-individualismo contemporneo, ou seja, espaos nos quais os sujeitos buscam reconhecer-se uns aos outros e assim tentar transcender a errncia subjetiva em que se encontram, ao fixarem um lugar para si diante do Outro na cultura? (p. 226) Luciana responde sim a esses questionamentos, observando ainda que a sociedade contempornea, alm de enaltecer a adolescncia, muitas vezes eleva as culturas adolescentes ao estatuto de verdadeiros ideais culturais, de modo que os ideais veiculados por essas tribos podem vir a alcanar um destaque imprevisvel no macrocosmo social. (p. 230) Esse , para a autora, o lugar paradoxal ocupado pela adolescncia em nossos dias. Para chegar a esta concluso, Luciana atravessa a teoria psicanaltica em suas construes sobre a adolescncia e a funo dos grupos no processo adolescente, baseando-se em Freud e seguindo a tradio francesa, com uma breve
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referncia a Winnicott. Mas o cerne de seus argumentos provm da anlise das figuras do lao social em psicanlise: a horda, o cl totmico e o grupo fraternal, que ela analisa tambm com nfase na literatura psicanaltica francesa, que d centralidade s formulaes freudianas em Totem e tabu como fonte dos conceitos em torno da formao dos ideais. A figura do grupo fraternal (explorada atravs de autores como Porte, Andr, Kehl, Lacan) caracteriza um lao social sustentado por um ideal do eu comum a seus membros, que promove identificaes entre eles e, assim, perpetua determinados valores sociais institudos.(p.186) Este lao configura, segundo os autores utilizados, o alcance de modalidades identificatrias relacionadas aos vnculos objetais, representando um objeto transicional na elaborao do narcisismo articulado ao dipo (p. 192). Assim, os diferentes modos de organizao coletiva so interdependentes e promovem a recriao constante dos ideais que, por sua vez, promovem uma certa coeso social (p. 193). As fratrias so, na interpretao da autora, elementos do corpo e do vigor de toda a sociedade e, como tais, as tribos adolescentes expressam uma fonte dos ideais do eu compartilhados. A tese de Luciana , ento, que se o tribalismo [conceito que lhe serve caracterizao do agrupamento adolescente contemporneo] remete a uma instabilidade do lao social, bem como a uma situao de errncia subjetiva, isso no significa necessariamente o retorno da horda e da barbrie, mas pode apontar, pelo contrrio, para novas tentativas de organizao social atravs de uma reinstaurao dos ideais sociais, no que, como vimos, a idealizao tem inegavelmente, uma participao fundamental. Portanto, supomos que essas tribos podem representar um movimento de reafirmao do lao social. (...) Talvez isso [se o momento de iluso necessrio nesse processo vai se transformar em sintoma ou ter um destino de elaborao e engajamento no lao social] dependa, por um lado, de cada sujeito e da maneira como se apropria do lao social, mas tambm dos destinos que cada tribo ganhar em sua relao com a sociedade ao seu redor. (p. 218) Assim, o individual e o social coincidem, de modo que podemos conceber o adolescente enquanto o sujeito contemporneo por excelncia, que, transicionalmente, se constitui e constitui o mundo em que vive (p. 243) A psicanlise, ento, na tica de Luciana, seguindo o modelo freudiano, tem conceitos para articular indivduo e dinmica social. A abordagem antropolgica de Juventude contempornea: cultura, gostos e carreiras volta-nos para conceitos e enfoques diversos dos de nosso campo. A, a teoria da cultura construda permanentemente, a partir da dinmica social da sociedade brasileira e de outras, em constante esforo de comparao e de
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anlise da dimenso do fenmeno como local ou como mundial. Como nos dizem os organizadores na Apresentao, a diversidade dos objetos de investigao, expressa por estilos de vida, vises de mundo e, em geral, modalidades de representao e construo social da realidade, leva-nos, em vrios contextos, a falar em juventudes. O livro composto de onze estudos de casos, com observao participante, articulando teoria e experincia. Os objetos de estudo so a lanhouse, os emo, os otakus, o graffiti, os jovens pentecostais, as representaes do que ser novo nas camadas populares, e de um projeto social para jovens numa favela, a escolha de nomes de atores jovens, as relaes amorosas entre adolescentes do asfalto e da favela, as representaes da dinmica etria numa festa religiosa italiana e as vivncias de jovens com HIV/AIDS. Ou seja, localizaes variadas da articulao de jovens e de adolescentes. Em todos os artigos, h um rompimento da aparncia e um mergulho na auto-representao e no sentido da experincia dos sujeitos. Nas notas sobre representaes da juventude entre as camadas populares, estudo de Sandra Regina S. Costa, por exemplo, vemos a contraposio da noo dominante (hegemnica) que vincula um gosto por determinada msica a um determinado