UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA



ANA PAULA LACRTE GIANESI






Causalidade e determinao: o problema do
desencadeamento em psicanlise





So Paulo
2008
ii

AA PAULA LACRTE GIAESI





Causalidade e determinao: o problema do
desencadeamento em psicanlise



Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Doutor em
Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia Clnica
Orientador: Prof. Dr. Christian Ingo Lenz Dunker











So Paulo
2008
iii

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.



















Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo


Gianesi, Ana Paula Lacrte.
Causalidade e determinao: o problema do desencadeamento em
psicanlise / Ana Paula Lacrte Gianesi; orientador Christian Ingo
Lenz Dunker. --So Paulo, 2008.
291 p.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.

1. Psicanlise 2. Noo de Causalidade 3. Ansiedade 4. Fantasia
5. Sintomas I. Ttulo.

RC504


iv

FOLHA DE APROVAO


Ana Paula Lacrte Gianesi

Causalidade e determinao: o problema
do desencadeamento em psicanlise






Aprovado em:

Banca examinadora

Prof. Dr. ______________________________________________________
Instituio:________________________ Assinatura:___________________
Prof. Dr. _______________________________________________________
Instituio:________________________ Assinatura:_____________________
Prof. Dr. _______________________________________________________
Instituio:________________________ Assinatura:_____________________
Prof. Dr. _______________________________________________________
Instituio:________________________ Assinatura:_____________________
Prof. Dr. _______________________________________________________
Instituio:________________________ Assinatura:_____________________

Tese apresentada ao Instituto
de Psicologia da Universidade
de So Paulo como parte dos
requisitos para obteno do
ttulo de Doutor em Psicologia.
rea de concentrao:
Psicologia Clnica.
v

























Para Ronaldo, Jos e Francisco,
pois o amor possui causas que a prpria razo desconhece...
vi

AGRADECIMETOS

Ao Luiz Carlos Nogueira, in memorian, que inicialmente me orientou neste trabalho. Atribuo
meu giro lacaniano ao encontro que tive com suas transmisses, em 2000. Aquele foi um encontro com
efeito de corte. Ouv-lo indicou-me um caminho e acompanh-lo precipitou em mim uma deciso. Seguir
as veredas lacanianas, isto operou marcas, evidenciou um antes e um depois em minha trajetria e, claro,
no foi sem conseqncias para a minha clnica. Verifico que suas palavras permanecem e ressoam
fortemente nas trilheiras psicanalticas que, decididamente, continuo a percorrer. Se sua ausncia exigiu-
me um trabalho de luto, foi-me possvel transformar a perda em causa e, inclusive, realizar esta tese.

Ao Prof. Dr. Gilberto Safra, pela ateno nos momentos em que estive sem orientador.

Ao Christian Dunker, por quem tive, ento, o privilgio de ser orientada. Agradeo-lhe pela
leitura sempre atenta, crtica e rigorosa, por me acompanhar de maneira generosa nos diversos momentos
que atravessei, por me mostrar, de modo peculiar, ser possvel o estabelecimento de uma parceria em um
trabalho acadmico e por me auxiliar a bem conduzir as delicadas relaes entre universidade e
psicanlise.

Helena Bicalho, que de perto me acompanhou e que, com bastante delicadeza, indicou-me
caminhos fundamentais para a tessitura dessa tese. Suas preciosas pontuaes sobre lgica, em meu
exame de qualificao, modificaram o destino de algumas passagens em minha escrita.

Ao Raul Pacheco que, em meu exame de qualificao, a um s tempo, sugeriu uma nova
estrutura para este texto e me despertou de uma espcie de equvoco poltico. Isso, preciso dizer-lhe,
com muita justeza e clareza.

Michele Faria, pelas ricas supervises que ressoam neste trabalho.

Dominique Fingermann, por sua escuta e por seu gesto, que analiticamente me conduziram do
desencadeamento at a causa.
vii


querida Ana Laura Prates Pacheco, importante interlocutora, com cujos textos tanto dialoguei
na confeco desta tese.

Aos amigos queridos Juliana, Mauricio, Maria Lvia, Ana Laura, j mencionada, Marcelo e
Sergio, por estarmos juntos nos momentos difceis que sucederam o falecimento de Luiz Carlos Nogueira,
em outubro de 2003. H poca, Juliana, Maria Lvia, Marcelo e eu formamos um cartel, que sustentou
nosso esforo de pesquisa e, particularmente, fez-me deslizar at a causa. Esses amigos, somados ao
Christian, como mais um, foram, mais uma vez, fundamentais as minhas realizaes. E, depois, preciso
sublinhar, brindaria tambm os tantos outros momentos preciosos que partilhamos.

Aos amigos e colegas do grupo de orientao: Marcelo, j mencionado, Paulo, Leandro, Abenon
e ao meu marido Ronaldo, por pontuaes e discusses que contriburam bastante para este trabalho.
Neste mesmo sentido, agradeo tambm Letcia, Ftima e ao Ivan.

s coordenadoras do PROMUD, Patrcia Hochgraf e Silvia Brasiliano, pelos espaos abertos e
pelo tempo concedido para o incio deste trabalho.

Miriam Debieux, minha orientadora no mestrado, por nos possibilitar bons e importantes
encontros, aps alguns descaminhos.

Flvia Trocoli, pela leitura atenta e pela precisa reviso deste texto.

Daniela e Anita, Hel e Ilana, por toda a ajuda com as lnguas estrangeiras.

Ilana, amiga querida, com quem as relaes entre tempo e espao mostram-se bastante
peculiares. No tempo, o encontro seguinte parece sempre ser sucedneo daquele ocorrido ontem. Os
cafs, nem sempre regados caf, os interesses comuns, as boas risadas, os bons filmes, enfim, pontos
que fazem com que ela esteja presente e bem perto, mesmo to longe.

viii

Hel, por sua preciosa amizade, que permanece to importante e h tempos habita meu
cotidiano. Agradecer-lhe me faz retroagir ao nosso lugar de descobertas: Chico Buarque, o pensamento
do mundo, Clarice Lispector, Guimares Rosa, a dana, o Lula l, os choros, os risos, a escola, o
colgio, a faculdade. Pois , falar sobre ela me trs a impresso de que uma parte daquilo que muda na
gente, muda cuidadosamente. Tanto disso ainda esta aqui, mas de maneira to diferente.

Aos queridos amigos Ricardo e Marine. Ao Ricardo, por sua leitura potica do mundo, que ele
tantas vezes deixa surgir, comumente em nossos encontros gastronmicos, regados vinho e outros itens
com teores alcolicos um pouco mais elevados. Marine, por fazer de sua honestidade e transparncia,
tambm beleza e poesia. Ao querido Toms, por trazer tanta alegria a nossa casa e, particularmente,
Alice, que sobremaneira me inspirou nos momentos finais deste trabalho.

Aos queridos Valria, Clayton e Joo, por tanta alegria (e comidas deliciosas) aos nossos finais
de tarde, finais de semana e viagens de frias.

Aos amigos queridos Marcelo (j mencionado) e Karina, pelas ricas interlocues e pelas
gostosas conversas acompanhadas pelo som quase constante da doce voz de nossos pequenos. Obrigada
Marina, sua presena traz delicadeza aos nossos encontros.

Lygia, amiga querida e companheira de trabalho desde os tempos do HC, passando pelas
intempries da Uninove. Agradeo-lhe por cada palavra de incentivo que ouvi voc dizer. Tocam-me sua
generosidade, doura e vivacidade, que agora, com o lindo Tom, aguaram-se mais ainda.

Mal querida, amiga e parceira de superviso, por suas contribuies de toda sorte. Pelas
veredas que se iniciaram ainda na faculdade: nossa inesquecvel viagem, Roma, Nice, Cem anos de
solido, o parque de diverses, um tempo longe, o reencontro, a psicanlise, nossos filhos brincando
juntos... Nina.

Neide e Sebastiana, pela presena sbia e pelo cuidado carinhoso dedicado aos meus filhos.

ix

Dilza, por sua presena amorosa. E tambm Adalgisa e ao Edu, afinal, sem o mutiro que
fizeram, eu no teria tido o tempo necessrio para essa escrita. A minha preciosa cunhada Pri e ao musical
Ricardo, enfim, a toda essa gente que se fez famlia e, sublinho, famlia querida.

Aos meus saudosos avs, Octvio e Niette, por me introduzirem no mundo das letras.

Aos meus pais, Paulo e Regina, por tudo aquilo que me transmitiram. A minha me, por me
oferecer, com tranqilidade e desde cedo, espaos to fundamentais. Ao meu pai, que, com sua exatido,
logo me mostrou que as retas fazem curvas. Tambm, claro, pela particular afeio que testemunho
dedicarem aos netos. Ao meu querido irmo, Gui, por todos esses anos juntos e querida Deda. E, por
fim, agradeo por estarem to presentes nestes tempos em que o mutiro famlia fez-se necessrio.

Aos meus filhos, Jos e Francisco, partos participantes do tempo deste trabalho, por
despertarem em mim um amor que eu mesma no sabia ser possvel e que, ento, fez meu corao,
menor que o mundo, crescer muito. E, tambm, por me proporcionarem escanses fundamentais ao
escape de uma produo desvitalizada. Poder bater palminhas, deix-los escrever nomes, ouvir P
com p, o Cocoric, assistir ao Peter Pan, trocar a fralda, fazer e dar a mamadeira, brincar de corre
cotia, pintar e bordar... ah, certamente, s assim eu pude bordar!

quele que sobremodo causou em mim uma srie daquilo que, verdadeiramente, chamo amor:
de seu princpio clandestino, guardo os segredos e, do momento em que se legalizou, at os dias atuais,
experimento nossas tantas invenes para alm da lei. Obrigada R, por apostar nas diversas escolhas que
partilhamos e por sustentar comigo um desejo. Por estarmos to perto nesta bela e nova empreitada com
nossos filhos. E, igualmente, por mostrar-se criativo mesmo em situaes no to simples, como estas,
que envolveram momentos de concluir.





x

RESUMO
GIANESI, A.P.L. Causalidade e determinao: o problema do desencadeamento
em psicanlise, 2008. Tese (Doutorado) - Instituto de Psicologia, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2008.


Este trabalho versa sobre o problema do desencadeamento para a psicanlise e
toma por fio condutor alguns casos freudianos. O tema sublinhado foi concebido como
um ponto clnico fundamental, que remete o psicanalista tanto questo diagnstica
quanto investigao etiolgica. Neste sentido, destacamos que o surgimento de
sintomas e do surto psictico mereceu particular ateno ao longo de nossas linhas.
Verificamos que, depois de Freud, a presena de uma converso histrica ou de um
delrio paranico logo indicava uma direo para o tratamento e tambm indagava a
psicanlise acerca das causas precipitadoras de tais quadros. Pois bem, sobretudo nos
intrigou a pesquisa sobre as dimenses causais de um desencadeamento. Para realiz-la
seguimos primeiro Freud e sua complexa teoria da causalidade psquica e depois
Jacques Lacan, que, de maneira peculiar, soube destacar o indito freudiano e postular
uma noo de causalidade que designamos como prpria psicanlise e pertinente ao
desencadeamento.

Palavras-chave: 1. Psicanlise 2. Noo de Causalidade 3. Ansiedade 4. Fantasia 5.
Sintomas.







xi

ABSTRACT


GIANESI, A.P.L. Causality and determination: the problem of the triggering
off in psychoanalysis, 2008. Thesis (Doctoral) - Instituto de Psicologia, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2008.


This work seeks to explore the question of triggering off in psychoanalytic
theory by examining some Freudian cases. The theme was conceived as a key clinical
aspect which poses for the psychoanalyst the questions of diagnosis and of etiological
investigation. In this sense, we highlight that the emergence of symptoms and of
psychotic breakdown were particularly important to this work. We verified that since
Freud, either the hysterical conversion or the paranoid delirium indicated the direction
of the treatment; and raised concerns about the emerging causes of these conditions. In
this study the causal dimensions of triggering off was particularly intriguing. To
accomplish this investigation, we first drew upon Freuds theories of the psychic
causality and proceeded to the study of Jacques Lacan who in a particular manner
highlighted Freudians findings and postulated a notion of causality that is central to
psychoanalysis and strongly related to the idea of triggering off.

Keywords: 1.Psychoanalysis 2. Notion of Causality 3. Anxiety 4. Phantasy 5.
Symptoms.




xii

RSUM



GIANESI, A.P.L. Causalit et determination: le problme du dchanement en
psychanalyse, 2008. These (doctorat). Institut de Psychologie, Universit de So Paulo,
So Paulo, 2008


Ce travail traite le problme du dchanement pour la psychanalyse et prend
comme fil conducteur quelques cas freudiens. Le thme soulign a t conu comme un
point clinique fondamental, qui remet le psychanalyste tant sur la question diagnostique
que sur linvestigation tiologique. Dans ce sens, nous soulignos que le surgissement de
symptmes et limpulsion psychotique a merit une attention particuliaire tout au long
de notre travail.
Nous verifions que, depuis Freud, la prsence dune conversion hysterique ou
dun dlire paranoaque indiquait automatiquement une direction pour le traitement et
questionnait legalment la psychanalyse du sujet des causes qui prcipitent de tels
tableaux. En effet, ce qui nous a le plus intrigu cest la recherche sur les dimensions
casuelles dun dchanement. Pour realiser cette recherche nous avons suivi tout
dabord Freud et sa complexe thorie sur la causalit psychique et ensuite Jaques Lacan,
qui, de manire spciale, a su dtacher linedit freudien et postuler une notion de
causalit que nous designons comme propre la psychanalyse et pertinente au
dechanement.

Mots-clefs: 1. Psychanalyse 2. Causalit 3. Angoisse 4. Fantaisie 5. Symptme



xiii

SUMRIO



Introduo.................................................................................................. 1

Captulo 1: Apresentao do desencadeamento em Freud.................... 11

1.1. Primeiras consideraes.....................................................................................
11
1.2. Anna O: o trauma sexual e o desencadeamento de sintomas na transferncia..
17
1.3. Sra. Emmy: o fator quantidade e a manuteno de sintomas............................
19
1.4. Miss Lucy e o momento traumtico real............................................................
21
1.5. Katharina: o intervalo de incubao, o sintoma e a angstia.............................
25
1.6. Elizabeth: a histrica e o pai..............................................................................
27
1.7. Dora: as causas, os motivos e as razes das formaes de sintomas.................
31
1.8. O desencadeamento na neurose obsessiva.........................................................
44
1.9. Hans: uma fobia infantil.....................................................................................
53
1.10. O Homem dos Lobos: uma neurose infantil?..................................................
57
1.11. O desencadeamento na psicose........................................................................
72
1.11.a. Schreber.....................................................................................................
72
1.11.b. Um caso de parania e o estalido..............................................................
79

Captulo 2: Causalidade e determinao................................................. 99

2.1. Consideraes iniciais........................................................................................
99
2. 2. O trao: exemplo da causalidade negativa........................................................
109
2. 3. A metfora paterna............................................................................................
117
2. 4. A castrao: entre o pai simblico e o pai real.................................................
122
2. 5. Objeto a causa de desejo...................................................................................
125
2. 6. A fantasia, causa de sintomas...........................................................................
130
2. 7. A causao do sujeito........................................................................................
138
2. 8. A causa material e a causa real.........................................................................
145

Captulo 3: O desencadeamento da psicose............................................. 154

3.1. Aime.................................................................................................................
154
3. 2. Serguei Constantinovitch Pankejeff: a Verwerfung e o Homem dos Lobos.....
164
3. 3. Schreber: a abolio interna e o retorno desde fora..........................................
187
3.4. Joyce, o sinthoma...............................................................................................
203

Captulo 4: O desencadeamento na neurose............................................ 126

4. 1. Dora: a histeria revisitada.................................................................................
216
4. 2. a. A Jovem Homossexual: a frustrao e a fantasia..........................................
225
4. 2. b. A Jovem Homossexual e a passagem ao ato.................................................
234
4. 3. O Homem da Areia e a angstia.......................................................................
238
4. 4. Hans: a angstia e o objeto fbico....................................................................
242

Concluso................................................................................................. 270

Referncias bibliogrficas....................................................................... 285
1


1. ITRODUO

... Mas os ovos se haviam quebrado no embrulho de jornal. Gemas amarelas e viscosas
pingavam entre os fios da rede...
... O mundo se tornara de novo um mal-estar. Vrios anos ruam, as gemas amarelas
escorriam. Expulsa de seus prprios dias, parecia-lhe que as pessoas da rua eram periclitantes,
que se mantinham por um mnimo equilbrio tona da escurido...
... Ela apaziguara to bem a vida, cuidara tanto para que esta no explodisse...
... a fraqueza em que estava tudo a atingia como um susto; desceu do bonde com as pernas
dbeis, olhou em torno de si, segurando a rede suja de ovo. Por um momento no conseguia
orientar-se. Parecia ter saltado no meio da noite...
... Ao mesmo tempo que imaginrio era um mundo de comer com os dentes, um mundo de
volumosas dlias e tulipas. Os troncos eram percorridos por parasitas folhudas, o abrao era
macio e colado. Como a repulsa que precedesse a entrega era fascinante, a mulher tinha nojo
e era fascinante...
Clarice Lispector

Inspiro-me na idia, to bem recebida em nosso campo psicanaltico, segundo a
qual a literatura necessariamente nos ultrapassa, para apresentar-lhes o ponto central
desta tese, a saber, o desencadeamento. O que Clarice Lispector transmitiu-nos com seu
Amor bate-nos s portas cotidianamente. A Ana de Clarice pode ser encontrada em
tantos outros protagonistas de nossa clnica. Os ovos quebrados, escorrendo, o mal-
estar, a expulso dos prprios dias, o salto, o susto, o mundo imaginrio e o de comer
com os dentes, o fascnio, o nojo, o sexual, termos e temas que nos chegam e designam
o estranhamento real desses sujeitos que nos falam.
No me fiarei pela homonmia, claro, mesmo porque isso traria obscenidades
redundantes s nossas linhas. Todavia, sublinho que consubstancial ao dispensar um
apelo personalista a assero de que seria improvvel no estar profundamente
implicada em um trabalho que pretendeu versar justamente sobre o desencadeamento.
Trauma, encontro com o real, abertura da angstia, frao no calculvel de
gozo, abalo fantasmtico, sintomas que vacilam e fazem inconsistncia. Estas so
2

algumas das formas possveis de se fazer referncia ao desencadeamento, este
acontecimento to caro psicanlise. Pois bem, o que logo se evidencia, quando
debruamo-nos sob tal temtica que o desencadeamento indaga a clnica e coloca o
psicanalista diante de impasses e do inusitado.
Intrigados com este problema, e imbudos das diversas expresses que elegemos
para descrev-lo, perguntamo-nos: o que se desencadeia? Respondemos, prontamente: o
sintoma, o delrio, a expresso de angstia, a alucinao, as formas de ato. Enfim,
diversos fenmenos que trazem consigo questes para o sujeito e para nossa prxis, uma
vez que a um s tempo colocam luz na diagnstica e engendram perguntas de carter
etiolgico.
No pouco comum estarmos diante de um fenmeno desencadeado e
indagarmo-nos: isto se faz suficiente para afirmarmos tratar-se desta ou aquela estrutura
clnica? Igualmente, outra pergunta nos surge com freqncia: o que ocasionou tal
manifestao? Eis uma proposta de vetorizao para nosso problema. Por um lado, ele
aponta para a estrutura e, por outro, para o estudo das causas.
Os eventos que precedem um desencadeamento nos so transmitidos
constantemente em uma anlise. No incomum algum situar o acontecimento que
originou seu sintoma, ou descrever-nos o que se passou antes da precipitao de um ato.
Frases como: desde que ouvi um tiroteio passei a ter crises de pnico; eu tremo
muito e isso comeou h cinco anos, quando meu marido faleceu; fui trado e a partir
de ento no consigo mais manter uma relao sexual at o fim; quando a vi olhando-
me atentamente, no sei o que aconteceu, perdi o controle sobre meu corpo, despenquei,
ca; compem muitas das narrativas escutadas. Entretanto, tais enunciados no
costumam aparecer desvinculados de sua condio enigmtica, e por isso que, desde
3

j, seguimos a assertiva segundo a qual o desencadeamento faz surgir para o sujeito sua
prpria opacidade.
O sujeito descreve-nos um evento, uma cena ou um momento, ali localiza o
princpio de seu sofrimento e tambm nos aponta que estes no so cristalinos para ele.
Assim, dizemos que do mesmo modo em que se situa na histria do sujeito, o
desencadeamento se faz acompanhar pela emergncia de significantes enigmticos e
pelo esvaziamento dos significantes flicos. Asseveramos, ento, que a localizao no
tempo, a historicidade do desencadeamento no fornece imediatamente sua causa, nem
seu sentido.
Dizemos, outrossim, que, enquanto um acontecimento, o desencadeamento
impe um corte na diacronia temporal, ele disruptivo para o sujeito, marca um antes e
um depois do sintoma, do surto ou do ato. Alm disso, o desencadeamento liga-se
tambm ahistoricidade da estrutura e remete-nos constituio do sujeito por
retroao temporal. Desta feita, nota-se um interessante combinado entre temporalidade
e espacialidade neste incio. Enquanto corte, o tempo do desencadeamento o instante,
entrementes, este ponto clnico nos faz retroagir at o momento de constituio do
sujeito, lugar do trauma, e incluir este ltimo na configurao daquilo que assistimos
desencadear-se.
Acrescentando um passo ao que pudemos apresentar, afirmamos que o
desencadeamento refere-se ao trauma e o constitui por retroao temporal. Por outro
lado, arriscamo-nos a dizer que o trauma condio de possibilidade (necessria, mas
no suficiente) para o desencadeamento. Asseveramos, ento, que h, no campo
psicanaltico, uma outra vetorizao que nos envia do desencadeamento ao trauma. Tal
vetorizao possuiria tnues distines em relao quela da diagnstica.
4

Em se tratando das estruturas, poderamos, por exemplo, enunciar que se h
sintoma, logo, teramos uma neurose. No entanto, importante destacarmos que quando
tratamos esta estrutura no indagamos os sintomas em termos de presena ou ausncia,
mas sim, como precisamente, escreveu Dunker (2002), perguntamo-nos acerca da
consistncia ou inconsistncia dos mesmos (p.113). Na neurose, o desencadeamento
consoante ao momento em que os sintomas fazem inconsistncia, deixam de ser um
artefato subjetivo para a conteno do gozo (p.113), ou, antes ainda, ao momento em
que a fantasia v-se abalada. Afinal, como nos indicou Sauret (1998), quando a fantasia
atingida, os sintomas inflamam.
A partir dos postulados freudianos, os sintomas desencadeados aps um perodo
de incubao ou latncia estiveram intimamente relacionados ao trauma e,
acrescentemos, estrutura, o que ento corroborava a idia de que aqueles sintomas
tardios seriam como que verses de uma mesma geratriz. (Dunker, 2002, p. 135) Esta
sada, encontrada primeiramente por Freud, afastou-o da viso patologizante que
impregnou o termo desencadeamento (Erkrankung), o que no teria ocorrido sem razo,
j que esta palavra significa doena, molstia. Diramos, desta feita, que Freud, ao
empregar o termo Erkrankunk para referir-se ao desencadeamento
1
, a um s tempo
seguiu a tradio mdica (que at hoje se utiliza desta terminologia) e subverteu-a.
Se o desencadeamento fosse concebido como adoecimento
2
pela psicanlise,
isso teria anulado a noo de estrutura clnica e faria essa prxis imergir em uma lgica

1
Note-se que desencadear, em alemo, diz-se: Einband, abmachen. (Dicionrio Alemo-
portugus).
2
Outrossim, no deixa de ser interessante pontuarmos que em portugus (bem como em francs)
no h relao etimolgica entre os termos desencadeamento e adoecimento. Adoecer, em portugus, do
latim addolescere, deriva do radical dol sentir dor, afligir-se etc e desencadeamento do timo cade-
(cadeia; lao, atadura). Desencadeamento: s.m.ato ou efeito de desencadear(-se); desencadeio,
desencadeao 1 liberao de (algo ou algum) da(s) cadeia(s) que o prende(m) ou ata(m) 2 soltura de elo
ou conexo; desligamento, separao 2.1 fig. Falta de encadeamento, de ordenao, desconexo 3
liberao de fora(s) que se mantinha(m) retida(s); sublevao, irritao 4 surgimento impetuoso de
(sentimento individual ou coletivo) <d. de euforia, de desnimo> 5 manifestao violenta (de fenmeno
natural). ETIM desencadear + -mento, ver cade-. ANT encadeamento (Houaiss, 2001, p.979).
5

causal linear e mecanicista. Ao sustentarmos que no se trata disso, que o
desencadeamento no um fato isolado que se apresenta em sua transitividade e em sua
dimenso temporal unicamente diacrnica, conseguimos um lugar para versar sobre
nosso tema de acordo com uma concepo de sujeito prpria psicanlise. Apenas
deste modo, o desencadeamento pode incluir o trauma e uma temporalidade que se
efetiva por retroao.
Afirmamos que as estruturas do ser falante (neurose, psicose e perverso) esto
l desde o incio como efeitos da constituio. Assim, dizemos que o desencadeamento
uma questo clnica que no contradiz as construes psicanalticas sobre a
constituio do sujeito ou sobre a estruturao do mesmo. Ao contrrio, aquele
habitualmente nos traz estas de volta ordem do dia. Castrao, fantasia, sintoma;
foracluso, delrio, desmentido, fantasia, fetichismo. Deste modo, os sintomas
desencadeados tardiamente teriam relao com a neurose infantil, o surto psictico com
estruturao psictica e o fetichismo ou o masoquismo com sujeito perverso.
Muito embora tenhamos apresentado a coerncia entre o desencadeamento e a
estruturao do sujeito, enfatizando uma temporalidade bastante peculiar em sua
causao, no podemos deixar de sublinhar toda hesitao que determinados eventos
nos impem quanto ao problema diagnstico. Haveria fenmenos no exclusivos de
estrutura? Enfatizaramos igualmente todo o problema que nos evidente quando
tratamos de uma estrutura sem a ocorrncia de um desencadeamento. Podemos, neste
princpio, pincelar a questo das psicoses no desencadeadas e casos de neurose em que
no se evidencia um desencadeamento.
Recordemos, conforme a proposta de vetorizao para o nosso tema, que o
desencadeamento tambm abre espao para as elucubraes acerca de sua etiologia.


6

Seguindo o percurso psicanaltico trilhado por Freud, logo percebemos o esforo
realizado por ele na direo da investigao etiolgica. Freud se empenhou,
primeiramente em seus estudos sobre as neuroses e, de maneira decidida, na busca
daquilo que seria o encontro real, que ento antecederia a construo de cada fantasia
singular, assim como a formao dos mais diversos quadros sintomticos. Nesta
direo, Freud (1939) estabeleceu, frente em sua obra, uma espcie de seqncia
lgica para dar conta do desenrolar de uma neurose: trauma infantil defesa latncia
desencadeamento da neurose (eurotischen Erkrankung) retorno parcial do recalcado.
Lendo esse modelo freudiano, marcamos que tanto o trauma quanto o
desencadeamento so termos que incluem a psicanlise em uma noo de causalidade
condizente com o que lhe prprio. Pois bem, voltamos associao entre trauma e
desencadeamento agora pontuada na pesquisa etiolgica.
Lanando-nos neste nosso propsito investigativo abrimos algumas trilheiras.
Verificamos, dentre os fenmenos desencadeados, o transcorrer de processos
formativos. Uma fobia, uma converso histrica, uma obsesso, um delrio paranico
envolvem um percurso at sua ereo. Os mecanismos prprios a estas formaes esto
bem fundamentados pela psicanlise e podem contar, por exemplo, com a identificao,
a regresso ou com certa vicissitude pulsional. o caso do que ocorre com os sintomas.
Ainda neste sentido, diramos que se percorre um caminho at a edificao de
um delrio psictico. O acting out, em sua relao direta com a fantasia, parece
igualmente incluir um desenrolar temporal. A angstia e a passagem ao ato, no entanto,
so respostas-reaes automticas e se referem dimenso instantnea do tempo, e
ento excluem o mencionado percurso.
Permanecemos, tambm, com algumas perguntas sobre as razes ou os motivos
da ocorrncia de tais desdobramentos, isto, com o intuito de desvendar suas finalidades.
7

Por qu? Para que? Outrossim, vimo-nos em uma investigao conceitual acerca das
expresses que utilizamos para designar nosso problema. O que significa abalo
fantasmtico? O que seria encontro com o real?
Da mesma maneira, fizemos com que nossa escrita deslizasse para um
importante dilogo entre a determinao e a causalidade imbricado em nosso problema.
A determinao, note-se, justamente a determinao inconsciente postulada por Freud
e a causalidade, insistentemente procurada e sublinhada por Freud, foi separada da
determinao e finalmente formalizada por Lacan.
Pois bem, declaremos que sobremodo nos inquietou a questo das causas de um
desencadeamento. Questo consoante indagao: o que pode causar, por exemplo,
sintomas a perder sua consistncia?
Nota-se que a investigao sobre nosso problema do desencadeamento, ao invs
de apontar um percurso que se afunila, de fato, abre-nos veredas diversas.
Apresentamos uma vetorizao inicial, que nos direcionou na confeco deste trabalho,
bem como algumas perguntas que foram desdobrando-se ao longo do caminho e,
outrossim, acompanharam-nos. No desenrolar de nossas linhas, remetemo-nos s
questes da constituio do sujeito e de sua estruturao e esforamo-nos por
diferenciar as causas das razes e dos motivos
3
, tambm as causas dos mecanismos de
formao (Bildung) de sintomas, bem como a causalidade da determinao.
No obstante as vrias trilhas abertas, propusemo-nos a seguir um fio condutor.
Definido nosso tema enquanto um ponto (ou um problema) clnico, aliceramos o
trabalho na clnica psicanaltica e fiamo-nos primeiro pelos casos freudianos e depois
por sua retomada lacaniana. Dividimos esta tese em duas partes e em quatro captulos.

3
Com o intuto de embasar esta questo, fiamo-nos pela obra de Jurandir Freire Costa,
Redescries da Psicanlise, de 1994, atravs da qual o autor discute as contribuies do pragmatismo
lingstico de Wittgenstein, Austin, Quine, Davidson etc e aponta-nos uma distino entre causas,
motivos e razes.
8

Na primeira parte, que contm o primeiro captulo, focalizamo-nos no estudo de
alguns casos significativos tratados por Freud, bem como na investigao de textos
freudianos que colocaram luz no problema do desencadeamento. A diviso entre causas,
razes e motivos nos foi particularmente til nesta etapa inicial. Acompanhamos Freud
em sua incurso etiolgica e verificamos que este psicanalista lanou mo de inmeras
designaes para a causa (Ursache). Ele construiu um sistema explicativo que envolveu
a participao de diversas foras causais concorrentes (Konkurrierende Ursache),
trabalhando com pesos e valores distintos, para o desenrolar de um desencadeamento.
Foi-nos possvel esboar certa hierarquia entre os tipos causais e, ento, verificar o que
Freud designou por causa real.
Na segunda parte, segmentada em trs captulos, enveredamos pela trilha
lacaniana. Interessados na vetorizao que propusemos, elaboramos nosso segundo
captulo e apresentamos a importncia da questo das causas para Lacan. Este captulo
possui um carter introdutrio, ele procura situar-nos e destacar certo percurso realizado
pelo psicanalista francs. Para tanto, enfocamos propriamente os termos causalidade e
determinao. certo que Lacan foi do determinismo causa e acabou aportando em
uma concepo causal que comportava uma dupla via, a saber: causa material -
significante e causa real- objeto. Seguimos alguns passos de Lacan e lanamos luz no
momento em que ele deslizou sua pena para a defesa de uma concepo de causalidade
prpria psicanlise.
Parece-nos relevante destacar que versamos sobre a citada dupla vertente
precisamente sobre aquilo que Lacan designou causao do sujeito, ou seja, aquilo
que refere o momento de constituio do sujeito ao trauma. Logo, verificamos que o
desencadeamento, em Lacan, igualmente nos remete ao trauma. Recordemos, ento, que
9

este vetor possui distines em relao quele da diagnstica que, conforme
anteriormente apontado, vai do desencadeamento estrutura.
Aproveitando esta lembrana, indiquemos outra direo para nossos vetores.
Lacan dedicou-se especialmente formalizao clnica e estabeleceu uma importante
relao entre o fim de anlise e a causa. Desta forma, pudemos seguir nossos caminhos
de pesquisa apontando o curso do tratamento e seu final.
Apesar desta insero, logicamente no abandonamos nossa primeira
vetorizao. Assim, alm de discorrermos sobre a questo que sobretudo nos intrigou,
novamente, a causa de um desencadeamento, outrossim apontamos a questo
diagnstica como um dos vetores de nosso problema.
Desta feita, nos captulos terceiro e quarto, quando retomamos os casos clnicos
como nosso fio condutor, alm de procurarmos desvendar a causalidade e a
determinao envolvidas em cada recorte clnico, tambm deparamo-nos com
indagaes acerca das relaes entre os fenmenos desencadeados e as estruturas
clnicas. Encontramos as esperadas coerncias e os pontos em que as estruturas nos
mostram que no so fechadas.
Atravs da feitura do terceiro captulo, procuramos seguir Lacan em sua
incurso sobre o desencadeamento das psicoses. Nossa porta de entrada: sua tese de
doutorado em psiquiatria, o caso Aime. Em seguida, encontramo-nos com suas
definies cannicas acerca da causao de um desencadeamento psictico,
particularmente aquela do Presidente Schreber, e com o momento em que ele procurou
desvendar uma psicose no desencadeada, tomando a letra de James Joyce enquanto um
legado psicopatolgico. Asseveramos, ento, que h uma teoria do desencadeamento em
Lacan, principalmente quando referimos esta estrutura.
10

No quarto captulo apresentamos a questo fundamental da angstia atravs do
caso Homem da Areia e passamos investigao do desencadeamento na neurose.
Acompanhamos Dora, a Jovem Homossexual e o Homem dos Ratos, e pudemos
enfatizar a dupla vertente, qual seja, a da determinao e da causalidade no
desencadeamento tanto de sintomas quanto de formas de ato.
E, assim, para concluir, teo minhas consideraes finais.




















11

1 Apresentao do desencadeamento em Freud


A Coisa freudiana foi o que Freud deixou cair mas que continua aps sua morte,
ainda ela que conduz toda a caada, sob a forma de todos ns.
Jacques Lacan

1.1) Primeiras consideraes
Desde suas publicaes pr-psicanalticas Freud demonstrara ligao com a
questo das causas. Ele produziu, dentre outros artigos, sua monografia sobre as afasias,
em 1891. Neste trabalho, o mdico Freud estabeleceu que as causas dos distrbios da
fala aportar-se-iam na estrutura do sistema nervoso, e procurou construir, a partir de
elementos neurolgicos, uma psicologia correspondente. Sua tentativa consistiu,
inicialmente, em compreender aquele aspecto do funcionamento mental a partir de sua
base orgnica. Entrementes, no foi apenas o apelo organicista de Freud que
encontramos nessa construo de uma psicologia. O interessante resultado dessa
pesquisa, retomado no Apndice C do texto O Inconsciente, 1915, apontou para uma
necessria ruptura entre a palavra e o objeto na causao do que chamou de afasia de
segunda ordem. Freud asseverou, ento, que a unidade psicolgica da funo da fala
seria a palavra, esta, por sua vez, ganharia significado ligando-se a uma apresentao
de objeto. E, ainda nessa via, chegou seguinte concluso: a causa do tipo especfico
de afasia, ao qual denominou afasia assimblica (ou afasia de segunda ordem), seria,
justamente, uma perturbao na associao entre a apresentao da palavra e a
apresentao do objeto (Freud, 1915/1980, p.245).
Assim, muito embora tenha apoiado suas fontes no organismo, desde os
primrdios de seus escritos, Freud fez referncia a um tipo de desencadeamento que
remetia o leitor a uma causalidade que seria de ordem psquica. Neste ponto do
trabalho, Freud aplicou-se notadamente a uma crtica ao localizacionismo cerebral
12

tomado como explicao causal dos transtornos de fala. Verificamos, por esta via, que
tal considerao freudiana aproximar-se-ia bastante bem da defesa de um campo do
sentido como no redutvel ao biolgico e, ainda mais, de um campo do sentido que
tivesse no apenas relevncia causal, mas eficcia causal, tornando-se, desta forma,
irredutvel categoria de epifenmeno
4
. Tudo isso sem aderir ao idealismo.
No comeo de suas veredas psicanalticas, Freud mostrou-se intrigado com a
questo da etiologia dos fenmenos mentais com os quais se deparava e, na tentativa de
explic-los, lanou mo de modelos causais. Como um pesquisador imbudo do ideal de
cincia de seu tempo (Milner, 1996), Freud sofreu influncias de modelos deterministas
e mecanicistas, importando-os para a psicanlise. Trabalhou, desta forma e com alguma
freqncia, com as noes de causalidade relativas a estes modelos. Mesmo tendo
verificado que a concepo causal freudiana no se apresenta por linearidade, ao
contrrio, opera por retroao e presentifica-se em seus efeitos, notamos o mecanicismo
freudiano na relao, diramos, bem comportada entre a causa e seu efeito, que ele
tantas vezes evidenciou com seu determinismo inconsciente.
Freud, em 1915, afirma que A psicanlise uma cincia da natureza, o que
uma maneira de posicionar-se em relao a sua descoberta. Se, por um lado, as
referncias de Freud as aturwissenschaft, que incluem Goethe e Lamarck, podem ser
consideradas um captulo do romantismo alemo, por outro, so verdadeiramente
inegveis os mergulhos nos princpios da cincia positiva (cincia ideal), a influncia do
naturalismo darwiniano e o esforo para manter a proposta segundo a qual aparelho
psquico estava em analogia com modelos energticos. Freud sofreu, ento, visvel
influncia de autores que propunham a decifrao do psiquismo a partir dos modelos da
antomo-fisiologia ou da interao entre a fsica e a fisiologia. Autores como Herbart ou

4
Note-se que um epifenmeno no possui valor causal e muito menos eficincia causal para um
desencadeamento. No organicismo estrito todo fenmeno mental considerado decorrncia de uma causa
orgnica e, assim, reduz-se categoria de epifenmeno.
13

Helmholtz chegaram at Freud atravs de suas referncias intelectuais iniciais. Os
princpios da energtica freudiana se apoiavam nos postulados de uma economia do
orgnico e ele foi busc-los justamente na fsica e na qumica. Da fsica, Freud retirou
as noes de fora e de matria, afirmou que a dinmica psquica dar-se-ia por conflitos
constantes entre foras antagnicas. Atravs de uma analogia com a qumica atomstica,
Freud formulou seus conceitos sobre os componentes da vida psquica.
Todavia, uma dificuldade na leitura da obra freudiana, conforme suas bases e
fundamentos, poderia, logo, ser sublinhada. De acordo com as assertivas acima, quando
estudamos o legado de Freud esbarramos em uma problemtica que deixa clara a
imerso do psicanalista nos ideais de cientificidade que tanto marcaram sua poca. Ao
mesmo tempo, flagramos Freud escapar a esses mesmos modelos e tanto sustentar suas
descobertas quanto deixar alguns pontos de sua obra como algo a ser passado a limpo.
Desde j podemos chamar este segundo movimento do indito de Freud.
Nesta direo, verificamos que uma certa incongruncia interna ao freudismo
fora destacada por alguns pensadores. Leituras crticas mostraram a tentativa freudiana
de conciliar um discurso da interpretao, do sentido (hermenutica), com um discurso
energtico, relativo tpica freudiana. Bento Prado lembou-nos de Paul Ricoer e sua
obra De linterprtation, atravs da qual o pensador francs fez da psicanlise um
discurso misto, que sofreria uma passagem constante de uma teoria mecanicista a uma
teoria teleolgico-fenomenolgica. (Prado, 2003, p.238)
Uma outra perspectiva mostra a tentativa de separao entre a metapsicologia
(enquanto doutrina) e o mtodo psicanaltico (Georges Politzer). Por esta via, Raul
Pacheco nos mostrou que Freud sofrera crticas de dois grupos intelectuais adversrios
entre si: os positivistas lgicos, de um lado, e pensadores filiados ao marxismo de
outro. (Pacheco, 2006, p.4) Do primeiro grupo, o autor citou Ernest Nagel (1958) e
14

afirmou que o mesmo denunciara a impossibilidade de verificao emprica das
proposies freudianas haja vista a impreciso que ligaria os conceitos tericos e sua
observao. Do segundo grupo, Pacheco lembrou Bakhtin e Politzer, frisando que o
ltimo a um s tempo realizara crticas teoria freudiana e reconhecera as descobertas
e as virtudes do mtodo da psicanlise. (Pacheco, 2006, p.4)
Precisaramos, ento, dividir Freud em dois psicanalistas? Um fiel teoria
energtica, ou a seu arcabouo terico e outro que, por sua vez, no se conciliaria com o
primeiro e que estaria preocupado com sua hermenutica ou fiel a um mtodo? Se assim
o fizssemos diramos que o primeiro nasceu com o Projeto para uma Psicologia
Cientfica, 1887, e o segundo com a Interpretao dos Sonhos,1900
5
. O primeiro
estaria atrelado ao linguajar positivista e tambm mecanicista, por isso trabalharia
conforme o modelo energetista da fsico-qumica. O segundo seria aquele capaz de
anlises compreensivas impressionantes, uma vez que inaugurara um mtodo magnfico
para a interpretao do humano.
Apesar de as leituras crticas terem denunciado a impraticabilidade do
experimentalismo na psicanlise, apontado um impasse (ou dualidade) entre uma
hermenutica e uma energtica, ou entre a abstrao de uma teoria e um mtodo, e,
tambm, procurado demonstrar como ambas seriam irreconciliveis, seria preciso reler
a obra freudiana para ento concluir que a referida briga entre campos irredutveis fora
resultado de uma certa maneira de ler o freudismo. Freud nunca pareceu preocupado
com a polaridade apontada. Dizemos que o ato interpretativo, em Freud, jamais se
desvinculou de sua pretenso explicativa. Em nenhum momento de sua obra a
hermenutica assumiu sua independncia. A teoria do sentido sempre esteve vinculada
natureza.

5
Diviso proposta pelo aspecto geral de cada uma dessas obras. O que no torna excludente o
apontamento de referncias preciosas sobre o desejo e sobre a busca de satisfao por um objeto perdido
no primeiro texto e de explicaes organicistas no segundo caso.
15

Freud no trabalhou com qualquer postulado ideal da alma. Ele definitivamente
no foi um idealista. A representao com a qual operou no esteve desvinculada do
organismo. A teoria da pulso, exemplo nodal desta vinculao, referia-se a algo que
era ao mesmo tempo psquico (representantes ideativos e afeto) e fsico (fonte). A base
materialista em Freud parece-nos mesmo inquestionvel. A fonte da representao
material.
A pulso, conforme props Freud, seria uma presso que se originaria no corpo e
teria por finalidade a busca de satisfao. Segundo o fundamento econmico postulado
no freudismo, toda a vida psquica trabalharia no sentido da obteno da satisfao, que
se relacionaria ao apaziguamento gerado pela diminuio do excesso de estmulos.
Embora esse construto marcado pela posio naturalista de Freud permeie todo o seu
trabalho, em A Pulso e seus Destinos,1915, o primeiro texto de sua Metapsicologia,
ele nos deixou escrito que no se teria acesso pulso, mas apenas aos representantes
psquicos da pulso. Aos representantes ideativos (idia) ou aos afetos. Segundo Freud,
a fonte orgnica da pulso no seria objeto da psicanlise, pois esta prxis trabalharia
com tais representantes. No houve, portanto, dois Sigmunds Freud.
Assim, a questo no parece consistir nas dicotomias mtodo x teoria e
hermenutica x energtica, mas sim em uma contradio incontornvel poca entre o
indito de Freud e o positivismo (ou naturalismo) de Freud.
Pacheco (2006) citou Althusser (que efetuara crticas aos ataques sofridos pela
psicanlise por parte dos positivistas e de um certo tipo de marxismo) e sua defesa da
estrutura cientfica da psicanlise. Tanto Freud quanto Marx teriam produzido com suas
descobertas (materialistas e no idealistas) uma forma de conhecimento subversiva
em relao aos processos tradicionais de descoberta nas cincias e s formaes
tericas ideolgicas da sociedade capitalista. (Cf.: Pacheco, 2006, p.6 e p.11) Neste
16

caminho, ele escreveu que Freud no teria sido apenas o instaurador de uma
discursividade, no sentido foucaultiano, mas tambm o fundador revolucionrio de um
novo campo cientfico. (Pacheco, 2006, p.7)
Nesta direo, Luiz Carlos Nogueira, em sua tese de livre-docncia, evidenciou-
nos a subverso realizada por Freud. O mtodo (associao-livre) que ele inventou ao
fundar uma nova cincia no condizia de fato com o experimentalismo to valorizado
em seu tempo. Freud inaugurara um mtodo para a decifrao do sentido trazido pela
fala de cada um de seus pacientes. E, atravs desta regra de ouro, ele pde trabalhar com
a interpretao, com as manifestaes do inconsciente, a saber, com os sonhos, atos-
falhos, sintomas, esquecimentos e chistes. Mais ainda, com sua metapsicologia, ele
introduzira uma biologia humana irredutvel ao organismo animal: Depois de Freud
[...] a sexualidade humana inassimilvel biologia animal [...] a montagem pulsional
contraria a lgica do ser vivo (Nogueira, 1997, p.7).
Pois bem, uma vez finalizado este prembulo, podemos declarar que, apesar de
atentos ao ponto de tenso sublinhado que coloca luz no ideal de cincia de Freud e seu
apelo determinista, o foco deste primeiro captulo dirigir-se- ao que denominamos
indito de Freud. Caminhemos, ento, para a nossa investigao sobre o
desencadeamento e suas causas. Enveredemos, inicialmente, pelos caminhos da
descoberta da psicanlise e recuperemos os primeiros passos dados na direo de sua
porta de entrada: a histeria. Subseqentemente, apresentaremos a questo em pauta em
outras psicanlises trabalhadas por Freud.
Como nos foi possvel notar, em seus Estudos sobre a Histeria, 1893-95, Freud
citara seu interesse por pesquisar os sintomas e descobrir sua causa precipitante
(Veranlassung ursache). Nesta obra escrita a quatro mos, ele, juntamente com Breuer,
fez uma anlise detalhada da questo do desencadeamento nos casos de histeria.
17


1.2) Anna O., o trauma sexual e o desencadeamento de sintomas na transferncia.
O primeiro caso relatado nos estudos de Freud e Breuer foi o de Anna O., jovem
que desencadeara seus sintomas no momento da doena fatal de seu pai e que fora
tratada inicial e principalmente por Breuer. Os sintomas desencadeados por ela eram:
paralisias, perturbaes da viso, dificuldade em manter a cabea erguida, repugnncia
por alimentos, impossibilidade de beber gua, impedimento de falar a lngua materna,
absence, entre outros.
Atravs daquilo que a prpria paciente denominou talking cure demonstrou-se
que os sintomas histricos originavam-se a partir de determinados eventos (os quais
Freud reuniu no termo cena traumtica) e podiam ser modificados pela fala, pois se
averiguava um afastamento passageiro das repetidas perturbaes psquicas e o
desaparecimento daqueles sintomas aps algumas recordaes.
Em 1909, referindo-se ao caso em questo, Freud afirmou que a causa do
desencadeamento dos sintomas de Anna O. foram precipitados, resduos de experincias
emocionais, que se configuravam como traumas psquicos. Os sintomas teriam, deste
modo, uma relao com a cena traumtica que os causaram. Seriam, portanto, smbolos
mnmicos de experincias traumticas.
Freud evidenciou, ento, uma relao primeira entre o desencadeamento dos
sintomas de Anna e o amor dela por seu pai. O que mais tarde na obra freudiana
configurar-se-ia como prprio da novela edpica, o amor da menina por seu pai,
aparecia, assim, como a causa real da neurose desta paciente, necessria para a
estruturao da histeria de Anna O.. Seus sintomas desencadeados na juventude
estariam, deste modo, associados ao primeiro e fundante trauma oriundo da relao
18

amorosa da paciente com seu pai. Esta relao de Anna O. com seu pai fora, portanto,
considerada por Freud a causa primeira, geratriz de todos os outros seus sintomas.
Assim, ao mesmo tempo que Freud apontou, para cada um dos sintomas de
Anna, uma cena traumtica que ao longo do tratamento fora rememorada pela paciente,
como aquela do cachorro bebendo gua, o psicanalista, outrossim, desenhou
precisamente as bordas da condio inicial para a formao de tais sintomas da paciente
de Breuer, que estaria, enfim, relacionada a um trauma infantil de carter ertico.
Uma vez recapitulada a circunscrio efetuada em torno da origem traumtica
dos sintomas de Anna, podemos acompanhar os comentrios de Colette Soler que bem
nos apontou para outra questo, agora, relativa ao desencadeamento de sintomas
histricos a partir de um componente ertico posto na relao transferencial. Neste
sentido Soler (2006) escreveu que, se por um lado Anna O. no chegou a ser tratada
propriamente por Freud, por outro, quem o fez, Breuer, negou o componente ertico que
estava presente neste caso e na transferncia.

Breuer sempre quisera acreditar, contrariando a idia de Freud, que o componente
ertico em Anna O. estava singularmente ausente. A luz lhe veio de fora, pela voz de
sua mulher Mathilde, interessada demais no assunto para no captar que o desejo
epistemoflico no era o nico a animar os cuidados to fartamente ministrados por
Breuer a sua paciente. Assim, eis que o tratamento supostamente assexuado
desembocou de repente, para Breuer, no drama conjugal. Passando subitamente do
desconhecimento ao pnico, sem nenhum prembulo, ele deu um fim abrupto ao
tratamento. No dia seguinte, Anna O., tomada pelas dores de um parto fantasioso,
acolheu-o com estas palavras: Est chegando o filho de Breuer. O que seria preciso
demonstrar, claro, mas o suposto pai j dera nos calos, decidido a no saber de mais
nada ,..., assim, Breuer descobriu a transferncia sem conseguir lev-la em conta. (Soler,
2006. p. 10)

De toda forma, aps acompanharmos os escritos de Soler (2006), podemos
sublinhar essa descoberta precoce relativa ao desencadeamento de sintomas na
transferncia. Desta feita, lanaramos a hiptese segundo a qual, assim como o trauma,
a transferncia possuiria valor causal para o desencadeamento. Todavia, restar-nos-ia
19

uma questo sobre o valor causal da transferncia: seria este anlogo ao valor causal do
trauma? Poderamos pensar que os sintomas desencadeados na transferncia seriam
verses de determinada configurao sintomtica inicial? Estes sintomas seriam,
portanto, remetidos por retroao mesma cena traumtica (causa real) geratriz de
sintomas tardios?

1.3) Sra. Emmy: o fator quantidade e a manuteno de sintomas.
Em Emmy Von N., Freud escreveu, j considerando os sintomas histricos como
efeitos de excitaes que tiveram atuao traumtica, que, ao perguntar a paciente qual
o acontecimento mais marcante de sua vida, ela respondera: a morte do marido. Seu
marido cara morto subitamente, enquanto ela estava de cama aps seu segundo parto.
Freud assinalou que no lhe seria mais possvel evitar a introduo da noo de
quantidade para dizer daquilo que teria efeito traumtico em determinado sujeito. O
desencadeamento de sintomas dependeria, portanto, dessa noo. Freud, naquele
momento, trabalhava com a concepo sobre a existncia de um conflito entre grupos
ideativos antagnicos. Assim, ao analisar o sintoma do estalido de Emmy, que aparecia
durante os cuidados relativos a seu beb, Freud marcou a presena de um conflito entre
a vontade de sua paciente e a forte insistncia de uma idia antittica. Ele afirmou que a
prpria Emmy tinha horror ao rudo que emitia contra a sua vontade e que foi
exatamente este horror que fizera com que aquele evento se configurasse como
traumtico e que ali ento se operasse uma fixao.
Ao longo de sua obra, como veremos adiante, Freud reafirmou a primazia do
fator quantitativo. Defendendo a sobredeterminao das neuroses, ou seja, a
concorrncia de diversos fatores na causao de um quadro neurtico, ele postulou,
conforme nos apontou Christian Dunker, que na etiologia do quadro clnico o declnio
20

de um fator causal deve ser explicado pelo acrscimo de outro. (Dunker, 2002, p.196-
7).
Pois bem, sigamos Freud a partir desta noo de sobredeterminao simblica,
que nos impe uma costura marcada pela hierarquizao entre as causas. Em seu
trabalho Crticas neurose de angstia, de 1895, ele tratou o fator quantitativo
(quantitative moment), o excesso de excitao, como um fator etiolgico especfico,
uma causa especfica e, igualmente, prosseguiu seu trabalho marcando o elemento
sexual como um gerador de traumas. O trauma, enquanto causa real, possuiria um
carter evidentemente sexual:

Tambm me ocorreu que, dentre todas as informaes ntimas que me foram dadas
pela paciente, houve uma ausncia completa do elemento sexual, que , afinal de
contas, passvel mais do que qualquer outro de ocasionar traumas. impossvel que
suas excitaes nesse campo no tivessem deixado qualquer vestgio; o que me foi
possvel ouvir foi, sem dvida, uma editio in usum delphini (uma edio
expurgada) da histria de sua vida. A paciente comportava-se com o maior e mais
natural senso de decoro, a julgar pelas aparncias, sem nenhum trao de pudiccia.
Quando, porm, reflito sobre a reserva com que me narrou, sob hipnose, a pequena
aventura de sua empregada no hotel, no posso deixar de suspeitar que essa mulher, que
era to passional e to capaz de sentimentos fortes, no tenha vencido suas necessidades
sexuais sem grandes lutas, e que, por vezes, suas tentativas de suprimir essa pulso, que
de todas a mais poderosa, tinham-na exposto ao seu grave esgotamento mental.
(Freud, 1893-1895/1980, p.124)


Assim como fizera com Anna O., Freud elencou os acontecimentos que deram
origem aos diversos sintomas da Sra. Emmy. Seu medo de sapos seria decorrente do
fato de um de seus irmos ter-lhe atirado um sapo. Esse evento desencadeara seu
primeiro acesso de espasmos histricos. O medo de tempestades estaria relacionado ao
choque causador de seu estalido. O terror de choques aparecia como conseqncia da
terrvel experincia de ter visto seu marido morrer diante de seus olhos:

Seu medo altamente especfico de que houvesse algum de p atrs dela foi
determinado por diversas experincias apavorantes na mocidade e mais tarde. Desde o
21

episdio do hotel, que lhe foi especialmente aflitivo por causa de suas implicaes
erticas, seu medo de que um estranho se esgueirasse para seu quarto foi muito
acentuado. (Freud, 1893-1895/1980, p.111 112)

Freud encerrou esse trecho, em que fez ligaes diretas entre os sintomas
desencadeados e suas causas precipitantes relativas a diversos traumas, com uma
assero bastante interessante. Ele afirmou que tais fatos traumticos eram suficientes
para explicar uma escolha pela fobia, mas no sua persistncia: Na minha opinio,
contudo, todos esses fatores psquicos embora possam responder pela escolha dessas
fobias, no podem explicar-lhes a persistncia. necessrio, julgo eu, acrescentar um
fator neurtico para explicar sua persistncia o fato de que a paciente vinha vivendo
h anos em estado de abstinncia sexual.(Freud, 1893-1895/1980, p.111 112)
Assim, alm de introduzir a noo de quantidade como condio necessria para
a configurao de um trauma e, portanto, para a ocorrncia de um desencadeamento,
Freud pontuou, a partir desta construo de caso, que aquilo que explicara a formao
de um sintoma no teria sido suficiente para dar conta do motivo de sua persistncia
(Fortdauer).
Marquemos, enfim e por hora, mais essa relevante distino entre a causa de um
desencadeamento e os motivos para a manuteno de um sintoma. Sobre as causas,
seria-nos possvel enfileir-las do seguinte modo: causa real (desvelada em anlise) e
causa especfica (fator quantitativo) responsvel pela precipitao dos sintomas. Sobre a
manuteno dos sintomas, que correlacionamos aos motivos, Freud deixara indicada a
abstinncia sexual (enquanto fator neurtico eurotisches Moment).

1.4) Miss Lucy e o momento traumtico real.
Miss Lucy R., o caso trs dos Estudos sobre a Histeria, era uma jovem que
trabalhava como governanta na casa de um diretor-gerente de fbrica, vivo, e cuidava
22

de suas crianas. Ela chegara a Freud queixando-se de perda do sentido olfativo e da
perturbao ocasionada por sensaes olfativas subjetivas muito aflitivas. Referia-se a
um cheiro de pudim queimado. Freud lhe perguntou sobre a lembrana deste cheiro
especfico e ela respondeu:

'Ah, sim, sei exatamente. Foi h uns dois meses, dois dias antes do meu aniversrio.
Estava com as crianas na sala de aula e brincava de cozinhar com elas (eram duas
meninas). Chegou uma carta que acabara de ser entregue pelo carteiro. Vi pelo carimbo
postal e pela letra que era da minha me, em Glasgow, e queria abri-la e l-la, mas as
crianas se precipitaram sobre mim, arrancaram a carta de minhas mos e gritaram:
No, voc no vai ler agora! Deve ser pelo seu aniversrio, vamos guardar a carta para
voc! Enquanto as crianas faziam essa brincadeira comigo, houve de repente um
cheiro forte. Elas haviam esquecido o pudim que estavam assando, e ele estava
queimando. Desde ento tenho sido perseguida pelo cheiro, que est sempre presente e
fica mais forte quando estou agitada (Freud, 1893-1895/1980, p.133).

Quando Freud lhe perguntou sobre o que havia ali de to perturbador, Lucy
respondeu que ficara emocionada com o tanto que as meninas haviam sido afetuosas
consigo, justamente quando esta recebera uma carta de sua me. Lucy planejava voltar
para a casa da me e sentira tristeza ao pensar em deixar as crianas:

'No podia mais suportar ficar naquela casa. A empregada, a cozinheira e a governanta
francesa pareciam pensar que eu me estava colocando acima do meu lugar. Aliaram-se
numa pequena intriga contra mim e disseram toda espcie de coisas a meu respeito ao
av das crianas, e no obtive tanto apoio quanto esperava dos dois cavalheiros quando
me queixei a eles. Assim, notifiquei o Diretor (o pai das crianas) de que pretendia ir
embora. Ele respondeu de maneira muito amvel que seria melhor eu pensar mais sobre
o assunto durante umas duas ou trs semanas, antes de dar-lhe minha deciso final
(Freud, 1893-1895/1980, p.134)

Lucy decidiu ento no ir embora. Disse que, alm do afeto pelas crianas, ela
prometera a me das mesmas, em seu leito de morte, que cuidaria das meninas
ocupando para elas o lugar de me. Freud apontou, neste sentido, que o conflito entre
seus afetos promovera o momento da chegada da carta categoria de um trauma, e a
23

sensao de cheiro associada a esse trauma persistiu como seu smbolo. (Freud, 1893-
1895/1980, p.135)
Freud esforou-se, a partir de ento, para encontrar o elemento desta narrativa
que ficara recalcado e que estaria relacionado converso histrica. Ele disse a Lucy
que ela deveria estar apaixonada pelo patro e lhe perguntou se estaria envergonhada
disto. Ela lhe respondeu que era aquilo mesmo, estava apaixonada, mas que no sentia
vergonha. O que lhe afligia era o fato de ser uma moa pobre e ele um homem to rico.
As pessoas poderiam rir se disto soubessem. Lucy lembrara-se, enfim, de um episdio
em que o patro fora mais cordial do que o costume e a olhara de modo significativo.
Isso quando, certa vez, iniciaram uma discusso acerca dos modos pelos quais as
crianas deveriam ser educadas. Seu amor pelo patro teria, portanto, essa data de
incio. Porm, como no houvera qualquer avano em relao ao primeiro episdio,
Freud estabeleceu a hiptese de que ela resolvera rechaar suas idias erticas para fora
da conscincia.
Freud seguiu o relato do caso e trouxe mais duas cenas recordadas pela paciente.
Lucy lembrou primeiro de uma situao, que Freud denominou traumtica, em que o
contador da fbrica, ao ir embora da casa onde ela trabalhava, aps um almoo que
transcorrera conforme o habitual, tentara beijar as crianas e fora impedido pelo patro
que, muito exaltado, chegara a gritar com o convidado. A esta primeira lembrana
seguiu-se uma segunda:

[... ] uma terceira cena, ainda mais antiga, que fora o trauma realmente atuante e que
dera cena com o contador-chefe sua eficcia traumtica. Ainda acontecera, alguns
meses antes, que uma senhora conhecida do patro fora visit-los e, ao sair, beijara as
duas crianas na boca. O pai delas, que se achava presente, conseguira refrear-se para
no dizer nada senhora, mas depois que ela havia partido, sua fria explodira sobre
a cabea da infeliz governanta. Disse que a responsabilizaria se algum beijasse as
crianas na boca, que era seu dever no permitir tal coisa e que ela estaria incidindo
numa falta para com seu dever se o permitisse; se aquilo acontecesse de novo, ele
confiaria a educao das crianas a outras mos. Isso havia acontecido numa ocasio
24

em que Miss Lucy ainda supunha que ele a amava, e estava na expectativa de uma
repetio de sua primeira conversa amistosa. A cena esmagara suas esperanas. (Freud,
1893-1895/1980, p. 138-139)

A partir das trs cenas recordadas por Lucy na ordem inversa de seu
acontecimento cronolgico, Freud estabelecera o que assim chamou de momento
traumtico real (eigentlich traumatiche moment)
6
. Este estaria referido ao primeiro
evento logo acima citado. A formao de um grupo psquico separado e, portanto, a
diviso psquica, frutos da incompatibilidade entre uma idia e o eu da paciente, operou-
se no momento da exploso do patro contra ela. Mais ainda, este primeiro momento se
engendraria nos outros subseqentes garantindo-lhes a eficcia causal.
Deste modo, constatamos com Freud que as sensaes olfativas que
incomodavam Miss Lucy desencadearam-se aps a terceira cena, ou a primeira a ser
relatada, aquela do pudim queimado. No obstante, segundo o psicanalista, a aquisio
da histeria ocorrera no momento traumtico real, quando suas idias e expectativas
amorosas em relao ao patro, que por sua vez foram construdas a partir da fala e do
olhar daquele sobre ela, foram arrasadas. Neste ponto, podemos concluir que o que
Freud procurou transmitir atravs da noo de aquisio da histeria e de momento
traumtico real referia-se a um primeiro momento desencadeante que serviria como
ponto de referncia, ou como causa eficiente, para a ocorrncia de todos os outros
desencadeamentos.
Ao comentar o presente caso, Serge Andr sublinhou outro ponto. Ele frisou que
o mesmo ilustrara perfeitamente outra questo sublinhada por Freud, mais tarde em sua

6
Trataremos, a partir deste ponto, o momento traumtico real (eigentlich traumatiche moment) como
causa desencadeante (auslsende ursache) e a causa primeira (causa inicial, infantil) como causa real.
Freud no fez uso da noo de causa primeira, a no ser quando tratou da relao de Schreber com Deus.
Assim, optamos por design-la causa real, inspirados no termo eigentlich, que significa: verdadeiro,
prprio, real (Porto). Deste modo, conseguimos tambm estabelecer distino terminolgica entre a causa
prpria ao trauma infantil e aquela que desencadeia sintomas tardios. Auslsen um termo bastante
interessante, significa: desatar, livrar, desencadear um mecanismo, causar, produzir (Neves
Wrterbuch).
25

obra, acerca da histeria, qual seja, a necessidade histrica de manter o desejo prprio
insatisfeito. Escreveu o autor:

O desejo de Miss Lucy fica claro, ento: amar o patro, mas sem ir mais longe do que o
amor, ou seja, sem que se trate de satisfazer o desejo que sente. , alis, a um tal
equilbrio que ela atinge no final do tratamento: confessa a Freud que est feliz por
poder continuar a amar secretamente seu patro, continuando a seu servio para se
ocupar de suas filhas. Sem dvida seria preciso acrescentar a isso que esta situao lhe
permite ter os filhos de um pai, sem para isso ter precisado manter relaes sexuais com
ele. ( Andr, 1998, p.132)

Elaboremos, neste ponto, uma pergunta: esta questo histrica da no satisfao
do desejo prprio, se no pode ser colocada no lugar de causa real de um
desencadeamento, poderia ser considerada um motivo para a permanncia de um
sintoma? Seria este o equivalente do fator neurtico proposto por Freud no caso
anterior, quando versou sobre a abstinncia sexual?

1.5) Katharina: o intervalo de incubao, o sintoma e a angstia.
Ao tratar do caso Katharina, Freud dera, para o intervalo entre o trauma e a
produo dos fenmenos histricos, o nome de intervalo de incubao, fazendo
meno direta a Charcot quanto quilo que o ltimo denominara perodo de elaborao
psquica. Este perodo que ento ligaria as experincias infantis s manifestaes
sintomticas da juventude ou da vida adulta se caracterizaria por retraimento,
sensibilidade e irritabilidade por parte dos pacientes.
Nesta construo de caso Freud enfatizou, mais propriamente, o componente
sexual dos eventos relativos aos dois pontos referidos acima, ou seja, o trauma sexual
que ocuparia o lugar de causa real, mas ocorreria em um perodo pr-sexual, intervalo
de incubao e momento traumtico real:

26

Em toda anlise de casos de histeria baseados em traumas sexuais, verificamos que as
impresses do perodo pr-sexual que no produziram nenhum efeito na criana
atingem um poder traumtico, numa data posterior, como lembranas, quando a moa
ou a mulher casada adquire uma compreenso da vida sexual. (Freud, 1893-1895/1980,
p.150)

Katharina, na conversa que manteve com Freud, queixara-se de falta de ar e
dissera que h dois anos vinha sofrendo com a viso terrvel de um rosto medonho que a
olhava de uma maneira que a assustava. Freud sublinhou que esta sintomatologia
histrica possua a angstia como contedo. Tal angstia seria, segundo Freud, uma
reproduo da angstia que surgira em conexo com cada um dos traumas sexuais.
(Freud, 1893-1895/1980, p.151)
A paciente recordou uma cena, contempornea converso histrica, em que
vira pela janela de um quarto seu tio deitado em cima de sua prima Franziska. Katharina
afirmou, ento, que ficara to assustada que se esquecera desta cena. A este evento a
paciente somou outros dois ocorridos durante o perodo que Freud chamou de pr-
sexual. Em ambas ocasies Katharina sentira algo como uma falta de ar. Ela lembrou as
investidas sexuais do tio em relao a ela, bem como o momento em que comeou a
perceber que alguma coisa se passava entre sua prima e este mesmo tio. Desta feita,
verificamos tanto o delineamento da temporalidade retroativa, como a decomposio
temporal da causa. Haveria o tempo do trauma que nenhum efeito sintomtico
produziria e, aps o perodo de incubao, ocorreria outro evento traumtico (real) que
traria (a posteriori) significao sexual para o primeiro e causaria o desencadeamento
de sintomas. No segundo tempo assistiramos, ento, incluso do trauma enquanto
sexual. Eis o fundamento para o conceito freudiano de sobredeterminao.
No desfecho deste recorte de caso, parece-nos relevante pontuarmos que na
discusso em questo Freud fez uma ligao entre o trauma sexual e a angstia. O
contedo do sintoma de Katharina era a angstia. Podemos, neste sentido, deixar
27

indicadas relaes, que devero ser amplamente consideradas mais tarde neste trabalho,
entre o trauma e o desencadeamento da angstia, bem como entre sintoma e angstia.

1.6) Elizabeth: a histrica e o pai.
Na apresentao do caso da Srta. Elizabeth Von R., a primeira anlise de histeria
integralmente realizada por Freud, o psicanalista discorreu sobre uma jovem de 24 anos
de idade que desenvolvera dores nas pernas e dificuldade para andar. Assim como Anna
O., Elizabeth cuidara de seu pai enfermo e depois o perdera.
Neste caso Freud notou uma simultaneidade entre a formao de um grupo
psquico isolado (recalcado) e o desenvolvimento de dores histricas (sintomas de
converso). Os sintomas da jovem, no entanto, seriam de espcie mista, pois haveria
uma base orgnica (dor causada por algo como um reumatismo
7
) que contribura para
que depois, na converso, a excitao psquica se convertesse em dor fsica.
Como j apontado anteriormente, Freud deixou escrito nesses Estudos sobre a
Histeria que o mecanismo da formao de sintomas dar-se-ia a partir de momentos
traumticos caracterizados pela irrupo, na conscincia, de representaes
incompatveis com o eu dos sujeitos. Assim, conforme a assertiva do psicanalista, o
mecanismo de formao dos sintomas de sua paciente deu-se da seguinte forma: (1)
houve uma recusa por parte do eu de Elizabeth a entrar em um acordo com determinado
grupo de idias; (2) tais idias, erticas, foram recalcadas e (3) aquilo que apareceria
enquanto dor psquica, o insuportvel da representao, converteu-se em dor fsica.
Com Elizabeth no ocorreu uma converso total, j que a paciente por vezes
pode relatar, por exemplo, o afeto pelo cunhado. Mesmo assim Freud anunciou que o
processo dera-se de modo eficiente porque uma quantidade importante do amor, ento

7
Poderamos atribuir ao reumatismo, enquanto fator orgnico contido na causa mista da
sintomatologia de Elizabeth, um valor de causa ocasional. Esta terminologia voltar a habitar nossas
linhas no terceiro captulo, quando estivermos discutindo o caso Aime de Lacan.
28

inconsciente, perdera sua intensidade, reduzindo-se a uma fraca e tolervel
representao. Frisemos, neste ponto, que o amor (e ento a insatisfao do desejo)
pode aqui relacionar-se ao fator neurtico necessrio para a manuteno (permanncia)
dos sintomas.
Elizabeth era a filha mais nova de uma famlia que tinha trs meninas. Teve um
contato muito ntimo com o pai, o qual costumava afirmar que ela ocupava o lugar de
um filho que ele no tivera. Por seus modos, seu pai dizia que ela era convencida e
insolente, no correspondendo aos ideais para uma moa da poca. Ela, por sua vez,
sentia-se, de fato, muito descontente por ser mulher.
Certa vez seu pai cara gravemente doente e ela cuidou dele por 18 meses. Neste
perodo, Elizabeth arrumou um pretendente. Uma noite, ela foi encorajada pela famlia,
inclusive pelo pai, a ir a uma festa em que o rapaz estaria. Acabou experimentando
sentimentos intensos pelo moo e, muito envolvida, voltou tarde para casa. Quando
chegou, deparou-se com a piora do pai. Ela recriminou-se bastante por isso.
Elizabeth fez sua primeira converso histrica dois anos aps o falecimento de
seu pai. poca, ela sentiu-se doente e impossibilitada de andar por conta de dores na
perna direita. Durante sua anlise, a lembrana do episdio da festa, da corrente de
representaes que esteve envolvida neste evento, proporcionou a Freud a descoberta
das causas desta primeira converso. Segundo Freud, o referido sintoma aconteceu: No
momento em que o crculo de idias que abrangia seus deveres para com o pai enfermo
entrou em conflito com o contedo do desejo ertico que estava sentindo na poca
(Freud, 1893-1895/1980, p.175). Ela, ento, recalcou sua idia ertica e transformou a
carga de seu afeto em sensaes fsicas de dor. Elizabeth lembrou-se, tambm, de que o
lugar que sentia dor na perna direita correspondia ao local onde seu pai apoiava a perna
enquanto ela renovava suas ataduras.
29

Um ano aps a morte do pai, sua irm mais velha se casou com um homem que
foi o nico na famlia a ousar faltar com considerao por sua me. Elizabeth se viu
convocada a empreender uma luta contra o cunhado e no conseguiu perdoar sua irm
mais velha pela complacncia feminina. O feliz casamento da segunda irm, no entanto,
no provocou o mesmo efeito na paciente de Freud. Esta segunda irm faleceria muito
cedo devido a problemas cardacos.
As lembranas de Elizabeth referentes ao seu primeiro namorado, ao episdio da
festa, piora do pai e ao apoio em sua perna por parte deste, antecederam a parte
essencial e decisiva que ela haveria de comunicar a Freud: ela tinha outra dor, que
surgira na perna esquerda. Quando, em anlise, Freud provocava uma recordao
relacionada morte da irm ou ao cunhados essa ltima dor surgia.
Um pouco antes da morte de sua segunda irm, a famlia foi passar algum tempo
em uma estao de guas. Ao relatar a viagem, Elizabeth apontou o contraste que havia
entre a sua prpria solido e a felicidade dessa irm, mesmo enferma, confessando que
gostaria de ser to feliz quanto ela.
Em um dos passeios realizados, Elizabeth permaneceu o tempo todo ao lado do
cunhado, enquanto a irm estava acamada. A irm e o cunhado foram, enfim, embora e
Elizabeth permaneceu na estao. Ela, ao fazer o mesmo passeio que havia feito ao lado
do cunhado, sentou-se diante de uma bela vista e sonhou encontrar um marido como
ele. Logo em seguida, Elizabeth recebeu uma carta com notcias sobre a irm e viajou
de trem com a me, ainda esperanosa de encontrar a irm viva, o que no ocorreu.
Quando se deparou com a querida irm morta pensou: agora ele est livre novamente e
posso ser sua esposa. (Freud, 1893-1895/1980, p.169)
Segundo Andr:

30

A observao de Freud pe em evidncia o elemento que explica a brusca mudana na
atitude de Elizabeth durante essas frias passadas em famlia [...], Ora, a moa tivera a
ocasio de dar um passeio a ss com o cunhado. Tinham ento falado de uma poro
de coisas ntimas, o que s podia evocar, para Elizabeth, as confidncias que trocava
outrora com seu pai. Um desejo a invadiu a partir daquele momento: o de possuir um
marido como aquele. Mais tarde, na manh que se seguiu partida do casal, Elizabeth
voltou a fazer sozinha este passeio e ps-se a sonhar, sentada numa pedra, com uma
vida feliz como a de sua irm. Ao levantar-se sentiu uma dor que logo passou, mas
voltou na tarde seguinte, depois de tomar um banho quente. Desde ento essa dor no a
deixou mais. (Andr, 1998, p.127)

Freud (19-893-85/1980) concluiu, assim, que sua paciente:

[...] sentia pelo cunhado uma ternura cuja aceitao na conscincia deparara com a
resistncia de todo seu ser moral. Ela conseguiu poupar-se da dolorosa convico de
que amava o marido da irm induzindo dores fsicas em si mesma. E foi nos momentos
em que essa convico procurou impor-se a ela (no passeio, durante o devaneio matinal,
no banho e junto ao leito da irm) que suas dores surgiram, graas converso bem
sucedida (p.169).

Desta feita, Freud indicou que a dor na coxa esquerda desse sintoma de
converso
8
, desencadeado pelo insuportvel amor que Elizabeth sentira pelo marido de
sua irm, era uma repetio daquela outra localizada na perna direita, no local onde seu
pai apoiava o p quando enfermo e sob os cuidados da filha. O desencadeamento deste
primeiro sintoma ocorreu, ento, pela associao traumtica entre o apaixonar-se por
um rapaz que por sinal muito admirava seu pai e a piora deste ltimo quando ela e o
pretendente saram para divertir-se. Este primeiro instante seria referente ao momento
traumtico real, que designamos como causa desencadeante (auslsende ursache) e que
ento serviria de causa eficiente para o segundo. Freud destacara, novamente, a
decomposio temporal do trauma, a ligao entre representaes e a inter-relao entre
os eventos na causao dos sintomas. A partir desta duplicidade temporal, conforme
sublinhamos, o conceito freudiano de sobredeterminao, fundamental para a

8
Note-se que as dores na coxa esquerda tornavam-se mais intensas em anlise quando falavam
sobre o tal cunhado. A dor intensificou-se particularmente quando Elizabeth ouviu a voz de um homem
no consultrio e associou ao cunhado. Haveria aqui uma leitura causal da transferncia enquanto
repetio da realidade inconsciente.
31

explicao de um desencadeamento aos moldes do determinismo inconsciente, pode
enfim ser destacado. Segundo Freud, para que haja sintoma so necessrios ao menos
dois conflitos em causa.
Se por um lado Freud fizera referncia ao amor de sua paciente pelo pai, como j
anunciado em Anna O., por outro, como no caso da Sra. Emmy, Freud indicou um fator
quantitativo (causa especfica) como sendo co-responsvel pelos desencadeamentos
sintomticos descritos:

a questo de qual o grau mximo de tenso afetiva dessa natureza que um organismo
pode tolerar. Mesmo uma pessoa histrica capaz de reter certa quantidade de afeto
com o qual no se lidou; quando, em ocorrncia de causas provocadoras semelhantes,
essa quantidade aumentada pela soma at um ponto alm da tolerncia do indivduo,
d-se o mpeto para a converso (Freud, 1909/1980, p.183).

1.7) Dora: as causas, os motivos e as razes das formaes de sintomas.
Neste Fragmento da Anlise de um Caso de Histeria, 1905, Freud props-se a
fundamentar conceitos relacionados gnese dos sintomas histricos que anteriormente
havia utilizado em seus Estudos sobre a Histeria (1895-96), bem como em A
Etiologia da Histeria (1896). O psicanalista pde assim publicar suas formulaes
sobre as foras motivadoras da referida sintomatologia e sustentar que as mesmas
seriam encontradas na intimidade da vida psicossexual de seus pacientes e que,
outrossim, estariam apoiadas em bases orgnicas:

Provavelmente, ningum desejar negar o carter de fator orgnico na funo sexual, e
esta que considero a base da histeria e das psiconeuroses em geral. Creio que nenhuma
teoria sobre a vida sexual poder ignorar a existncia de algumas substncias excitantes
[...], contudo, mais uma vez no me aprofundo aqui em tudo o que poderia ser dito
atualmente sobre submisso somtica, sobre a origem infantil da perverso, sobre as
regies ergenas e nossa predisposio bissexualidade; chamei a ateno apenas para
os pontos em que a anlise entra em contato com estas bases orgnicas dos sintomas
(Freud, 1905/1980, p.110-111).

E, ainda,
32


a sexualidade (...) fornece a fora motivadora para cada sintoma isolado, e para cada
manifestao isolada de um sintoma. Os sintomas de doena nada mais so do que a
atividade sexual do paciente ... a sexualidade a chave do problema das psiconeuroses e
neuroses em geral. Quem desprezar esta chave jamais abrir a porta (Freud, 1905/1980,
p.111-112).

Pois bem, assim como frisamos sobre teoria das pulses, podemos destacar que
Freud referiu-se tanto s bases orgnicas da sexualidade (origem perversa da
sexualidade infantil, zonas ergenas e predisposio bissexualidade), quanto chave
da questo neurtica da sexualidade. Estaria aqui esboado um primeiro corte entre a
fonte e o representante da representao? Guardemos isso por enquanto.
A partir do destaque dado sexualidade (e suas bases orgnicas) enquanto fora
motivadora (termo que aqui utilizamos para referirmo-nos causalidade), leiamos,
finalmente, o caso.
Dora teria desencadeado sintomas histricos desde a infncia. Freud pontuou,
por exemplo, que quando tinha oito anos de idade, ela comeara a sofrer de dispnia. A
interpretao freudiana concluiu que tal ato sintomtico tivera sua causa precipitadora,
causa excitante ou fato causador, repousada em uma experincia infantil. Dora teria
ouvido seu pai ofegando durante um ato sexual:

As crianas, em tais circunstncias, ligam os sons misteriosos, que lhes chegam aos
ouvidos, ao sexo,[...] Afirmei, anos atrs, que a dispnia e as palpitaes que ocorrem
na histeria e na neurose de angstia so apenas fragmentos soltos do ato de copulao;
e, em muitos casos, como no de Dora, pude relacionar o sintoma da dispnia ou asma
nervosa mesma causa excitante o paciente teria entreouvido adultos durante a prtica
sexual (Freud, 1905/1980, p.77).

Aos doze anos Dora passou a ser vtima de crises de enxaqueca e tosse nervosa.
Quando tinha dezesseis anos a enxaqueca cessou, mas a tosse permaneceu. Inclusive, ao
33

ser levada ao tratamento psicanaltico, ainda apresentava tal sintomatologia. Ela dizia
incomodar-se bastante com a perda da voz que ocorria durante suas crises.
Freud escreveu, ento, que a moa lhe foi trazida aos dezoito anos logo aps
seus pais terem lido uma carta de despedidas escrita por ela e depois de ter sofrido sua
primeira crise de perda de conscincia. Seu pai dissera a Freud que no tinha dvidas
acerca de qual evento seria responsvel pelo quadro depressivo de sua filha, bem como
por suas idias suicidas. Segundo relatou ao psicanalista, uma cena do lago com o Sr. K
e suas decorrncias abalaram-na profundamente.
Pois bem, Dora contou que o Sr. K tivera a audcia de lhe fazer propostas
amorosas quando retornavam de um passeio ao lago. Ao ser indagado sobre o episdio,
o Sr. K. passou a lanar suspeitas sobre a moa, dizendo que ela simplesmente
imaginara tal cena e que se interessava por assuntos sexuais. Freud pontuou, ento, que
este incidente relatado por Dora parecia fornecer o trauma psquico necessrio para
explicar e determinar a natureza de seus sintomas. E isto estaria de acordo com as
construes conceituais efetuadas por ele durante sua parceria com Breuer. Entretanto, o
psicanalista assinalou que a teoria do trauma, muito embora no devesse ser
abandonada, estava incompleta. Como anteriormente indicado, Dora apresentou
sintomas histricos anos antes do evento traumtico com o Sr. K. Freud afirmou, enfim,
que seria preciso retornar infncia de sua paciente, para tentar localizar naquela poca
quaisquer influncias ou depresses que pudessem ter tido efeito anlogo a um
trauma. (Freud, 1905/1980, p.25)
Nesta poca, Freud j havia formulado sua teoria sobre a sexualidade infantil.
Ele considerou que mesmo naqueles casos em que os sintomas no surgiram na infncia
seria essencial a reconstituio da histria do sujeito at os primeiros anos de vida. O
momento traumtico real (a causa desencadeante) e os subseqentes estariam ligados,
34

por retroao, ao trauma infantil de carter sexual (conforme comeamos a desenhar no
caso Katharina).
Aps ter contado a seu analista o acontecimento do lago, Dora tambm relatou
outro evento, anterior quele j descrito. O Sr. K. teria preparado uma situao para
estar a ss com ela quando tinha quatorze anos. Neste episdio ele a teria beijado. Sobre
isso Freud (1905/1980) deixou escrito:

o comportamento desta criana de quatorze anos j era inteira e completamente
histrico. Eu sem dvida consideraria histrica uma pessoa na qual uma ocasio para
excitao sexual despertasse sensaes que fossem preponderante ou exclusivamente
desagradveis; e o faria fosse ou no a pessoa capaz de produzir sintomas somticos (p.
26).

O psicanalista frisou, ento, que no comportamento histrico da moa haveria,
alm de uma inverso de afeto, um deslocamento de sensao. Ao invs da excitao
sexual Dora teria sentido repugnncia e, no lugar de sentir a presso do pnis ereto do
Sr. K., passou a dizer que podia lembrar da sensao da presso do abrao dele na parte
superior de seu corpo. Alm da inverso do afeto em repugnncia, do deslocamento da
sensao da parte inferior para a parte superior de seu corpo, Dora disse que passou a
evitar homens em conversas afetuosas. Segundo Freud, seria possvel compreender
como se formaram esses trs sintomas. A repugnncia seria decorrente de uma
represso da zona ergena oral que:

fora ultracultivado na infncia de Dora pelo hbito sensual de sugar. A presso do
pnis ereto provavelmente levou a mudana anloga no rgo feminino correspondente
ao clitris; e a excitao desta segunda zona ergena foi remetida por um processo de
deslocamento para a presso simultnea contra o trax, fixando-se ali. O evitar homens
que pudessem estar em estado de excitao sexual segue o mesmo mecanismo de uma
fobia, sendo sua finalidade salvaguardar a paciente de qualquer reavivamento da
percepo reprimida (Freud, 1905/1980, p.28).

35

A formao desses sintomas histricos (Bildung hysterischer Symptome) dar-se-
ia, ento, atravs de movimentos do destino da pulso. Lembremos que Freud, em 1915,
tratando das vicissitudes da pulso props quatro destinos diferentes para seus
representantes, quais sejam: inverso ao oposto, retorno ao prprio eu, represso e
sublimao. A inverso proposta por Freud, nesta descrio de processo formativo,
localizaria este destino especfico enquanto elemento formativo do sintoma. Todavia, se
havamos proposto um corte entre a fonte (orgnica) e o representante da representao,
neste ponto seria-nos possvel marcar uma diferena de valor causal entre a pulso e os
destinos da pulso. Indicaramos a pulso (o representante da representao) como
causa real e seus destinos como elementos participantes da formao de um dado
sintoma.
Nesta toada, poderamos somar a esta primeira leitura, uma outra relativa ao
entendimento daquilo que Freud propriamente designou por: motivos de doena
(Krakheitmotive). Conforme sustentou, os motivos no seriam equivalentes aos
mecanismos de formao de sintomas, mas sim, parcialmente responsveis pelo
aparecimento de determinada sintomatologia. Com o intuito de precisar tal distino,
Freud, mais tarde em sua obra, fez uma separao conceitual entre ganho primrio e
ganho secundrio:

O motivo para ficar doente , destarte, invariavelmente a obteno de alguma vantagem.
O que se segue adiante neste pargrafo se aplica ao ganho secundrio. Mas em toda
doena neurtica h de ser reconhecido tambm uma ganho primrio. Em primeiro
lugar cair doente envolve uma economia de esforo psquico; surge como sendo a
soluo mais conveniente quando h um conflito mental (falamos de uma fuga para a
doena) [nota de rodap acrescentada em 1923 Freud, 1905, p.40].