tipo de sociabilidade ou que relaciona o pertencimento s camadas populares efetivao de prticas criminosas e/ou desviantes. Nas representaes do prprio grupo, mesmo que no unvocas, essas relaes so inexistentes, na forma genrica dominante, uma vez que correspondem a vivncias scio-culturais muito mais complexas e singulares. Da mesma forma, Liane Maria B. da Silveira analisa escolhas amorosas e sociais feitas por jovens de camadas scias distintas (meninas da classe mdia que se dirigem a jovens da favela) constatando que a imagem desviante e vitimizada construda de fora (principalmente pela mdia) no corresponde vivncia de novas experincias ou ultrapassagem de limites das jovens estudadas, revelando que elas efetuaram escolhas no interior do campo de possibilidades em que se movem (p. 150). Lio importante para ns, psicanalistas, que podemos, muitas vezes, cair no engodo da generalizao superficial de situaes inditas e que apontam para instabilidades transformadoras ou, pelo menos, que so denunciadoras de mudanas subjetivas e sociais. O relato antropolgico , em si, fascinante. Todos os onze autores escrevem seus textos maneira de relatos com envolvimento, de um lado, e, de outro, com constantes referncias tericas, em torno das questes relativas cultura estudadas na Antropologia Social e Urbana (individualismo, projeto individual, ethos, identidade, campos de significado, etc.). Como nos dizem os
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organizadores, todos esses trabalhos, portanto, vinculam-se, de diversos modos, temtica central do individualismo em suas mltiplas dimenses e tenses com valores relacionais, holistas-hierarquizantes. Dimenses e tenses presentes tambm, como vimos, no texto de Luciana Gageiro, que trabalhou em torno da centralidade da insero scio-cultural do adolescente em sua formao psquica, concluindo pela errncia como trao constituinte na contemporaneidade. Os organizadores de Juventude contempornea nos expem a obra: As subjetividades, como tema, por sua vez, so referncias fundamentais em todo o livro. Diversos autores lidam com a questo da interioridade. Cultura subjetiva, self, sujeito, eu, ego, mente, esprito, etc. aparecem na sua relao com processos de interao, de construo da pessoa, de Bildung, de autoanlise, de agncia, de elaborao de projetos e ao social. Assim, carreiras e gostos de indivduos e conjuntos de indivduos so focalizados pelo prisma da cultura e de esferas sociais mais amplas, com sua heterogeneidade, ambiguidade e contradies. De forma geral, temos, nesta coletnea, contribuio a nosso conhecimento da sociedade brasileira, no que diz respeito a estratos jovens, que so determinados pela cultura de sua origem e pela que encontram na sociedade mais ampla, de forma hegemnica ou no. Essa determinao complexa, transformadora e criativa, como vemos nos estudos de casos, que desconstroem esquemas apriorsticos de pensamento. As lan-houses, por exemplo, so desvendadas por Vanessa A. Pereira como espaos de aprendizagem e de ampliao da ao social de seus frequentadores, a partir do saber informacional que propiciam, num ambiente de socializao. Em sua participao interessadamente envolvida no Orkontro (reunio de jovens, em sua maioria emos), Raphael Bispo trabalha o conceito foucaultiano de heterotopia (que pode iluminar o conceito de errncia de Luciana Gageiro). As heterotopias, nos diz ele, so lugares concretos, efetivos, que destoam do ordinrio, quando posicionadas em contraposio a ele, e nos quais todos os outros posicionamentos reais que se podem encontrar no interior da cultura esto ao mesmo tempo representados, contestados e invertidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, embora eles sejam efetivamente localizveis[Foucault] (p. 41). O encontro emo, visto como uma heterotopia, revela uma reformulao e reverso de um espao, a partir da ao de seus agentes, produzindo efeitos os mais variados, tanto de choque quanto de resistncia (idem). Cada um dos outros estudos no mencionados aqui (cujos temas esto descritos acima) tem o mesmo interesse, para ns, de desconstruir vises
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apriorsticas e esquemticas e penetrar na dinmica social da subjetividade, a partir dos conceitos antropolgicos e os desenvolvendo. Sua leitura traz oxigenao a uma viso dos sujeitos por demais centrada em sua dinmica intrapsquica, vista como autnoma das circunstncias sociais presentes a cada momento, em cada grupo de pertencimento. Para ns, a Antropologia Social vital. Sem ela, podemos sucumbir na estreiteza e na ignorncia de quatro paredes ou de bibliotecas sem histria e vida social concreta. Com ela, inclumos o ego diante do outro, e de todos, a partir de seus estudiosos acadmicos e empricos. Esforo de vitalidade e de criatividade, to bem sucedido por Luciana Gageiro Coutinho, dentro de suas referncias tericas e clnicas.

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