Os motivos, que se distinguiriam da formao sintomtica, passaram, ento, a
referir-se a uma economia de esforo psquico (ganho primrio) consubstancial fuga
para a doena e obteno de uma vantagem (ganho secundrio). Quanto a Dora, Freud
36

destacara a finalidade de salvaguardar a paciente de qualquer reavivamento da
percepo reprimida, conforme a citao acima. Nota-se uma interessante articulao
entre finalidade (causa final) e motivo. Parece-nos essencial marcarmos que Freud tinha
para si que discorrer sobre os processos de formao ou sobre os motivos de doena era
algo diverso de tratar propriamente das causas desencadeantes de um quadro neurtico.
Os motivos teriam alguma responsabilidade no desencadeamento, porm,
evocando a temporalidade particular que imputamos ao conceito de sobredeterminao
e acrescentando certa hierarquizao necessria a nossa compreenso do problema,
afirmaramos que os motivos no ocupariam o lugar de causa real. E, igualmente
assevreraramos que o fator quantitativo refere-se causa especfica, e o momento
traumtico real (a causa desencadeante) causa eficiente (em relao aos
desencadeamentos subseqentes). At o presente ponto a causa real (recordemos,
associada constituio do sujeito) pde ser localizada no trauma (infantil) e na pulso.
Em relao aos motivos para ficar doente, podemos retornar, neste ponto, ao
trecho escrito por Andr (1992) acerca de Miss Lucy. O autor referira-se necessidade
histrica de manter seu prprio desejo insatisfeito. A fundamentao relativa
importncia da manuteno da insatisfao de desejo por parte do paciente histrico
fora efetivada por Freud ao discorrer sobre o sonho da bela aougueira em sua
Interpretao dos Sonhos, de 1900. No caso Dora, como sabemos, Freud voltou a
fazer a mesma pontuao: o desejo de Dora no poderia ser satisfeito. Havamos
assinalado que essa necessidade de manter a insatisfao do desejo poderia ser
localizada como motivo de permanncia dos sintomas. Acrescentemos, agora, que tal
necessidade relacionar-se-ia a uma vantagem. Guardemos isso por enquanto.
Quanto ao problema da causa do desencadeamento, notamos que Freud
inicialmente fizera uma leitura da sintomatologia desencadeada no caso em questo
37

enquanto algo referente ao amor inconsciente de Dora em relao a seu pai substitudo,
posteriormente, pelo Sr. K. Freud indicou que a formao dos trs sintomas acima
citados deu-se a partir do beijo roubado pelo Sr. K. Alm disso, apontou que nas
formaes sintomticas em que se evidenciou a prevalncia das pulses parciais orais,
de sintomas marcados por seu carter oral, tais como a dispnia, a tosse nervosa e a
afonia, tambm o amor pelo pai desvelou-se como sendo o fator causador (primeiro).
Toda esta srie de sintomas remeteria, portanto, a causa desencadeante s narrativas
edpicas, mais especificamente, poderamos arriscar-nos a dizer, ao trauma relativo ao
encontro com o sexual.
De acordo com o que Freud pde constatar, Dora vivera um acordo de certo
modo harmonioso, formando um quarteto com seu pai, a Sra. K e o Sr. K. Quando,
entretanto, recebeu propostas amorosas de forma direta do Sr. K, seus arranjos se
desmoronam, ela esbofeteou este ltimo e exigiu que seu pai rompesse relaes com o
casal K. Seguindo a proposta freudiana, poderamos dizer que o evento do lago a
remeteu ao amor reprimido que um dia sentira por seu pai. Neste mesmo sentido Freud
interpretou o fato de Dora, associando a partir de um sonho, o primeiro descrito pelo
psicanalista, dizer-lhe que certa vez recebeu um porta-jias de presente do Sr. K. O
psicanalista formulou a Dora sua concluso, dizendo-lhe que o Sr. K deveria ser posto
no lugar de seu pai. O Sr. K lhe teria dado um porta-jias e Dora precisaria dar-lhe um
presente de retribuio: o seu prprio porta-jias. Assim, a moa daria ao Sr. K o que
sua mulher, a Sra. K., recusava-se a lhe dar. A interpretao freudiana fora, portanto,
novamente na direo do desvelamento da questo edpica. Dora amaria o Sr. K.,
substituto de seu pai. Acompanhemos Freud (1905/1980):

Ela sentia e agia mais como uma esposa ciumenta de uma maneira que teria sido
compreensvel em sua me. Mas o ultimato ao pai (ou ela ou eu), pelas situaes que
38

costumava criar, pelas intenes suicidas que deixava transpirar por tudo isto, ela
estava claramente colocando-se no lugar da me. Se adivinharmos corretamente a
natureza da situao sexual imaginria subjacente sua tosse, nessa fantasia ela devia
estar-se colocando no lugar de Frau K. Ela estava, portanto, identificando-se com a
mulher que seu pai uma vez amara e com a mulher que ele amava agora. A concluso
bvia que sua afeio pelo pai era muito mais forte do que ela pensava ser ou que
poderia admitir: na verdade, ela o amava (p.53).

E,

[...] o que fora suprimido fora seu amor por Herr K. No pude evitar a pressuposio
de que ela ainda estava apaixonada por ele, mas que, por razes desconhecidas, desde a
cena do lago, seu amor despertara nela sentimentos violentos de oposio, e que a moa
trouxera tona e reforara sua velha afeio pelo pai a fim de evitar qualquer outra
necessidade de dar ateno consciente ao amor que sentira nos primeiros anos de sua
meninice e que se tornara agora, para ela, penoso (p.55).

Sobre o segundo sonho de Dora, Freud asseverou que fora relativo a uma
geografia simblica do sexo. A partir dos elementos do sonho ele formou uma rede para
demonstrar-nos o que surgiu no lugar dos rgos genitais femininos: Bahnhof (ptio de
ferrovia), Friedhof (ptio de paz de cemitrio) e Vorhof (vestbulo, ptio anterior),
este ltimo um termo anatmico para designar uma regio especfica da genitlia
feminina. Tal configurao sexual corroborada pelo acrscimo das ninfas vistas
ao fundo do bosque denso. Segundo Freud Ninfas como se chamam os pequenos
lbios que ficam no fundo do bosque denso dos plos pubianos:

Mas quem usa termos tcnicos como vestbulo e ninfas h de ter extrado seu
conhecimento dos livros, e justamente no de livros populares, mas de manuais de
anatomia ou de alguma enciclopdia, refgio habitual dos jovens devorados pela
curiosidade sexual. Portanto, se essa interpretao estava certa, ocultava-se por trs da
primeira situao do sonho uma fantasia de deflorao, como quando um homem se
esfora por penetrar na genitlia feminina (Freud, 1905/1980, p.58).

Em meio s associaes de Dora sobre esse segundo sonho adveio a lembrana
de uma parte esquecida do sonho: ela comeara a ler um grande livro cujo formato era
de uma enciclopdia. Quando indagada por seu analista, Dora recordou que consultara
39

uma enciclopdia para verificar quais eram os sintomas de apendicite na poca da
doena de um primo. Lera que um dos sintomas era dor abdominal. Freud logo
constatou que haveria uma ocasio oculta por trs daquela leitura inocente. Surgiu,
finalmente, a explicao sexual, ela teria recorrido a um dicionrio proibido em algum
momento, motivada por curiosidades erticas.
Dora lembrou, tambm, que aps ter sofrido ela prpria de uma suposta
apendicite, desenvolveu um curioso sintoma: passou a arrastar o p direito. Como a
crise do apndice sofrida por ela ocorreu nove meses aps a referida cena do lago,
Freud logo fez uma ligao entre a tal cirurgia e um parto, trazendo-lhe uma construo
acerca de seu desconhecido desejo por um filho, de sua fantasia inconsciente de
gravidez.
Freud pontuou, do mesmo modo, que Dora havia torcido o p daquela perna que
ficara arrastando, o que pde servir como causa ocasional (assim como o fator
reumatismo do caso Elizabeth). A toro se deu quando ela era criana, ao subir uma
escada (termo presente neste segundo sonho), e a obrigou a ficar de cama durante
semanas. Este episdio da infncia ocorrera um pouco antes do desencadeamento de sua
tosse nervosa, que se deu aos oito anos. Quando criana, movida por curiosidades
sexuais, Dora teria lido sobre gravidez e parto em um dicionrio proibido. Dera um
passo errado. Na cena do lago ela teria dado um passo em falso ao desejar o Sr. K e
nove meses depois tivera um filho. Passara a arrastar a perna, tal como feito quando se
torce o p. O psicanalista encontrava, assim, uma conexo entre o desencadeamento da
vida adulta e o infantil, mais uma vez fazendo referncia questo sexual presente no
enredo edpico. Dora amara primeiramente seu pai, depois o Sr. K. Eis os dois tempos
(e os dois conflitos) necessrios para uma configurao sintomtica: o atual e o infantil.
40

Apesar dessas assertivas relativas ao amor inconsciente de Dora em relao ao
seu pai e ao Sr. K., Freud reconheceu que no conseguiu manejar a transferncia a
tempo e essa anlise se encerrou prematuramente, aps trs meses de durao. Em suas
notas de 1923 sobre o mesmo caso, o psicanalista anunciou que no dera importncia
poca ao amor homossexual de Dora pela Sra. K.:

Quanto maior o intervalo de tempo que me separa do fim desta anlise, mais provvel
me parece que a falha em minha tcnica esteja nesta omisso: no consegui descobrir a
tempo nem informar paciente que seu amor homossexual (ginecoflico) por Frau K,
era a corrente inconsciente mais poderosa de sua vida mental [...]. Quando no havia
ainda compreendido a importncia da corrente homossexual de sentimentos nos
psiconeurticos, era amide obrigado a interromper o tratamento de meus casos, ou era
tomado de total perplexidade. (Freud, nota de 1923 1905, p.116-117).

Em todos estes casos de histeria tratados por Freud podemos encontrar um ponto
comum referente explicao dada pelo psicanalista acerca da origem sexual dos
diversos sintomas de suas pacientes. Apesar de ter registrado que s pde fundamentar
sua concepo sobre a etiologia dos sintomas neurticos atravs do caso Dora e ter
publicado este caso com sua teoria sobre a sexualidade infantil bem formulada e a
importncia da fantasia instituda, nas interpretaes relativas aos desencadeamentos
efetivados por Anna O. e Elizabeth, Freud notara que a causa desencadeante daqueles
sintomas remetia, em ltima instncia, relao amorosa de suas analisantes com seus
respectivos pais, ou seja, as colocava envolvidas em suas prprias narrativas edpicas.
Outrossim, no caso Katharina, hipotetizara que o trauma ocorrido em uma fase
pr-sexual ganharia seu estatuto propriamente sexual em um segundo episdio
traumtico. No caso Emmy, ele pontuou o excesso de excitao enquanto causa
especfica e a abstinncia sexual enquanto motivo da permanncia de seus sintomas. No
caso Lucy, a exploso do patro foi articulada ao momento traumtico real e sua relao
com o olhar do patro apareceu como causa desencadeante. A recusa do amor foi
41

vinculada ao motivo do desencadeamento e permanncia dos sintomas, entrementes,
encontramos o esforo de Lucy em perpetuar a insatisfao de seu desejo. De toda
forma, notemos que ao inverter as cadeias simblicas de suas pacientes, Freud alcanara
aquilo que ele designou como fato traumtico, o que, em cada um dos casos, teria
aparecido como um encontro com o sexual.
Todavia, o que surgiu com Dora, que Freud no mencionara nos outros casos
dos Estudos, foi justamente sua posterior formulao acerca de um componente
homossexual inconsciente enquanto causador de sintoma. Deixemos, neste ponto, uma
questo: se, ao invs de dirigir o tratamento de Dora no sentido de faz-la encontrar um
objeto substituto para seu pai, tornando-a, enfim, uma me, Freud tivesse fornecido
paciente este outro objeto, a Sra. K., o desfecho da anlise teria sido diferente?
Para corroborar esta investigao sobre a histeria, podemos acompanhar Freud
em seu texto Observaes gerais sobre os ataques histricos, de 1909, quando ele
procurou desvelar as leis que ento regeriam o desencadeamento de ataques histricos.
Segundo sua proposta, estes ataques ocorreriam: A) Associativamente: quando a
fantasia (contedo ideativo) fosse atingida por algum evento da vida consciente a esta
relacionado; B) Organicamente: quando razes somticas fruto de influncias psquicas
externas elevassem a libido acima de determinado nvel suportado; C) A servio do
objetivo primrio, como uma fuga para a doena; D) A servio do objetivo secundrio,
quando, atravs do ataque, o paciente conseguiria um ganho. Freud tambm pontuou
que, ao estar sob a regncia desta ltima determinao, o ataque seria sempre
endereado a algum, podendo, inclusive, ser adiado.
Muito embora no texto citado o psicanalista tenha voltado a conceber as causas
do desencadeamento em certa horizontalidade em relao aos motivos, o que abalaria
nossa tentativa de hierarquizao, sintetizemos o que procuramos esboar, a partir da
42

leitura de Dora e do conceito de sobredeterminao: em um primeiro patamar a
determinao posta pelo quiasma criado entre causa final (os motivos referentes
economia psquica, no que esta toca os ganhos primrio e secundrio)
9
e a causa
especfica (o fator quantitativo desenhado no item B); e em outro patamar propriamente
a sobredeterminao advinda do trauma sexual ou da pulso enquanto causa real e da
causa desencadeante (momento traumtico real em sua relao eficiente com os
desencadeamentos subseqentes).
Por outro lado, se enfatizssemos o tpico A dessas observaes gerais, nos seria
possvel apontar um rico nmero de questes para discusses futuras. Freud, ao tratar da
fantasia atingida, versara sobre um ponto essencial para uma formulao precisa do
desencadeamento, o que, no captulo seguinte, denominaremos abalo fantasmtico.
Igualmente, poderamos desdobrar o que anteriormente designamos como
motivos (de desencadeamento e permanncia de sintomas) e assinalar que o objetivo
secundrio, a partir de agora referente a certo endereamento ao outro, passaria a ocupar
o lugar da razo de um desencadeamento
10
. Desta feita as questes sobre o desejo
passaro a designar-se por razes.

9
Frederico Carvalho indicou que Schopenhauer sugerira que um motivo poderia ser causa
suficiente de uma ao (Carvalho, 2004, p.204).
10
Vale uma interpolao com a crtica dirigida por Wittgenstein a Freud. Acompanhando a leitura
de Carvalho (2002) quanto ao ponto que nos interessa, verificamos que, para Wittgenstein, Freud teria
tratado as razes ou os motivos (o filsofo no teria feito distino entre os dois termos) como causas.
Uma razo seria aquilo que aparentaria s-lo e exigiria reconhecimento por parte do interessado, como
expresso de seu assentimento: Por outro lado, uma relao causal o que estabelecemos por meios
experimentais ou observando uma coincidncia regular de processos. Neste sentido, a causa no poderia
ser conhecida como uma razo, mas apenas conjecturada (...) Freud teria tratado as razes como causas,
supondo que se poderia chegar s determinaes ltimas de uma manifestao psquica qualquer e ao
considerar que as razes poderiam ser conjecturadas por um procedimento do tipo cientfico. Por outro
lado, trata as causas como as razes, supondo que as causas que ele procura poderiam ser conhecidas
como as razes, o que, no entanto, nada tem a ver com a maneira como se verificam as hipteses causais
nas cincias experimentais. Assim, Freud teria atribudo um carter causal explicao psicanaltica,
embora todo o seu procedimento seja orientado por uma gramtica das razes (Carvalho, 2002, p.63-64-
65). Uma relao causal dispensaria, ento, o assentimento (Carvalho, 2004). Wittgeinstein no teria
apenas refutado a pretenso de cincia da psicanlise, localizando-a do lado das razes, para o filsofo o
mais importante talvez tenha sido o ponto de passagem das razes s causas (Carvalho, 2004, p.204)
efetivada por Freud com seu apelo causalidade psquica. A explicao psicanaltica fiar-se-ia em uma
espcie de jogo de linguagem intersubjetivo que incluiria uma relao persuasiva, o que consistiria em um
assentimento da razo seria ento transformado em causa.
43

Quanto aos fatores orgnicos determinantes, concebidos como causas tanto no
caso Dora, quanto no texto supracitado, poderamos, alm de relembrar o fator
quantitativo do item B, seguir Freud em sua incurso filogentica (e ento desdobrar
este ltimo item). Mais tarde em sua obra, em Um Estudo Autobiogrfico, 1925-26,
ele deixou escrito que a sexualidade humana possuiria um desencadeamento bifsico, o
que significaria que esta se daria em dois tempos, com um intervalo entre pontos. A
primeira onda atingiria seu clmax no quarto ou quinto ano da vida de uma criana:

Mas a partir da essa eflorescncia prematura da sexualidade desaparece; os impulsos
sexuais que mostraram tanta vivacidade so superados pela represso, e segue-se um
perodo de latncia, que dura at a puberdade e durante o qual as formaes reativas de
moralidade vergonha e repulsa so estruturadas. De todas as criaturas vivas somente o
homem parece revelar esse desencadeamento bifsico do crescimento sexual, e talvez
seja ele o determinante biolgico de uma predisposio a neuroses (...) Na puberdade,
os impulsos e as relaes de objeto dos primeiros anos de uma criana se tornam
reanimados e entre eles os laos emocionais do seu complexo de dipo. Na vida sexual
da puberdade, verifica-se uma luta entre os anseios dos primeiros anos e as inibies do
perodo de latncia. (Freud, 1925-26/1980, p.)

Ainda que possamos localizar nestas ltimas colocaes o apelo organicista
freudiano, destacamos que Freud considerara o desencadeamento bifsico da
sexualidade humana como o determinante biolgico da predisposio neurose. Assim,
poderamos relembrar a citao por ns destacada de Nogueira (1997) no incio deste
captulo, bem como o clssico artigo metapsicolgico: A pulso e seus destinos, de
1915. A pulso
11
, neste ponto, um ser mtico grandioso em sua indeterminao (p.119),

11
A localizao da pulso enquanto causa denuncia o ponto fraco da crtica de Wittgenstein a
Freud. Retomando Carvalho (2002): A crtica wittgensteiniana de Freud acaba recusando, no jogo de
linguagem da interpretao psicanaltica, o seu referente. O que limita o alcance de sua crtica que o
sentido da interpretao liga-se, em Freud, ao referente pulsional, mas isso escapa a Wittgenstein. De
fato, em nenhum momento, Wittgenstein menciona a teoria freudiana das pulses (Carvalho, 2004,
p.129). Ainda segundo este mesmo autor, pode-se notar o sublinhado na resposta de Freud ao filsofo em
seu texto Construes em anlise, de 1937. Se por um lado para Wittgenstein no seria possvel ir das
razes s causas j que no haveria uma gramtica para essa transio, por outro, para Freud a construo
seria justamente como um ser intermedirio entre a ordem das razes e a causa. Ela incide sobre o limite
da explicao, levando a um trabalho ficcional (Carvalho, 2002, p.129-130). Para Wittgenstein a cadeia
das razes se deteria diante de uma forma de vida. O assentimento s seria possvel como um efeito
subjetivo do prprio jogo de linguagem, sustentado pela impossibilidade de referir, pois tudo se passa na
44

aquilo que a um s tempo seria orgnico e psquico, o representante da representao,
tornaria, enfim, inassimilvel a sexualidade humana aos objetos de satisfao
postulados em uma biologia animal.

1.8) O desencadeamento na neurose obsessiva.
Aps essa incurso pelos casos de histeria tratados por Freud, passemos
delimitao e descrio do desencadeamento de sintomas em outras psicanlises,
tambm tratadas por Freud, mas, referentes a outros modos estruturais. Comecemos
pelo clssico caso de neurose obsessiva do Homem dos Ratos.
Tratando do desencadeamento de sintomas neste caso, Freud anunciou que
diante da cincia do plano familiar de cas-lo com uma mulher rica, o paciente entrara
em conflito: deveria permanecer fiel a sua amada ou seguir os passos do pai? Segundo
Freud, o rapaz ficara, ento, doente, evitando a tarefa de resolver tal conflito: Digno de
nfase o fato de essa fuga para a doena ter sido possvel atravs de sua identificao
com o pai. A identificao possibilitou aos seus afetos regredir aos resduos de sua
infncia (Freud, 1909/1980, p.201, em nota de rodap).
Pois bem, conforme articulado anteriormente, o que Freud denominou fuga para
a doena pode, ento, ser compreendido como o motivo para a formao de sintomas

linguagem (Carvalho, 2004, p.208). Para Freud o assentimento no se afirmaria como um signo de
aceitao do eu, mas de uma forma indireta que provm do inconsciente (Carvalho, 2004, p.207). Desta
forma, a crtica vienense de que o analista parece ter sempre razo, quer o paciente diga sim, quer o
paciente diga no a uma interpretao admitida, neste texto, e leva a uma explicitao do trabalho
analtico graas ao meio-dito da verdade. Para Freud, o assentimento a uma construo analtica depende
dos efeitos subjetivos que se seguem sua comunicao (Carvalho, 2004, p.207), a correo de uma
interpretao no dependeria de um embate intersubjetivo entre falantes, no caberia ao analista dizer
voc no est aceitando a verdade que eu lhe digo, ao contrrio, ele aguardaria o dizer do analisante e a
verdade somente aparece do lado do que dito. Em torno desses efeitos, Freud evocar a funo de causa,
que ele concebe como uma fixao pulsional uma forma de satisfao pulsional e de lao com o objeto
qual o sujeito se mantm atrelado (Carvalho, 2004, p.207). A construo analtica apontaria a fixao
e provocaria um foramento do sujeito em relao assuno de sua causa. A incluso da causa na ordem
das razes implicaria, todavia, a transferncia, ou seja, que o analista se faa fiador da verdade at que
um assentimento possa se produzir, sustentado pela relao transferencial (p.207). A verdade j surgiria
aqui atrelada causa. O autor citado tambm nos esclareceu como, a posteriori, com Lacan, a crtica de
Wittgenstein a Freud mostrou-se limitada.
45

obsessivos do Homem dos Ratos. O psicanalista revelou, outrossim, de acordo com a
passagem exposta acima, que tais formaes sintomticas teriam sido possveis graas
identificao de seu paciente com o pai. A identificao possibilitou a regresso dos
afetos at a infncia do paciente de Freud. Atravs do processo identificatrio, o
Homem dos Ratos se colocou na mesma situao em que seu pai estivera antes de casar-
se com sua me.
Parece-nos relevante marcar, mais uma vez, a distino entre o que teria sido a
causa desencadeante (Auslsende ursache)
12
do referido sintoma e os seus motivos
(fuga para a doena). Ao lermos as colocaes freudianas, podemos pensar inicialmente
que o evento desencadeador do primeiro sintoma, a saber, a dvida, teria sido a cincia,
por parte do paciente de Freud, do plano familiar de cas-lo com uma mulher rica. Pois
bem, qual teria sido a causa? Tambm poderamos frisar o uso freudiano do conceito de
identificao, o que nos remeteria a um percurso formativo, quilo que teria
possibilitado aos afetos regredirem at a infncia do Homem dos Ratos e ento estaria
deslocado de uma posio causal. Quia, possamos articular a identificao com as
razes para um desencadeamento.
Ao tratar da questo do desencadeamento, Freud frisou, ainda, que todas as
questes desencadeadas pelo paciente em idade adulta estavam relacionadas infncia e
s experincias edpicas que ele vivera. A questo da rivalidade com o genitor do
mesmo sexo foi, ento, desvelada pelo psicanalista. O pai era visto pelo prprio Homem
dos Ratos como opositor de sua vida ertica, perturbador de seu gozo sexual. Freud nos
fornecia, ento, razes para as formaes sintomticas de seu paciente, relativas ao
modo como ele se relacionava com o prprio desejo. Um exemplo, o pensamento

12
Vale um parntese sobre o significado de auslsen: desatar, livrar... em um encadeamento
significante com auslosen (sem o trema) que significa: sortear, rifar, tirar a sorte (Neves Wrterbuch).
A causa desencadeante (auslsende ursache) nos levaria, por associao, ao acaso, sorte. Este jogo
parece-nos bastante apropriado ao caso do Homem dos Ratos, em que um elemento do destino entra em
campo.
46

obsessivo sobre o qual o jovem se ocupava, que dizia que se ele visse uma mulher nua,
ento, seu pai deveria morrer. Tal pensamento remetia-o, diretamente, narrativa
edpica, rivalidade em relao ao pai.
Freud tratava, atravs daquele historial clnico, do cenrio edpico erguido por
um menino e reeditado por um rapaz (o que marca uma diferena de gnero em relao
aos casos de histeria feminina discutidos anteriormente).
Em suas articulaes tericas sobre o caso e no exame das origens da compulso
e da dvida, prprios aos quadros obsessivos, Freud sups que poderia nos fornecer
uma explicao provisria para as articulaes entre o amor e o dio presentes na
relao de seu paciente com o pai. Nos casos de dio inconsciente, os componentes
sdicos do amor (relacionados s causas constitucionais) teriam sido exageradamente
desenvolvidos e, ento, suprimidos. Os sentimentos de afeio conscientes tornar-se-
iam exacerbados como em uma reao e o sadismo permaneceria inconsciente na forma
de dio (Freud, 1909/1980, p.241).
Dunker (2002) relembra-nos que Freud, em seu artigo A disposio neurose
obsessiva, de 1913, voltou a fazer meno s causas constitucionais, que apareceriam,
enfim, em oposio s denominadas causas contingenciais. Dentre as causas
constitucionais, poderamos incluir, portanto, aquelas relativas organizao sdico-
anal. Outro texto citado pelo autor foi Carter e erotismo anal, de 1908, em que Freud
descrevera os traos de carter como continuaes, sublimaes ou formaes reativas
da pulso anal originria. Assim, podemos seguir a assertiva freudiana segundo a qual
as pulses parciais, relacionadas constituio sexual dos sujeitos, seriam fundamentais
na causao de sintomas. Novamente nos deparamos com a pulso considerada como
causa real.
47

Na seqncia de suas construes e interessado em desvendar uma outra idia
que tanto perturbara seu paciente, aquela da punio realizada por meio de ratos, Freud
perguntou-se por que as duas falas do capito exerceram tamanho efeito sobre o rapaz.
O capito lhe havia contado a histria do rato e tambm pedira ao paciente em questo
que este pagasse uma dvida. Freud apontou, enfim, que o pai do Homem dos Ratos
tambm servira ao exrcito e contrara uma dvida de jogo (referncia Spilratte rato
de jogo) durante seu tempo de soldado. O reembolso da dvida do Homem dos Ratos
aparecia, assim, em aluso dvida no saldada de seu pai. Neste sentido, Freud
concluiu que o conflito de seu paciente girava em torno da questo sobre a manuteno
ou no de uma obedincia a seu pai. Esta obedincia aparecia, ento, tanto nas questes
da dvida e quanto nas do amor.
No relato deste caso, Freud insistiu que no desencadeamento de seus sintomas o
paciente remetera-se ao pai. Notamos isso na hesitao, do pai e do filho, que surgiu em
relao ao prprio casamento (casar-se por amor ou por dinheiro). Mais ainda, na
anlise da obsesso dos ratos o paciente havia feito uma associao entre ratos (Ratten)
e dinheiro (Raten prestaes) em relao ao outro ponto de identificao com o pai, a
dvida contrada quando servira o exrcito. Havia ali, portanto, um deslocamento de
termos Spilratte Raten Ratten. O percurso formativo da identificao do Homem
dos Ratos com o pai, nesta explicao do desencadeamento da obsesso dos ratos, fez-
se acompanhar de um encadeamento inconsciente em que a palavra rato formou uma
srie e adquiriu significados simblicos.

A idia da punio realizada por meio de ratos atuara como estmulo a muitos de seus
instintos e evocara um conjunto de recordaes; de sorte que, no curto intervalo entre a
histria do capito e seu pedido para reembolsar o dinheiro, os ratos tomaram uma srie
de significados simblicos [...] os ratos passaram a adquirir o significado de dinheiro.
O paciente deu uma indicao dessa conexo reagindo palavra Ratten [ratos] com a
associao Raten [prestaes] [...] Tantos florins, tantos ratos. Paulatinamente
traduziu para a sua lngua o complexo inteiro de juros monetrios centrados em torno do
48

legado que lhe daria o pai; isso quer dizer que todas as suas idias correlacionadas com
aquele assunto se reportavam, por intermdio da ponte verbal Raten Ratten, sua
vida obsessiva e caam sob o domnio de seu inconsciente. Ademais, o pedido que lhe
fizera o capito, para reembolsar as despesas relativas ao pacote, serviu para fortalecer a
significao monetria dos ratos, mediante outra ponte verbal, Spielratte, que
reconduziu dvida contrada por seu pai no jogo. (Freud, 1909/1980, p. 214 216)

Freud tambm destacou o fator casualidade como um importante elemento
causal dos sintomas do Homem dos Ratos. Este fator, que o psicanalista bem delimitou
como tendo sido o fornecimento de uma palavra, pode nos fazer pensar o quanto este
encontro contingencial provocou uma instabilidade na identificao flica (identificao
com o pai) de seu paciente: Foi quase como se o prprio destino, quando o capito lhe
contou a sua histria, o estivesse submetendo a um teste de associao: o destino lhe
apresentara, em desafio, uma palavra-estmulo complexa e ele reagira com sua idia
obsessiva. (Freud, 1909/1980, p.218)
Esta passagem freudiana merece destaque, j que conhecemos bem o esforo
realizado pelo psicanalista em manter-se fiel ao determinismo inconsciente e, neste
sentido, justificam-se suas afirmaes referentes inexistncia do acaso, de algo
insignificante ou arbitrrio na vida mental. Assim, a formao do encadeamento
anunciado por Freud, que passara pela identificao
13
de seu paciente com o pai, tivera,
em sua raiz, no lugar da causa, um elemento do destino. Na origem da compulso
poderamos localizar, portanto, o contingente.
Encontramos, desta feita, a pulso parcial (constituio sexual) e o contingente
(o fornecimento de uma palavra-estmulo) em posio causal (causa real). A relao
proibitiva que o Homem dos Ratos nutriu com seu desejo foi por ns designada como
razo para a manuteno de seus sintomas e para os desencadeamentos. A fuga para a
doena enquanto economia de esforo psquico teria sido seu motivo. O processo

13
Note-se que a identificao parece ter um papel fundamental no percurso formativo de um
sintoma, o que a retiraria definitivamente de um lugar que pudesse designar-se como causa primeira.
Como vimos, a causa de um desencadeamento difere dos mecanismos de formao do mesmo.
49

formativo passou pela identificao ao pai e pelas vicissitudes da pulso (amor e dio).
Restar-nos-ia uma pergunta: qual o valor causal do encadeamento de termos destacado
por Freud?
O psicanalista igualmente sublinhou um importante encadeamento revelado
durante a interpretao do segundo sonho de Dora, recordemos: Bahnhof, Friedhof,
Vorhof. Tambm mostrou-nos como a caixinha de jias, elemento do primeiro sonho
daquela paciente, surgiu como metfora para o rgo genital feminino. Enquanto
versava sobre tais deslocamentos lanara mo da palavra determinao. Qui possamos
atribuir s sries formadas em ambos os casos o estatuto prprio ao determinismo
inconsciente.
Finalizando, enfim, essa discusso, dizemos que, assim como ao longo dos
relatos de histeria, o estudo sobre o desencadeamento de sintomas neste caso de neurose
obsessiva remeteu Freud realizao de uma articulao entre o trauma, ou o momento
da constituio relacionado ao dipo, o perodo de incubao (ou latncia) e o
desenvolvimento sintomatolgico na fase adulta. Mais tarde em sua obra, mas nesta
mesma direo, precisamente em Moiss e o Monotesmo, de 1939, Freud remontou
a gnese de uma neurose a impresses primitivas da infncia que ento puderam ser
lidas como traumticas, os traumas etiolgicos e, como vimos, que ele inclura a
possibilidade do sintoma neurtico aparecer imediatamente aps um trauma infantil:

Um trauma na infncia pode ser imediatamente seguido por um desencadeamento
neurtico, uma neurose infantil, com uma abundncia de esforos de defesa, e
acompanhada pela formao de sintomas. Essa neurose pode durar um tempo
considervel e provocar perturbaes acentuadas, mas pode tambm seguir um curso
latente e no ser notada. Via de regra, as defesas levam a palma nisso; seja como for,
alteraes do ego, comparveis a cicatrizes, so deixadas para atrs. S raramente uma
neurose infantil prossegue, sem interrupo, numa neurose adulta. Muito mais
freqentemente ela sucedida por um perodo de desenvolvimento aparentemente no
perturbado curso de coisas apoiado ou tornado possvel pela interveno do perodo
fisiolgico da latncia. S posteriormente realiza-se a mudana com que a neurose
50

definitiva se torna manifesta, como um efeito retardado do trauma. (Freud, 1939/1980,
p.96)

No obstante tenha deixado este lembrete acerca do modo mais comum dos
sintomas neurticos manifestarem-se, o prprio Freud j havia feito um importante
alerta a este respeito:

No existe, contudo, em princpio, nenhuma diferena entre o fato de o sintoma surgir
dessa forma temporria aps sua primeira causa provocadora e o fato de estar latente
desde o comeo. Com efeito, na grande maioria dos exemplos, verificamos que um
primeiro trauma no deixa nenhum sintoma, ao passo que um trauma posterior da
mesma espcie produz um sintoma, s que este ltimo no pode ter surgido sem a
cooperao da causa provocadora anterior, nem pode ser esclarecido sem se levarem em
conta todas as causas provocadoras. (Freud, 1893-1895/1980, p. 183).

Enfim, haveria, conforme nos props Freud, algumas possibilidades de
ocorrncia do desencadeamento de sintomas segundo uma perspectiva temporal:

1) subseqente ao trauma infantil (causa real);
2) aps o perodo de latncia e depois de uma causa desencadeante (momento
traumtico real);
3) aps alguma cena traumtica posterior ao momento traumtico real;
4) no decorrer do tratamento psicanaltico.

Segundo formulou Freud, esta diversidade de pontos postos no tempo no
parecia abalar a lgica para o acontecimento de um desencadeamento. Quando, em
princpio, Freud nos deixou escrito que no existiriam diferenas entre o fato de uma
formao de sintomas ocorrer neste ou naquele instante, ele talvez estivesse nos
transmitindo a idia segundo a qual os eventos traumticos da vida psquica de um
sujeito no estariam separados ou estanques, mas sim, encontrar-se-iam ligados e
51

subordinados a uma determinada causalidade que, por vezes, s apareceria no seu
efeito, de forma retardada, por retroao. De todo modo, bastante intrigante a
constatao freudiana acerca destes momentos diversos de formaes sintomticas, da
incluso ou no de um perodo de latncia ou mesmo da ocorrncia ou no de um
desencadeamento de sintomas como sucedneo de um trauma imediatamente anterior
ou enquanto efeito retardado de traumas mais antigos. Igualmente, as diferentes
designaes para a causa que em inter-relao estariam envolvidas na causao de uma
neurose saltam-nos aos olhos.
Com o intuito de fundamentar essas passagens freudianas sigamos o prprio
psicanalista em suas Conferncias introdutrias, 1916-17, texto em que Freud
introduzira o conceito de sries complementares. Todavia, inicialmente, permitimo-
nos uma breve digresso. Verificamos que desde uma comunicao a Fliess, em 8 de
fevereiro de 1893, passando por A hereditariedade e a etiologia das neuroses, 1896a,
Freud evocara o que denominou equao etiolgica para dar conta de um
desencadeamento neurtico. Segundo este postulado, seriam necessrios que todos os
termos da equao se vissem satisfeitos para que enfim houvesse desencadeamento. Em
uma espcie de subtrao desta primeira equao, subsistira a hereditariedade e a
experincia como os dois grandes grupos determinantes da neurose.
Nas conferncias XXII e XXIII, do primeiro grupo de artigos citados, Freud
deslizara sua pena e apresentara sua srie complementar atravs da qual propunha
uma causalidade em que a intensidade decrescente de um fator contrabalanada pela
intensidade crescente de outro, ou quando um dos fatores mais forte, o outro
menos (Freud, 1917/1980, p.406). Com isso ele substituiu inclusive o termo antigo
srie etiolgica em seus Trs ensaios. Na conferncia XXIII Os caminhos da
formao dos sintomas - Freud oferece-nos um diagrama (Freud, 1917/1980, p.423):
52


Causao da neurose = Disposio devida fixao da libido + Experincia Casual (traumtica)


Constituio Sexual Experincia Infantil
(Experincias Pr-histricas)


A constituio sexual seria hereditria e apresentar-se-ia em grande variedade,
conforme o sujeito tivesse herdado, em maior ou menor intensidade, as pulses parciais.
Esta constituio formaria junto com o fator experincia infantil uma srie
complementar. Outra srie estaria representada pela fixao da libido de um lado e pela
experincia do adulto de outro, ou, se preferirem, fixao da libido e frustrao [grifo
nosso] (Freud, 1917/1980, p.406). Outrossim, Freud estabeleceu que, entre a
intensidade e importncia patognica das experincia infantis e das experincias
posteriores, existiria uma relao complementar semelhante srie de que tratava
(Freud, 1917/1980, p.426). Assim, haveria casos em que todo o peso da causao de
sintomas recairia nas experincia sexuais infantis, cujo efeito eminentemente traumtico
far-se-ia sentir, e outros casos em que o acento recairia nos conflitos posteriores. Nestes
ltimos chegar-se-ia s experincias infantis por obra da regresso. Mais ainda,
postulou que haveria outros graus de combinao entre os dois fatores (p.426).
Posio que no retira o fator traumtico das experincias infantis, mas relativiza seu
peso. O instante traumtico real, ligado experincia casual, poderia situar-se, desta
feita, em qualquer momento da histria de um sujeito.
A constituio sexual (que possui apelo filogentico) relacionar-se-ia pulso
(pulses parciais) e as experincias infantis relacionar-se-iam ao trauma sexual. Ambas
remeteriam fixao da libido (fantasia). A experincia no adulto (frustrao) estaria
[no adulto]
53

ligada ao desencadeamento aps o intervalo de incubao e faria, por regresso, meno
s primeiras experincias da infncia.
Freud retomou, ainda em torno dessa discusso, a questo do sintoma
designando-o um substituto da satisfao frustrada. No obstante, o sujeito no
reconheceria a satisfao libidinal prpria ao sintoma e queixar-se-ia do mesmo, pois,
ao contrrio, tom-lo-ia por sofrimento. Ele escreveu, ento, que por meio da anlise,
partindo dos sintomas chegaramos s experincias infantis, s quais a libido est
fixada e das quais se formam os sintomas. (Freud, 1917/1980, p.428) Freud foi, enfim,
assertivo e nos convidou a verificar que seguindo este caminho, em que se iria do
sintoma ao desejo modelado nas experincias infantis, aportar-se-ia nas fantasias
fundamentais (seduo, cena primria e ameaa de castrao)
14
. A fantasia, enquanto
ponto de fixao do sujeito, seria decorrente da primeira srie complementar por ns
mencionada e teria um papel fundamental na causao dos sintomas.

1.9) Hans: uma fobia infantil.
De modo diferente dos relatos clnicos expostos at o momento, que contm o
trao comum referente existncia de um perodo de incubao entre o trauma e o
desencadeamento, o que, segundo Freud, chegava a cobrir dcadas (Cf.: Freud,
1909/1980, p.46), a anlise do caso do pequeno Hans comporta um exemplo em que o
desencadeamento de sintomas apareceu em contigidade ao trauma da infncia. A
escolha neurtica de Hans esteve imediatamente relacionada ao desencadeamento de
sua fobia.
Neste sentido, Freud relatou episdios bastante relevantes para a compreenso
do caso e de tal desencadeamento. Quando o menino tinha trs anos e meio sua me o

14
Freud procurava convencer seus interlocutores de que as fantasias possuem realidade psquica:
Levar um bom tempo at poder assimilar nossa proposio de que podemos igualar fantasia e
realidade. (Freud, 1917/1980, p.430)
54

viu masturbando-se e o ameaou dizendo que se ele procedesse daquela maneira
novamente chamaria o Dr. A. para cortar-lhe fora o pipi. Freud pontuou, ento, que o
hbito de se masturbar encontrava-se no ncleo da gnese dos sintomas do menino.
Seguindo a mesma trilheira, o psicanalista chamou de grande evento da vida de
Hans o nascimento de sua irmzinha, Hanna, quando ele tinha a mesma idade de trs
anos e meio. Hans sentira-se, ento, excludo da relao exclusiva que tinha com sua
me at aquela data. Estes dois fatores (ameaa de castrao e nascimento da irm)
parecem ter sido determinantes para o desencadeamento de sua fobia.
A fobia de Hans desencadeara-se, todavia, aps um certo intervalo temporal
(qui uma matriz reduzida do perodo de incubao proposto pelo psicanalista). Os
eventos fundamentais relacionados ecloso de seu quadro sintomtico, que pontuamos
acima, se configuraram como traumticos um ano e trs meses depois de ocorridos.
Aps este pequeno intervalo, segundo afirmou Freud, a ameaa de castrao sofrida
outrora produzira finalmente efeito.
s voltas com suas questes edpicas, Hans passara a evitar as ruas e
desenvolvera dois medos: que o cavalo o mordesse ou que o cavalo casse. Freud fez,
neste sentido, referncia a uma situao em que Hans vira um cavalo caindo, ele teria
dito a seu pai uma vez um cavalo do nibus caiu (Freud, 1909/1980, p.59):

Aprendemos qual foi a causa imediata que precipitou a irrupo da fobia. Ocorreu
quando o menino viu cair um cavalo grande e pesado; e pelo menos uma das
interpretaes dessa impresso parece ser aquela qual seu pai deu nfase, ou seja, que
Hans naquele momento percebeu um desejo de que seu pai casse do mesmo modo... e
morresse. A expresso de seriedade que assumiu ao contar o episdio referia-se, sem
dvida, a esse significado inconsciente. (Freud, 1909/1980, p.61)

Esta referncia causa imediata realizada por Freud nos remete noo de
causalidade auxiliar. Segundo Dunker, a distino entre causa especfica e causa
auxiliar desdobra-se na distino entre fator quantitativo e fator qualitativo. Assim a
55

existncia de diversos quadros de neurose de angstia, desencadeada aps um evento
gerador de terror, torna-se compreensvel. (Dunker, 2002, p.196)
A queda do cavalo presenciada por Hans foi a causa imediata (fator qualitativo)
deste desencadeamento, o que marca uma distino em relao ao fator quantitativo
(causa especfica) sublinhado em tpicos anteriores. Hans asseverara que sua bobagem
teria iniciado quando vira a tal cena do cavalo caindo. Ao ser indagado pelo pai sobre o
medo inicial de que o cavalo mordesse, ele lhe respondeu de maneira enftica que tinha
medo que o cavalo casse ou mordesse (Freud, 1909/1980, p.59). Freud afirmou, ento,
que Hans tinha razo, seu medo consistia no fato de que o cavalo (seu pai) o morderia
por causa de seu desejo de que ele (seu pai) casse. (Freud, 1909/1980, p.59) Diramos,
assim, que o evento relatado pelo pequeno o remetera ao dio em relao ao pai, ao
amor pela me, perda da exclusividade ocorrida com a chegada de sua irm, ou seja,
colocara-o diante das questes edpicas, do complexo de castrao.
Se aqui introduzimos mais esta especificidade causal (imediata ou auxiliar)
tambm podemos marcar que as questes relacionadas ao desejo pela me, rivalidade
e identificao com o pai poderiam ser realocadas como razes para a fobia do
pequeno Hans, seguindo a coerncia de nossas proposies.
Todavia, Freud props que deixssemos em separado o comeo da ansiedade
(angstia) de Hans e o incio de sua fobia. O distrbio teve incio com pensamentos ao
mesmo tempo apreensivos e ternos, seguindo-se ento um sonho de ansiedade cujo
contedo era a perda de sua me (Freud, 1909/1980, p.35). No haveria, neste primeiro
momento, fobia alguma. Tanto a averso rua, quanto o medo de cavalo surgiria
depois. A passagem para o recalque, Freud asseverou, qui tenha ocorrido pelo fato da
intensidade das emoes do menino terem ultrapassado certas condies (fator
quantitativo). Quanto aos seus passeios pelas ruas de Viena (que faziam com que ele se
56

distanciasse de casa para ento obrigar a bab a retornar com ele), o psicanalista
pontuou um significado primrio de no querer ficar longe de sua me, no querer
deixar de mimar com ela. Tambm, em um destes passeios Hans encontrara o objeto
para sua angstia: o cavalo. Freud indicou-nos inicialmente o interesse que o pequeno
nutria em relao aos pipis dos cavalos.
Ele nos apontou, outrossim, alm da formao do sintoma fbico de Hans,
construes fantasmticas operadas pelo menino. Certa manh o pequeno acordou
assustado e relatou ter sonhado com a me despida, de camisa, de modo que podia ver-
lhe o pipi. Ele tambm lhe mostrava o seu. O psicanalista fora assertivo ao dizer que
se tratou de uma fantasia masturbatria: A partir de sua fantasia, podemos reunir duas
coisas: em primeiro lugar, a reprimenda de sua me produziu nele um resultado intenso,
no momento em que foi feita, e, em segundo, o esclarecimento de as mulheres no
possurem pipi no foi, a princpio, aceito por ele. (Freud, 1909/1980, p.43)
Freud acrescentou a fantasia da girafa relatada pelo pai do menino e a articulou
a um tomar posse: De noite havia uma girafa grande no quarto, e uma outra, toda
amarrotada; e a grande girou porque eu levei a amarrotada para longe dela. Ai, ela parou
de gritar; ento eu me sentei em cima da amarrotada. (Freud, 1909/1980, p.47)
Houve, igualmente, a srie que culminou na fantasia de preencher a banheira.
Primeiro eu estava no banho, e ento veio o bombeiro e desparafusou a banheira.
Depois ele pegou uma grande broca e bateu no meu estmago. (Freud, 1909/1980,
p.74) Em seguida, houve a fantasia do trem para Gmunden na qual ele pensara que
estavam na estao e puseram as roupas, mas no conseguimos acabar a tempo e o
trem nos levou. (Freud, 1909/1980, p.74) Em meio a associaes de sua anlise com o
pai, que nesta altura j passara por Freud, o menino articulou estas duas fantasias
57

ltima, seu medo de tomar banho na banheira grande, ser largado pela me e mergulhar
com a cabea, na banheira pequena ele cabia.
Retomemos.
Freud pontuara um primeiro tempo de angstia (referente relao de Hans com
a me) e um segundo tempo em que o menino construiu fantasias (inclusive em
anlise) e elegeu seu objeto fbico (em um combinado de causa especfica e causa
imediata). Seguindo esta trilheira, apenas destaquemos mais uma passagem freudiana
que pode corroborar estes nossos apontamentos: ao tratar sobre o nojo sentido por Hans
em relao s calcinhas preta e amarela da me, isso no momento em que ela no as
usava (afinal quando a me estava vestida a roupa cobria as calcinhas), Freud versara
propriamente sobre a castrao. Hans sentira nojo da calcinha preta da me (lumpf) e
tivera vontade de cuspir (a calcinha amarela ele associou ao xixi, ele as via e tinha
vontade de fazer xixi). O nojo, este sim, seria o sinal de que a castrao fora operada.
Segundo Freud escreveu: Tratava-se de algo que j lhe havia proporcionado um prazer
enorme, mas que agora, instalada a represso, muito o envergonhava, provocando nele
expresses de nojo. (Freud, 1909/1980, p.66)

1.10) O Homem dos Lobos: uma neurose infantil?
Passemos, neste ponto, da Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos,
texto de 1909, para a Histria de uma neurose infantil, publicada por Freud em 1918.
Logo nas primeiras linhas de sua construo do historial clnico do Homem dos
Lobos, Freud nos informou que se tratava de um jovem que tivera a sade abalada aos
dezoito anos, aps uma gonorria infecciosa. Quando iniciara sua anlise, encontrava-se
incapacitado e dependente. O psicanalista apontou, tambm, que o rapaz tivera uma
vida mais ou menos normal durante os dez anos que precederam a data de sua doena
58

(Freud, 1918/1980, p. 19). Apesar deste perodo de normalidade, Freud frisou que a
infncia daquele fora dominada: por um grave distrbio neurtico, que comeou
imediatamente antes do seu quarto aniversrio, uma histeria de angstia (na forma de
uma fobia animal), que se transformou ento numa neurose obsessiva de contedo
religioso e perdurou, com suas manifestaes, at os dez anos. (Freud, 1918/1980, p.
20)
Freud indicou que apenas a neurose infantil do Homem dos Lobos seria objeto
de sua anlise, pois reconhecera a impraticabilidade da transmisso completa da histria
da enfermidade deste paciente. Freud construiu, portanto, uma histria de neurose
infantil a partir do atendimento de um jovem rapaz que desencadeara um quadro
especfico aps contrair uma doena oriunda do campo da sexualidade. Ele pontuou,
outrossim, que, por conta de sua opo, no conseguiu transmitir a seus interlocutores
qual seria a ligao entre os desencadeamentos da infncia e da idade adulta deste
paciente. Supomos, entretanto, que os eventos surgidos nos dois tempos desta histria
clnica no estavam desvinculados e tambm no eram estanques, mesmo porque, o
recorte efetuado por Freud na fala de um adulto foi tributrio do fato dele ter encontrado
nas palavras do rapaz a narrativa daquilo que ento fora edificado sobre sua infncia.
Assim, se por um lado Freud no demonstrou a relao entre sua doena na
infncia e a sua doena posterior e permanente (Freud, 1918/1980, p.20), por outro
podemos permanecer com a hiptese segundo a qual o evento traumtico ocorrido na
idade adulta do Homem dos Lobos, que causara seu desencadeamento tardio, tambm o
remetera, em anlise, a diversas construes relacionadas ao trauma infantil.
Acompanhemos, ento, o caso escrito por Freud sob o foco de nosso problema.
Durante seus primeiros anos o Homem dos Lobos teria sido uma criana muito
tranqila. Ele costumava ser cuidado por uma bab, Nanya, uma senhora de origem
59

camponesa, que o tinha como uma espcie de filho substituto. Aos trs anos e meio,
entretanto, operou-se uma brusca mudana em seu carter. Com o intuito de explicar tal
transformao Freud contou que os pais de seu paciente, habitualmente, ficavam
algumas semanas fora nas frias de vero, certa vez, todavia, ao regressarem eles
encontraram-no transformado. Tornara-se inquieto, irritvel e violento. Ofendia-se por
qualquer coisa e depois tomava-se de raiva e berrava como um selvagem. (Freud,
1918/1980, p. 29)
Especificamente nestas frias, os pais deixaram-no com uma governanta inglesa
que discutira muitas vezes com sua j conhecida bab. Freud indicou, ento, que o
menino, diante de tais brigas, tomava partido de sua amada bab e mostrava rancor em
relao inglesa. Alm desta primeira lembrana, outras se sucederam associadas
anlise do desencadeamento deste primeiro quadro neurtico. Ele se lembrou de um
livro que apresentava a figura de um lobo de p, dando grandes passadas. O pequeno
tinha medo que esse lobo viesse e o comesse. Sua irm, deleitando-se com seu horror,
fazia com que o mesmo se deparasse com tal figura sempre que podia. O paciente
relatou, tambm, que sentira muito medo de diversos animais, grandes e pequenos e
que, em outros momentos, desenvolvera uma atitude extremamente cruel em relao aos
mesmos. Gostava de bater em cavalos, atormentar besouros, cortar lagartas etc.
Algumas cenas que faziam referncia ao sexual foram trazidas pelo paciente. No
entanto, este frisava que quando estivera diante de tais episdios no sentira angstia.
Descreveu, por exemplo, cenas de seduo com a participao ativa de sua irm, isso
quando tinha trs anos e trs meses. Tambm viu meninas urinando e concluiu que se
tratava dos traseiros frontais das mesmas. Lembrou da explicao feita pela governanta
acerca de confeitos que ganhou, esta lhe dissera que eram pedaos de cobra cortados.
Outrossim, relatou que o pai, certa feita, cortara uma cobra em pedaos com uma vara.
60

Sabia os diferentes nomes dados aos cavalos conforme estes eram ou no privados do
rgo sexual. Deparou-se com questes sexuais surgidas dos contos de fadas que ouvira
poca, tais como Chapeuzinho Vermelho e Os Sete Cabritinhos etc.
Freud pontuou, ento, que a referida ausncia de angstia apontava para uma
negao por parte do paciente da diferenciao entre os sexos: Assim, ocupava-se com
pensamentos sobre a castrao, mas ainda no acreditava nela, nem a temia. (Freud,
1918/1980, p. 40) Na seqncia de suas associaes o paciente recordou, enfim, uma
cena em que via o chapu de sua governanta sendo levantado pelo vento. O psicanalista
a considerou uma lembrana encobridora e comunicou sua hiptese ao paciente.
Salientando essa passagem Ana Laura Prates escreveu que a pontuao feita por Freud
provocou a emergncia de sonhos em que o Homem dos Lobos realizava atos
agressivos em relao irm e governanta, recebendo castigos como conseqncia.
(Prates, 2006, p.246)
Aps o aparecimento de tal lembrana encobridora, Freud pode dividir em dois
tempos o perodo da infncia do Homem dos Lobos. O psicanalista construiu, assim,
suas consideraes acerca da emergncia da primeira fase em que surgiram os
comportamentos cruis e a marcada perversidade no menino. Segundo Freud, esse
primeiro momento estendeu-se da seduo, aos trs anos e trs meses, at seu quarto
aniversrio. O psicanalista nos indicou, por esta via, que a seduo a que o menino
submetera-se provocou nele excitao sexual. Ele comeou a se masturbar inclusive na
presena da bab que, por sua vez, repreendera-o com severidade:

Uma das informaes do paciente tornar mais fcil para ns compreender a alterao
do seu carter, a qual apareceu durante a ausncia dos pais como uma conseqncia um
tanto indireta de sua seduo. Ele disse que abandonou a masturbao pouco depois da
recusa e ameaa da sua Nanya. Sua vida sexual, portanto, que estava comeando a
surgir sob a influncia da zona genital, cedeu ante um obstculo externo e foi, por
influncia deste, lanada de volta a uma fase anterior de organizao pr-genital.
Como resultado da supresso da masturbao, a vida sexual do menino assumiu um
61

carter anal-sdico. Tornou-se um menino irritvel, um atormentador, e gratificava-se
dessa forma s custas de animais e seres humanos. O principal objeto era sua amada
Nanya, e ele sabia como atorment-la at que ela rompesse em lgrimas. Desse modo
vingava-se nela pela recusa que encontrara e, ao mesmo tempo, gratificava a sua
lascvia sexual na forma que correspondia sua presente fase regressiva. (Freud,
1918/1980, p. 40 41)

Parece-nos relevante marcar que o que ficou conhecido como este primeiro
quadro neurtico referiu-se a uma mudana de carter. Freud estaria, portanto,
tratando do desencadeamento no de sintomas propriamente ditos, mas de alteraes no
carter do menino. Neste sentido, Dunker (2002) nos apontou que as transformaes de
carter apareceram, na obra freudiana, de forma distinta do desencadeamento de
sintomas, pois na formao do carter, apesar de haver regresso, no ocorreriam nem o
fracasso do recalcamento, nem o retorno do recalcado.
Retomemos os escritos freudianos, seguindo o curso deste primeiro perodo da
infncia do Homem dos Lobos, podemos afirmar que a castrao no operara:
fato da maior importncia que algumas fantasias contemporneas de natureza bem
diferente tenham brotado tambm da memria do paciente. O contedo dessas fantasias
era o de meninos sendo castigados e surrados e, especialmente, levando pancadas no
pnis. E, de outras fantasias, que representavam o herdeiro do trono sendo encerrado
num quarto estreito e surrado... (Freud, 1918/1980, p. 40 41).

Freud insistiu que o sentimento de culpa relacionado masturbao e procedente
dessas fantasias estava envolvido no processo de transformao do carter de seu
paciente neste primeiro tempo de sua infncia. A culpa aparecera satisfeita por uma
inverso ao oposto (atitude ativa para passiva) apontada pela interpretao freudiana.
Aps ter sido rejeitado pela bab o paciente realizara um deslocamento relativo a seu
objeto sexual, qual seja, da bab para o pai. Ele renovava, de tal modo, sua mais
primitiva escolha objetal: J sabemos que o pai fora o seu modelo admirado, e que,
quando lhe perguntavam o que queria ser, costumava responder: um cavalheiro como o
papai. (Freud, 1918/1980, p.42 43)
62

A mudana de carter do Homem dos Lobos, neste primeiro tempo de sua
neurose, teria sido, enfim, subseqente a um evento: a ameaa que sofrera de sua amada
Nanya. Aps este episdio, o menino ressignificou suas experincias relacionadas
castrao que apareceram na sua anteriormente citada srie associativa, incluindo,
ento, a lembrana do pai cortando uma cobra em pedaos. Segundo Freud, como aos
trs anos e meio seu paciente ainda era indiferente em relao a sua organizao genital,
diante da ameaa de castrao, ele sucumbiu e regrediu fase imediatamente precedente
de organizao pr-genital, a sdico-anal. Poderamos situar este percurso, que envolveu
certa vicissitude pulsional, no mbito da explicao formativa de um quadro
sintomtico e, assim, verificarmos que a trilheira identificatria caminhou lado a lado
com as escolhas de objeto e com as mudanas dos destinos da pulso.
Os mecanismos relacionados a tal processo diziam respeito mudana da
identificao para a escolha de objeto e da atitude ativa para a passiva, esta ltima
conseqncia e registro da seduo que ocorrera. Freud bem precisou, nesta passagem,
que o motivo ( e ento localizamos o ganho) de tais mudanas, em relao ao pai, era
masoquista:

Esse objeto de identificao da sua corrente ativa tornou-se o objeto sexual de uma
corrente passiva na sua fase sdico-anal. Era como se sua seduo pela irm o houvesse
forado a um papel passivo, dando-lhe um objetivo sexual passivo. Sob a persistente
influncia dessa experincia, seguiu um caminho da irm, via bab, para o pai [...] a
identificao foi substituda pela escolha objetal; ao passo que a transformao da
atitude ativa em passiva era a conseqncia e o registro da seduo que ento ocorrera
[...] em relao ao pai, o propsito era masoquista. Levando avante sua rebeldia, estava
tentando forar castigos e espancamentos por parte do pai, e dessa forma obter dele a
satisfao sexual masoquista que desejava. Os seus ataques e gritos eram, portanto,
simples tentativas de seduo. Ademais, de acordo com os motivos subjacentes ao
masoquismo, esse espancamento satisfaria tambm o seu sentimento de culpa. (Freud,
1918/1980, p.42 43)

A acima referida segunda fase da infncia do Homem dos Lobos fora, segundo
Freud, a mais longa e caracterizara-se por sinais de neurose. O evento que delimitou a
63

passagem do primeiro para o segundo tempo de sua infncia teria sido, justamente, o
sonho que tivera aos quatro anos e que relatara como sendo o de sete lobos brancos
sentados quietos, sem fazer movimentos, na nogueira em frente janela de seu quarto.
Ele ento sentiu um grande terror de ser comido pelos lobos. Tal sonho desencadeou sua
neurose de angstia, caracterizada pela fobia de lobos. O que estivera em causa neste
sonho?
Durante a interpretao do sonho, Freud postulou que os lobos representavam o
pai de seu paciente, o terror, portanto, o medo que o sonhador tinha de seu pai. At aqui
estaramos nos mbitos da causa especfica (fator quantitativo) e de explicaes pela via
da razo. Aos quatro anos o menino j distinguia o passivo (feminino) e o ativo
(masculino) e, segundo Freud, associou sua passividade ao feminino. O seu objetivo
sexual passivo que surgiu como um desejo de ser copulado pelo pai esteve, enfim,
presente no sonho de ansiedade e fora justamente, atravs da elaborao do mesmo
sonho, reprimido:

O desejo de nascer do pai (como ele acreditara, no incio, que fosse o caso), o desejo de
ser sexualmente satisfeito pelo pai, o desejo de presente-lo com uma criana e tudo
isso ao preo da sua prpria masculinidade, expresso na linguagem do erotismo anal -,
esses desejos completam o crculo da sua fixao no pai. Neles o homossexualismo
encontrou a sua mais nova e ntima expresso. (Freud, 1918/1980, p. 127)

Como sabemos, seguindo a cadeia associativa do rapaz chegou-se, em anlise,
cena de um coito a tergo entre os pais do Homem dos Lobos, que teria sido presenciada
por ele quando tinha um ano e meio (Freud levantara tambm uma hiptese segundo a
qual o menino teria presenciado o ato sexual entre animais e ento transferido a cena
para os pais). Todavia, tal cena recebera o estatuto de trauma. Dizemos, portanto, que a
interpretao do sonho dos lobos trouxe a cena primria (trauma) como contedo
latente. Por retroao, significou o sexual traumtico.
64

Conforme escreveu Freud, o poderoso homossexualismo de seu paciente, por
razes narcsicas, foi reprimido e ento incrivelmente substitudo por sintomas fbicos.
A fobia do Homem dos Lobos fora causada pelo trauma e relacionou-se crise narcsica
decorrente de impulsos sexuais conflitantes com seu eu. O psicanalista pontuara, enfim,
que tanto a homossexualidade quanto o masoquismo dominante do Homem dos Lobos
feriam o eu do menino. Sublinhemos neste ponto que, nesta construo clnica, Freud
trouxe um importante conceito psicanaltico, com o qual j trabalhava na poca, para
tentar dar conta da explicao sobre o desencadeamento. Interpretemos que o
narcisismo, quando assume a forma de crise narcsica gerada por impulsos sexuais
conflitantes com o eu do sujeito, fornece-nos uma boa razo para represso.
Retomemos. Quando o Homem dos Lobos estava com quatro anos e meio seus
sintomas de angstia desapareceram e deram lugar quilo que Freud denominou
neurose obsessiva. Os sintomas obsessivos do Homem dos Lobos desencadearam-se
aps uma iniciao religiosa proposta por sua me. Esta procurou familiarizar o menino
com a histria da Bblia. Desde ento at seus dez anos ele realizou rituais religiosos
diariamente e foi atormentado por pensamentos obsessivos cujo contedo relacionava-
se, aparentemente, a certo aviltamento figura divina.
Freud perguntou-se, neste sentido, como aqueles sintomas fbicos, causados
pelo encontro traumtico e relacionado crise narcsica, cederam lugar aos sintomas
obsessivos. Eis sua resposta: Deus aparecia, para o Homem dos Lobos, como substituto
de seu pai. A fora motivadora teria sido a identificao do paciente com Cristo.

A principal fora motivadora da influncia que a religio exerceu sobre ele era a sua
identificao com a figura de Cristo, que se estabeleceu com facilidade devido
coincidncia da data de seu nascimento. Ao longo desse caminho, o extravagante amor
que tinha pelo pai, que tornara necessria a represso, encontrou, finalmente, sua forma
de sublimao ideal. Como Cristo, podia amar seu pai, que agora se chamava Deus, com
um fervor do qual procurara em vo libertar-se enquanto seu pai fora um mortal. O meio
pelo qual podia testemunhar esse amor era estabelecido pela religio, sem ser
65

perseguido por aquela sensao de culpa da qual seus sentimentos individuais de amor
no conseguiam libertar-se. Assim, era-lhe ainda possvel esgotar a sua corrente sexual
mais profunda, que j se precipitara na forma de homossexualismo inconsciente; e, ao
mesmo tempo, sua impulso masoquista, mais superficial, encontrou uma sublimao
incomparvel, sem muita renncia, na histria da Paixo de Cristo, que, por ordem do
seu divino Pai e em sua honra, deixara-se maltratar e sacrificar... (Freud, 1918/1980,
p.143)

Freud sublinhou, finalizando este historial clnico, que os sintomas obsessivos
do Homem dos Lobos cederam assim que ele encontrou um novo substituto paterno, um
preceptor alemo. Aos cinco anos, no entanto, ocorreu-lhe uma breve alucinao. Freud
assim a descrevera acompanhando as palavras de seu paciente:

'Quando eu tinha cinco anos, estava brincando no jardim perto da bab, fazendo cortes
com meu canivete na casca de uma das nogueiras que aparecem em meu sonho tambm.
De repente, para meu inexprimvel terror, notei ter cortado fora o dedo mnimo da mo,
de modo que ele se achava dependurado, preso apenas pela pele. No senti dor, mas um
grande medo. No me atrevi a dizer nada bab, que se encontrava a apenas alguns
passos de distncia, mas deixei-me cair sobre o assento mais prximo e l fiquei
sentado, incapaz de dirigir outro olhar ao meu dedo. Por fim, me acalmei, olhei para ele
e vi que estava inteiramente ileso.'(Freud, 1918/1980, p. 150)

Durante a puberdade ele inclinou-se para as mulheres, conservando-as como
objetos sexuais. Muito embora considere este fato um passo dado por seu paciente na
direo daquilo que denominara organizao sexual genital normal, o prprio
psicanalista disse que o rapaz no podia desfrutar da posse de seu objeto de escolha e
fez referncia s constantes queixas trazidas por ele ao longo do tratamento: ele no
suportava ter que se ocupar das mulheres. (Freud, 1918/1980, p.146)
Ainda que a apresentao deste caso tenha contemplado a assertiva segundo a
qual no se trataria de uma anlise da vida adulta deste paciente, o que teria impedido
Freud de demonstrar as relaes entre as duas ondas do desencadeamento, o psicanalista
fez poucos e relevantes apontamentos no sentido de proporcionar ao leitor a execuo
de correlaes entre os sintomas desencadeados na infncia e na vida adulta do prprio
66

Homem dos Lobos. Nesta direo, parece-nos interessante marcar uma nota de rodap
em que Freud pontuou algo de um sintoma da vida adulta do Homem dos Lobos.
Escreveu que entre os sintomas mais torturantes deste perodo:

[...] estava sua relao com cada alfaiate a quem encomendasse um terno: sua deferncia
e timidez na presena desse alto funcionrio, suas tentativas de obter um bom conceito
junto ao alfaiate dando-lhe gorjetas extravagantes, e seu desespero diante dos resultados
do trabalho, quaisquer que estes fossem. [A palavra alem que corresponde a alfaiate
Schneider, do verbo schneiden (cortar) [...]. (Freud, 1918/1980, p. 110)

Freud recordou, igualmente, que dentre as associaes de seu paciente acerca do
sonho dos lobos surgiu uma sobre a histria que lhe fora contada pelo av, em que um
alfaiate aparecia cortando o rabo de um lobo e este, de rabo cortado, pedia aos outros
que subissem em cima dele. Tal associao, que trazia uma questo de posio entre os
lobos, formou uma cadeia direta com a cena primria fantasiada por ele. Portanto, o
Homem dos Lobos estava ali, j adulto, novamente s voltas com a questo da
castrao. Conforme acrescentou o psicanalista, a doena orgnica (gonorria) que
acometera o rapaz reavivou seu medo da castrao. Freud deixou indicada, deste modo,
a ntima relao entre os desencadeamentos da idade adulta e aqueles mais
profundamente tratados em sua Histria de uma Neurose Infantil. Ele assinalou ainda
que os encontros sempre evitados de seu paciente com a castrao, a ferida narcsica
aberta por seu masoquismo dominante e seu homossexualismo (que ento tivera que ser
reprimido), estiveram presentes na causao de seus diversos quadros denominados
neurticos. J indicamos que a ferida narcsica tomaria parte na razo de um
desencadeamento. Ento, como delimitar o valor causal da castrao?
Podemos concluir que, ao versar sobre o caso em questo, Freud mostrou-se
bastante intrigado com o modo de relao de seu paciente com a castrao. At os
quatro anos, o psicanalista fora enftico, a castrao no havia ocorrido, o menino
67

permanecia fixado na fase sdico-anal. Houve o sonho dos lobos e o recalque teria se
operacionalizado. Ele desencadeara sintomas fbicos depois uma neurose obsessiva.
Sigamos um trecho freudiano em que notamos esta importante hesitao:

J tomamos conhecimento da atitude que o nosso paciente adotou, de incio, em relao
ao problema da castrao. Rejeitava a castrao e apegava-se sua teoria de relao
sexual pelo nus (...) Tal atitude, no entanto, pode no ter sido a sua atitude final,
mesmo na poca da sua neurose infantil. Encontramos uma subseqente evidncia ntida
de que tenha reconhecido a castrao como um fato. Em relao a isso, uma vez mais,
ele comportou-se da maneira que era to caracterstica dele, mas que torna difcil dar
uma imagem clara dos seus processos mentais ou perceber o acesso a eles. Primeiro,
resistiu e, depois, capitulou; mas a segunda reao no anulou a primeira. (Freud,
1918/1980, p. 151)

Freud utilizara o termo Verwerfung para referir a relao do Homem dos Lobos
com a castrao. Alguns sintomas foram desencadeados quando o paciente estivera s
voltas com esta questo. Poderamos pensar que a angstia de castrao e a sua recusa
ocuparam lugares causais em seus diversos desencadeamentos, desde a alucinao at
as formaes sintomticas. O estado que chegara anlise (aps uma gonorria) e o
relato do alfaiate corroboram nossa posio. Assim, notamos que, muito embora o
psicanalista tenha encontrado a evidncia da ocorrncia de uma castrao de fato, ao
seguirmos seu escrito, deparamo-nos com sua hiptese segundo a qual encontraramos
em seu paciente duas correntes que caminhavam lado a lado, a saber: recusa e aceitao
(conformao com a feminilidade) da castrao. Haveria, alm disso, outra corrente,
mais primitiva, anterior colocao em questo da castrao que tambm poderia
incidir sobre ele.
O caso Homem dos Lobos evidentemente traz consigo algo enigmtico para
nosso problema do desencadeamento. Por exemplo, quanto questo diagnstica
podemos recordar que Freud descrevera sua crise narcsica e a posio feminina em que
ele se fixara (temas que circundam o caso Schreber). Freud observara ainda que seus
68

sintomas cessavam (ou eram substitudos por outros) quando o paciente encontrava um
substituto paterno. Todavia, o psicanalista asseverou que de forma alguma se tratou de
uma psicose. O Homem dos Lobos recebera este diagnstico quando atendido por sua
segunda analista Ruth Mack Brunswick. Guardemos isso por enquanto.
Se retomarmos nossas sries complementares poderamos pensar em um dilogo
entre a angstia de castrao (causa) relativa ao trauma e a castrao propriamente dita
(efeito) tomando parte na resposta fantasmtica do sujeito. De um lado de nosso
pndulo teramos, ento, a fantasia (enquanto resposta) e de outro, para que possa
ocorrer um desencadeamento, procuraramos a frustrao. Assim, citemos novamente
Freud em uma reviso que fizera de seus construtos conceituais, por conta do que
descobrira atravs do caso em questo. A frustrao no Homem dos Lobos teria sido
narcsica:

[...] A causa que precipitou a neurose no se enquadrava em nenhum dos tipos que
consegui descrever como casos especiais de frustrao [Tipos de Desencadeamento da
Neurose (1912c)], e, desse modo, chama a ateno para uma lacuna naquela
classificao. Ele sucumbiu depois que uma afeco orgnica dos genitais havia
reavivado o medo da castrao, destrudo seu narcisismo, e o compelira a abandonar a
esperana de ser pessoalmente favorecido pelo destino. Adoeceu, portanto, em
conseqncia de uma frustrao narcsica. (Freud, 1918/1980, p.147)

Eis uma interessante colocao do psicanalista, considerando que ele escreveu
em 1912 um trabalho de flego acerca das causas relativas ao desencadeamento de uma
neurose. Parece-nos, nesta direo, pertinente comentar algumas linhas do texto
freudiano. Dunker (2002), referindo-se ento ao Tipos de desencadeamento da
neurose, destacou as quatro possibilidades de desencadeamento inicialmente elencadas
por Freud. Seriam elas: A) frustrao (Versagung), em que se opera a introverso da
libido e a regresso da mesma at um ponto de fixao e aparece por conta da
indisponibilidade do objeto real no mundo externo; B) mudana no mundo interno,
69

como uma impossibilidade de trocar um tipo de satisfao por outro ou dificuldade em
modificar-se para atender as novas exigncias da realidade; C) inibio no
desenvolvimento, relativo a uma reduo de formas especficas de gozo e D) excesso
de libido que ultrapassa a capacidade de tramitao psquica. O autor nos apontou,
tambm, que as duas primeiras formas de desencadeamento estariam relacionadas s
formaes de ideal cai-se enfermo tanto quando se pe de lado um ideal (primeiro
caso) como quando se procura atingi-lo (segundo caso). (Dunker, 2002, p. 116-117)
Neste texto de 1912, Freud procurou tratar os fatores que causariam a ecloso de
conjuntos de sintomas frisando que as mudanas que ocorreriam para que isso se desse
deveriam ser referentes, exclusivamente, libido do sujeito. Nota-se que isso se reitera
na frustrao da satisfao pela indisponibilidade do objeto, na impossibilidade de
trocar uma satisfao por outra (fixao), no montante excedente de libido ou na
inibio (que opera uma reduo do montante libidinal). O psicanalista apontou,
inicialmente, a frustrao como a causa precipitante mais bvia, todavia, afirmou mais
adiante que este termo, enquanto causa, seria insuficiente se no se levasse em
considerao o fator quantitativo como fator primrio. Entrementes, neste caso clnico
do Homem dos Lobos, Freud apontara uma forma indita de frustrao que seria
narcsica.
Ao construir sua hiptese de uma frustrao narcsica, Freud mostrara que o
evento desencadeante, a saber, uma afeco orgnica dos genitais, reavivou o medo da
castrao do rapaz, destruiu seu narcisismo e fez com que ele pusesse de lado seus
ideais (ao abandonar suas esperanas de ser algum favorecido pelo destino). A
destruio do narcisismo, a situamos como a razo deste desencadeamento que o levou
a Freud, e o abandono dos ideais, o articulamos prpria frustrao. A designao
70

frustrao narcsica proposta por Freud procura incluir as razes no campo das
causas.
Diramos que sua doena orgnica funcionou como causa ocasional. Todavia,
arriscaramo-nos a dizer que tal afeco tambm serviu como causa imediata neste caso,
j que o paciente de Freud parece ter associado a imagem de seu pnis afetado a uma
perda real. A angstia (de castrao) teria surgido justamente no instante em que uma
perda real sobreps-se a uma perda imaginria. Retiraramos, desta forma, a angstia da
posio de efeito para a realocarmos em seu lugar de causa (real). Guardemos isso por
enquanto.
Pois bem, com o intuito de recuperarmos aquilo que desenhamos acerca das
noes freudianas de causalidade, procuremos relacionar os Tipos de
desencadeamento, de Freud, s suas Observaes gerais, de 1909, e s sries
complementares da Conferncia XXIII, de 1917. Lembremo-nos que, no primeiro texto,
ele enumerou quatro possibilidades para o desencadeamento da neurose, tratando a
frustrao como causa bvia, muito embora condicionada ao fator quantitativo, no
segundo, props leis para o desencadeamento e no terceiro ele estabeleceu que a
causao de um sintoma deve-se presena de fatores diversos agindo com pesos e
valores diferentes em cada momento da vida de cada sujeito singular.
Os dois primeiros itens do artigo de 1909, propriamente pertinentes causa,
foram assim designados: (A) abalo na fantasia e (B) fator quantitativo (causa
especfica). Ele colocou a fantasia (que tambm tem sua causa) como fator de causao
em relao aos sintomas. Fazendo meno aos estudos autobiogrficos de Freud,
desdobramos a determinao orgnica (pertinente ao item B) e chegamos a versar sobre
71

a pulso
15
. Localizamos ento esta ltima, enquanto representante da representao, em
posio de causa real.
Na conferncia XXIII, de 1917, notamos alguns balanos: a fantasia, enquanto
fixao da libido, adviria de uma srie complementar formada pelos fatores
constitucionais (hereditrios) das pulses parciais e pelo trauma sexual infantil. Outra
srie seria formada pela fantasia de um lado e pela experincia casual do adulto
(frustrao) de outro. Tanto as experincias infantis (trauma) quanto aquelas dos adultos
(frustrao), no que ambas tm de traumticas, parecem depender da incluso da causa
especfica (excesso de libido) para fazer eclodir um desencadeamento. Pudemos referir
ao trauma nesta mesma designao de causa real.
Ainda em nossa recuperao da noo de causalidade em Freud, recordemos,
igualmente, a localizao da experincia traumtica do adulto (momento traumtico
real) enquanto causa eficiente para outros desencadeamentos, da causa ocasional dos
fatores orgnicos (o reumatismo de Elizabeth), da causa imediata citada no caso Hans e,
finalmente, o determinismo inconsciente expresso nos encadeamentos entre termos que
adquirem valor simblico (que pudemos sistematizar nos casos Dora e Homem dos
Ratos).
Destacamos tambm, os motivos (fuga para a doena relativa ao ganho primrio)
e as razes (ganho secundrio que envolve os movimentos do desejo) em sua finalidade
(causa final). Outro aspecto sublinhado por Freud, que importante para o
desencadeamento, refere-se aos mecanismos envolvidos na formao dos sintomas, o
que, como vimos, conta com a participao do percurso identificatrio e dos destinos
das pulses.

15
Verificamos, assim, que desde o item (B) organicamente das observaes gerais freudianas
nos foi possvel abrir dois vetores. O primeiro seguiria ainda economia psquica e estaria calcado em
seus modelos energticos e o segundo teria um apelo filogentico, incursionar-se-ia pelas explicaes
hereditrias, mas, ao mesmo tempo, dar-nos-ia a possibilidade de investigar o terreno das pulses.
72

Verificamos, deste modo, que a teoria da causalidade freudiana no pouco
complexa e implica um conjunto de fatores em ao (muito embora em relao
hierrquica uns com os outros). Nesta trilheira pontuemos que Freud havia destacado,
no texto de 1912, que na grande maioria das vezes a neurose, enquanto um montante de
sintomas, apareceria em ondas sucessivas e que no seria possvel atribuir uma nica
causa desencadeante a um s sujeito, ou seja, estas categorias no seriam ajustveis a
um sujeito singular quando de suas manifestaes neurticas.

Se passar em revista o conjunto de pacientes em cuja anlise acho-me presentemente
empenhado, tenho de registrar que nem um s deles constitui exemplo puro de qualquer
dos quatro tipos de desencadeamento. Em cada um, antes, encontro uma parte de
frustrao operando lado a lado com uma parte de incapacidade de adaptar-se s
exigncias da realidade; a inibio do desenvolvimento, que coincide, naturalmente,
com a inflexibilidade das fixaes, tem de ser levada em conta em todos eles e, como j
disse, a importncia da quantidade de libido nunca deve ser desprezada. (Freud,
1912/1980, p. 298).

1.11) O desencadeamento na psicose.
1.11.a) Schreber.
Em relao problemtica aqui em pauta, lembremos que outro caso
extensamente discutido por Freud fora aquele do presidente Schreber. Ao adentrarmos
por esta construo clnica somos convidados a versar no mais sobre o
desencadeamento neurtico, mas sim sobre os sintomas psicticos.
Pois bem, Freud iniciou sua histria clnica utilizando as palavras do prprio
Schreber em seu relato autobiogrfico:

'Duas vezes sofri de distrbios nervosos, escreve o Dr. Schereber. e ambas resultaram
de excessiva tenso mental. Isso se deveu, na primeira ocasio, minha apresentao
como candidato eleio para o Reichstag, enquanto era Landgerichtsdirektor [juiz que
preside um tribunal inferior] em Chemnitz, e, na segunda, ao fardo muito pesado de
trabalho que me caiu sobre os ombros quando assumi meus novos deveres como
Senatsprasident no Oberlandesgericht em Dresden.(Freud, 1911/1980, p.27)

73

A primeira dessas crises designou-se como uma grave hipocondria e ocorreu
entre 1884 e 1885, quando Schreber tinha 42 anos de idade. Ele ento ficou internado na
clnica Flechsig. A segunda manifestou-se no final de outubro de 1893 e o obrigou a
retornar quela clnica. Neste segundo momento a parania do presidente evidenciou-se.
Em junho de 1893, Schreber fora informado de sua possvel indicao para o
cargo de presidente do Senado. A partir desta data, at assumir a posio, Schreber
tivera sonhos que apontavam para o retorno de seu antigo distrbio e, alm disso, certa
manh, quando encontrava-se entre o sono e a viglia, deparara-se com a seguinte idia:
deveria ser bom ser mulher e submeter-se cpula. Tal fantasia, notou Freud, teria sido
rechaada se pensada sob o domnio da conscincia. Em primeiro de outubro Schreber
assumiu o cargo e no final do mesmo ms retornou clnica.
Como apontado, as idias de perseguio surgiram neste segundo tempo da
doena de Schreber. Ele acreditava estar sendo perseguido por algumas pessoas, dentre
elas pelo prprio Dr. Flechsig, a quem chamava de assassino da alma e que, poca
deste desencadeamento, j no era mais seu mdico. Freud elencou, ento, uma srie de
sintomas que, em Schreber, surgiram at a estruturao final de seu delrio paranico.
Alm daqueles perseguidores, Schreber esteve s voltas com iluses visuais e auditivas,
com queixas referentes a um amolecimento cerebral, com a crena de que estava morto
e em decomposio e com outros horrores, tudo, afirmava ele, em nome de algo
sagrado.
O que fora designado como o ponto culminante do sistema delirante de Schreber
referia-se ao chamamento divino que Schreber teria sofrido exclusivamente, j que a
experincia que ele relatara no poderia estar ao alcance da fala humana e teria sido
revelada somente a ele. Segundo o presidente, ele fora convocado por Deus para
restituir humanidade a beatitude perdida, bem como para redimir o mundo. Parte
74

essencial desta misso redentora foi sua necessria transformao em mulher e,
notemos, isso apareceu no delrio de Schreber no como algo do campo do desejo, mas
sim como um dever relativo ordem das coisas. Nervos femininos estariam sendo
passados para seu corpo, em um processo que duraria muitos anos. A partir da
introduo destes nervos femininos, Schreber poderia ser fecundado por Deus e, ento,
daria origem a uma nova raa de homens. Apenas quando transformado em mulher
poderia morrer, juntamente com o resto da humanidade que teria, enfim, alcanado a
beatitude.
Mesmo constatando que no poderia alcanar as causas da primeira enfermidade
de Schreber, qual configurou como algo que permaneceu dentro dos limites de uma
neurose, e afirmando que esse conhecimento seria de fundamental importncia para o
devido entendimento do segundo desencadeamento que acometeu o presidente, Freud
formulou a hiptese segundo a qual a causa ativadora da psicose paranica de
Schreber teria sido o conflito produzido pela irrupo de sua libido homossexual: o
objeto desta libido foi, provavelmente, desde o incio, o mdico, Flechsig, e sua luta
contra o impulso libidinal produziram o conflito que deu origem aos sintomas. (Freud,
1911/1980, p.62)
Freud defendia a idia de que todos os seres humanos oscilavam entre
sentimentos hetero e homossexuais ao longo da vida e que uma frustrao em uma das
direes poderia impulsionar o sujeito desapontado para a outra. Neste sentido fez uma
considerao acerca da idade de Schreber poca de seu segundo desencadeamento.
Contava com 51 anos de idade e, segundo Freud, poderia estar sofrendo um processo de
involuo de sua atividade sexual, isso, enfim, por fatores somticos.
O psicanalista supunha, desta forma, a ocorrncia de alguma frustrao
antecedendo o afloramento da vertente homossexual de Schreber, a partir da qual
75

decorria um conflito (causa ativadora ou precipitante
16
). A frustrao teria um lugar
causal em relao ao conflito. Indaguemos: tratar-se-ia de uma frustrao narcsica? E
ento a essa frustrao seguiu-se uma causa ativadora ou precipitante a qual poderamos
relacionar, neste caso, causa especfica referente ao fator quantitativo.
Construindo seu argumento nesta direo, Freud somou ao rpido apontamento
relativo ao fator orgnico (involuo da atividade sexual) o que chamou de uma
privao na vida real de Schreber, qual seja, seu feliz casamento no lhe dera filhos,
principalmente um filho homem, o que, segundo Freud: poderia t-lo consolado da
perda do pai e do irmo e sobre quem poderia ter drenado suas afeies homossexuais
insatisfeitas. (Freud, 1911/1980, p.78) Esta frustrao imposta pela inacessibilidade de
um objeto real esteve atrelada corrente homossexual do presidente, a sua fixao em
uma posio feminina.
Freud frisou, ento, a presena de um complexo paterno neste caso. Afirmou
que a relao que o presidente passou a ter com Deus era o prottipo da relao que um
menino teria com seu pai. Uma relao que propiciava a composio de submisso com
insubordinao. Desta feita, a frustrao, fruto da experincia do adulto, remeteu a
explicao freudiana s experincias infantis de Schreber. No deveria passar
despercebido, outrossim, o fato do pai de Schreber ter sido um renomado mdico. Para
algum que perdera o pai to cedo como Schreber no seria tarefa impossvel a
transformao daquele em Deus. Freud estendera, deste modo, a cadeia antes composta
por Flechsig e Deus, que, segundo o psicanalista, eram termos pertencentes mesma
classe:

16
Note-se que a causa ativadora pode ser desdobrada em causa ativadora imediata, relacionada a
uma determinada figurao imaginria (em seu aspecto qualitativo), e causa ativadora especfica (aspecto
quantitativo). Lembremos que a causa imediata remeteu-nos anteriormente idia de causa auxiliar.
Neste sentido podemos pensar que a frustrao, enquanto causa bvia, faz acompanhar-se
necessariamente dos aspectos quantitativos na causao de um desencadeamento. Aspectos qualitativos
eventualmente podem somar-se a estes (como no caso da eleio de um objeto fbico).
76


Se o perseguidor Flechsig fora originalmente uma pessoa a quem Schreber amara, ento
tambm Deus deveria ser simplesmente o reaparecimento de algum mais que ele
amara, e, provavelmente, algum de maior importncia [...] seremos levados a
concluso de que essa pessoa deve ter sido seu pai; isso torna ainda mais claro que
Flechsig deve ter representado o irmo, que, esperamos, pode ter sido mais velho que
ele prprio. A fantasia feminina, que despertou uma oposio to violenta no paciente,
tinha assim suas razes num anseio, intensificado at um tom ertico, pelo pai e pelo
irmo. (Freud, 1911/1980, p. 70)

Freud afirmou, portanto, que a origem da fantasia de desejo homossexual de
Schreber repousou sobre o referido Complexo Paterno. Ele ento passou a investigar as
conseqncias de tal irrupo homossexual. Durante o intervalo temporal que antecedeu
o distrbio psictico de Schreber, ao qual Freud nomeou perodo de incubao (de
junho a outubro de 1893), o primeiro teve alguns sonhos e uma fantasia de desejo
homossexual. A ecloso deste seu desejo homossexual teria sido excessiva,
ultrapassando, sua capacidade de tramitao psquica. Enfim, a psicose teria se
desencadeado apenas quando sua fantasia feminina venceu todas as barreiras inicias e
assim apareceu com intensidade.
Todavia, atravs do delrio que estruturou, o presidente ofereceu um lugar
fantasia de desejo antes repudiada. Ele efetuou em seu delrio uma substituio do
mdico Flechsig (que formava uma rede com seu pai e irmo) por Deus e assim pde
estabilizar-se. Neste momento um salto de fundamentos poderia ser finalmente dado.
Quanto questo do desencadeamento podemos asseverar que a idia de ser
transformado em mulher constituiu a razo da estrutura delirante de Schreber. Com seu
delrio ele passava do horror gerado por sua corrente homossexual abominada certeza
da ordem das coisas. Localizamos, assim, o ponto em que o conflito desapareceu e
deu lugar ausncia de conflito:

77

Era impossvel para Schreber resignar-se a representar o papel de uma devassa para com
seu mdico, mas a misso de fornecer ao Prprio Deus as sensaes voluptuosas que
Este exigia no provocava tal resistncia por parte de seu ego. A emasculao, agora,
no era mais uma calamidade; tornava-se consoante com a Ordem das Coisas, assumia
seu lugar numa grande cadeia csmica de eventos e servia de instrumento para a
recriao da humanidade, aps a extino desta. Uma nova raa de homens, nascida do
esprito de Schreber, assim pensava ele, reverenciaria como ancestral esse homem que
se acreditava vtima de perseguio. (Freud, 1911/1980, p. 67).


Outrossim, atravs do estudo do material que tinha em mos, Freud postulara
uma relao bastante ntima entre parania e megalomania. Ele inicialmente pontuara
que a efetuao da referida transformao do presidente teria a finalidade de abusos
sexuais. Freud seguiu, assim, a assertiva que o delrio de perseguio sexual foi
posteriormente transformado em delrio religioso de grandeza.
Quanto ao primeiro dos fenmenos psicticos citados Freud afirmou que haveria
uma fixao do sujeito no estdio do narcisismo. Assim, escreveu ele, na parania a
libido seria utilizada de modo especial, aps liberada, ela, a libido, ligar-se-ia ao ego em
um retorno ao estdio do narcisismo, quando o objeto sexual do sujeito era o prprio
ego. Note-se que Freud no tratou neste ponto de uma possvel crise narcsica, como o
fez com o Homem dos Lobos, ele, na tentativa de explicar-nos o processo formativo
desta estrutura delirante, asseverou que se tratou de uma parada no desenvolvimento.
Nesta trilheira, Freud havia apontado que o lugar de perseguidor, inicialmente
ocupado pelo Dr. Flechsig, foi, mais tarde, assumido por Deus. Vimos que Flechsig
tratara Schreber ao longo de sua primeira internao por conta da crise de hipocondria.
poca, o presidente pareceu guardar grande gratido por ele. Guiando-se por uma
clara direo Freud deixou escrito que o perseguidor, pessoa temida e odiada, fora
outrora amada e admirada: A intensidade da emoo projetada sob a forma de poder
externo, enquanto sua qualidade transformada no oposto. (Freud, 1911/1980, p.60)
78

Freud sups, ento, que na parania ocorreria um desligamento da libido
bastante caracterstico. Haveria, inicialmente, a retirada da libido das pessoas e coisas
em outro momento amadas. A este processo denominou represso. Subseqentemente
ocorreria, enfim, o retorno do que fora reprimido:

Acontece silenciosamente; dele no recebemos informaes, s podemos inferi-lo dos
acontecimentos subseqentes. O que se impe to ruidosamente nossa ateno o
processo de restabelecimento, que desfaz o trabalho da represso e traz de volta
novamente a libido para as pessoas que ela havia abandonado. Na parania, este
processo efetuado pelo mtodo da projeo. Foi incorreto dizer que a percepo
suprimida internamente projetada para o exterior; a verdade , pelo contrrio, como
agora percebemos, que aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora. (Freud,
1911/1980, p. 95).

Ao descrever os mecanismos da parania, Freud teceu um importante
comentrio acerca do aspecto causal deste mesmo fenmeno. Ele afirmou que apenas
saberamos algo sobre a represso ou sobre o desligamento da libido a posteriori. E
mais, a interpretao freudiana formulou, com preciso, o que se teria revelado como
causa do conflito de Schreber, a saber, o retorno desde fora do que foi abolido
internamente, no caso, sua fantasia de desejo homossexual.
Retomando o caso sob a nossa perspectiva, poderamos sublinhar um corte em
sua construo. Inicialmente, pela via da explicao do conflito, localizaramos os
pontos j apresentados nas sries complementares, so eles: experincias infantis,
fixao da fantasia, frustrao enquanto experincia do adulto e fator quantitativo (causa
ativadora/ especfica). Freud parecia versar sobre a neurose de Schreber que ento
teria antecedido seu desencadeamento paranico. Entrementes, quando tratou
especificamente do delrio, no ponto em que o conflito desaparecera, a causa decantou-
se e o que surgiu no lugar determinante fora, justamente, o retorno desde fora.


79

1.11.b) Um caso de parania e o estalido.
Dentro deste mesmo espectro estrutural da psicose, lembremos que em 1915
fora publicado Um caso de parania que contraria a teoria psicanaltica da doena,
Freud relatou um caso de uma jovem que procurara um advogado para proteger-se das
investidas de um homem: Declarou que esse homem abusara de sua confiana, pois
conseguira que testemunhas ocultas os fotografassem enquanto faziam amor; agora,
com a exibio das fotografias, ele estava em condies de desonr-la e for-la a pedir
demisso do emprego. (Freud, 1915/1980, p.297)
A jovem contou a Freud que, enquanto esteve em um prazeroso encontro
amoroso com o tal homem que posteriormente transformou-se em seu perseguidor, ela
ouvira um rudo, uma espcie de estalido vindo da escrivaninha. Ao perguntar assustada
ao rapaz de que se tratava obteve a resposta que aquele era provavelmente um barulho
proveniente de um pequeno relgio que ficava sobre a tal escrivaninha. Quando a jovem
saiu do apartamento de seu amante, entretanto, deparou-se com dois homens que
cochicharam algo quando a viram. Um deles carregava um pacote.

Ela ficou muito preocupada com esse encontro e, ao caminho de casa, j havia
concatenado as seguintes idias: a caixa poderia muito bem ter sido uma mquina
fotogrfica e o homem, um fotgrafo que ficara escondido por detrs da cortina
enquanto ela se encontrava no quarto; o estalido fora o rudo do obturador; a fotografia
fora tirada to logo ele a viu numa posio particularmente comprometedora, que
desejava registrar. A partir daquele momento nada pode diminuir sua suspeita em
relao ao amante. Ela passou a persegu-lo com recriminaes e a atorment-lo com
pedidos de explicaes e garantias. (Freud, 1911/1980, p. 299).

O ttulo que Freud escolhera para a narrativa aponta para algo que poderia surgir
da clnica e contrariar a teoria. Entrementes, ao que parece, ele fez uso deste nome com
o intuito de tecer uma pequena provocao. O que Freud havia elaborado em termos
tericos at ento dava conta do fato da parania ser determinada pelo retorno (desde
fora) de poderosas inclinaes homossexuais abolidas internamente. Inicialmente, o
80

caso revelava uma mulher defendendo-se contra um perseguidor do sexo oposto. Freud
desenvolveu seu texto e acabou por confirmar suas suposies primeiras, j que ele
pde ver desvelar-se uma poderosa ligao emocional de sua paciente com a me. Ele
explicou, finalmente, a parania de sua paciente da seguinte forma:

Sabemos que nossa paciente era rf de pai havia muitos anos: tambm podemos supor
que ela no deveria ter-se conservado afastada de homens at a idade de trinta anos, se
no tivesse sido apoiada por uma poderosa ligao emocional com sua me. Esse apoio
tornou-se um pesado jugo quando sua libido comeou a se voltar para um homem em
resposta a seus insistentes galanteios. Ela tentou libertar-se, desfazer-se de sua ligao
homossexual; e sua disposio, que no precisa ser examinada aqui, permitiu que isso
ocorresse sob a forma de um delrio paranico. A me tornou-se assim a observadora e
a perseguidora hostil e malvola [...] (Freud, 1911/1980, p.302).

A tese que Freud sustentava aparece, enfim, comprovada. A homossexualidade,
desvelada na relao da jovem em questo com sua me, poderamos acrescentar, que
retornara desde fora foi tratada como a causa do desencadeamento do referido delrio
paranico. Concluamos, porm, com mais uma pergunta: o estalido, este pouco rudo,
vindo de fora poderia ser situado em qual posio em relao s causas, seria ele uma
referncia causa imediata em sua figurao imaginria?

1.12) A Jovem Homossexual: a constituio sexual e o ato suicida.
No caminho que estamos trilhando, podemos dar seqncia s discusses
clnicas seguindo o caso da Jovem Homossexual. Parece-nos interessante localizar,
neste ponto, este historial clnico, pois, de maneira diversa dos ltimos trs casos por
ns apresentados, Freud no tratou a homossexualidade desta sua paciente como fator
desencadeante de sintomas ou de delrios paranicos. O que tambm logo nos indica
uma questo: esta anlise teria versado sobre o desencadeamento? Sigamos, ento, o
relato freudiano.
81

Freud, na construo deste caso isolado de homossexualismo feminino, diz
que chamava a ateno o fato de ter encontrado sua origem e desenvolvimento na
mente com uma segurana completa ou quase sem lacunas. (Freud, 1920/1980, p.185)
Pois bem, esta jovem homossexual despertara preocupao em seus pais ao demonstrar
verdadeira adorao por uma dama dez anos mais velha que ela prpria. Por conta da
devoo que devia a tal dama, a jovem no mais se interessava por funes sociais e se
relacionava com poucas amigas que lhe serviam de confidentes:

Um dia ocorreu de fato, como mais cedo ou mais tarde seria inevitvel nas
circunstncias, o pai encontrar a filha em companhia da senhora, acerca de quem
chegara a conhecer. Passou por elas de olhar irado, prenunciando nada de bom.
Subitamente, a jovem saiu correndo e arremeteu-se em direo a um muro, saltando-o
para o lado de um corte que dava para a linha ferroviria suburbana ali perto. Pagou
essa indiscutivelmente sria tentativa de suicdio com um tempo considervel deitada de
costas na cama, embora, afortunadamente, fossem poucos os danos permanentes
causados. (Freud, 1920/1980, p.186)

Seis meses aps este evento seus pais procuraram Freud para que ele
reconduzisse a moa ao estado normal da sexualidade.
Logo no incio de seu texto, Freud nos fez um alerta escrevendo que o caso em
questo no compunha um cenrio ideal para o desenvolvimento de uma anlise, pois a
jovem no parecia propriamente envolvida com seu tratamento e lhe foi trazida pelos
pais que, por sua vez, evidenciaram que almejavam a cura de sua filha. A moa no
demonstrava sofrimento e no se queixava de sua situao. Esta ausncia de uma
questo pessoal fez com que a jovem ficasse em uma posio de espectadora durante o
tratamento e inclusive, algumas vezes, pde apreciar as descobertas trazidas por seu
analista. Deste modo, ela acompanhava sua anlise sem implicar-se no tratamento.
Chamava a ateno do psicanalista a aparente suspenso de suas resistncias.
Todavia, ele revelou mais tarde que este fenmeno era fruto de uma transferncia
82

singular dela para com a figura masculina do analista
17
. Alm disso, Freud bem nos
apontou que o problema indicado pelos pais de sua paciente dizia respeito organizao
genital daquela e no a um conflito neurtico. No haveria, ento, sintoma formado.
Conforme mencionamos, de acordo com Freud, a origem da questo
homossexual da moa foi encontrada. Afinal, muito embora ela tenha afirmado que no
conseguia conceber outra forma de relacionar-se amorosamente, acrescentou que
auxiliaria seu analista em seu trabalho, por amor aos pais e por no suportar ser-lhes a
causa de tanto pesar. De fato, aparentemente sem dificuldades a jovem pde trazer
associaes suficientes ao desvendar das perguntas de Freud. Entretanto, as descobertas,
interpretaes e construes freudianas pouco a afetaram. O tratamento, enfim, seguiu
desta forma seu curto trajeto.
Em relao ao caso Freud, dirigindo-se aos leitores, deixou duas questes a
serem respondidas. A primeira referia-se s caractersticas fsicas de sua jovem
paciente, indagara se estas eram pertinentes ao sexo oposto. Neste sentido, escreveu que
o grau de hermafroditismo fsico era, em muitos casos, independente do
hermafroditismo psquico. Disse, tambm, que as alteraes de sua paciente, seus traos
e atributos intelectuais, que poderiam ser lidos como indicadores de masculinidade, no
eram sinais suficientes para uma concluso que se pretendia cientfica. Freud frisou,
ento, que o mais importante teria sido a atitude que a jovem assumira diante de sua
amada, uma atitude que ele denominou masculina. A segunda pergunta interrogava o
estatuto do homossexualismo. Tratava-se de algo congnito ou adquirido? Aps
apresentar tais indagaes, Freud fez um resumo da histria sexual da paciente, o que,
certamente, o auxiliou a responder a segunda de suas perguntas.

17
A moa teria transferido para Freud todo o repdio dos homens que a habitou desde um
determinado desapontamento com o pai (a ser descrito nas prximas pginas).
83

Assim, o psicanalista apostou que a jovem, na infncia, passara pela maneira
caracterstica do Complexo de dipo feminino. Com o tempo comeara a substituir o
pai por um irmo um pouco mais velho. Por volta dos cinco anos de idade, as
comparaes que realizara entre o rgo sexual deste irmo e o seu prprio causara-lhe
forte impresso e, segundo nos contou Freud, tiveram, posteriormente, efeitos bem
significativos.
As entrevistas que Freud conseguiu fazer apontaram que durante os tempos de
pr-puberdade a moa recebera os fatos do sexo com uma averso no exagerada em
grau, mas, segundo o psicanalista, anormal. Por volta dos quatorze anos desenvolvera
uma afeio considervel por um menino que ainda no havia completado trs anos de
idade. Por conta deste lao, ela iniciara uma grande amizade com os pais dele. Freud,
ento, pontuou que este evento poderia denotar um forte desejo de maternidade por
parte de sua paciente. Porm, em pouco tempo, a mesma tornara-se indiferente ao
menino e passara a interessar-se por mulheres maduras, fato que provocara um
importante castigo aplicado por seu pai. Esta mudana na direo da libido da jovem,
Freud descobriu, fora contempornea a uma nova gravidez de sua me e ao nascimento
de um terceiro irmo. Nesta ocasio, a moa tinha dezesseis anos de idade:

A anlise da jovem revelou, sem sombra de dvida, que a amada era uma substituta de
sua me. verdade que a prpria dama no era me; contudo, tambm no era o
primeiro amor da moa. Os primeiros objetos de sua afeio aps o nascimento do
irmo mais novo haviam sido realmente mes, mulheres entre trinta e cinco anos de
idade, a quem havia encontrado com os filhos durante frias de vero ou no crculo
familiar de conhecidos da cidade. A maternidade como condio sine qua non em seu
objeto amoroso foi posteriormente abandonada, de vez que na vida real essa
precondio era difcil de combinar com outra, que foi tornando-se cada vez mais
importante. (Freud, 1920/1980, p. 195).

Freud trouxe, ento, a razo para o que chamou de inverso, o homossexualismo
da moa: no momento em que ela revivia o Complexo de dipo, na puberdade, sofreu
84

sua grande decepo, poderamos dizer, frustrao, a saber, no foi ela quem teve o
filho do pai, mas sim sua rival, a me: Aps ter sido punida por sua atitude to afetuosa
para com uma mulher, compreendeu como poderia ferir o pai e vingar-se dele. Desde
ento permaneceu homossexual em desafio ao pai. (Freud, 1920/1980, p.198)
Freud tambm descreveu o processo de inverso contguo constituio sexual e
procurou fornecer-nos os motivos (fuga para doena) para tal modificao, incluindo
em sua descrio um certo caminho pulsional que envolveu uma escolha de objeto:
Furiosamente ressentida e amargurada, afastou-se completamente do pai e dos homens.
Passado esse primeiro grande revs, abjurou de sua feminilidade e procurou outro
objetivo para sua libido. (Freud, 1920/1980, p.196)
Um interessante apontamento sobre a questo da causalidade foi logo depois
realizado pelo autor. Ao seguir a assertiva que o conhecimento das premissas, ou das
condies que antecederam esta especfica inverso, no seria de modo algum suficiente
para a previso de eventos futuros que estivessem sob a gide daquele mesmo contexto,
Freud concluiu que poderamos conhecer os fatores etiolgicos atravs da anlise, mas
no conseguiramos prediz-los em uma sntese. Ele deixou claro, deste modo, que a
causalidade (as razes e os motivos) correspondente emerso da homossexualidade da
jovem s pde ser encontrada aps sua anlise e que aquilo que ento surgiu foi algo da
ordem da singularidade, no podendo, enfim, ser duplicado para prvias construes de
casos ou eventos futuros
18
.

No sustentaremos, portanto, que toda jovem que experimenta um desapontamento,
como esse do anseio de amor, que brota da atitude de dipo na puberdade,
necessariamente cair, por causa disso, vtima do homossexualismo. Pelo contrrio,
outros tipos de reao a esse trauma sem dvida so mais comuns. Contudo, sendo
assim, na jovem paciente podem haver existido fatores especiais que fizeram pender a

18
Esta posio, sustentada, retira radicalmente o psicanalista do campo da profilaxia, prtica
bastante valorizada por certas tcnicas (ou cincias) e pelo discurso capitalista.

85

balana, fatores externos ao trauma, provavelmente de natureza interna. Alm do mais
no h qualquer dificuldade em apont-los. (Freud, 1920/1980, p.208)

Esta interpretao freudiana fez vacilar sua primeira construo de que a
inverso da libido da moa, do dipo normal para o homossexualismo, teria sido
posteriormente adquirida. A fim de analisar mais precisamente o caso, Freud
considerou, ento, no apenas os fatores adquiridos como tambm aqueles que ele
mesmo denominou internos. Nesta direo, destacou que se esta anlise tivesse
terminado antes, ficar-se-ia com a constatao de se tratou de um caso de
homossexualismo adquirido. Porm, alguns elementos por ele desvelados foram ento
utilizados para justificar a hiptese de que se estava lidando com questes relativas
constituio sexual daquela paciente e, portanto, para Freud, com fatores congnitos.
Poder-se-ia afirmar que houve uma mescla de caracteres hereditrios e
adquiridos, entrementes, a escrita freudiana apontou que, por conta da presena dos
primeiros fatores, os hereditrios, aquele era um caso de homossexualismo congnito
que se fixou e apenas na puberdade pode manifestar-se. Pois, a jovem, uma feminista
como alertou o psicanalista, trouxera consigo, desde muito pequena, um considervel
complexo de masculinidade. Fixada na figura da me, ela teria sofrido de um
combinado entre a negligncia desta e uma forte inveja do pnis, esta ltima exercitada
nas comparaes de seus rgos genitais com os do irmo.
Argumentando neste mesmo sentido, Freud designou como homossexual a
corrente da libido de sua paciente que fluiu de forma mais superficial, mais consciente.
Essa corrente, segundo o psicanalista, era relativa continuao direta da primeira
fixao infantil, a fixao na me. Para efetivar essa concluso, Freud partira da tese
que ento sustentava segundo a qual haveria uma bissexualidade universal nos seres
humanos. Ele assim deixou escrito que a escolha do sexo do objeto amoroso seria tardia
86

e que, mesmo indivduos por ele considerados normais, experimentariam entusiasmos
homossexuais por algum tempo. A anlise da jovem teria desvelado, portanto, de que
forma a sua corrente heterossexual da libido se desviara para a homossexual e
manifesta. Afinal, a corrente heterossexual da paciente, relativa ao Complexo de dipo,
demonstrou ser aquela que permanecera inconsciente. A decepo sofrida na puberdade,
atravs da traio de seu pai, propiciara a inverso de tal corrente heterossexual:

A ligao sobremodo intensa com seu ltimo amor tinha, ainda, outro fundamento que a
jovem com facilidade descobriu certo dia. A figura esbelta, a beleza severa e a postura
ereta de sua dama faziam-na lembrar-se do irmo que era um pouco mais velho que ela.
Assim, sua ltima escolha correspondia no s ao ideal feminino, como tambm ao
masculino; combinava a satisfao da tendncia homossexual com a da tendncia
heterossexual. bem sabido que a anlise de homossexuais masculinos em numerosos
casos revelou a mesma combinao, o que deveria nos alertar contra formarmos uma
concepo demasiado simples da natureza e gnese da inverso e mantermos em mente
a bissexualidade universal dos seres humanos. (Freud, 1920/1980, p. 195)

Outro ponto da anlise da jovem destacado por Freud foi o da tentativa de
suicdio efetuada por ela. A moa forneceu-lhe sua explicao imediata para o evento:

Confessara senhora que o homem que lhes dirigira o olhar to enfurecido era seu pai,
e que ele proibira por completo a amizade entre elas. A dama encolerizara-se com isso e
ordenara jovem que a deixasse ali mesmo e nunca mais esper-la ou a ela se dirigir: o
caso tinha terminado ali. Desesperada por haver dessa forma perdido para sempre sua
bem-amada, quis por termo sua prpria vida. (Freud, 1920/1980, p.201)

Freud indicou, no entanto, que tal tentativa de suicdio fora motivada por dois
outros fatores alm daquele fornecido por sua paciente: uma autopunio e a realizao
de um desejo. Quanto ao primeiro destes motivos, Freud seguiu a assertiva segundo a
qual seria improvvel algum ter energia mental para matar-se a no ser que desta forma
estivesse ao mesmo tempo matando um objeto com o qual havia anteriormente se
identificado. Freud fez referncia aos desejos inconscientes de morte que a moa
desenvolvera contra o pai e, principalmente, contra a me e afirmou que a jovem
87

identificara-se com a me que por sua vez deveria ter morrido quando concebeu o irmo
mais novo, o filho ento negado a ela.
Freud notou, enfim, que o desejo inconsciente de morte que a moa nutria contra
seus pais estava velado e disfarado por seu oposto, ou seja, por uma suposta
considerao pelos mesmos. O desnudamento de tal atitude hostil para com os pais foi,
ento, resultado daquilo que ele precisamente chamou de explorao (antes de ser
tratamento) analtica. O psicanalista tambm pontuou ganhos conquistados por sua
paciente desde seu ato. Atravs da tentativa de suicdio, a jovem homossexual
conseguira tornar menos rgida a atitude de seus pais em relao a si e a dama,
comovida, passou a dar-lhe mais ateno.
O segundo motivo que justificaria esta tentativa de suicdio estava relacionado
ao desejo da jovem em ter um filho com o pai. Freud fez neste ponto um jogo com o
verbo niederkommen que significa tanto cair, quanto dar a luz. O elo entre os
termos cair e dar a luz fez-se quando a paciente contou ao psicanalista que a dama lhe
falara exatamente do mesmo modo que seu pai, expondo-lhe a mesma proibio. Freud
concluiu, ento, que sua paciente cara por culpa do pai.
Parece-nos relevante sublinhar que ao designar o que teria propiciado a tentativa
de suicdio efetuada pela jovem, Freud fez uso da palavra motivo, desdobrado em: (A)
autopunio e (B) realizao de desejo versus culpa
19
; e no do termo causa. Este ltimo
termo, acompanhado de desencadeamento, voltou a ser empregado enquanto Freud
discorria sobre esta mesma questo do suicdio, porm sob a perspectiva do inusitado.
Segundo a formulao do psicanalista, os pais da moa, apesar de reprovarem sua
atitude em relao s mulheres, ainda no haviam levado a srio sua escolha e ela

19
Note-se que toda explicao freudiana nos levaria a substituir motivo por razo, haja visto as
consideraes sobre o movimento de desejo de sua paciente, bem como sobre os ganhos que a mesma
conseguiu com seu ato. Todavia no o fizemos, pois o carter de fuga para a doena (e economia de
esforo psquico) salta aos olhos em uma reao automtica como essa.
88

prpria no experimentara intensas sensaes de amor at que uma frustrao especfica
ocorreu. Interessante ento pontuarmos a distino entre a frustrao relacionada
inverso e a que apontaria um corte, uma frustrao especfica seguida de uma reao
bastante excessiva. O inusitado (a contingncia): o olhar reprovador do pai seguido da
reprovao da dama:

[...] uma frustrao especfica seguida por uma reao bastante excessiva, que mostra
a qualquer um interessado que elas tm algo a ver com uma paixo consumidora de
fora elementar. Tampouco a jovem nunca percebera do estado de coisas algo que
constitua uma preliminar necessria ao desencadeamento dessa tormenta mental.
(Freud, 1920/1980, p.206)

Conforme acompanhamos, neste trabalho, Freud tratou precisamente das
questes da constituio sexual e da tentativa de suicdio operada pela jovem. Ele
procurou as razes para o homossexualismo de sua paciente, bem como, entrando em
um domnio inteiramente diferente no que se referiu anlise da mesma, tentou
encontrar uma explicao plausvel para sua intencionada tentativa de suicdio. Neste
caminho, parece-nos importante marcar que nem a constituio, nem o evento do salto
para a morte foram tratados por Freud como tendo um estatuto de sintoma. Ele afirmou
que em momento algum aparecera algo que lembrasse um sintoma analtico.
Como anteriormente mencionamos, ele inclusive no a tratou como uma
neurtica, destacando a ausncia de sintomas histricos. Outrossim, notamos que Freud
no estabeleceu qualquer vnculo entre a transferncia negativa que sua paciente operara
consigo, uma vez que o psicanalista hipotetizou que a moa haveria transferido para a
figura do analista seu ressentimento relativo ao pai, e o desencadeamento de sintomas,
como o fez ao tratar os sintomas desencadeados na transferncia no caso Anna O.
Pois bem, o homossexualismo despertado aps a puberdade no fora concebido
por Freud como um sintoma desencadeado, mas sim como o acabamento da gnese
89

sexual de sua paciente, quando enfim a inverso da corrente heterossexual da mesma
efetuou-se. O homossexualismo relacionar-se-ia, portanto, deciso quanto ao objeto
amoroso e, ento, ao campo da constituio. Seguindo esta trilheira nos parece plausvel
a assertiva segundo a qual o desencadeamento, objeto da presente tese, foi tratado
apenas quando Freud analisou a questo do ato suicida. O psicanalista pde encontrar
motivos para este desenlace e precisou sua causa no que chamou de frustrao
especfica. Poderamos conjecturar que o inusitado deste tipo de frustrao, transcrito a
partir do olhar irado do pai e da reprovao violenta da dama, esteve articulado ao
especfico do excedente de libido que justamente inviabilizou a tramitao psquica na
jovem que, automaticamente, pulou. Verificaramos, assim, a experincia do adulto -
fator casualidade - caminhando de mos dadas com a causa especfica - fator
quantitativo. Interessante pontuarmos, igualmente, que Freud no concebera o olhar
reprovador do pai como causa imediata para o referido ato. Ao contrrio, evocara ali
uma causalidade que remete contingncia e que por isso no antecipvel reao.

1.13) Dostoievski e o parricdio: a bissexualidade inata e o superego sdico.
Assim como no caso da jovem homossexual, neste trabalho clnico realizado em
1927, Freud postulara mais um universal, a saber: a bissexualidade inata. Assim,
iniciamos esta ltima discusso de captulo com este postulado central freudiano. Alm
do Complexo de dipo, a bissexualidade humana tambm possui carter universal.
Vamos ao caso. Ao analisar o gnio de Dostoievski, Freud fez meno a quatro
facetas distintas que comporiam sua complexa personalidade. Uma destas, de interesse
maior para o psicanalista, seria a do neurtico. Segundo Freud, as crises epilticas do
autor poderiam ser referentes sua neurose, um sintoma daquilo que o primeiro chamou
90

de histeria grave
20
. Discorrendo ento sobre a epilepsia, Freud pontuou que as crises
presentes nestes quadros comumente se devem a fatores fsicos, entretanto, em alguns
casos podem ser decorrentes de causas mentais, como, por exemplo, de um susto. A esta
epilepsia de origem mental Freud chamou de epilepsia afetiva e ento afirmou que
reaes epilticas assim seguiriam disposio de uma neurose, uma vez que teriam por
funo livrar-se, atravs de meios somticos, de quantidades de excitao com as quais
no se pode lidar psiquicamente. (Freud, 1927-28/1980, p.209) A forma epiltica do
sintoma de Dostoievski apareceu tardiamente na vida do autor. Muito embora alguns
relatos refiram o surgimento da molstia aos anos de exlio na Sibria, Freud apostou
que essa manifestao sintomtica foi contempornea ao assassinato do pai do escritor.
Antes da epilepsia, entrementes, outros sintomas neurticos haviam sido
desencadeados. Quando menino Dostoievski desenvolvera uma melancolia cujo
contedo dizia respeito ao temor da morte, a, durante a noite, cair em um sono
equivalente morte. Freud retomou, com o intuito de explicar tanto estes sintomas
como aqueles referentes epilepsia do autor, sua teoria sobre os processos de
identificao envolvidos no Complexo de Castrao.

Conhecemos o significado e a inteno dessas crises semelhantes morte. Significam
uma identificao com uma pessoa morta, seja com algum que est realmente morto ou
com algum que ainda est vivo e que o indivduo deseja que morra. O ltimo caso o
mais significativo. A crise tem ento o valor de uma punio. Quisemos que outra
pessoa morresse; agora somos ns essa outra pessoa e estamos mortos. Nesse ponto, a
teoria psicanaltica introduz a afirmao de que, para um menino, essa outra pessoa
geralmente o pai, e de que a crise (denominada de histrica) constitui assim uma
autopunio por um desejo de morte contra o pai odiado. (Freud, 1927-28/1980, p. 211)

Freud no pode se furtar a notar uma explcita relao entre o assassnio do pai
na obra de Dostoievski, Os Irmos Karamassovi, efetivada pelo irmo epiltico do heri

20
Note-se que esta explicao freudiana nos leva ao reverso do fator reumatismo enquanto
causa ocasional proposto no caso Elizabeth. Nele a converso se apia no organismo, aqui o organismo
que se apia na converso (ataque histrico).
91

Dimitri e a morte de seu prprio pai. O psicanalista apontou, assim, o significado e a
inteno (os motivos e as razes) das crises autopunitivas do escritor, bem como seu
desejo parricida. Segundo Freud nos mostrou, haveria certa ambivalncia na relao do
menino com o pai. Alm do dio que o primeiro sentiria pelo segundo, ter-se-ia,
igualmente, uma dose de ternura: As duas atitudes mentais se combinam para produzir
a identificao com o pai; o menino deseja estar no lugar do pai porque o admira e quer
ser como ele, e tambm por desejar coloc-lo fora do caminho. (Freud, 1927-28/1980,
p. 212)
Em determinado momento, porm, o menino compreenderia que suas tentativas
de livrar-se do pai acarretar-lhe-iam uma severa punio advinda do mesmo, a
castrao. Com o intuito de manter sua masculinidade, ele abriria mo de seu desejo de
possuir a me e de colocar o pai para fora. O recalque seria, assim, operado e os
sentimentos de culpa ento surgiriam. Todavia, ao explicar a origem destes sentimentos
de culpa que estariam na base das formaes sintomticas de Dostoievski, Freud
trouxera, tambm, um elemento terico a que chamou de complicador para esse caso.
Nesta anlise Freud sustentou que a bissexualidade (enquanto fator
constitucional, inato) esteve fortemente desenvolvida no escritor, o que justificaria uma
suposta homossexualidade latente, representada em seus laos de amizade masculinos,
em exemplos que poderiam ser retirados de suas obras, bem como em sua atitude terna
e compreensiva para com rivais no amor. Seguindo sua narrativa edpica Freud
asseverou que a ameaa de castrao faria o menino inclinar-se para o feminino, porm,
ao faz-lo, ao colocar-se como a me para o pai, ele colocar-se-ia novamente diante do
temor da castrao. Esta segunda soluo seria tambm impossvel: O menino entende
que tambm deve submeter-se castrao, se deseja ser amado pelo pai como se fosse
92

uma mulher. Dessa maneira, ambos os impulsos, o dio pelo pai e o amor pelo pai,
experimentam represso. (Freud, 1927-28/1980, p. 212)
Em seguida, Freud frisou que o que escrevera at ento sobre a represso ao dio
pelo pai no poderia esgotar a questo. Anunciou, assim, que algo novo precisaria ser
acrescentado. Afirmou, neste sentido, que a identificao com o pai edificaria uma
instncia definitiva para o sujeito em seu prprio ego. Tratava-se, como logo deixou
evidente, do superego. O superego seria, portanto, o herdeiro das influncias do pai e
estaria, no ego, separado de outras de suas funes:

Se o pai foi duro, violento e cruel, o superego assume dele esses atributos, e, nas
relaes entre o ego e ele, a passividade que se imaginava ter sido reprimida
restabelecida. O superego se tornou sdico e o ego se torna masoquista, isto , no fundo,
passivo, de uma maneira feminina. Uma grande necessidade de punio se desenvolve
no ego, que em parte encontra satisfao nos maus tratos que lhes so dados pelo
superego (isto , no sentimento de culpa), pois toda punio , em ltima anlise, uma
castrao, e, como tal, realizao da antiga atitude passiva para com o pai. (Freud, 1927-
28/1980, p. 213-214).

Enfim, Freud compreendeu as formaes sintomticas de Dostoievski do
seguinte modo: o autor fora caracterizado como algum com uma exuberante
bissexualidade inata e que se defendeu de um pai muito severo. A identificao que ele
operou em relao a seu pai tornou seu superego extremamente severo. O que um dia
foi relao entre filho e pai passou a ser relao entre ego e superego. Um ego
masoquista e um superego sdico. Desta feita pareceu a Freud plausvel que os
primeiros sintomas da infncia tenham sido decorrentes de determinado dilogo entre
seu ego identificado com o pai morto e um superego punidor:

Seus sintomas precoces de crises semelhantes morte podem ser assim compreendidos
como uma identificao paterna por parte de seu ego, a qual permitida pelo superego
como punio. Voc queria matar seu pai, a fim de ser voc mesmo o pai. Agora voc
o pai, mas um pai morto o mecanismo regular dos sintomas histricos. E, alm disso:
Agora, seu pai est matando voc. Para o ego, o sintoma da morte constitui uma
93

satisfao masoquista; para o superego, trata-se de uma satisfao punitiva, isto , uma
satisfao sdica. (Freud, 1927-28/1980, p.214)

A estes sintomas da infncia Freud chamou de reaes infantis oriundas do
Complexo de dipo, pontuando que as mesmas poderiam desaparecer se o cenrio se
mostrasse favorvel para o sujeito. Entretanto, no caso de Dostoievski, a situao no se
construiu desta forma. Pelo contrrio, sua relao com o pai apenas piorou e seus
desejos de morte contra ele acentuaram-se. Notemos que at o momento o psicanalista
nos descreveu os mecanismos de formao dos sintomas, que passaram pelo percurso
identificatrio: identificao com o pai morto por parte do ego e identificao com o pai
severo por parte do superego e tambm elencou o desejo de autopunio, o que
designamos como razo para o desencadeamento dos sintomas do escritor.
Recordemos que fizemos equivaler os motivos e as razes s causas finais e
lembremos que eles, os motivos, no seriam suficientes para funcionar propriamente
como causa para um desencadeamento. Freud havia destacado que os motivos (e
inclumos as razes) teriam papel auxiliar para dado desenrolar sintomtico, mas seria
preciso uma investigao sobre as causas primeiras (reais) que surgiriam em
sobredeterminao em relao aos motivos. Quanto ao caso em questo, acompanhamos
Freud nomear os motivos e encontramos razes para os desencadeamentos de
Dostoievski, e, desta feita, asseveramos que a causa ainda no havia sido explorada.
Pois bem, aconteceu que o pai de Dostoievski fora realmente morto e
subseqentemente suas crises assumiram o carter epiltico. A razo: mais uma
identificao com o pai como punio. Neste ponto, entretanto, Freud nos chamou a
ateno para o perigo envolvido em situaes em que as fantasias tornam-se realidade.
Esta fantasia atingida teria sido, ento, a causa de desencadeamento da epilepsia de
nosso escritor?
94

Permanecendo no trilho dos motivos e das razes, Freud tambm hipotetizou
que as crises de Dostoievski haviam cessado durante seu tempo de exlio. Isso, pois
neste perodo, ele supostamente operara uma substituio, aceitando, sem aparente
indignao, a injusta punio aplicada pelo Czar. Substituiu, portanto, a punio do pai
ou do superego pela punio de um representante paterno. As crises pararam
supostamente porque Dostoievski tivera, na submisso ao estado, seus desejos de
autopunio satisfeitos. Ainda nesta linha interpretativa Freud marcou, igualmente, a
atitude do escritor para com a crena em Deus e com sua posterior mania de jogo,
quando, enfim, transformou seu sentimento de culpa em nus de dvidas. Segundo sua
esposa, Dostoievski nunca produzia tanto quanto no momento em que havia perdido
tudo em seus jogos.
Evidentemente marcado pela segunda tpica freudiana e pela j constituda
terceira formulao sobre as pulses, este trabalho freudiano descreveu de forma
bastante precisa o papel do superego na formao de um quadro neurtico e nos
motivos e razes para o desencadeamento de sintomas. Neste sentido, em outro texto de
Freud, O estado neurtico comum, da conferncia XXIV, podemos encontrar suas
elaboraes acerca do papel do ego na manuteno das neuroses em geral. Alis,
caminhando com sua acabada teoria sobre as pulses, citemos Freud em seus motivos e
razes: Ademais, apaziguar um conflito construindo um sintoma a soluo mais
conveniente e mais agradvel para o princpio de prazer: inquestionavelmente, poupa ao
ego uma grande quantidade de trabalho interno que sentido como penoso [...]
refugiando-se na neurose, o ego obtm internamente um certo ganho proveniente da
doena.
21


21
Vale lembrar as observaes gerais de Freud, de 1909, atravs das quais pde declarar que a
concepo de ganho secundrio remeter-nos-ia a relao do sujeito com outrem e, justamente por isso,
havamos localizado naquele item (D) a razo para um desencadeamento.
95

Permanecendo dentre as questes da virada freudiana de 1920, podemos ento
acrescentar que Freud designou uma singular importncia ao ego na permanncia dos
sintomas da neurose traumtica (ou neurose de guerra), postulando motivos egostas,
por parte desta instncia psquica, que, condescendente, procuraria naqueles sintomas j
formados proteo e vantagem. Desta feita veramos atrelarem-se os motivos e as razes
para a permanncia de sintomas. Esta seria enfim decorrente da manuteno de um
estado de desejo (insatisfeito), de uma certa economia libidinal (ganho primrio) e de
um compromisso do sintoma que garantiria o ganho secundrio.
Retomemos o caso. Notamos ao longo de nossa construo que Freud tratou de
descrever o significado dos sintomas de Dostoievski, os mecanismos, os motivos e as
razes para a formao dos mesmos, deixando marcados seus universais: a
bissexualidade e o complexo de castrao (a chave para toda neurose). Assim, os
primeiros sintomas edipianos do escritor seriam conseqncia direta do complexo de
castrao, e no localizaramos entre complexo e formao um intervalo de tempo. A
sua intensa homossexualidade entrou em jogo e fora reprimida. Entre o dio, o amor e a
identificao com o pai ergueu-se seu sdico superego e este operou papel importante
nas manifestaes sintomticas do escritor. As crises tardias de epilepsia do escritor
foram concebidas pelo psicanalista como sintomas desencadeados, ligados ao complexo
de dipo, porm aps um intervalo de tempo e seguido de um evento desencadeante.
Novamente o superego apareceu na configurao dos motivos e o percurso de
identificao fora citado. Na permanncia dos sintomas suporamos o desejo de
autopunio (insatisfeito) e ento suas razes estariam exemplificadas nos ganhos
secundrios.
Pudemos notar o quanto a explicao da constituio sexual em Dostoievski e na
Jovem Homossexual estivera esvaziada de seu carter propriamente traumtico.
96

Caminhamos entre o dipo normal, a inverso, a corrente homossexual, a outra
heterossexual. Os universais propostos por Freud a bissexualidade inata e o complexo
de dipo - pareceram dar conta da ordem das coisas. Pois bem, segue-se que o
determinismo em seu carter estrito costuma mesmo excluir o inusitado, a lacuna, o
acaso. Estes mesmos termos, todavia, retornam nas inditas elucubraes freudianas
sobre a causa nestes dois casos: o susto que provocara o abalo fantasmtico e uma
frustrao especfica.
Enfim, haveria ainda o lugar da causa. Freud asseverara que um quadro de
epilepsia afetiva como o de Dostoievski poderia ser causado por um susto. Outrossim,
sublinhara o perigo eminente caracterizado pela realizao de uma fantasia. Dostoievski
vira sua fantasia realizar-se com o assassnio do pai e logo aps desencadeou seus
sintomas epilticos. O real assassinato do pai teria atingido a fantasia do escritor.
Localizaramos, assim, o abalo fantasmtico na causao deste sintoma. Porm, o que
causara tal abalo? O susto, schreck, diramos com Freud.
Em 1920, no seu texto fundamental Alm do Princpio de Prazer, Freud
retomara a questo do trauma de maneira similar sua primeira formulao,
abandonada quando ele passou a situar o traumtico no terreno da constituio e em
conformao com as experincias infantis. Neste artigo o psicanalista tratou do trauma
no adulto, nos quadros das assim denominadas neuroses de guerra. Encontramos ento
um comentrio intrigante de Freud. Ele nos disse que a neurose traumtica raramente se
desencadeia naqueles sujeitos que concretamente se feriram na guerra. A maior parte
dos traumatizados de guerra seria formada por aqueles que passaram por um susto, mas
no se feriram. O trauma no se consumaria por um fato, mas pela eminncia de um
acontecer. Desta feita, a causa do desencadeamento deste tipo de neurose repousaria
sobre o fator da surpresa e do susto, sobre processos excitatrios no ligados e
97

suficientemente fortes para romper o escudo protetor do sistema percepo-conscincia
(o que denunciaria a ausncia de preparao psquica para um acontecimento). O trauma
enquanto susto seria relativo a estes processos no ligados, sem representao psquica
prvia e nos reportaria novamente ao fator quantitativo, j que, para romper o escudo
protetor do sujeito, seria preciso uma quantidade excedente de estmulos. Eis novamente
a incluso do contingente no campo freudiano.
A noo de susto igualmente poderia nos remeter s distines efetivadas por
Freud atravs das quais ele procurou esclarecer de que se tratavam tambm outros dois
termos, a saber, a angstia e o medo. O medo teria um objeto localizvel, a angstia, por
sua vez, seria sem objeto. E o susto referiria aos processos no ligados, falta de
preparao psquica para o perigo. Pois bem, intensificando sua suposio de que a
causa da neurose traumtica seria o susto ele versou sobre os sonhos de repetio
caractersticos deste quadro: Esses sonhos se esforam por dominar retrospectivamente
o estmulo, desenvolvendo a angstia cuja omisso constituiu a causa da neurose
traumtica. (Freud, 1920/1980, p.48)
Como sabemos a primeira concepo de angstia proposta por Freud dizia
respeito quilo que decorria do processo de recalcamento, muito embora no figurasse
como defesa. A angstia era uma expresso transformada do afeto que se desvinculara
da representao no momento do recalque. Era, assim, um efeito do recalcado. Neste
quadro de 1920 Freud postulou um evento do qual a angstia no participara. O aspecto
angustiante destes sonhos de repetio seria justamente uma tentativa de ligar o susto na
angstia.
Todavia, em 1925, em Inibies, Sintomas e Angstia, Freud modificara este
cenrio introduzindo a idia segundo a qual a angstia seria um sinal de perigo.
ameaa de aproximao de uma moo pulsional seguir-se-ia a angstia enquanto sinal
98

e, mais ainda, uma das vicissitudes possveis deste perigo pulsional seria exatamente o
recalque. A angstia, desta feita, deixava de ser efeito do malogro do recalcamento para,
realocada, ganhar status de causa. Conforme escreveu Dunker (2002):

[.. .] fica clara a importncia terica conferida por Freud quilo que seria o clich
elementar da angstia para cada sujeito. Uma vez que esse arqutipo da angstia
seria reatualizado em cada nova experincia, e uma vez que este o modelo proposto
para o funcionamento de todos os afetos, a experincia do trauma originrio torna-se
crucial para as pretenses clnicas da psicanlise. (p.175).

Pois bem, incluamos mais esta causa real, a angstia, em nosso trajeto do trauma
fantasia. Trauma (pulso, angstia)... fantasia, isto para referirmos, finalmente, uma
causa real o que, neste ponto, aparece como expresso indicativa da leitura que
realizaremos sobre a causa na constituio do sujeito e no desencadeamento, isso no
segundo e no terceiro captulos, quando trataremos nossas questes sob o prisma de
Jacques Lacan.













99

2. Causalidade e determinao
o incio no a origem, o lugar.
Jacques Lacan

Procuremos, neste segundo captulo, caminhar junto com Jacques Lacan que, de
maneira peculiar, debruou-se sobre a psicanlise e decantou o indito de Freud de seu
apelo positivista. Atravs do retorno que realizou obra freudiana, com grande e, tantas
vezes, controversa liberdade na leitura dos textos filosficos, Lacan trabalhou na
fundamentao da psicanlise e na reconsiderao da prxis psicanaltica. Outrossim, o
psicanalista francs esforou-se para formalizar tal prtica original
22
. A questo da
causa, posta tanto na discusso sobre a constituio do sujeito quanto no problema do
desencadeamento de quadros neurticos e psicticos, ganhou papel de destaque ao
longo do ensino lacaniano
23
. Percorramos suas trilheiras e dialoguemos, inicialmente,
com suas formulaes sobre a determinao e a causalidade na constituio do sujeito.

2.1) Consideraes iniciais
Retomemos o princpio de seu percurso psicanaltico. Lacan inicia a ruptura com
o geneticismo freudiano atravs da importao de um conceito muito caro filosofia,
qual seja, o de formao, Bildung. Muito embora o psicanalista francs o tenha
empregado para delimitar o processo de aparecimento do Eu (Je), e assim construir os
alicerces de uma teoria sobre a constituio do sujeito, este termo chegara a ele ainda
em seu tempo de psiquiatra, quando Lacan j demonstrava preocupao acerca do
conceito de sujeito. Isso por intermdio de Kojve, que apresentava aos seus ouvintes

22
Sobre esta questo ver Nogueira, L. C. (2007) tese de livre-docncia, anteriormente citada nesta
tese.
23
Falaremos sobre o avano de Lacan com cautela, pois no se trata de desenvolvimentismo. Se
por um lado introduzimos certa diviso no lacanismo, por outro devemos marcar que afirmar a existncia
de prticas clnicas distintas, excludentes e prontas na obra lacaniana implicaria a mortificao de uma
obra viva. Se podemos retornar ao princpio de seu ensino deve-se ao fato de sabermos que a
temporalidade com a qual operamos constitui-se tambm por retroao.
100

um Hegel atravessado por noes materialistas e uma Fenomenologia do Esprito (a
histria do aparecimento do esprito no mundo) traduzida em termos de um drama
humano, histrico e social (Simanke, 2002, p.399).
A teoria sobre a formao do eu, enquanto efeito de uma alienao original do
sujeito na imagem de si (de um outro) refletida no espelho, trouxe uma resposta s
questes correntes sobre a prematurao do humano e sobre a falta de uma
determinao natural que o fizesse surgir conforme as leis de um desenvolvimento
biolgico. Note-se que essa ausncia de determinao natural no equivale abolio da
determinao, mesmo porque, antecipemos, trata-se de uma falta determinativa. Este
passo lacaniano tambm apontou para a importncia fundamental do outro naquilo que
Lacan logo passaria a designar como constituio do sujeito. O outro, essa
exterioridade que mais constituinte do que constituda. (Lacan 1949/1998, p.98)
Atravs do texto O estdio do espelho como formador da funo do eu, de
1949, Lacan procurou articular o estgio do espelho a uma identificao, ou seja, a
transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem (p.97), o que
tambm funda a origem das identificaes secundrias (p.97). A assuno de uma
imagem, conforme props Lacan, ocorre atravs de uma antecipao do sujeito, o
sujeito se antecipa numa miragem (p.98). O estdio do espelho, enquanto uma resposta
questo da prematurao do humano, foi ento definido como um drama cujo
impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao (Lacan 1949/1998, p.
99). Em 1948, no artigo A agressividade em psicanlise, Lacan versara sobre uma
encruzilhada estrutural que justamente faria o sujeito precipitar-se da insuficincia
(prematurao) antecipao (de uma certeza).
A identificao, processo matriz da formao e da constituio, passar a ser
concebida como uma marca de linguagem. Uma marca singular advinda de Outro
101

terreno que, enfim, antecede o prprio sujeito. Destaquemos tambm que a questo da
antecipao foi colocada, a partir de seu retorno a Freud, em termos da tese da
primazia do significante e da ordem simblica (Prates, 2006, p.143). Assim, a
antecipao, enquanto um ato que permite a significao em um tempo posterior (no s
depois), revelou-se uma noo fundamental para a concepo lacaniana concernente ao
deslizamento de sentido (inapreensvel) da cadeia significante e seu point de capiton,
para as suas acepes sobre o tempo em psicanlise, bem como para a sua
argumentao acerca da estrutura de determinao (significante) presente em seu
Seminrio sobre a carta roubada.
Ao empreender uma crtica feroz ao objetivismo naturalista, Lacan destacou o
fato do humano ser capaz de desejar objetos perfeitamente inteis do ponto de vista
biolgico (Simanke, 2002, p.416), como os sapatos para um determinado fetichista,
objetos descartveis do ponto de vista da reproduo das espcies. Os objetos da pulso,
formular Lacan, so absolutamente inadequados do ponto de vista sexual. Insistamos,
enfim, em um ponto: no se pode reverter a crtica do objetivismo em imputao de
subjetivismo, assim como a crtica do dualismo no implica a excluso da autonomia do
psquico.
No obstante, importante frisar que essa crtica contundente de Lacan ao
objetivismo no redundou em repdio ao objeto, ao contrrio, foi no trabalho de
constituio do objeto, no fracasso em realizar sua representao, na inadequao de sua
integrao ao sujeito e na alienao do desejo que o constitui, que Lacan fundou sua
teoria do sujeito. A constituio do sujeito, segundo ele, dar-se-ia atravs de uma
alteridade dupla: do outro como objeto e do outro como outro sujeito. Em relao
importncia dada a esta dupla alteridade nas formulaes lacanianas, podemos arriscar-
nos a dizer que o antiobjetivismo lacaniano um antiindividualismo integrado
102

proposta para pensar a constituio do sujeito (Cf.: Prado, 2003). A leitura realizada por
Lacan sobre essa questo apontou para uma coexistncia entre uma alteridade e uma
ipseidade.
O sujeito, conforme props Lacan, origina-se de um movimento de negao da
sua condio natural. Esta negao no uma ausncia, mas sim uma atividade. Ela, a
negao, lana o sujeito no plano da ao e no campo do desejo. A linguagem determina
o sujeito, asseverou Lacan, porm, um sujeito s o cumprir colocando algo de si
(Lacan 1998, p.47). Note-se que a abertura para discusses fundamentais entre
determinao e liberdade j se efetivara neste incio do ensino de Lacan. Por um lado a
determinao significante, por outro o ato que torna necessrio algo de si: Se a
estruturao do sujeito fosse nica e exclusivamente determinada pela sucesso
diacrnica, ela excluiria o sujeito do ato que o constitui; excluiria, deste modo, o algo
de si. (Prates, 2006, p.144).
Uma vez destacado o algo de si, relacionando-o liberdade, devemos extrair
deste aspecto da teoria lacaniana do sujeito uma implicao importante para sua
concepo de causalidade (ainda no diferenciada da determinao), a saber: a causa
no recairia apenas na presena de um elemento positivo. A negatividade, como
desencontro das expectativas do sujeito e como ausncia do objeto, participa
fundamentalmente da determinao dos fatos psquicos e, em particular, das formaes
de sintoma. Partindo desta noo causal, no encontramos na constituio do sujeito
qualquer agente positivo para a efetuao de tal operao e, assim, evitamos o risco do
constitutivismo clssico, qual seja, postular uma essncia metafsica como agente da
constituio (Dunker, 2002, p. 27). Neste sentido, Christian Dunker, referindo-se ao
tema da constituio, evoca os trabalhos de Bento Prado e Richard Simanke na seguinte
passagem:
103


O que sincroniza a constituio do sujeito com a constituio da realidade justamente
essa costura conhecida como simblica [...] o estudo da constituio do sujeito o
estudo da discordncia e da oposio que separa sujeito e realidade. Ambos mantm
uma relao intrinsecamente negativa entre si. Da constituio do sujeito ocorrer por
uma auto-afeco, ou seja uma alteridade interna e negativa, ao contrrio da
conscincia puramente reflexiva onde a alteridade externa e positiva (Dunker, 2002,
p.26).

Em seu retorno a Freud, Lacan delimitou o campo da psicanlise como
constitudo pela linguagem e, assim, o significante logo apareceu como determinao
primeira do sujeito. Disso decorre a apresentao da linguagem como condio do
inconsciente que, por sua vez, se apresenta necessariamente segundo as possibilidades
prescritas por ela. O inconsciente, enquanto a soma dos efeitos de fala sobre o sujeito,
a dimenso em que o sujeito se determina no desenvolvimento dos efeitos de fala
(Lacan, 1964/1985, p 143). Entretanto, alm de ser condio para o inconsciente, a
linguagem faz movimentar o desejo e o desejo no se articula todo e completamente na
linguagem. Isso posto, lancemos uma hiptese inicial segundo a qual haveria uma
dimenso determinante da linguagem (como sistema significante) e outra dimenso do
que resistiria a se inscrever neste sistema, que, no presente ponto, pode ser chamada de
negatividade existencial.
O retorno a Freud feito por Lacan foi marcado pela defesa de uma experincia
intersubjetiva (Lacan, 1953/1998, p. 281) que resultaria no reconhecimento de um
desejo cuja tendncia seria a infinitizao. Haveria um constante dilogo entre o
imaginrio e o simblico. Assim, a relao entre os conflitos simblicos e as fixaes
imaginrias destacar-se-iam na dialtica analtica at a depurao do desejo
24
.
Firmando-nos um instante neste plano da dialtica intersubjetiva, poderamos fazer uma

24
Uma interessante assero lacaniana sobre a loucura pode ser destacada neste ponto: convm
reconhecermos por um lado, a liberdade negativa de uma fala que renunciou a se fazer reconhecer (...) e,
de outro lado, a formao singular de um delrio que [...] objetiva o sujeito em uma linguagem sem
dialtica (Lacan, 1953/1998, p.281).
104

aproximao inicial com a noo de causa em Aristteles (formal, final, eficiente,
material)
25
tantas vezes retomada por Lacan. A dialtica entre imaginrio e simblico
poderia ser entendida como uma espcie de dinmica entre a causa formal e a causa
material
26
. Assim, diramos que ao operar identificaes imaginrias o sujeito introduz-
se como causa material ali onde a imagem no se forma ou se forma precariamente. O
fragmento faltante da forma, da borda que delimita uma imagem, adivinhado pelo
sujeito como sendo sua prpria matria. Esta matria, claro, nada mais do que o
deslizamento do desejo que d assim valor simblico imagem. Inversamente, a
matria que representaria o objeto do desejo faltante, na medida em que sua forma
dada pelo significante em suas inmeras configuraes. O objeto do desejo desse
modo desinvestido de seu carter emprico, por meio de operaes de simbolizao.
Desta feita, da relao entre o imaginrio enquanto causa formal e o simblico
enquanto causa material remanesce um resto. Este resto, inicialmente, esteve
articulado ao objeto inapreensvel do desejo, portanto, metonmia do desejo.
Pois bem, uma interpolao entre a causa material (significante) e algo que
escapa aos processos de simbolizao evidenciou-se no artigo de Lacan Subverso do
sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, de 1960, texto em que concluiu
a construo de sua superfcie topolgica conhecida como grafo do desejo, Lacan

25
Aristteles props, em sua Fsica, quatro causas, a saber, material, eficiente, final e formal, com
o intuito de apreender o movimento e a mudana dos existentes. Estas diriam respeito determinao de
todos os seres em seu movimento. Seres estes pensados como nexo do efeito, que, assim, possuiriam uma
determinao idntica e, consubstancialmente, suportariam as mudanas cujas possibilidades j
continham em si. As quatro causas explicariam, desta forma, como e por que cada ser torna-se o que .
Seguindo as suposies acerca da tendncia de todas as coisas a passar da potncia ao ato, ele formulou a
teoria das causas para abrigar os motores causadores do movimento no mundo. No obstante estas
elaboraes sobre as quatro causas, o filsofo tambm concebeu a existncia de uma causa que seria esta
mesma no causada. Haveria, deste modo, um primeiro motor, imvel e imutvel, que no seria nada em
potncia, mas ato plenamente realizado. Aps este, a causa material que consistiria na matria (elementos
fsicos) que por sua vez constituiria a coisa; a causa eficiente que seria o ser que promoveria a passagem
do objeto inicial da potncia ao ato; a causa formal, a forma que definiria a coisa e, finalmente, a causa
final, a finalidade (Cf.: Aristteles, 1998).
26
Recordemos que Freud nomeara causa imediata o fornecimento de uma imagem para a
confeco de um sintoma. Haveria um imediatismo causal no instante de ver? Outrossim, articulou a
causa eficiente ao momento traumtico real (em relao a seus desdobramentos) e a causa final aos
motivos de um desencadeamento.
105

esforou-se para fundamentar essa dupla determinao do sujeito. Segundo Ana Laura
Prates:

Por um lado, temos que levar em conta a determinao objetiva que se refere lei da
linguagem, que universal e constituinte do inconsciente, por outro, temos a
determinao subjetiva que remete posio do sujeito e sua estratgia particular de
desejo. (Prates, 2006, p. 167)

Partindo de sua mxima o inconsciente o discurso do Outro, Lacan, no texto
de 1960, mostrou-nos que se deve entender o do (de) enquanto determinao objetiva,
como a partir de, do lugar do Outro concebido como tesouro dos significantes. Mas,
por outro lado, o de deve tambm ser entendido como determinao subjetiva j que
como Outro que ele deseja (Lacan, 1960/1998, p.829). Lacan afirma ainda:

Eis por que a pergunta do Outro, que retorna para o sujeito do lugar de onde ele espera
um orculo, formulada como um Che vuoi? que quer voc?, a que melhor conduz
ao caminho de seu prprio desejo. (Lacan, 1960/1998, p.829)

Alm da lgica intersubjetiva, apoiada na noo da dialtica do reconhecimento
de certo hegelianismo
27
, o que desembocou, por exemplo, no aforismo: o desejo o
desejo do Outro, cabe ressaltar que outras influncias se fizeram sentir neste momento
do ensino lacaniano. No podemos deixar de destacar, no ponto em que estamos, tanto
as contribuies de Jackobson sobre a metfora (inicialmente relacionada
condensao) e sobre a metonmia (inicialmente relacionada ao deslocamento), que
apareceram na assero o inconsciente estruturado como uma linguagem, quanto o
enfoque na lingstica de Saussure, dela se destaca: a diviso metodolgica do signo
lingstico e a sustentao da arbitrariedade do mesmo, o que permitiu a Lacan deslocar

27
Alguns autores sustentam que Lacan fora verdadeiramente hegeliano no ponto em que pensara
abrir mo das formulaes deste filsofo. Ver, por exemplo, Zizek (2001), Safatle (2005) e Dunker
(2007), citados nesta tese. Sobre o Hegel de Lacan, vale lembrar o texto de Paulo Arantes (2003): Hegel
no espelho do Dr. Lacan.
106

o problema da causa, concebida como nexo do efeito e, portanto concebida em sua
linearidade, para sua distribuio por um sistema simblico: a estrutura de determinao
da linguagem
28
. Assim, baseando-se na introduo da tese de uma autonomia do
significante
29
em relao ao significado, Lacan conseguiu responder sua exigncia
materialista, presente desde seu tempo de psiquiatra. Todavia, o preo pago por esta
manobra foi uma relativa excluso da noo mais forte de causalidade em favor da
noo mais sistmica de determinao.
No princpio, a determinao significante evidenciada por uma topologia foi
apresentada por Lacan de modo integralmente redutvel combinatria, ao espao
simblico, cujo aspecto fundamental o de ser inteiramente determinado por relaes
de vizinhana (Darmon, 1994, p.18). Tanto no seminrio II como em A carta
roubada, Lacan tratou desta combinatria significante, da srie do jogo de azar, e
demonstrou como a srie aleatria obedece a regras e determina o sujeito. Na
introduo de A carta roubada, ele nos mostrou que a lei simblica, extrada a partir
da srie aleatria de sinais + e , relacionava-se ao automatismo da repetio proposto
por Freud: o significante sempre composto segundo as leis de uma ordem fechada,
isto , as unidades significantes invadem umas s outras h tambm relaes de
envolvimento e preciso para tudo isso um substrato topolgico que a cadeia
significante de anis cujo colar se fecha em um outro colar etc (Miller, 1996, p.86).
Sublinhemos novamente o fato de haver uma determinao objetiva do sujeito
referente estrutura da linguagem que o antecede, e uma determinao subjetiva
articulada inicialmente particularidade do desejo. Desde seu primeiro seminrio at

28
Outrossim, destaquemos a importncia para Lacan do estruturalismo de Levi-Strauss e de sua
obra marcante As estruturas elementares de parentesco, bem como a importncia de sua profunda leitura
de Heiddeger (filsofo que empreendeu uma crtica contundente noo de causalidade - ousia), que
pode ser encontrada, dentre outras, em suas conceitualizaes sobre a falta (enquanto falta-a-ser), assim
como em suas formulaes iniciais sobre o ser do sujeito (Dasein).
29
Lacan fundamentou-se, inicialmente, na lgica do significante a partir da estrutura de
linguagem.
107

aquele da tica (VII), Lacan tratou basicamente das relaes do Simblico com o
Imaginrio, pressupondo o Real como entidade negativa e resto metonmico. Note-se
que esta qualificao era teoricamente necessria para integrar as exigncias do mtodo
estrutural aos pressupostos de uma ontologia negativa de orientao fenomenolgica. O
real deveria estar ausente, na integrao subjetiva, para que pudesse funcionar como
causa. Ele necessariamente deveria ser excludo, uma vez que sua apreenso dependeria
do fracasso e da inadequao em representar, simbolizar, ou imaginarizar, o objeto.
Assim, comeamos a notar como o problema da causalidade, ou antes, do determinismo
em Lacan apelou sistematicamente para uma dupla incidncia. No decorrer da
sustentao da clnica intersubjetiva a duplicidade pode ser designada como: estrutural
(significante) existencial (inapreenso do objeto do desejo).
Caso evoquemos pressupostos filosficos para pensar esse momento da obra
lacaniana, poderamos asseverar que o Outro de Lacan se encaixava bem no conceito de
entidade transcendente, e por outro lado, o real ausente aproximava-se da coisa-em-si
kantiana. Enfim, seguindo os passos de Kant
30
, com a noo de causa excluda da
dimenso ontolgica, afirmamos que no havia, naquele tempo, reflexo alguma sobre
os modos de subjetivao deste Real, j que o significante (nico dispositivo de

30
Cabe lembrar que este kantismo impregna a concepo estruturalista de linguagem e de
causalidade. Para Kant a noo de causalidade deve se desprender de sua classificao aristotlica
(material, formal, final e eficiente) e limitar-se descrio de um movimento local. Com isso ele pretende
separar a causalidade tanto do carter regular e repetitivo da experincia (costume) quanto do seu
fundamento ontolgico. A causalidade desloca-se assim para uma questo imanente formulao de
juzos, e um caso particular das categorias do entendimento, mais especificamente, a categoria de relao
(entre a inerncia e a comunidade). A causalidade em Kant exprime uma relao lgica entre razo e
conseqncia. A irreversibilidade causal anloga irreversibilidade do tempo. Desta maneira a
causalidade seria uma condio da experincia e no poderia ser derivada desta: Kant procurou uma
posio crtica em que a causalidade no se baseasse num costume derivado de experincias repetidas
nem na ordem ontolgica a priori de razo e conseqncia governada apenas pelas leis da contradio e
da razo suficiente. Os resultados dessa busca foram publicados na Analtica transcendental da Crtica
da Razo Pura, onde a causalidade toma seu lugar dentro da arquitetnica mais ampla de categorias e
princpios (Caygill, 2000, p.55). A causalidade , ento, apresentada como a segunda das categorias de
relao kantianas. Como a segunda categoria de relao, a causalidade gera a segunda analogia, a qual
enuncia que toda experincia obedece lei de sucesso de acordo com causa e efeito. Essa analogia
justificada, portanto, pelo alinhamento da irreversibilidade da sucesso causal com a irreversibilidade do
tempo (Caygill, 2000, p.55).

108

interveno analtica at ento) era desprovido de fora denotativa (Safatle, 2005,
p.231).
Segundo Vladimir Safatle, a questo da supremacia do simblico em uma prxis
intersubjetiva desembocava em um regime de identificao entre a negatividade de um
desejo sem objetos e o vazio da Lei do Simblico (Safatle, 2005, p.197)
31
. Assim,
dizemos que o reconhecimento, prprio de uma fracassada incurso dialtica, que
visava Hegel, mas aportou em certo kantismo, seria, no final de uma clnica pautada no
desejo puro (desejo desvestido de objetos), reconhecimento de uma falta irremedivel
(falta-a-ser) imposta pelo universal da Lei e resignao diante da ausncia de objeto
32
.
Muito embora possamos argumentar que no h consenso quanto ao
reconhecimento deste kantismo em Lacan, parece no restar dvidas, entre os
psicanalistas, que o advento do conceito de objeto a possibilitou um passo fundamental
na direo da soluo de algumas questes inerentes ao campo psicanaltico. Prates
(2006) apontou, neste sentido, que principalmente a partir da formulao deste conceito
Lacan retomou a teoria da constituio do sujeito em termos de uma topologia (lugar do
sujeito). E, ainda mais, essa noo permitiu a Lacan verter-se na direo da causa e
estabelecer uma teoria da causalidade que ento condissesse com sua concepo de
sujeito, causalidade
33
que passou a ser concebida por outra dupla via, uma material

31
Vladimir Safatle tentou mostrar como o texto Kant com Sade teve papel estratgico na obra
de Lacan, pois o fracasso da noo de reconhecimento intersubjetivo do desejo puro como elemento da
direo da cura ficava visvel devido sua incapacidade em, de certa forma, estabelecer definies precisas
e seguras entre final de anlise e perverso (Safatle, 2005, p. 223).
32
Acompanhemos Brodsky em um comentrio segundo o qual a falta-a-ser seria um elemento
mnimo para fazer girar uma anlise e certamente estaria longe de ser suficiente para seu desenho final.
33
Note-se que j no seminrio XI Lacan inspirou-se em Ensaio para introduzir em filosofia o
conceito de grandeza negativa, de Kant (1763), mais especificamente naquilo que o filsofo designou
como fundamento real para versar sobre a causa. Segundo Safatle: no fundamento real, algo segue de
outro algo sem obedecer regra de identidade, como quando digo que as fases da lua so as causas das
mars. Kant dir que, para dar conta do fundamento real, h apenas conceitos simples e indecomponveis
de fundamentos reais, cuja relao com a conseqncia no pode absolutamente fazer-se distinta (Kant,
2005, p.62) (Safatle, 2005, p.322). A leitura que Lacan (1964) realizou desta obra indicou aquilo que
designou como o embarao dos filsofos, a saber, que sobra na noo de causa uma certa hincia
(Lacan, 1964/1985, p.27). Assim, por mais que Aristteles tenha proposto as quatro causas ou Kant a
tenha inscrito nas categorias da razo pura, s existe causa para o que manca, claudica.
109

(significante) e outra real (objeto). Isso, como veremos, tambm no foi sem
conseqncias para a leitura dos casos clnicos presentes em sua obra.

2. 2) O trao: exemplo da causalidade negativa
Procurando as marcas conceituais deixadas por Lacan, que precederam a
conceitualizao do objeto pequeno a, Prates retornou ao seminrio IX sobre A
identificao, de 1961-62, e sustentou que ali Lacan buscava uma fundamentao lgica
e topolgica
34
para um objeto que no poderia mais ser confundido com o outro
imaginrio. (Prates, 2006, p.180) Lacan visava, durante este seminrio, dar conta dos
efeitos do aparecimento do significante no real (Prates, 2006, p.180) e, nesta toada,
elaborar uma teoria sobre a identificao significante (trs formas de identificao,
distintas da identificao imaginria). Uma das possibilidades de identificao seria,
justamente, a identificao com o trao. O significante o corte, afirmou ento Lacan, e
o corte relaciona-se ao momento de gnese do trao unrio (einziger Zug), que, por sua
vez, aquilo que d sustentao funo significante, enquanto pura diferena
introduzida no real.
A partir do trao e tendo em vista o problema da formao de sintomas, Lacan
pde questionar com mais eficincia os pressupostos inerentes s concepes clssicas
de causa e determinao. Tanto a noo de causalidade quanto a de determinao
presumiam a identidade do fenmeno no tempo e a sua potencial contradio
predicativa diante de outros fenmenos
35
. A identidade do objeto no tempo sugere que

34
Ana Laura Prates bem sintetizou que a topologia a cincia que estuda as propriedades
fundamentais e invariantes das figuras. As superfcies so ento concebidas enquanto espaos
topolgicos, ou seja, a partir da citao de Alfredo Eidelsztein em seu livro Modelos, esquemas y grafos
em la enseanza de Lacan, de 1992, um espao topolgico uma coleo de pontos (um conjunto
arbitrrio de objetos homogneos) no qual estabeleceu-se uma relao de vizinhana, de proximidade
(Prates, 2006, p.180).
35
Ao retornarmos a analtica aristotlica, podemos seguir os rastros de sua resposta s
discordantes propostas de Herclito e Parmnides. Se para Herclito o mundo caracterizava-se por um
fluxo contnuo no qual nada permaneceria idntico a si mesmo, para Parmnides o ser seria idntico a si e
110

sua apresentao pode ser repetida sem alterao de sua substncia. O objeto
intuitivamente permanente. da contradio de seus predicados que podemos inferir
sua transformao no tempo.
A noo de identificao com o trao, que trataremos como ndice de
causalidade, responde a algumas exigncias importantes. O trao possui uma
materialidade bem definida, ele induz efeitos de significao que lhe so secundrio e
permite integrar negatividade e determinao segundo uma perspectiva no
convencional. O trao d sustentao ao significante que se define por no ser idntico a
si mesmo e por introduzir a diferena como tal no real (que, por sua vez, aquilo que
retorna sempre no mesmo lugar). A noo de trao seria, ento, suficiente para derrogar
a universalidade do primeiro pressuposto
36
. Desta feita afirmamos que, atravs da
investigao sobre os efeitos da apario do significante, Lacan encontrou as bases para
a sustentao da repetio enquanto um conceito fundamental que no se adequa aos
pressupostos clssicos. Ele nos mostrou, assim, que a repetio em psicanlise a um s
tempo repete-se e introduz a diferena. Conforme sistematizou Alfredo Garcia-Roza
(1986) a repetio, segundo Lacan, no reproduo, ao contrrio, ela demanda o novo
(Lacan, 1964). A repetio um conceito que se define pela insistncia no mesmo e,
consubstancialmente, por uma inscrio sempre distinta.
Se anteriormente destacamos que Lacan iniciou sua topologia pela gramtica do
significante, certificamo-nos que a matemtica, mais especificamente a teoria dos

no comportaria contradies. Segundo Aristteles a mudana seria concebvel enquanto realizao em
ato de uma potencialidade contida na essncia do ser, e esta ltima, a essncia do ser, seria, enfim,
imutvel. O ser seria, ento, uma determinao idntica, que suporta as mudanas cujas possibilidades
contm. Desta feita poderamos dizer, por exemplo, que Scrates de ignorante tornou-se sbio, muito
embora permanecendo ele mesmo (Cf.: Chau, 2003).
36
Por outro lado, segundo a lgica defendida por Lacan, a contradio no precisa ser colocada
como contradio predicativa. Poderamos pensar, por exemplo, na contradio indicada na constituio
de objeto, o que como veremos implica negao por um movimento de excluso interna. Ou na idia de
foracluso (foracluso do real que ex-siste, foracluso do Nome-do-Pai), que implica um tipo de negao
que no se refere ao seu oposto.

111

conjuntos, ajudou-o a fundamentar esta determinao material do sujeito em termos
propriamente lgicos. Enfim, com o intuito de acompanharmos este esforo de
formalizao lacaniano faamos, neste ponto, um breve parntese e enveredemos pela
lgica do significante
37
.
Conforme nos indicou Ivan Corra, Lacan referiu-se aos Grundlagen der
Arithmetik de Frege na sua elaborao da questo do significante, que est relacionada
com o nmero: H uma analogia na frmula o significante representa o sujeito para
outro significante, e a frmula de Frege o um representa o zero para outro um.
(Corra , 2001, p. 49)
De acordo com as palestras de Jacques-Alain Miller proferidas no Brasil, Frege,
formulando os fundamentos da aritmtica, colocou em funcionamento um elemento
no idntico a ele prprio, a idia da no-identidade com o intuito de produzir o
primeiro objeto de sua construo aritmtica, a saber, o prprio conceito do zero, o que
no h, o que no existe. (Miller, 1997, p.142) A partir da, introduo do zero
empreende-se toda a sucesso numrica:

Vejam, o zero enquanto elemento fundador dos inteiros naturais, mas quando vou contar
os inteiros naturais, a marca do zero vai ser 1. Ento zero marcado pelo 1. De uma
certa forma pode-se dizer que o nome do zero 1, porque quando eu vou contar os
inteiros naturais eu conto zero como 1. O zero portanto uma marca de um real, marca
de um real porque ele esta indicando aqui uma no-existncia. Porque tudo que no
existe chamamos de zero, no isso? [...], e recebe o nome de 1, que uma marca
simblica. (Corra, 2001, p. 89).


37
No fizemos acompanhar este recorte clnico da obra lacaniana de seu percurso na lgica, que
sabemos extenso e profundo. Todavia, e levando em considerao nossas prprias limitaes no assunto,
lanamos mo de uma ou outra passagem formalista de Lacan conforme pareceu-nos pertinente ao ponto
que tratvamos. Assim, vale sublinhar que neste momento de seu ensino ele passou a tratar da lgica do
significante a partir da matemtica e da teoria dos conjuntos.
112

Seguindo a lgica formalizada por Frege
38
, quando fazemos um conjunto
tomando o conjunto vazio como elemento, nesse momento temos um conjunto unitrio
que tem um elemento que o conjunto vazio. Ento o cardinal dele 1 (p.52). " a
partir da definio de Frege 'O Um o nmero cardinal que pertence ao conceito
'idntico a 0' ' que Lacan diz 'A inexistncia existente de smbolo 0, e o nmero 1 o
significante da existncia' ( ... ou pire, lio de 19/01/72)." (Corra, 2001, p.50)
Lacan teria articulado o zero (o inexistente existente) ao real e o 1 (o nome do
zero) ao trao. Isto j articula S1 e S2. Pois bem, desta intruso o sujeito conta um
um. Conforme escreveu Prates (2006) sobre o seminrio da Identificao, o momento
inaugural do atravessamento deste 1 relacionar-se-ia constituio do sujeito. O sujeito
seria negativizado por um possvel (que, ento, no real), o -1 constitutivo da
privao
39
, o -1 inconsciente
40
. Enfim, isso foi bem postulado por Lacan atravs da
noo de trao: O trao unrio, o primeiro dos significantes, esse um institudo a
conta um um. ao nvel, no do um, mas do um um, ao nvel da conta, que o sujeito
tem que se situar como tal. (Lacan, 1964, p.135).
Outro matemtico que auxiliou Lacan em suas questes foi Cantor. Segundo
Jacques-Alain Miller a teoria dos conjuntos de Cantor
41
assegurou a inocuidade do

38
Quando Frege finalizou o segundo captulo desta sua obra fundamental, Russerl enviou-lhe por
carta seu famoso paradoxo: o conjunto de todos os conjuntos que no contm a si mesmos, contm a si
mesmo?, o que fez com que o primeiro respondesse dizendo que teria que rever o conjunto de sua obra.
39
A noo de possvel, referente aos termos da teoria aristotlica das modalidades, bem como as
proposies lacanianas sobre as trs modalidades da falta, sero desenvolvidas mais adiante.
40
Lacan interpretou o paradoxo de Russerl e procurou fornecer-lhe uma resposta a partir da lgica
significante. Assim, acompanhando Marc Darmon: Se se considera que um significante diferente de si
mesmo, parece que esse conjunto no o mesmo nos dois casos (...) esse catlogo no o mesmo quando
ele repertoria os outros catlogos, e quando , ele mesmo, repertoriado. Lacan fala aqui de excluso
interna com relao a si mesmo (Darmon, 1994, p.127).
41
Segundo os primeiros axiomas de Cantor "um mesmo ser matemtico no pode ser
simultaneamente duas coisas, a saber, elemento e conjunto (Corra, 2001, p.88). Assim, se um elemento
(x) pertence a um conjunto (A), escreve-se x E A. Conforme postula Miller, o axioma de extenso
estabelece que um conjunto definido por seus elementos: dois conjuntos so iguais se e somente se eles
tm os mesmos elementos. Baseado neste axioma definiu-se a relao de incluso, desta vez entre
conjuntos: Para dois conjuntos A e B, se todos os elementos do primeiro so tambm elementos do
segundo, A dito subconjunto de B, ou includo em B (...) As duas relaes, pertinncia e incluso so
totalmente distintas (Miller, 2007, p.211). Miller apresentou-nos tambm o axioma da especificao:
113

s
I
paradoxo russelliano. Seria possvel formar um conjunto cujos membros no esto
includos neles mesmo. (Miller, 2007, p.212) Mais ainda, Cantor, nomeando o
Conjunto Vazio, 0 , deu-nos a possibilidade de pensar o zero. (Corra, 2001, p.86)
Segundo a axiomtica cantoriana, o conjunto vazio um subconjunto de todo conjunto.
Lacan, em O Sinthoma, articulou S1 quilo que indicaria o 1 como podendo nada conter
(1 ou 0). O nmero binrio, afirmou ento: Isso significa que ele suporta o 2 (...) O
smbolo tem ndice 2, indicando que faz o par, isto , introduz a diviso no sujeito.
(Lacan, 1975-76, p.19-20)
Citemos Miller novamente:

Lacan convida-nos a reconhecer no um-todo-s [referncia idia de corpo aristotlica
indivisvel] inicial o S1, o significante do mestre/senhor, e no segundo tempo, inscrito
no conjunto, o S2. O primeiro trao unrio, o segundo smbolo. Se o primeiro indica
o conjunto vazio, o segundo indica que ele par, o prprio par, 1, 0, do qual ele
elemento (Miller, 2007, p.214).


Neste ponto, antes de darmos mais um passo frente, parece-nos relevante
realizar uma breve digresso. Fiquemos um pouco mais em torno da discusso sobre a
causa material do sujeito. Recordemos que Lacan, em A instncia da letra no
inconsciente ou a razo desde Freud, utilizou o algoritmo do signo lingstico que
fundara a cincia de Saussure de forma modificada e o apresentou como equivalente
quilo que define o tpico do inconsciente, transformado em f (S) , para discorrer
sobre a incidncia do significante no significado.
Marc Darmon, realizando uma leitura desta questo, nos mostrou que haveria
uma dupla inscrio significante implicada nessa frmula lacaniana, ou, uma outra

Para todo conjunto A e para toda condio P(x), corresponde um conjunto B cujos elementos so
exatamente os elementos x de A que satisfazem P(x) (...) vocs podem muito bem formar um conjunto R
cujos membros no esto includos neles mesmos, isto , que satisfaam a condio x x (...) R assim o
ausente de todo conjunto (...) Correlativamente aparece o presente em todo o conjunto que o
conjunto vazio (Miller, 2007, p.212).

s
S
( )
114

cadeia significante no avesso do discurso consciente. O autor se pergunta, ento, como
seria possvel resolver o problema desta dupla inscrio de um significante ao mesmo
tempo no pr-consciente e no inconsciente, o que j se evidenciara no fato de que
comunicar um significante supostamente latente a um sujeito no basta para
surpreender necessariamente o recalcamento. Isso devido ao fato de haver uma
clivagem entre saber e verdade. (Darmon, 1994, p.31) A soluo encontrada por Lacan
fora topolgica. Lacan imputou a dupla inscrio banda de Moebius:
Todavia, alm deste problema da duplicidade do significante, que girava em
torno das questes do recalcamento, outra questo se imps a Lacan e o fez voltar ao S/s
para repens-lo. Formular que o recalque derramava algo no inconsciente no era
suficiente para designar este ltimo enquanto conceito fundamental (Cf.: Seminrio XI).
No seminrio Mais, ainda, Lacan (1973) asseverou que a noo de arbitrrio do signo
lingstico no condizia com sua concepo de linguagem. Ele se prope, ento, a falar
em contingncia entre o significante e o aspecto real da referncia
42
, o que implicava a
possibilidade da presena real no simblico.(Cf.: Seminrio XX, p.41) O referente,
segundo Lacan, ocuparia o lugar terceiro na dupla significante/significado. Assim, no
final de uma anlise, o signo lingstico de Saussure, que consoante ao desejo e
significao do falo, transformar-se-ia com a queda da significao do sujeito, pois o a
apareceria ali como o referente. Por isso podemos dizer que na concluso da anlise
ocorre uma separao entre - (menos fi) e a. E, ainda em torno desta mesma questo,
em Radiofonia (Lacan, 1970), a barra apresentada no algoritmo fora definida como a
borda real entre os significantes que flutuam e o significado que flui.

42
Diana Rabinovich indicou-nos que foi Frege (S/referente-latente) quem inspirou Lacan neste
ponto, propiciando-lhe a utilizao do termo Bedeutung tanto como significao quanto como referente.
A primeira usada com relao ao falo e a segunda com relao ao objeto a. Segundo a autora o a seria
claramente o referente lgico da fico desiderativa (Rabinovich, 2004, p.45).
115

Enfim, a concepo lacaniana do trao, enquanto o 1 do zero, parece ter
possibilitado a um s tempo o estabelecimento do significante como materialidade
causal para o sujeito e a abertura para a incluso do Real no mbito da constituio do
sujeito, considerando que passaria a haver uma relao de contingncia
43
entre a causa
material simblica e a causa real.
O significante atravs do qual o sujeito pode contar um um, bem como o
significante do recalque original, passaram por algumas reformulaes ao longo do
ensino lacaniano e mereceram nomeaes distintas. No seminrio A Identificao Lacan
lanou mo de seu postulado o significante representa o sujeito para outro
significante. Em 1964 ele indexou os significantes enquanto S1 (unrio) e S2 (binrio).
Em 1969 S2 passou a ser designado como saber. Com base na noo de par ordenado
props uma topologia do par S1 S2 (Porge, 1998, p.127)
44
. Em De um outro a Outro
Lacan escreveu o par significante segundo o modelo de escrita do par ordenado {{S1}
{S1, S2}}. Lacan disse, ento, que S1 no cessa (vide necessrio) de representar o
sujeito para outro significante e presentifica-se no segundo subconjunto no ordenado
do saber: {S1, S2}. Com essa reescrita do par significante Lacan integra num mesmo
conjunto o recalcado, com a simples coexistncia dos significantes, e a possibilidade de
diviso do sujeito, na relao com o saber. (Porge, 1998, p.131)

43
Referncia aos quatro termos da teoria aristotlica das modalidades que, conforme escreveu
Alain Juranville, Lacan ordenou e colocou em oposio de maneira diferente do que havia feito
Aristteles. Para Lacan, o possvel que se ope ao necessrio, segundo a 'contradio'; e o impossvel
ope-se ao contingente" (Juranville, 1987, p.276). O necessrio aquilo que no cessa de se escrever, o
possvel aquilo que cessa de se escrever, o contingente o que cessa de no se escrever e o impossvel, o
real conforme postulou Lacan, aquilo que no cessa de no se escrever.

44
Note-se que um par ordenado, segundo a teoria dos conjuntos, relativo a um par de elementos
de um conjunto que so colocados numa certa ordem (...) A ordem, a primeiro e b segundo demosntrada
pela propriedade de incluso: a est includo em {a, b}, {a} menor que {a, b} e por isso chamado
primeiro (Porge, 1998, p.127). Um par ordenado se escreve (a, b) e equivalente {{a} {a, b}}.
116

No seminrio O Avesso da Psicanlise, Lacan postulara os seus quatro
discursos. Os quadrpodos, segundo o psicanalista.
45
Ele estabeleceu essas suas
estruturas discursivas alguns anos depois de nos ter apresentado sua concepo de trao
unrio. Entrementes, podemos localizar o trao (o 1 do zero, responsvel pela esquize
do sujeito) no matema S1 (significante-mestre) do discurso do Mestre e indicar, como
o fez Jacques-Alain Miller em o Percurso de Lacan, nesta frmula do discurso do
Mestre, o discurso do inconsciente como tal (Miller, 1999, p.139).
O significante-mestre (S1), segundo formulou Lacan, intervm no campo j
constitudo dos outros significantes (S2) e faz surgir o sujeito como dividido .
Desse trajeto surge alguma coisa definida como uma perda que o que se designa
com a letra que se l como sendo o objeto a (p.13). Neste momento Lacan afirmou
ainda: Tendo surgido S1, primeiro tempo, repete-se junto a S2. Seria justamente a
instncia do mestre que chega a produzir, de qualquer significante, um significante-
mestr (Lacan, 1969-70/1992, p.117)
46






45
Os elementos do discurso so 4. Mas porque 4? Segundo Corra, Lacan seguindo a teoria dos
conjuntos de Cantor, segundo a qual pode-se passar do zero ao 1 fazendo o conjunto partes de zero, teria
utilizado essa passagem para referir-se ao real (zero) e ao simblico (1). Quando se faz o conjunto partes
de 1, encontra-se o 2 (o conjunto vazio e o um). O 2 remete a teoria lacaniana ao Imaginrio e relao
dual. Porm, ao se fazer o conjunto partes de 2, chega-se ao 4 (por definio, o conjunto vazio, o conjunto
partes de um e o dois). Desta feita Corra pergunta-se: como se encontra ento o trs, que indicaria o
sujeito e sua estrutura? Sua resposta: Deve-se fazer uma reunio do conjunto partes de 2. Encontra-se o
conjunto vazio, o conjunto vazio como 1, o 1 e o 2. O 1 se coloca s uma vez, na interseo. Obtm-se
trs elementos (Corra, 2001, p.97). Tambm prope uma interessante analogia com o processo
psicanaltico: Quando se chaga a anlise, a relao inicial prioritariamente imaginria. Quando o
analisante se pe a falar, passa ao discurso, ao 4. A partir do prprio discurso, algo a ser simbolizado
surge, o 1. A interpretao do analisante faz o mesmo surgir como sujeito. Est ai o 3. E o zero? O zero
tanto no campo da matemtica, da teoria dos conjuntos, o zero um tropeo (Corra, 2001, p.95).
46
Poderamos pensar esse significante na passagem do contingente ao necessrio. O que
verificaremos a seguir atravs do importante uso que Lacan fez da noo de efetividade (Wirklichkeit).
s
117

2. 3) A metfora paterna
No seminrio XVII, Lacan estabeleceu uma relao entre S1 e a castrao
47
, esta

pensada como princpio do significante-mestre e o S1 pensado como algo que se
gostaria de atribuir ao pai. A castrao relaciona-se metfora do Nome-do-Pai que, por
sua vez, enquanto um nome que , recobre alguma coisa
48
. De acordo com rik Porge,
o Nome-do-Pai funciona como uma rolha e subsume a incorporao ao pai
primordial, a identificao com o trao. (Porge,1998, p.48)
O conceito de Metfora Paterna, sistematizado no seminrio As Formaes do
Inconsciente, quando Lacan postulara os trs tempos lgicos
49
para o dipo, referiu-se a
uma substituio significante
50
. Segundo Michele Faria:

A riqueza de sua abordagem do dipo consiste, portanto, em mostrar que a
subjetividade no produto, nem conseqncia, dessa sucesso cronolgica ligada ao
desenvolvimento, ela efeito de uma articulao lgica, que permite ao sujeito
inscrever-se no campo da linguagem (Faria, 2006, p.4).

Aqui o problema da causalidade reencontra a encruzilhada do contingente, ento
representada por essa noo de metfora. Apesar de poder ser inicialmente considerada
um dispositivo lingstico simblico e uma condio de subjetivao, h vrias
referncias em Lacan que autorizam a pensar que a metfora ocupa um papel importante
em vista de um outro tipo de causalidade. A metfora realiza um passo-de-sentido
51
,
conforme indicado por Lacan em seu seminrio sobre As formaes do inconsciente.

47
Adiantemos que no seminrio sobre O Sinthome Lacan tratou a castrao como possvel (e no
como o necessrio, seu oposto).
48
Um bom exemplo dado por Lacan refere-se a Freud: Freud produziu um certo nmero de
significantes-mestres, que recobriu com o nome de Freud. Um nome, isso serve tambm para tampar
alguma coisa (p.122).
49
Vale acompanhar, conforme indicou Michele Faria (2006), que os trs tempos lgicos do dipo
articulam-se ao que Lacan j havia demonstrado em seu texto O tempo lgico e a assero de certeza
antecipada (1945), no qual o psicanalista nos apresentou um problema de lgica e, a partir de duas
escanses, mostrou-nos o delinear de trs tempos: o instante de ver, o tempo para compreender e o
momento de concluir.
50
Note-se que Lacan, neste seminrio V, esforou-se por formalizar os tempos com os quais
operou no seminrio anterior.
51
Note-se que pas-de-sens indica, a um s tempo, passo de sentido e nenhum sentido.
118

Pois bem, aproveitando este passo lacaniano e acompanhando seus desdobramentos
posteriores podemos dizer que a metfora em sua prpria efetividade
52
introduz algo
novo no real.
Em A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, Lacan havia
proposto uma co-presena dos elementos horizontais da cadeia significante (metonmia)
e da verticalidade da metfora. A metonmia marca a relao do significante com o
significante, o que permite a eliso mediante a qual o significante instala a falta de ser
na relao de objeto e serve-se do envio da significao para investi-la como desejo
visando essa falta que ele sustenta. (Lacan, 1998, p.519) Lacan evocou ali a barra que
constitui a resistncia da significao nas relaes do significante com o significado. Na
metfora h substituio de significante por significante e transposio da barra,
produzindo efeito de significao. Como bem pontuou Darmon recorrendo folha de
papel: sobre a face oculta h ento um significante no lugar do significado (...) o

52
Ora, exatamente a efetividade (Wirklichkeit) da linguagem que alocada por Lacan na funo
da metfora. Ou seja, ela no apenas um instrumento de passagem entre forma e matria (imaginrio e
simblico), ela funciona como uma causa possvel explicando a produo de um novo tipo de relao
entre forma e matria, isso no ponto de sua transformao em causa eficiente. A efetividade, realizao ou
realidade verdadeira, exprime aquilo que age, que possui efeito e implica a entrada de contingncias no
campo das determinaes. Em Hegel outro tipo de ligao entre determinaes fez-se formalmente
possvel. Ele evidenciou que sempre formalmente possvel pensar sobre ligaes para alm daquelas
que se efetivam, no obstante muitas delas possam inclusive no se realizar e, quando se realizam,
revelam a prpria insuficincia de suas determinaes pela entrada do contingente. A efetivao se d
atravs da contingncia. Nenhuma realidade pode ser determinada a priori, o que parece contrariar as leis
da causalidade clssica. Entretanto, a contingncia no se sobrepe ao necessrio. O que h um processo
de retroao no qual, a partir da Wirklichkeit, o contingente reencontra o necessrio, transformando a
causa possvel (enquanto condio de possibilidade) em causa eficiente (necessidade absoluta).
Lembrando do S1 do seminrio XVII: Fazer de um significante-qualquer o significante mestre. Assim,
a realizao, a ex-sistncia, o fato, para uma possibilidade, de se exteriorizar transforma,
retrospectivamente, essa causa possvel em necessidade absoluta (Timmermans, 2005, p.63). por isso
que Lacan apia na metfora a sua teoria das estruturas clnicas (metfora paterna). Afinal, como
veremos, o pai aquilo que est sempre em potncia de criao (Lacan, 1969-70). Mais ainda, a
efetividade em Hegel diz respeito ao retorno incessante, essa ao recproca entre a causa e o efeito.
Essa necessidade absoluta apareceu em Hegel associada liberdade absoluta. Assim, partindo de uma das
mximas do filsofo: o que racional real [wirklich] e o que real [wirklich] racional, Benot
Timmermans (2005) nos indicou que para Hegel a verdadeira liberdade do pensamento se exerce
justamente pela potncia do real. No processo de transformao das condies de possibilidade em
necessidade absoluta (correlato da liberdade enquanto passagem ao ato) o que surge, nesta causa
eficiente, a causa real.

119

significado no est sobre a outra face; ele est alm da borda, mas no sobre a outra
face. (Darmon, 1994, p.29)
Desta feita, se por um lado a metonmia parece reificar a barra nos trilhos
eternamente estendidos para o desejo de outra coisa, o que aparece com uma
configurao perversa neste vetor das reticncias da cadeia significante onde a imagem
fascinante do fetiche se erige em esttua, por outro a metfora pode ser compreendida
como uma atividade simblica que produz efeito real. (Cf.: Lacan, 1998, p.522)
Em Radiofonia, 1970, Lacan assinalara que a metfora produz um efeito de
sentido (fazendo uma importante distino entre sentido e significao que Darmon
(1994) remete influncia de Frege) referente marca deixada por um significante. O
significante elidido na metfora estaria disponvel no simblico e seu efeito de sentido
seria justamente aquele do non-sense
53
.
Pois bem, retomando o complexo em questo, afirmamos que o pai (enquanto
Nome) advm no lugar do desejo materno. Acompanhemos o matema da metfora
paterna:

Figura 1.


Por isso Lacan dir que a metfora paterna opera uma transmisso. O dipo,
enquanto castrao, algo que se transmite de pai para filho (Lacan, 1969-70/1992,

53
Devemos considerar, entretanto, a diferenciao que Lacan opera entre a condensao, enquanto
aquilo que faz intervir o real a partir de onde o recalcamento retorna (Darmon, 1994, p.31) e a
metfora, neste momento de seu ensino.

120

p.114)
54
. Seguindo os pressupostos da Wirklichkeit, que inclui a contingncia nos
mbitos causais, diramos que atravs da metfora paterna assistimos a transformao
de uma causa possvel em necessidade absoluta.
Lacan havia proposto que o desejo materno comporta um para-alm dele mesmo
e que, para o sujeito ascender a este um pouco mais do que a simbolizao primordial
dessa me que vai e vem, desta me que chamada quando no est presente e que,
quando est presente, repelida para que seja possvel cham-la, far-se- necessria
uma mediao dada pela posio do pai na ordem simblica. (Lacan, 1957-58/1999,
p.189-190).
Desde o primeiro tempo do dipo, momento em que o sujeito encontra-se
identificado especularmente com o objeto do desejo materno, verificamos a presena de
outros elementos. Trata-se, para a criana, de ser o falo da me (sujeito falante). Note-se
que o pai e o falo esto em jogo desde o incio para a me. Assim, a dualidade me-
criana apenas aparente:

O pai j est l, no tringulo pai-me-criana, desde o incio. Para a criana, porm, ele
ainda no entrou. Mas o fato de que esteja l desde o incio no sem importncia para
a articulao dos tempos lgicos seguintes, pois essa presena desde o incio, revela
que o pai tem, para a me, um lugar, antes mesmo que este lugar esteja marcado para a
criana (Faria, 2006, p.84).

Acompanhamos ainda a leitura de Faria (2006) segundo a qual seria a prpria
oscilao entre presena e ausncia da me, mais especificamente o retorno da me
criana, o que justamente permitiria ltima concluir que este objeto de interesse e
satisfao que o falo no est nem na me, nem no pai, nem na criana. E a hiptese
de que o pai j estava presente, mesmo que de forma velada, no primeiro tempo

54
No obstante nossa insistncia em fazer a leitura da castrao a partir da lgica significante,
deparamo-nos, neste trabalho, com certos momentos do ensino lacaniano em que o pai imaginrio
evocado como operrio da castrao e possuidor do falo.
121

corrobora a idia, pertinente ao segundo tempo, de que o pai no priva a me de algo (o
falo) que j no esteja projetado no plano simblico como smbolo. Assim:

a estrada do pai pode ser compreendida como um efeito da constatao da falta no
campo do Outro e no como seu determinante o que d uma conotao bastante
diferente tradicional leitura da entrada do pai no complexo de dipo enquanto aquele
que, num certo momento, dir criana, chega!, impondo-lhe a castrao e
interditando o gozo de uma relao inicialmente incestuosa com a me (Faria, 2006,
p.86).

Pois bem, entre o ter e o no ter o falo Lacan localizou o complexo de castrao
e o articulou com o mistrio: aquilo de que se trata no complexo de castrao se faz
quase completamente misterioso (Lacan, 1957-58/1999, p.192). O terceiro tempo, que
se refere etapa da identificao em que o pai internalizado no sujeito como Ideal
do eu, passou, segundo Faria (2006), por uma reviso. Em uma segunda vertente de
leitura do Complexo de dipo, sustentada nos seminrios X e XVII, o falo, enquanto
elemento simblico que circula, foi considerado efeito da posio do pai enquanto
funo simblica. O pai (simblico), por sua vez, tambm ele um efeito (da
constatao da inconsistncia do Outro), passaria a ser aquele que se constitui por
avaliao simblica, aquele que permite vetorizar, ordenar simbolicamente o ponto
real, o vazio em termos de castrao, tratando o desejo pela lei:

o pai uma interpretao, uma interpretao que vem, justamente, oferecer uma
possibilidade de significao para o ponto de hincia produzido pela ausncia materna e
pelo enigma relativo a seu desejo (Faria, 2006, p.87).

Neste mesmo sentido, com Ana Laura Prates, poderamos afirmar a existncia de
uma anterioridade lgica do desejo em relao castrao
55
(Prates, 2006, p. 262). A

55
Em relao a este mesmo terceiro tempo, Prates (2006) retoma a topologia do toro no que tange
as voltas da demanda para nos indicar que Lacan implicou o esgotamento da demanda, na anlise, com a
castrao. A cada volta da demanda, diz-nos Lacan, o sujeito neurtico revive a cesso de objeto. A
dialtica do desmame (atravs da qual o beb cede o seio me) seria, como bem nos apontou a autora,
122

castrao no terceiro tempo uma resposta pergunta: Che Vuoi? advinda do Outro,
enquanto demanda endereada a ele, o que se faz decorrente, justamente, da resposta
fantasmtica do sujeito.
O percurso terico realizado focalizou o Nome-do-Pai enquanto aquele que une
o desejo Lei
56
, podemos atribuir plausibilidade s construes de Prates que,
retomando Lacan, afirmou a existncia de duas Leis na constituio do sujeito: a lei
do desejo e a lei do significante
57
. Assim, a Lei seria, por um lado (enquanto lei do
desejo), o limite ou proibio sustentado pela funo paterna (aquilo que organiza o
desejo pela lei) e, por outro, a lei do significante ou a lei representada pela linguagem,
sistema de coero (desejo) e determinao (significante) para o falante na medida em
que este est subordinado linguagem. Note-se que ao unir desejo e significante nesta
dupla insero da Lei, a inicial duplicidade de determinao (estrutural e dialtica)
inviabiliza-se. Desejo (incluamos o objeto do desejo) e significante dizem respeito a
um mesmo modo causal.

2. 4) A castrao: entre o pai simblico e o pai real
Enveredemos pelo Seminrio XVII porque ali encontraremos uma preciosa
sistematizao lacaniana que corrobora nosso argumento sobre o pai simblico
enquanto um efeito e tambm engendra o que foi designado pai real. Tal trajeto nos

metafrico do funcionamento do complexo de castrao (Prates, 2006, p.195). Desta feita, a criana
cederia o objeto e a angstia fica do lado da me.
56
Numa palavra, desejamos o mandamento. O mito de dipo significa que o desejo do pai o
que cria a lei (...) A lei nasce da transmudao ou mutao misteriosa do desejo do pai depois de ele ser
morto. (Prates, 2006, p.120)

57
Note-se que o fulcro da teoria da causalidade kantiana reside na importncia em distinguir a
causalidade natural da causalidade da liberdade. A ambigidade entre estas duas formas de causalidade se
preserva, contudo, na noo de lei. A lei admite duas acepes, a lei moral ou jurdica, e a lei como
descrio de um sistema de relaes fsicas entre elementos da natureza. Verificamos esta ambigidade
no emprego que Lacan faz da noo de lei.
123

abrir uma possibilidade para pensarmos a questo clnica o que um pai? por uma
tripla via (o pai imaginrio, o pai simblico e o pai real).
Pois bem, o pai real o agente da castrao, assim o anunciou Lacan enquanto
fazia em frangalhos o Complexo de dipo, o mito darwiniano do pai da horda e o
Moiss de Freud. Ele tambm defendeu que nunca se havia pronunciado acerca do
dipo, mas apenas atravs da metfora paterna e do operador de tal complexo, qual seja,
a castrao.
Lacan se props a investigar as relaes entre o dipo e o assassinato do pai da
horda. Para tanto, lanou mo da assertiva segundo a qual haveria, no forado
entrecruzamento dos mitos freudianos, algo relativo ao contedo manifesto e ao
contedo latente. O mito, disse-nos Lacan, um contedo manifesto. Outrossim, o
enunciado do impossvel
58
.
Abordando o mito edpico enquanto um sonho de Freud, Lacan nos mostrou que
dipo foi colocado junto a Jocasta no por matar o pai, mas porque triunfara em uma
prova de verdade dada pelo enigma da esfinge. dipo no desejava a morte do pai, no
sofria do Complexo de dipo. Ele libertara o povo da pergunta que dizimava os seus, ao
responder, apontando para si
59
, que o homem que anda primeiro com quatro patas,
depois duas e finalmente trs. No obstante, e assim encontramos a ambigidade da
situao, ao responder ele acabou por suprimir o suspense que a questo da verdade
introduz (Lacan, 1969-70/1992, p.96). dipo cara na armadilha da verdade.

58
Recordemos que o impossvel o que no cessa de no se escrever.
59
A resposta do heri curiosa. Ele faz um gesto que aponta para si mesmo. Mas, como todo
gesto, ele designa, porm no nomeia. O designado seria o homem? Ou seria ele prprio, dipo? dipo
como nome (Oedipous, ps inchados) ou dipo como pessoa? Ou seria ainda a linhagem que ele atualiza
(dipo filho de Polbio, etc)? A Sphinx joga-se no precipcio, pois recebe sua prpria mensagem de
maneira invertida, no necessariamente porque dipo tenha proferido a resposta correta. Como si na
prtica clnica, dipo respondeu a um enigma como uma citao. Uma citao realiza um enunciado sem
fixar sua relao com a enunciao, da a diversidade de aluses contidas no gesto de dipo (Dunker,
2007, p.54).
124

Lacan argumentou que o dipo um saber com pretenso de verdade, sendo a
ltima passvel de ser enunciada apenas por um semi-dizer. dipo, o heri, subira ao
trono ao apagar esta questo, ao responder como um mestre. Entretanto, conforme
Lacan anunciara em seu seminrio XI, mesmo quando o sujeito assume a posio de
mestre, a verdade encontra-se em um objeto velado e por isso a questo da verdade se
renova. Assim, no final, como precisamente nos apontou Lacan no foi a venda que lhe
caa dos olhos, so os olhos que lhe caem. No final, vimos dipo reduzido a este objeto
cado, a ser a prpria castrao (Lacan, 1969-70/1992, p. 114), este mestre castrado.
Da interpretao do sonho de Freud chegamos ao enunciado segundo o qual, ao
se constituir, o sujeito (neurtico, castrado) cai como objeto. A interpretao lacaniana
fez com que a castrao se desvelasse. Enveredemos, finalmente, pela via do
impossvel. Quanto ao assassnio do pai, Lacan nos mostrou que no poderia haver ato
de incio que pudesse ser qualificado de assassinato. Aqui, o mito aparece como o
enunciado do impossvel. a prpria formulao mtica de uma impossibilidade lgica:
no poderia haver ato fora de um campo j to completamente articulado que a a lei
no tivesse seu lugar (Lacan, 1969-70/1992, p.118). S h ato em um campo j
constitudo pela lei, e apenas por isso o ato pode ser sempre para alm da lei.
Pois bem, a castrao um operador estrutural que engendra o pai real como
impossvel e como seu agente. Este pai, real, um efeito da linguagem e por nos
escapar, faz-nos reencontrar repetidas vezes o pai imaginrio em seu lugar, muito
embora o pai original de Freud seja irredutvel a qualquer concepo psicolgica. O pai
real estar ligado nominao real e situar-se- alm da lei, mas s depois da lei
organizada e instaurada. O pai simblico, por sua vez, seria aquele que traz consigo,
pela atribuio de palavra, a possibilidade de organizar o desejo pela lei. Haveria, como
vimos, uma anterioridade lgica do desejo em relao ao pai simblico, desde o
125

princpio, morto
60
. Ele seria, enfim, um efeito da constatao da falta no Outro e
organizaria o desejo pela Lei. Por isso Lacan afirmou: No se pai de significantes, -
se pai por causa de (Lacan, 1969-70/1992, p.122).
Nesta vertente de leitura, a pergunta clnica: o que um pai? decorreria da
incidncia significante. Ela pede uma resposta simblica que indica o mestre castrado, o
pai simblico, mas tambm engendra o pai real. E ento a resposta passa a ser: o
impossvel. Manteremos, todavia, certa claudicao entre este agente (pai real,
impossvel) e o efeito (pai simblico) e at mesmo o pai imaginrio (dito da realidade).
Frizemos, apenas, que este pai real parece trazer consigo algo que no propriamente
um significante. Se recordarmos Wirklichkeit e a noo de metfora poderamos argir
que ocorre ali a criao de algo novo no real.

2. 5) Objeto a causa de desejo
Delineamos a causalidade intrnseca ao significante sem deixar de apontar que
este efeito de linguagem no pde representar um monlogo causal na constituio do
sujeito. Verificamos, ento, que a causao do sujeito pediu um dueto e a participao
daquilo que no seria significante, qual seja, o objeto.
O objeto a causa de desejo. Para sustentar tal assertiva Lacan procurou
demonstr-la via formalizao. O objeto a est aqum do desejo, um exterior
anterior a qualquer interiorizao (Lacan, 1962-63/2005, p.116) e a esse exterior
que pertence a idia de causa. Entretanto, como vimos, esta anterioridade lgica do
objeto s possvel aps a intruso do significante, idia que nos impe mais uma
toro temporal, postulando um aqum a posteriori. O objeto do desejo, enquanto
objeto metonmico e, portanto, inatingvel, havia sido colocado por Lacan alm do vetor

60
Lacan asseverou que em nenhuma das formas de mito nas quais Freud se sustentou teria surgido
a idia de que o pai o castrador. Em dipo ou no mito do pai da horda, os filhos no so castrados pelo
pai. Da a importncia dos termos metfora e nominao.
126

do desejo. O objeto a, causa de desejo, colocado aqum do vetor do desejo e ento
distinto do primeiro, trouxe consigo esta noo de excluso interna. O objeto a,
enquanto objeto da pulso, o que passa para algum lugar, desliza, insere-se, o que h
de mais ntimo e mais exterior ao sujeito. Da o silogismo: extimidade. Haveria,
portanto, uma implicao espacial neste conceito. Lacan props, para isso, uma
topologia.
a forma topolgica do toro que permite, como nos mostrou Miller em seu
Matemas I, sustentar essa relao de excluso interna to fundamental psicanlise,
isto porque a exterioridade perifrica e a exterioridade central desta figura constituem
apenas uma nica regio (Miller, 1996, p.75). Esta interessante topologia est
implicada na operao que constitui o sujeito e o Real, topologia que supera a dicotomia
interno/externo to presente nas articulaes comuns entre sujeito e objeto, uma vez
que, como diz Darmon (1994), o sujeito estaria no Outro por excluso interna (p.7).
Abaixo a topologia do Toro:

Figura 2.



No seminrio X, Lacan refere transcendentalidade do significante
estabelecendo que o que h de transcendente no significante sua situao (Cf.: Lacan,
1962-63/2005, p.323). Poderamos pensar, sua posio, no Outro. O objeto a, todavia,
Lacan procurou trat-lo pela imanncia
61
. O objeto seria imanente pulso. Um objeto

61
Uma importante considerao filosfica sobre a causa pode aqui ser evocada. Slavoj Zizek, em
Le devenir-lacanien de Deleuze, e referindo-se A lgica do sentido deste ltimo, remonta-nos aos
esticos. Em uma reviso crtica da lgica aristotlica, os esticos propuseram uma lgica que
comportasse uma lacuna radical entre o processo gerador e seu sentido-efeito imaterial (Zizek, 2004,
127

que tem valor, no obstante no seja mensurvel, como o demonstra precisamente a
dvida condicionada ao pagamento da libra de carne na pea O mercador de Veneza, de
Shakespeare. A formulao do conceito de objeto a implicou, ento, a sustentao de
uma noo de causa que no ficasse reduzida sombra metafsica (que acabou
transformando essa noo em uma funo das mais dbias e frgeis) e que no fosse
anloga intencionalidade de uma noese
62
.
Ainda a versar sobre objeto a em sua irredutibilidade ao significante, Lacan
sublinhou tambm sua distino em relao falta. Ele nos props que o a dissesse
respeito a outra coisa que no uma falta. S existe falta no simblico, asseverou Lacan,
o que se evidencia pelo enunciado: aqui [na biblioteca] est faltando o volume tal em
seu lugar (Lacan, 1962-63/2005, p.147). A falta, relativa introduo do simblico no
real, pode ser preenchida pelo smbolo. No entanto, continuou Lacan, um volume que
tinha em suas mos trazia em sua primeira pgina uma anotao: faltam quatro
gravuras, de tal a tal. (Lacan, 1962-63/2005, p.147) Neste ponto, Lacan se interroga:

Mas ser que isso quer dizer que a funo da dupla negao entra em jogo a? Que, se o
livro estiver faltando em seu lugar, a falta das quatro gravuras ser suspensa e as
gravuras voltaro a ele? Salta aos olhos que no nada disso. (Lacan, 1962-63/2005,
p.147)

Lacan procurou, ento, apontar um tipo de falta irredutvel que se vincula a algo
perdido, um pedao de corpo
63
. A est sob forma macia e opaca, o a, enquanto
uma falta que o simblico no supre, isto pois, no se trata de uma ausncia contra a

p.21). A causa seria material, corpo. A matria seria equivalente a uma ligao coesa de causas. Os
efeitos, entretanto, seriam incorpreos e no possuiriam relao direta (ou mecnica) com tais causas. Tal
relao seria, ento, estril, causalmente estril.

62
Referncia fenomenologia de Husserl que designa por noese a captao do objeto pela
intencionalidade da conscincia.
63
Voltamos a noo de extimidade, de um pedao do corpo que a um s tempo est no corpo e
fora do corpo.

128

s
D
( )
qual o simblico possa se precaver. Uma importante diferenciao entre falta e perda
(ou cesso) pode ser indicada neste ponto. Lacan nos apontou que a negao uma
forma constituda pelo que o smbolo permite introduzir no real, a ausncia. A falta
simblica propicia a introduo da ausncia, mas revertida, esta se revela como
presena: quanto mais eu digo isso no est ai, mais est a. (Lacan, 1962-63/2005,
p.152)
O objeto a, que aparece em certo entrelaamento do sujeito com o Outro, Lacan
tambm o articula com os objetos parciais e aponta-nos que estes so objetos de cesso,
objetos destacveis que a criana pode ceder ao Outro, porque o Outro o deseja. O
sujeito cede o objeto ao Outro. Procurando os rastros desta cesso nas formas do objeto
a Lacan fez meno ao objeto transicional de Winnicott. Um pedacinho arrancado de
alguma coisa em que o sujeito se suporta. Fortifica-se com ele em sua funo
absolutamente original de sujeito em posio de queda, em relao ao confronto
significante. (Lacan, 1962-63/2005, p.341) Lacan prossegue:

A possibilidade de desligar do corpo a imagem, isto , sua imagem especular, a imagem
do corpo, e de reduzi-la ao estado cedvel, sob a forma de fotografias, ou mesmo de
desenhos: conota o choque, a repugnncia ou o horror provocados na sensibilidade pelo
surgimento totalmente repentino desse objeto. (Lacan, 1962-63/2005, p.343)

O objeto a, na vestimenta da fantasia do neurtico, um objeto construdo para
o Outro, como resposta demanda do Outro. Neste sentido, podemos novamente
acompanhar Lacan em Subverso do Sujeito, pois ele ali verificou que na fantasia
neurtica a demanda do Outro assume a funo de objeto e, assim, essa fantasia
reduz-se pulso: . Por isso o catlogo das pulses pode ser organizado no
neurtico. (Lacan, 1960/1998, p.838)
129

Lacan nos prope o conceito de objetalidade para tratar do objeto a e sua relao
com o corpo
64
, ou mais precisamente com a carne. O objeto a enquanto causa de desejo
, enfatiza Lacan em seu seminrio X, uma tripa causal. Ou uma mancha conforme a
configurao posta em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, quando Lacan
o articula ao objeto escpico. No seminrio sobre o Sinthoma ele retomou seu conceito:
Eu lhe atribui o nome de objeto em razo do seguinte: o objeto ob, obstculo
expanso do imaginrio concntrico, isto , englobante. (Lacan 1975-76/2007, p.83)
Igualmente, atravs da conceitualizao do objeto a, Lacan pode declarar sua
ontologia. Em Mais, ainda ele nos explicitou que o ser do sujeito diria respeito,
justamente, ao objeto a. O esforo de matematizao lacaniano havia feito subsistir,
outrossim, a nica substncia da experincia analtica, qual seja: o gozo. E ento nosso
precioso objeto causa de desejo aparece com sua face de mais-de-gozar. No seminrio
X Lacan havia tratado o objeto a, causa de desejo, e o situado na dobra do desejo e da
angstia. Em De um outro ao Outro ele asseverou que o objeto a um lugar de captura
de gozo, de um excesso de gozo, da recuperao de uma perda, de uma renncia prvia
ao gozo (Rabinovich, 2004, p.11), o objeto a pode captar o mais-de-gozar, atravs de
suas quatro formas tradicionais: voz, olhar, fezes e peito (Rabinovich, 2004, p.21).
Assim, em sua dupla articulao o objeto a faz a dobradia entre desejo e angstia por
um lado, e desejo e gozo por outro. Gozo compreendido, enfim, como satisfao da
pulso.




64
Lembremos que Lacan articulou o corpo imagem corporal que lhe traz vestes, portanto,
consistncia, e que tambm pode ser fetichizada. Em seu seminrio XX, relacionou o corpo corpse
(cadver), postulando um corpo corpsificado pelo significante. Para designar o que seria o corpo enquanto
objeto a, o real do corpo, no redutvel imagem ou ao significante, que Lacan refere carne (a libra de
carne, a tripa, os pedaos de corpo cedidos).
130

2.6) A fantasia, causa de sintomas.
Aps versarmos sobre o objeto a, logo mais preparados para seguirmos em nossa
trilheira sobre a dupla incidncia (significante e real) que preside a causao do sujeito,
destaquemos algumas consideraes de Jacques-Alain Miller em seu Percurso de
Lacan, em 1999. O autor props uma diviso entre sintoma e fantasia
65
. (Miller,
1999, p.95) No obstante estivesse avisado que h uma dimenso simblica (e
imaginria) na fantasia e uma implicao do objeto no sintoma (enquanto um ncleo de
gozo)
66
, ele sustentou uma interessante separao que articula fundamentalmente a
fantasia ao objeto e o sintoma ao significante.
A partir da mxima: nem tudo significante na estrutura, Miller asseverou que
h, nas estruturas discursivas, os significantes S1, S2 e seu efeito . Nesta estrutura
que comporta quatro termos o a um elemento que no significante e que no
funciona como significante. O necessrio para que algo funcione como significante
que se situe em oposio a outro significante. O objeto, entrementes, no se coloca
por oposio a outro. Ele pode, no entanto, ser produto em uma estrutura. Dito isso,
seria possvel estabelecer uma distino entre o efeito do significante, que e o
produto do significante, que a:

Enquanto o efeito se move e se desloca com o significante, dando lugar a essa divertida
dimenso das formaes do inconsciente, o objeto determina a inrcia da anlise[...].
Todos os analistas conhecem de algum modo o que essa inrcia do paciente na
anlise, matriz tambm da repetio. (Miller, 1999, p.109)


65
Lembremos que no obstante a fantasia seja posta como fundamental para o sujeito ela
construda em uma anlise, ou seja, evocando a tese de livre-docncia de Luiz Carlos Nogueira (1997),
ela necessita desta passagem da linguagem comum para a linguagem artificial do dispositivo analtico
para dar-se enquanto tal.
66
Note-se que o prprio autor, ao mesmo tempo em que realiza tal diviso, estabelece, do cerne de
cada um dos conceitos, um dilogo com os elementos que ficaram de fora em seu esquema. Assim,
tambm nos mostra a relao do sintoma com o real e da fantasia com suas trs dimenses (imaginria,
simblica e real).

s
s
131

Miller articulou a fantasia a sua esttica, j que esta aponta para um lugar do
sujeito. A temporalidade da fantasia, neste sentido, diria respeito a um instante que fixa
o sujeito. O sintoma, ao contrrio, ele situou pela dinmica, pois o sujeito do
significante no possui lugar, movendo-se com o significante e podendo aparecer aqui
ou acol, sendo sua localizao sempre equvoca. (Miller, 1999, p.116). O sintoma
teria um tempo retroativo e um movimento que no poderia ser encontrado na fantasia.
Enfim, o autor indicou, a partir do enunciado Bate-se numa criana, uma relao entre a
fantasia e o gozo, estabelecendo, de sada, que a fantasia, em sua monotonia (que
envergonha o sujeito neurtico por seu contedo perverso), traz prazer ao sujeito, ao
passo que os sintomas (sobre os quais nossos analisantes costumam queixar-se e falar
longamente) produzem desprazer
67
. A fantasia seria, assim: uma mquina para
transformar gozo em prazer. Como uma mquina, digamos, para domar o gozo, pois o
gozo, por seu prprio movimento, se dirige ao desprazer e no ao prazer [...] Alm
desse princpio [do prazer], o que h uma dimenso de gozo, e a fantasia aparece
como um meio para articul-la com a que corresponde ao princpio do prazer (Miller,
1999, p.102).
A mquina da fantasia colocar-se-ia em ao quando se manifesta o desejo do
Outro. Ela, enquanto resposta, recobre a angstia suscitada por esse desejo do
Outro
68
. A fantasia fundamental, que decantada em uma anlise pode aparecer com
uma frmula cuja simplicidade fora indicada por Freud em Bate-se numa criana,
corresponde quilo que nunca poderia vir luz no recalcado. Nesta direo, Miller

67
O fato de que o inconsciente seja estruturado como uma linguagem no implica que tudo se
interprete, mas o que no se interpreta tambm tem uma funo [...] O sintoma aparece frente aos olhos
do prprio sujeito como uma opacidade subjetiva, como um enigma. O sujeito no sabe o que fazer com
essa irrupo, e por isso demanda interpretao. Se Lacan situa o sujeito suposto saber na entrada do
processo analtico porque, nesse momento, a demanda fundamental do paciente relativa ao enigma,
interrogao que seu prprio sintoma lhe faz. E a dificuldade, diferente em cada caso, que a fantasia se
apresenta ao sujeito como transparente, e como se a leitura fosse imediata. (Miller, 1999, p.114)

68
Por outro lado, conforme desenvolveremos adiante, quando h desfalecimento da cobertura
fantasmtica, reencontramos a angstia.
132

enfatizou que se no h interpretao possvel para a fantasia fundamental (como h dos
sintomas), isto se deve ao fato dela situar-se no ponto do Outro em que falta o
significante, ao que corresponde o matema .
Miller retomou um comentrio fundamental de Freud, encontrado em Fantasias
histricas e sua relao com a bissexualidade,1908, segundo o qual a fantasia
determinaria o sintoma: dado o sintoma, pode-se encontrar a fantasia que o determina
(Miller, 1999, p.131). Vai-se do sintoma fantasia. Esta concepo causal da fantasia,
colocada desta forma, implicaria um caminho direto entre fantasia e sintoma, mais
precisamente, a fantasia se situaria como precursora imediata do sintoma. As imagens
fantassticas parecero ser o prprio contedo do inconsciente.
69

Lacan, ao fazer sua distino entre o Imaginrio e o Simblico, situou,
inicialmente, a fantasia na dimenso imaginria (a a), ou, como escreveu Prates
(2006), enquanto uma montagem do imaginrio pelo simblico e o sintoma foi
considerado uma formao simblica (significante). Por esta via o psicanalista francs
procurou tornar heterogneos os dois termos sintoma e fantasia. Por outro lado, ele
trabalhou, at determinado momento, tentando provar a supremacia do simblico e
assim esbarrou em um problema referente prevalncia, localizvel na experincia, da
fantasia, da prevalncia que uma imagem pode tomar para o sujeito. (Miller, 1999,
p.132)
Pois bem, a partir da formalizao que incluiu uma releitura de noo de Real, o
matema da fantasia passou por uma reviso. Lacan implicou na fantasia o sujeito do
significante, muito embora o mesmo tenha iluminado a lgica (e no a gramtica) da
fantasia. A fantasia revelaria, a um s tempo, o assujeitamento estrutural ao
significante (Prates, 2006, p.259), j que no haveria possibilidade de ocorrncia de

69
Este comentrio freudiano teria fornecido as bases para a noo de fantasia (enquanto contedo
inconsciente) de Melanie Klein.
A S
( )
133

fantasia antes do atravessamento do sujeito pela linguagem e, assim, da produo do
sujeito. Lacan chegou, finalmente, a uma formalizao que de fato articulava dois
elementos heterogneos. Miller (1999) retorna novamente a Freud e frisa que o ltimo
indicara que se fariam necessrias duas coisas para se construir uma fantasia: um prazer
proveniente da zona ergena e uma representao de desejo. Lacan teria dito , o
sujeito do desejo e a, esse gozo.
A fantasia apareceu, ento, enquanto montagem pulsional (...) ligada ao
momento de eclipse do sujeito por sua subordinao ao significante (Prates, 2006,
p.261). Prates tambm nos indicou que Lacan articulou, a partir da conceitualizao do
objeto a, a fantasia:

com esse corte que faz parir a um s tempo o sujeito e o objeto em sua relao de ex-
centricidade fundamental. Esse mnimo de estrutura o que permite ao sujeito orientar-
se no nvel do gozo e do desejo, construindo sua singular realidade psquica. (Prates,
2006, p.269)

Para mostrar as distines, bem como os pontos de entrecruzamento, entre
desejo (do lado do significante e da falta-a-ser) e gozo (do lado do objeto e do ser) na
fantasia, Miller, em Matemas I, evocou a figura topolgica do cross-cap
70
e asseverou:

O sujeito do desejo , sem dvida, nmade, mas nem por isso deixa de estar arraigado
em um ponto fixo, em uma estaca em torno do qual ele deambula, mas dando voltas (...)
O que detm o sujeito, o que o fixa, o objeto (...) a fantasia a funo que coordena o
sujeito nmade do desejo ao objeto que o fixa (...) Na palavra, o sujeito experimenta a
despossesso de si, da falta-a-ser ( ), particularmente da falta-a-ser representada por
um significante. Em compensao, na fantasia que ele tem acesso ao que o
significante lhe permite ser (...) Da a estrutura paradoxal da fantasia, que coordena dois
elementos heterogneos e a referncia que Lacan toma da topologia do cross-cap para
dela dar conta (na medida que o cross-cap se compe de um fragmento de esfera e de
uma banda de Moebius) (Miller, 1996, p.100)


70
A figura topolgica do cross-cap utilizada por Lacan porque permite demonstrar a
coordenao entre dois elementos heterogneos. A banda de Moebius corresponderia ao sujeito e o
fragmento de esfera ao objeto.
s
s
134

Abaixo, o que Lacan designou como superfcie mnima do cross cap:
Figura 3.


Pois bem, retomando o grafo do desejo Miller nos mostrou como a fantasia
causa o sintoma
71
ao mesmo tempo em que guarda com esta formao do inconsciente
diferenas importantes
72
. Verifiquemos esta figura lacaniana:

Figura 4.



71
Lembremos, ainda, a conexo entre temporalidade e causalidade na teoria kantiana e
assinalemos que toda teoria sobre a constituio do sujeito em Lacan, desde a lgica do significante at a
construo da fantasia e formao de sintoma, envolve uma temporalidade especfica que no obedece a
irreversibilidade prescrita por Kant.

72
Miller nos faz notar que neste ponto encontramos, consubstancialmente, o acerto e o erro de
Melanie Klein. A psicanalista inglesa teria acertado ao seguir a pressuposio freudiana acerca da relao
causal entre fantasia e sintoma, porm, equivocara-se ao priorizar a dimenso imaginria da fantasia e ao
supor que a mesma seria um contedo inconsciente.

135

s a ( ) No grafo, a fantasia situa-se logo abaixo de como uma tampa
para a falta do Outro. Imediatamente abaixo encontramos s(A), o significado do Outro,
uma das escrituras lacanianas para o sintoma. Ao mesmo tempo, ela, a fantasia ,
aparece como o ltimo ponto de bifurcao possvel da trajetria que tem como ponto
de partida (pulso) e passa por d (desejo) (Miller, 1999, p.134).
Miller afirmou, ento, que a fantasia liga-se estrutura neurtica do mesmo
modo que um axioma
73
est ligado ao resto dedutivo de um sistema lgico. o sei
mais. Batem em uma criana, ao chagarmos a este ponto da fantasia, no estamos
mais diante de uma mera reticncia do sujeito, e sim diante de uma falta das palavras e
do saber. (Miller, 1999, p.135) , portanto, em uma falta de saber que se abriga o resto
resistente ao simblico que consoante ao axioma fantasmtico. A fantasia um
axioma, ele concluiu. A frase que profere a fantasia fundamental aquela que em lgica
se chama axioma:

Acho que uma forma de expor de que maneira uma articulao significante pode estar
no lugar real, pois o axioma o que no se muda em um sistema lgico. Funda o
sistema, mas est apartado dele. E isso me parece ser exatamente compatvel com a
frase que de Freud (...) essas fantasias subsistem apartadas do resto do contedo de
uma neurose (...) Creio que quando Lacan diz a fantasia um axioma, trata-se da
formalizao dessa intuio freudiana, da maneira de poder ver como uma articulao
simblica pode estar ao mesmo tempo no lugar real, de algo que no muda. (Miller,
1999, p.125).

Vale sublinhar tambm que, em De um outro ao Outro, Lacan reformulou o grafo
do desejo incluindo o objeto a na frmula da fantasia, bem como S1 (do lado do
significado do Outro s(A)) e S2 (do lado do Outro (A)). O ponto da interrogao (Che
vuoi?) que culminava no matema da fantasia passou a comportar a frmula da pulso. A

73
O autor procurou definir um axioma: Em um sistema lgico, certas formas so imodificveis:
seus axiomas. Justamente por estarem no fundamento do sistema lgico, no se deixam modificar pelas
leis de transformao do resto do sistema. So seu ponto de partida (...) algo posto ao princpio. H
definio de termos, e depois axiomas, em qualquer tratado de lgica. So frases, primeira, segunda,
terceira, a postas, postuladas. No podem ser discutidas a partir de qualquer outro ponto de vista, pois a
partir delas que podero produzir-se verdades e falsidades, verificaes. Mas antes delas mesmas, no h
nada. So o ponto de partida e um ponto limite. (Miller, 1999, p.135)
A S
( )
s a ( )
s D
( )
136

s D
( )
s D
( )
demanda (em sua funo pulsional) passa ao patamar de cima e a significao ao
patamar de baixo. A inconsistncia lgica do campo do piso inferior, do saber
inconsciente portanto, obriga a enunciao a assumir o giro da demanda, transforma
enunciao em demanda (Rabinovich, 2004, p.27). A autora nos apontou, outrossim,
que Lacan examinou a diviso que fez no grafo e colocou as perguntas do lado direito e
as respostas do lado esquerdo:

Do lado direito, o das perguntas, temos de cima abaixo o , o i(a), o (A) e o d(A)
desejo do Outro situado mesma altura que o fantasma do lado das respostas, ponto a
partir do qual Lacan marcar o surgimento das perguntas e a frmula da pulso,
(Rabinovich, 2004, p.29).

As perguntas surgem de (A): Eu (je
74
) te pergunto o que Eu (je)? e de
: Che vuoi? e convergem em d(A). A primeira pergunta, frente a inconsistncia do
Outro, instaura um tu
75
: Instaura o sujeito suposto saber, pois, introduz um sujeito
nesse campo do (A) no qual, por estrutura, no h sujeito algum. A demanda-pergunta
da enunciao interroga, ento, o eu e o tu; interroga a existncia de um sujeito que seja
tal, tanto no campo do Outro como no inconsciente (Rabinovich, 2004, p.30).
No piso superior, pergunta o que desejas? obtemos a resposta: aquilo que te
manque. O lugar de convergncia das perguntas um n, o desejo do Outro,
encruzilhada que organiza a transferncia. Pois bem, do lado das respostas encontramos
duas sadas divergindo a partir da fantasia, esta tomada como o que garante a resposta
sobre a pergunta convergente no desejo do Outro. Lacan situou a fantasia em
consonncia funo je rpondant.

74
Note-se que Lacan indicara neste ponto que je no o equivalente ao sujeito do inconsciente.
75
Retornamos importncia da alteridade na constituio do sujeito formalizada, agora, em
termos lgicos. Neste ponto ressoam a lgica do no-todo e a influncia do teorema da incompletude de
Godel atravs do qual demonstrou a impossibilidade para um sistema formal abstrato de demonstrar sua
consistncia (Rabinovich, 2004, p.41). Quanto diferena entre incompletude e inconsistncia: A
inconsistncia o ponto em que existem em um sistema duas proposies contraditrias entre si, cada
uma delas, separadamente, verdadeira ou falsa, mas no insolvel [...] a incompletude gerada por um
postulado acerca do qual impossvel decidir se verdadeiro ou falso. (Rabinovich, 2004, p.42)
s
137

H o vetor divergente que sai da fantasia (a garantia de resposta) e chega ao
sintoma, tendo partido do enodamento que o desejo do Outro (ponto convergente entre
O que Eu? e Che Voui?. Da uma definio de sintoma enquanto sede de gozo: o
sujeito inscreve sua relao com o gozo atravs do mais-de-gozar e o modo como cada
um sofre nessa relao com o gozo, isso o sintoma:

A pergunta que surge da frmula da pulso para convergir com a anterior no desejo do
Outro, que passou primeiro pelo fantasma, tem como segunda resposta, tambm
divergente, o significante do Outro barrado, . (Rabinovich, 2004, p.36)

A fantasia, enquanto resposta, , a um s tempo, o que possibilita a significao
do Outro (sintoma) e o que melhor obtura o rechao apresentado por
(Rabinovich, 2004, p.38) Diante das perguntas o que o Eu? e que objeto eu sou para
o Outro? a resposta da fantasia e a. A funo do je oscila entre o e o a no
fantasma. (Rabinovich, 2004, p.38) A fantasia enquanto garantia de resposta aparece,
enfim, em seu papel fundamental de causa em relao ao sintoma.
Todavia, S1 e S2 unidos pelo vetor da enunciao (inconsciente) e coerentes
tanto com a pergunta sobre o que Eu? (S2) quanto com a suposio de saber tu o
sabes (S1), possibilita-nos uma discusso sobre o percurso formativo dos sintomas. A
resposta retroativa localiza o sintoma s(A) em uma significao alienada, isso pois o (je)
ali pego em uma significao que lhe chega do Outro. (Rabinovich, 2004, p.36) Aqui
a autora localiza o desencadeamento prprio ao incio de uma anlise. Como veremos,
neste patamar temos o sintoma pensado pela via da articulao significante. Finalmente,
pontuaramos que se por um lado o sintoma causado pela fantasia que o precede, por
outro ele depende do encadeamento prprio determinao significante.


A S
( )
A S
( )
s s
138

2. 7) A causao do sujeito
Insistimos, at o momento, na sustentao da existncia de uma dupla
causalidade que incide sobre o sujeito no momento de sua constituio. Com o intuito
de versar sobre esta dupla via causal, a partir de agora abertamente tratadas como
autmaton e tiqu
76
, elegeremos alguns recortes: do seminrio XI, do artigo Posies
do Inconsciente, bem como de retomadas de conceitos pertinentes a estes trabalhos em
seminrios posteriores.
No seminrio XI Lacan havia proposto uma topologia
77
para dar conta da
constituio do sujeito, topologia que articulava dois campos: do sujeito e do Outro.
Sendo o Outro o lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que
vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que
aparecer. (Lacan, 1964/1985, p.193) Lacan formalizou a constituio do sujeito atravs
de duas operaes que articulam essa relao do sujeito com o Outro, quais sejam, a
alienao e a separao. Mais ainda, nomeou tais operaes de movimentos da causao
do sujeito.
Pois bem, o lugar-destino do sujeito, condio necessria para sua constituio,
Lacan designou pela operao alienao
78
. Escolha forada, alienao na linguagem,
que condena o sujeito a uma diviso. A partir de Hegel, ele fez referncia bolsa ou a
vida? articulada ao fator letal de a liberdade ou a morte
79
? para demonstrar-nos que

76
Aristteles trabalhou com as noes de tiqu e de autmaton, a causa pensada como acaso,
como tropeo e como fortuna. O filsofo teria proposto esses termos para referir-se nossa ignorncia
sobre a causa das causas.
77
Lacan realiza essa formalizao a partir da teoria dos conjuntos (e de suas operaes de reunio
e de interseo) e dos diagramas de Euler/Venn.
78
A operao da teoria dos conjuntos implicada aqui da reunio. Na reunio entre dois
conjuntos, A e B, constri-se um conjunto com os elementos pertencentes a A ou a B. Ou seja, reunir,
como nos diz Lacan, diferente de adicionar, na reunio no se conta novamente o que pertence aos dois
conjuntos.

79
Muito embora a escolha se dirija liberdade, Lacan nos mostra como a verdadeira prova de
liberdade seria escolher a morte, o que justifica, por exemplo, suas asseres acerca do suicdio, como o
o nico ato bem sucedido (Darmon, 1994, p.183). Em a liberdade ou a morte, que Lacan trabalha
139

ao escolhermos a bolsa perdemos ambas. H nesta escolha, que Lacan designou como
forada, a implicao de um nem um nem outro, pois, ao escolhermos a vida, a
viveremos amputada da bolsa. A escolha, muito pouco livre, refere-se, portanto, a
inteno de se guardar uma das partes, a outra desaparecendo em cada caso, mas
tambm implica na perda de uma parte daquilo que se procurou preservar.
O sujeito, na alienao, faz operar uma escolha forada entre ser e sentido. Ao
escolher o sentido, produzido pelo significante, o sujeito perde a parte do ser que ali se
ligava. Tem-se uma vida amputada de uma parte do sentido. Ao escolher, o sujeito
perde todo o conjunto do ser, inclusive a parte do sentido que se reunia a do ser. Assim,
justamente neste outro lugar ele, o sujeito, se manifesta como desaparecimento. Desta
forma, diz Lacan: A alienao consiste nesse vel que condena o sujeito a s aparecer
nessa diviso que venho, me parece, articular suficientemente ao dizer que se ele
aparece por um lado como sentido, produzido pelo significante, do outro ele aparece
como afnise. (Lacan, 1964/1985, p.198)
Na alienao encontramos a dupla de significantes e um sujeito ali aprisionado.
Considerando este primeiro casal significante, Lacan afirmou que o sujeito aparece
inicialmente no Outro (S2) e que este significante binrio o significante do recalque
original (Urverdrangung) que a ser passado ao inconsciente ser [...] o ponto de
atrao [Anziehung] por onde sero possveis todos os outros recalques. Por isso, o S2
seria o representante da representao (Vorstellungsreprasentanz). Encontramos aqui a
via por onde o inconsciente o discurso do Outro. Entre S1 e o sujeito, enquanto
significante binrio (S1, S2), verificamos, ento, a questo de vida e de morte do fator
letal. (Cf.: Lacan, 1964, p.207)

como a liberdade ou a vida, o psicanalista nos mostra que ao escolhermos a morte teramos a liberdade
duas vezes.
140

Quando surge S2, o conjunto dos significantes, h significao retroativa. Desta
feita, o sujeito seria o que S1 representa ante S2 (Rabinovich, 2004, p.26). S2 estaria
posto como o significante da Urverdrangung (reclaque original, da alienao
significante), e como vimos considerado como saber (assim relacionado ao mais-de-
gozar), isto pois a significao alienada vinda retroativamente do Outro tem por funo
mascarar essa conseqncia maior do discurso que a excluso do gozo.
(Rabinovich, 2004, p.28) Lacan articulava, ento, o significante com o fora do
significante. Acompanhamos a retomada desta questo no seminrio XVII.
A alienao, Lacan revelou em Posio do inconsciente, coisa do sujeito, da
intruso do significante. Ele concedeu, assim, prioridade ao significante. S1 a causa
primeira (enquanto causa material). Todavia, este primeiro significante (S1 extrado de
S2), quia possamos afirmar, em princpio, no dialetizvel, um trao, uma marca, um
significante bastante peculiar, que se constitui por sua queda necessria. Eis um
significante que no se pode substituir como tal, uma vez que h apenas um e
precisaramos da representao deste mesmo significante para outro significante, o que
ocorreria apenas pela via do retorno. Neste retorno, o primeiro significante puro no-
senso, extermina todos os sentidos, mas produz efeitos. Conforme nos diz ric Laurent
(1997), no momento em que o sujeito se identifica com o significante-mestre (S1) este
passa a represent-lo para outro significante (S2). S1 designaria o sujeito sem dar-lhe
sentido algum, referindo-se, ento, ao ser. O segundo significante lhe outorga sentido
e, ao fazer isso, apaga o ser, produzindo a afnise do sujeito. (Rabinovich, 2000, p.102)
Nas operaes de causao do sujeito, h, todavia, outro tempo que no o do
sujeito. H o tempo do objeto. Este tempo designamo-lo como o instante e, portanto,
asseveramos que distinto da diacronia temporal do significante ou mesmo de seu
percurso retroativo. Assim, atravs da outra operao lgica proposta por Lacan, a
141

separao
80
, o sujeito encontra, por uma toro, na via de retorno ao vel da alienao, o
engendramento do desejo. No intervalo do par primeiro, o desejo apreendido nas
lacunas do discurso do Outro. Neste intervalo do par significante do sujeito Lacan
prope uma Outra coisa a motiv-lo que no os efeitos de sentido com que um discurso
o solicita. (Lacan, 1960/64, p.858) Na separao, neste parir (partes) do sujeito, ele
joga com a prpria perda: pode o Outro me perder?, pois este seu recurso contra a
opacidade daquilo que ele encontrou no Outro como desejo. Ao mesmo tempo, isso
restitui o sujeito opacidade do ser que lhe coube por seu advento de sujeito (Lacan,
1960-64/1998, p.858)
81

preciso citar detidamente:

Pela separao o sujeito acha, se podemos dizer, o ponto fraco do casal primitivo da
articulao significante, no que ela de essncia alienante. no intervalo entre esses
dois significantes que vige o desejo oferecido ao balizamento do sujeito na experincia
do discurso do Outro, do primeiro Outro com o qual ele tem que lidar, ponhamos para
ilustr-lo, a me, no caso. no que seu desejo est para alm ou para aqum no que ela
diz, do que ela intima, do que ela faz surgir como sentido, no que seu desejo
desconhecido, nesse ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito. O sujeito por
um processo que no deixa de conter engano, que no deixa de representar essa
toro fundamental pela qual o que o sujeito reencontra no o que reanima seu
movimento de tornar a achar retorna ento ao ponto inicial, que o de sua falta como
tal, da falta de sua afnise (Lacan, 1964/1985, p.203).

Imbricado a este outro termo, a separao, Lacan nos apontou o recobrimento de
duas faltas. A primeira encontrada pelo sujeito na intimao mesma que lhe faz o
Outro por seu discurso. O Isso fala do sujeito. uma falta de sujeito, seu
desaparecimento. A segunda, apreendida nos intervalos do discurso do Outro, Lacan a
destaca: ele me diz isso, mas o que ele quer? (Lacan, 1964/1985, p.203). Note-se que

80
A interseo de dois conjuntos constituda pelos elementos que pertencem aos dois conjuntos.
81
Essa uma operao cujo desenho fundamental vai ser reencontrado na tcnica. Pois na
escanso do discurso do paciente, medida que nele intervm o analista, que veremos ajustar-se a
pulsao da borda pela qual deve surgir o ser que reside para-aqum dela (Lacan, 1960/64, p.858).
142

Lacan colocou em consonncia a separao e o instante da fantasia, a resposta ao Che
Vuoi? vindo do Outro.
Nesse seminrio Lacan props que pensssemos o cogito cartesiano em termos
da interseo de dois conjuntos, o penso (cogito) e o sou (sum): O cogito equiparado
a um conjunto, o conjunto A; o conjunto B o sum; o ergo situa-se na interseo.
(Rabinovich, 2000, p.63) O cogito cartesiano , pois, a prpria interseo.
Diana Rabinovich retorna letra lacaniana e demonstra que, em A lgica da
fantasia, a alienao concebida como a escolha forada pelo sentido, o ser o sentido
do seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, sofre a negao
complementar de de Morgan
82
ou lei de dualidade (Rabinovich, 2000, p.49). Atravs
da aplicao desta negao ao cogito cartesiano
83
Lacan obtm uma disjuno, um vel
alienante entre um ou eu no penso ou eu no sou (Rabinovich, 2000, p.49):

A essa unio, aplica-se uma negao, um no excludente, que afirma que na unio de
ambos, o cogito e o sum, ambos no podem ser verdadeiros ao mesmo tempo: - (A+B).
Sendo assim, no se pode afirmar o pensar e o ser ao mesmo tempo; pensar e ser
excluem-se mutuamente. (Rabinovich, 2000, p.63)

Graciela Brodsky (2004) segue este mesmo percurso e afirma que Lacan chegou,
no seminrio XV, no oposto do cogito cartesiano: Lacan ento situa a interseo
negada no ponto de partida. No h nada na interseo. Pensamento e ser no se

82
A aplicao da negao de de Morgan permite conservar a formalizao de uma perda
(Rabinovich, 2000, p.61). Segundo esta lei de dualidade a reunio pode se expressar em termos de
interseo e negao ou, inversamente, a operao de interseo pode se expressar atravs de uma reunio
e uma negao (Rabinovich, 2000, p.62). Assim, dados dois conjuntos, A e B, a negao da reunio
entre A e B equivalente a interseo de - A e B, conjunto vazio. A negao da interseo entre A e B
resulta na reunio B e A. Utilizando-se da negao a lei de dualidade possvel transformar reunio
em interseo e interseo em reunio. Tanto Darmon (1994) quanto Brodsky (2004) nos apontam que a
lei de Morgan aplicada teoria dos conjuntos define que a negao da interseo equivalente unio
dos complementos.
83
Brodsky (2004) bastante precisa: Lacan, interessado em saber como se obtm uma certeza a
respeito do ser (no o da filosofia, mas sim o do o que sou?, acha oportuno aproveitar o mtodo
cartesiano na psicanlise, uma vez que a diviso subjetiva no d qualquer resposta ao o que sou?) (...)
fcil perceber o peso do que comeamos a deslindar, pois implica a idia de que se espera da psicanlise
algo que nada tem a ver com a falta-a-ser; ao contrrio, espera-se uma certeza sobre o ser. Vale dizer,
espera-se uma resposta que no pode mais ser posta em dvida (p.61).
143

juntam (Brodsky, 2004, p.65). No seminrio XV o estatuto do sujeito passa a apoiar-
se, conforme esclareceu Lacan, nesta negao do cogito cartesiano.
Notamos que Lacan situou a negao na interseo entre penso e sou, obtendo
um no sou e um no penso
84
. Ou, mais precisamente, um sou e no penso e um
penso e no sou. Da a mxima: o sujeito pensa onde no , e onde no pensa.
Brodsky sublinhou fortemente que o sou Lacan o situou na alienao como o falso ser
do je, ele diz o falso je. A operao penso e no sou, Lacan a designa como
absolutamente rechaada pelo sujeito(Brodsky, 2004, p.68), e o pensamento, de modo
fiel a Freud, Lacan o considera pensamento inconsciente
85
.
Sobre o ali onde Isso estava freudiano, retomado por Lacan, Rabinovich
assevera que o que inscreve:

o sujeito como ausncia; o que implica que no Outro, no Outro do significante (...) no
h nada que se possa dizer ao sujeito tu s isso, nenhum significante que possa faz-lo.
Haver um resto que o indicar; esse resto, que no pode ser dito, o objeto a. No h,
no nvel significante, nada que permita ao sujeito se assumir como um je. O eu [je] est
foracludo. (Rabinovich, 2000, p.75)

Rabinovich (2000) frisou, ainda nesta trilheira, que a negao posta na
interseo dos dois crculos, incide sobre este eu enquanto je. Eu (je) no sou onde
estava o cogito e o eu (je) no penso no lugar do sum. O ponto comum: no-eu (pas-
je). Isso implica a caracterizao de um no ser do je enquanto pensar inconsciente e
um ser que pensar sem je (Rabinovich, 2004, p.59), o no penso do Isso, da pulso
acfala. Nesta direo, a escolha forada
86
pelo sentido o que leva ao eu no penso:


84
Note-se que a negao aplicada interseo de A (cogito) e B (sum) equivalente reunio da
negao de A (meia-lua do sum) e da negao de B (meia-lua do cogito).
85
Sobre o incio do tratamento Brodsky foi bem clara: Esse penso traz com ele um no sou,
pois uma vez que o sujeito se pe a pensar dessa maneira, j no sabe quem , todo o falso ser desmorona,
o narcisismo rateia, promovendo-se a falta-a-ser que produz uma anlise (p.68).
86
Brodsky (2004) ressalta o termo preferencial utilizado por Lacan para designar a escolha pelo
no penso da alienao.
144

por outro lado, a opo da anlise o que leva ao eu no sou (...) a escolha do eu no
penso o que permite que surja algo cuja essncia ser no-eu, em francs pas-je,
enquanto que colocado na interseo de um eu (je) penso e um (je) sou, quer dizer, algo
que se sustenta por no ser je. Acrescenta que esse no je se positivisa de uma forma
particular que o Es ou o Isso freudiano. Quer dizer que quando o no penso se
positivisa d um ser que se afirma no Es, ou Isso freudiano. (Rabinovich, 2004, p.59)

Esta interessante articulao localiza o je, o pronome, em sua funo barrada,
afetada pela negao. Desta feita Lacan identifica o pas-je com esse conjunto vazio
(implcito em todo conjunto). Partindo da assertiva que o objeto a no admite eu,
Rabinovich procurou responder a questo que colocava este pas-je em consonncia ao
a. E ela asseverou que, no que tange o no penso, o no-eu o objeto a (Rabinovich,
2000, p.67). Mais ainda, indicou-nos que a escolha pelo no penso afirma o isso e,
assim, o eu como tal, na interseo do pas-je se positiva no isso. Existe um ser sem
eu (Rabinovich, 2000, p.68). O objeto positivizado no nvel do isso o objeto a. Do
lado do inconsciente, do no sou, positiva-se um pensar sem eu e o que encontramos na
interseo o - (menos fi):

Do lado do isso, na interseo, situa-se o objeto a. Do lado do pensar, nessa mesma
interseo marcada como no-eu, situa-se o menos fi, o falo significao da castrao
como operao simblica [...] a partir de uma forma particular da negao do cogito,
obtm-se: em primeiro lugar, a negao do ego, ego ergo sum, e depois a negao da
conjuno necessria entre pensar e ser, o ergo. Ambas so negadas e, por ltimo,
obtm-se duas positividades, o isso e o inconsciente, o objeto a e o menos fi.
(Rabinovich, 2000, p.69)

Rabinovich (2004) esclareceu tambm que Lacan havia diferenciado o je do
sujeito barrado (do inconsciente). Lembremos que o je encontra-se em sua funo de
shift na fantasia, entre o e o a, no sendo, portanto, nem um nem outro. Ele se divide
nos dois plos de respostas divergentes do grafo. Entre , o ponto em que o sistema
significante carece de um significante que assegure a consistncia lgica do discurso,
s
A S
( )
145

e o s(A) que marca uma resposta que uma significao alienante articulada com o
gozo (p.32), o nome do sintoma.
O sujeito se constitui, por fim, nas duas operaes propostas por Lacan
alienao e separao - atravs de um corte. Por uma dupla via, a significante e a real.
Se retomarmos os quatro termos da estrutura discursiva diremos, acompanhando
Laurent (1997), S1 S2 alienao; - a separao.

2. 8) A causa material e a causa real
No seminrio XI, o significante apareceu articulado ao recalque original e o
objeto ao trauma. Apropriadamente, Danielle Eleb (2004) nos apontou que o apelo
tiqu
87,
feito por Lacan, implicou uma concepo de inconsciente que no fosse apenas
autmaton, mas que abarcasse o que aquele designou como o encontro com o real do
trauma. Afinal, segundo Lacan, o real est alm do autmaton, do retorno, da volta, da
insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer.
(Lacan, 1964/1985, p.56) Tal encontro um encontro marcado ao qual somos sempre
chamados com um real que escapole (Lacan, 1964/1985, p.55 56). um encontro
que, justamente por ser desprovido de significao, configura-se como traumtico. A
construo da fantasia se d, neste sentido, com o propsito de mascarar o real primeiro:
O lugar do real vai do trauma fantasia na medida em que a fantasia nunca mais do
que a tela que dissimula algo de absolutamente primeiro, de determinante na funo da
repetio (Lacan, 1964/1985, p.61)
88
.

87
Revisitando a Fsica aristotlica, Lacan pode fazer um proveitoso uso das construes do
filsofo grego acerca das quatro causas, bem como dos termos traduzidos como acaso e fortuna, tiqu e
automaton. Em A cincia e a verdade, 1960, Lacan disse que, em relao verdade, a concepo causal
referente psicanlise a material e isso a diferencia da cincia moderna (causa formal), da magia (causa
eficiente) e da religio (causa final). Automaton, Lacan relacionou ao determinismo da cadeia significante
e tiqu, ele designou pelo que chamou de o encontro com o real.
88
Note-se que esta reviso nos parece essencial para desmembrarmos a repetio enquanto tiqu
tanto da repetio significante (autmaton) quanto da repetio da fantasia, j que esta ltima guarda
consigo o objeto da pulso, aquele que retorna sempre ao mesmo lugar, porm de forma dissimulada.
s
146

Assim como a repetio no poderia mais girar em torno da concepo de
repetio significante, com o advento de uma concepo causal prpria psicanlise,
tambm o inconsciente, enquanto conceito fundamental, mereceu reviso
89:
H um
buraco, e algo que vem oscilar no intervalo. Em suma, s existe causa para o que manca
[...]. O inconsciente freudiano, ele se situa nesse ponto em que, entre a causa e o que ela
afeta, h sempre claudicao. (Lacan, 1964/1985, p.27)
Destacamos caminhos importantes trilhados por Lacan neste trabalho decidido
na direo e no resgate da noo de causa para a psicanlise. Ele afirmou que o
significante possui materialidade (significante enquanto causa material). Estabeleceu,
ento, uma relao entre esta materialidade significante e o modo de sua apario em
cadeia. Autmaton seria, nesta direo, a expresso da srie de significantes que se
movem por si mesmos, pela fortuna e que produz de maneira espontnea sua
determinao. Essa seqncia de significantes est governada, impreterivelmente, por
leis dedutveis de sua prpria produo e que assim as determina.
Em Posio do inconsciente Lacan seguiu a assertiva que o Outro , para o
sujeito, o lugar de sua causa significante. Todavia, a eficcia
90
significante produz-se (o
que nos retorna a Freud) por uma temporalidade particular, a retroao (nachtraglich).
Da que, em psicanlise, essa causa primeira, que a material (significante), s se possa
averiguar em seus efeitos e, tambm, a assero segundo a qual em psicanlise remonta-
se causa pelo efeito. Quanto materialidade (e eficcia) significante podemos citar um
trecho bastante claro de Posies do Inconsciente em que Lacan deslizara sua pena
para a questo da causa:O efeito de linguagem a causa introduzida no sujeito. Por
esse efeito, ele no causa dele mesmo
91
, mas traz em si o germe da causa que o cinde.

89
Pensemos sobre a incluso do isso no inconsciente.
90
Vale lembrar as nossas pontuaes sobre a Wirklichkeit e voltar a frisar a contingncia.
91
Referncia causa-de-si de Espinosa.
147

Pois sua causa o significante sem o qual no haveria nenhum sujeito no real. (Lacan,
1960/64/1998, p.849)
Entrementes, no apenas autmaton que aparece como causa nos mbitos do
sujeito. Lacan tratou, tambm, da questo da causa das causas pelo acaso, pelo
impossvel, por aquilo que no cessa de no se inscrever, pelo real do trauma, por onde
a representao falta, falha, portanto, como tiqu. Poderamos mais uma vez dizer que a
causao do sujeito concebida por uma dupla via, a do significante causa material e
a do objeto causa real. Haveria, na constituio do sujeito, uma articulao necessria
entre o significante, enquanto causa material, e a tiqu, encarnada no objeto a, objeto
real. Alguns autores propem, neste sentido, uma dialtica entre a determinao
simblica e a sobredeterminao real. Poderamos pensar, entretanto, na dimenso do
real como aquilo que est alm da determinao. Tiqu seria, assim, aquilo que
contradiria o determinismo e que introduziria a dimenso do acaso no mbito da
causalidade do sujeito.
Outrossim, dentre as discusses acerca da emergncia do sujeito, Lacan
introduziu a idia segundo a qual a causa seria o termo mdio entre o sujeito da cincia
revelado por Descartes, com o Cogito Ergo Sum, o cgito cartesiano e o Wo Es War,
Soll Ich Werden freudiano, traduzido como: L onde isso estava, l onde se estava,
meu dever que eu venha a ser, que possibilita o surgimento de um imperativo tico que
pressiona o sujeito a reconhecer seu lugar lugar de ser de ex-sistncia, que, enfim,
impe ao sujeito a assuno de sua prpria causalidade com o reconhecimento, no
Outro, do vazio, do buraco recortado pelo objeto. Verifiquemos o mdium.
Primeiro Descartes. Em relao aos dilogos possveis com a cincia,
acompanhamos que se atribuiu fundamental importncia tanto cincia moderna quanto
ao nascimento da psicanlise. Lacan afirmou ser impensvel a prtica psicanaltica e a
148

introduo do conceito de inconsciente antes da formulao do cogito cartesiano. A
cincia moderna seria, ento, essencial existncia da psicanlise. O psicanalista
francs nos mostrou que, apesar de ter sido Aristteles quem introduziu a noo de
sujeito, foi Descartes quem o fez aparecer verdadeiramente. Neste sentido, Lacan
confiou a Descartes a descoberta fundamental do vnculo da certeza do sujeito como
sujeito, bem como da cara diviso entre saber e verdade e escreveu que o sujeito
cartesiano , de fato, o pressuposto do inconsciente: O termo sujeito no designa o
substrato vivo, mas o sujeito cartesiano, que aparece no momento em que a dvida se
reconhece como certeza (Lacan, 1964/1985, p.122). Ou ainda, Eis por que era
importante promover, antes de mais nada, e como um fato a ser distinguido da questo
de saber se a psicanlise uma cincia (se seu campo cientfico), exatamente o fato de
que sua prxis no implica outro sujeito seno o da cincia." (Lacan, 1960/1998, p. 878)
Entretanto, a psicanlise no equivale cincia moderna. Isto porque esta ltima
ao fundar-se introduz o sujeito em sua cena discursiva e, consubstancialmente, o exclui.
A psicanlise, com seu discurso inaugural, reintroduz o sujeito rechaado pelo
agenciamento operacional da cincia, nomeando-o sujeito do inconsciente. O sujeito
est implicado no campo psicanaltico, fato que a cincia moderna parece no suportar.
A cincia moderna criou o sujeito, mas o retirou de seu terreno operatrio:

Lacan formula - o que lhes pode parecer paradoxal - que o sujeito do inconsciente
freudiano, esse sujeito que aparentemente muito diferente de um cogito, o sujeito
da cincia, o sujeito pontual e desvanescente de Descartes. Aqui temos que distinguir
duas coisas. Em primeiro lugar, esse sujeito da cincia que emerge com Descartes, ao
mesmo tempo em que emerge rechaado do discurso da cincia, uma das suas
condies, mas uma condio foracluda, rechaada para o exterior, o que faz com que a
cincia se apresente como um discurso sem sujeito [...]. (Miller, 1999)

Dizemos, enfim, que o discurso psicanaltico, formalizado por Lacan, reintroduz
o sujeito, trabalha com a diviso entre saber e verdade, recolocando este ltimo termo
em seu terreno operatrio e, finalmente, recupera a questo sobre a causa. O uso
149

particular destes termos sujeito, saber, verdade, causa marca uma distino entre
psicanlise e discurso cientfico
92
. Acompanhemos a considerao de Alain Juranville:

Para Lacan, como vimos, a cincia se caracteriza pelo repdio da verdade como causa e
pela foracluso, em suas produes, do Nome-do-Pai, ao passo que 'a psicanlise o
que reintroduz na considerao cientfica o Nome-do-Pai'. E como o Nome-do-Pai
funda a emergncia do sujeito, podemos adiantar que 'a cincia uma ideologia da
supresso do sujeito' (Juranville, 1987, p.267)

Nesta direo, Paul Verhaeghe (2002) nos mostrou que a questo da causalidade,
dentre as construes da cincia, no a moderna, mas, a contempornea, praticamente
desapareceu. Esta cincia, ao invs de tratar a causa, pensa sobre as correlaes entre os
fatos e procura estabelecer as leis que os determinam. Isso com o intuito de prever e
controlar seus objetos de estudo. A cincia contempornea caminha preenchendo as
lacunas entre a causa e o efeito sem permitir incidentes, sem imprevistos. O autor
afirma, tambm, que dentro do paradigma mecnico-determinista deste modo de saber a
causa enquanto tiqu no tem lugar.
Por outro lado, Lacan, ao reintroduzir a questo da causa no cenrio do discurso
inaugurado pela psicanlise e de relembrar, alm de Aristteles, tambm a tica de
Espinosa (o sentido da causa imanente, a causa que se produz em seus efeitos), impe-
nos uma importante discusso acerca da liberdade e do determinismo.
Neusa Santos Souza (1996), fazendo tambm referncia Espinosa, indica-nos
que a problemtica relativa ao determinismo em psicanlise no est desvinculada da
questo sobre a liberdade e sobre a responsabilidade. Se a psicanlise, a partir de Freud,
foi acusada de pecar por um determinismo exacerbado (determinismo inconsciente), ela

92
Note-se que Lacan localiza a cincia ao lado do sou e no penso do Grupo de Klein
(quadrngulo superior esquerdo), em consonncia obsesso, ao analista, ao isso, pulso e ao objeto a.
Essa a escolha preferencial, como sublinhou Brodsky (2004). A escolha rechaada justamente a
referente ao inconsciente, enquanto penso. E desdobramentos: histeria, - phi, lugar do analisante e lugar
da psicanlise. Desta forma ele criou um interessante plo de tenso entre psicanlise e cincia
150

precisou mostrar como que o sujeito assujeitado pela cadeia significante tem escolha,
responsvel.
No seminrio XI, Lacan fora enftico sobre a funo da liberdade: O de que o
sujeito tem que se libertar do efeito afanstico do significante binrio. (Lacan,
1964/1985, p.208) No mesmo seminrio, ele disse que o estatuto do inconsciente
tico. Ele fazia ali um apelo ao sujeito responsvel. O sujeito da psicanlise seria,
tambm, um sujeito responsvel por aquilo mesmo que o causa. Teramos junto a ns
uma questo tica. Estaramos s voltas com as relaes existentes entre tica e
causalidade. L onde se estava... A tica, formulada pelo Wo Es war soll Ich werden,
revela um imperativo (diferente do imperativo kantiano, ou superegico: Goze!), o
imperativo da tica nos remete causa.
Pois bem, no grupo de Klein do seminrio XV, Lacan situou dois Wo Es war
(Lacan, 10.01.1968, indito). Um primeiro l onde isso estava freudiano ele o colocou
do lado do isso, conforme destrinchamos, na alienao pulsional do no penso e do
falso ser, em decorrncia do que o sujeito surgiria inicialmente como uma falta
introduzida pelo significante (S1-S2). O segundo l onde isso estava, ele o localiza
direita do lugar do inconsciente (Lacan, 10.01.1968, indito). Assim, a falta do sujeito
prpria do isso torna-se, no inconsciente, objeto da perda (Rabinovich, 2000, p.82).
Novamente Lacan: a verdade que a falta (do alto esquerda) a perda (de baixo
direita).(Lacan, 10.01.1968, indito) Estas colocaes, em princpio, parecem
vertiginosas j que Lacan havia localizado o objeto a ao lado do isso e - nas linhas do
inconsciente. Seria uma inverso conceitual? Parece que no se trata disso. Lembremos
da proposio sobre as duas faltas por ns iluminada no seminrio XI e insistamos que
Lacan manteve seu plo de tenso formalizado pela oposio dos vrtices indicados
pela diagonal da transferncia. Lacan procurou articular os resduos das operaes
151

(alienao e verdade) expostas no grafo, a saber: a operao verdade produz a falta-a-
ser, a castrao (Brodsky, 2004, p.96) e a operao alienao produz o objeto a.
Se pensarmos na conjugao realizada por Lacan entre a falta, a perda e a causa,
concluiramos que a falta induz uma perda que produz a causa. Desta feita, o onde isso
estava refere, inicialmente a uma falta de sujeito na pulso. Porm, preciso que o
sujeito se torne perda para que se estabelea a causao do desejo. Assim, o l onde
isso estava falta a partir do sujeito. Na verdade ela s o se o sujeito se faz perda
(Lacan, 10.01.1968, indito). Ou seja, a falta s se torna realmente falta quando o
sujeito se faz perda (Rabinovich, 2000, p.83), quando este cai como objeto a na hincia
do desejo do Outro. Lembremos das linhas sobre o objeto a enquanto objeto de cesso
relacionado angstia primordial. Este a que se perde [ou se cede] para se tornar
causa (Rabinovich, 2000, p.84).
Lacan afirmara, em Posio do inconsciente, que nos possvel captar a causa
apenas como instncia do inconsciente. Discorrera sobre a causa material significante e
introduziu, nos intervalos entre os significantes, a causa real. Desta feita,
concordaramos que no h causa no isso, no h objeto causa da pulso, muito embora
haja objeto da pulso e a pulso possa ser alocada como causa. A pulso seria, claro,
um efeito da intruso significante, mas suas vicissitudes, sua pergunta (demanda) e seu
objeto causariam tanto a resposta fantasmtica, quanto (com a ajuda da ltima) toda
sorte de sintomas. O objeto a ali surgiria acompanhado de sinais + e -, enquanto clculo,
tentativa de recuperao de gozo, mais-de-gozar. O objeto a, perda e, ento causa de
desejo, estaria no quadrngulo direito inferior, do penso, articulado ao -.
Estabeleceramos, deste modo, a seguinte srie: falta, perda, causa.
Lacan props um trajeto da alienao separao (por uma toro) em que
ocorre a passagem do primeiro para o segundo Wo Es war. Por isso a falta primeira da
152

alienao remete, na separao, perda do sujeito como objeto causa do desejo do
Outro (Rabinovich, 2000, p.117). Como vimos, na separao o sujeito coloca em jogo
sua prpria perda para poder situar seu lugar de causa.
Brodsky (2004), neste sentido, traz-nos uma esclarecedora contribuio. Ela diz
que se - e a aparecem invertidos no vrtice esquerdo inferior do grupo de Klein
justamente porque Lacan diferencia o produto de uma operao e a escrita da soluo
para a anlise
93
. Assim, a falta-a-ser resolvida pelo lado do sou e o produto da
operao alienao, que o sou via objeto a, encontra seu limite e demarcado por -
phi.
Pois bem, aps percorrer estas veredas entre o sujeito cartesiano e o Wo Es war
freudiano, afirmamos que a noo de causa certamente faz a psicanlise se haver por um
lado com a cincia e por outro com a filosofia. Lacan procurou articular a questo da
causalidade com a cincia (com aquilo que toca o sujeito do inconsciente e suas
relaes entre o saber e a verdade), mais ainda, no obstante tenha retirado essa noo
da ontologia aristotlica, utilizou-a no terreno da tica (o que implicou uma importante
discusso sobre o que liberdade para a psicanlise). Eis, ento, o incio do
entendimento disso que Lacan props como relativo a um mdium.
Enfim, verificamos a depurao da noo de causalidade em Lacan. A dupla via,
material e real, esteve relacionada ao recalque original e ao trauma. H na constituio
do sujeito uma articulao entre - (falta) e a (perda que se desdobra em causa). S1, a
causa material, relaciona-se ao representar o sujeito para outro significante. Ento, a
materialidade significante segue a determinao de autmaton. O objeto a que surge em
sua irredutvel opacidade, a causa real e funciona como tiqu. Relaciona-se no ao

93
A autora nos indica que Lacan pretendia construir uma nova configurao para o final de
anlise. Desta forma partindo da experincia do inconsciente, que a experincia da anlise, possvel
voltar a afirmar um sou, uma vez que a experincia do inconsciente uma falta-a-ser e no um ser. Isso
fez com que apresentasse a soluo do quarto vetor de modo invertido (Brodsky, 2004, p.96).
153

contingente (muito embora haja uma relao de contingncia entre o Real e o
Simblico), mas ao impossvel, quilo que o simblico no supre. A causa material
assume seu carter de determinao para o sujeito e a causa real revela o ponto em que
esse sujeito indeterminado.
Aps essa incurso introdutria sobre a questo da causalidade e da
determinao nos mbitos da noo lacaniana de sujeito, poderamos apresentar uma
deduo fundamental para a confeco de nosso prximo captulo, qual seja: se h uma
dupla causao do sujeito lgico supormos a existncia de uma dupla face do
desencadeamento. Passemos, finalmente, ao problema do desencadeamento para
Jacques Lacan.















154

3. O desencadeamento da psicose
O louco o homem livre por excelncia, porque
ele no precisa do Outro para causar seu desejo,
pois leva o objeto a no bolso.
Jacques Lacan

3.1) Aime
Em sua tese de doutorado em psiquiatria Da Psicose Paranica e suas Relaes
com a Personalidade, publicada em 1932, Lacan tratou do Caso Aime. Ele deixou
escrito que escolheu o relato deste caso especfico por dois motivos. Primeiro motivo: a
informao, Aime foi uma paciente que recebeu um seguimento razovel de seus
mdicos. Segundo motivo, que particularmente nos interessa: o valor demonstrativo do
caso. E, este caso:

[...] corresponde, com efeito, a uma psicose paranica, cujo tipo clnico e cujo
mecanismo, a nosso ver, merecem ser individualizados. Tanto um quanto outro nos
parecem dar a chave de certos problemas nosolgicos e patognicos da parania, e, em
particular, de suas relaes com a personalidade. (Lacan, 1932/1987, p.147)

Pois bem, partindo deste caso que se tornou uma espcie de paradigma da
parania de autopunio, Lacan pode demonstrar suas hipteses acerca da formao
deste tipo especfico de personalidade e do desencadeamento da fenomenologia relativa
ao quadro. Como precisamente pontuou Ogilvie (1991), a preocupao lacaniana acerca
do sujeito e sua determinao j se fazia presente neste tempo pr-psicanaltico.
Assim, atento ao determinismo que estaria relacionado aos casos de psicose
paranica, Lacan asseverou que as bases do desenvolvimento da personalidade desses
sujeitos deveriam ser buscadas nas exigncias de mtodo contidas na psicologia
concreta. Sobre isso, Simanke (2002) escreveu:

155

A inspirao para a tarefa positiva de fundao de uma cincia psicolgica altura das
necessidades clnicas da psiquiatria e de uma abordagem concreta da realidade humana
vai ter que ser buscada em outro lugar. , de fato, no turbulento pensamento de Georges
Politzer que Lacan vai apoiar-se inicialmente. (p. 163)

A relao sublinhada por Simanke relevante para nosso problema pois aponta
para a importncia da eleio, por parte de Lacan, de uma psicologia reformada que
viesse a combater a explicao exclusivamente organicista que imperava na sua gerao
de psiquiatras, mas que, ao mesmo tempo, no submergisse aos fundamentos da
psicologia tradicional, ou de uma verso compreensiva desta psicologia: Da, a
pretenso de fundar uma nova metodologia de anlise, histrica, psicolgica, porm
determinista, materialista e concreta, que permitia conservar a validade e a
cientificidade da explicao mdica (Simanke, 2002, p.61-62).
Ronaldo Torres, nesta mesma direo, argumentou que a noo de personalidade
defendida por Lacan no poderia, quanto a seu funcionamento, dever sua explicao a
uma noo de existncia que a coroaria como fenmeno sem determinao (Torres,
2004, p.312)
igualmente interessante pontuarmos que o antiindividualismo lacaniano
mostrou suas razes em seu trabalho de doutoramento. Ao procurar uma definio para
o que designou como personalidade, Lacan fiou-se em uma antropologia. Como
precisamente escreveu Ogilvie, os fenmenos da personalidade (tal como a psicose
paranica) no se referem a dimenses individuais relativas ao automatismo instintual,
mas, como algo especificamente humano, situam-se: [...] na dimenso plural de um
comportamento acoplado a uma representao, e, enquanto tal, assumem sentido e
funcionam num sistema social submetido a leis especficas. (Ogilvie, 1991, p.28)
Torres (2004) nos lembra, tambm, que a antropologia lacaniana referente ao seu
estudo sobre a personalidade sofreu forte influncia de Espinosa no que se referiu
articulao que Lacan delineou entre campo representacional, organismo e meio social.
156

O referido filsofo parece ser a chave para uma posio monista em termos ontolgicos,
plena de implicaes para as noes de causa e determinao
94
. A partir de ento
estariam vetadas explicaes dualistas que atribussem causalidade biolgica a
fenmenos psquicos e assim reciprocamente. Para tanto seria preciso redefinir o que
era um fato mental. Atravs deste sistema de relaes, Lacan estabeleceu que um fato
mental excede o indivduo. Nesta direo, o psiquiatra francs postulou que o estudo do
desenvolvimento da personalidade dos sujeitos em questo comportava uma anlise que
se aplicava aos acontecimentos de sua histria, aos progressos de sua conscincia, a
suas reaes no meio social. (Lacan, 1932/1987, p.354)
Ao definir a personalidade paranica como uma forma de sntese, Lacan marcou
uma posio diferenciada em relao psicologia compreensiva, j que no abriu mo
dos quadros clnicos, nem mesmo de sua dimenso psicopatolgica. No deixou de
discorrer, igualmente, sobre o papel das disfunes orgnicas na determinao de
fenmenos psicopatolgicos
95
. Alis, em relao s causas, o psiquiatra francs
denominou causa ocasional o papel desempenhado pelos fatores orgnicos (ainda que
no especficos) no desencadeamento dos sintomas pertinentes psicose paranica do
tipo referido. (Cf.: Lacan, 1932/1987, p. 355)
Neste sentido podemos adicionar que embora Lacan no tenha negado a
ocasionalidade orgnica dos fenmenos que o interessavam, ele conseguiu construir,

94
Com o nascimento da cincia moderna, o termo causa passou tambm a ser estendido relao
lgica. A causa foi, ento, considerada pelo esprito da doutrina cartesiana como inerente prpria
realidade dos fenmenos percebidos (Lalande, 1995, 143). A idia de causa imanente, em Espinosa, diz
respeito quilo que faz a verdade de uma proposio, a premissa da qual a podemos deduzir e, a ttulo de
aplicao particular, o fato de onde resulta logicamente um outro fato (Lalande, 1995, p.143). Uma
causa imanente em seus efeitos significa que toda a existncia da estrutura consiste em seus efeitos, em
suma, de que a estrutura, que apenas uma combinao especfica de seus elementos peculiares, nada
significa sem seus efeitos (Jameson, 1992, p.22). Deleuze, neste sentido, mostrou-nos que Espinosa
inicia sua obra tica, pela definio de causa de si, desarticulando a tradio que ditava que a causa de
si era uma causa derivada de um efeito extrnseco a esta mesma, como uma analogia causa eficiente.
Esta discusso ser retomada por Lacan em Posio do inconsciente.
95
Lembremos aqui que Lacan trabalhou com quadros de encefalite, epilepsia e transtornos
neurolgicos envolvendo a escrita e a expressividade de forma simultnea redao de sua tese.
157

com sua tese, um argumento que apontava para os limites da explicao organicista, e
que colocava em primeiro plano as motivaes psicognicas para a ocorrncia de um
desencadeamento:

Por isso, trazer para o primeiro plano os fatores sintticos da personalidade no
renunciar ao determinismo e explicao causal, mas refor-la, j que, a partir da,
possvel dar conta de algo que a determinao orgnica deixa de fora (Simanke, 2002,
p.63).

Acompanhando as palavras de Lacan:

No de modo algum contraditrio que a histeria consista por um lado em dissociaes
de funes que permitem modificaes fisiolgicas ou lesionais de centros
determinados e que, por outro, os acidentes sejam desencadeados e organizados por
motivaes psicognicas. (Lacan, 1932/1987, p.35 nota de rodap)

Esta afirmao aproxima-se bastante da posio referente ao monismo no
reducionista decorrente, dentre outros, do monismo anmalo de Donald Davidson.
Conforme evidenciamos nos prembulos do captulo anterior, ao tratarmos das afasias
assimblicas e da teoria das pulses em Freud, o que agora designamos por monismo
no reducionista refere-se ao campo do sentido de tal forma que este no seja reduzido
ao biolgico, sem que com isso se adira ao idealismo. Do mesmo modo, a crtica ao
dualismo operada por Lacan no redundou em excluso da autonomia do psquico.
Ainda em relao questo do determinismo organicista e da renncia
soberania do mesmo, continuemos com Simanke (2002):

[...] exclui-se a suposio de uma causa orgnica soberanamente determinante [...] A
partir do momento em que se renuncia a esta ltima, toda a explicao ter que derivar
do estudo da evoluo do quadro (lembrando que este era o mtodo por excelncia da
medicina clnica, tal como foi descrita por Foucault). As bases orgnicas da
personalidade de que Lacan no abdica tornam-se genricas, decorrentes do fato de
que esta totalidade psquica constitui-se ao longo da histria de um organismo vivo, mas
elas no mais explicam a coerncia interna dos elementos desta sntese, nem a diferena
158

entre as personalidades mrbidas e sadias. Tudo isso vai ter que ser buscado no mbito
de uma explicao antropolgica. (p.64)

Lacan defendeu a tese segundo a qual, nos casos de parania, os distrbios
intelectuais (ou de pensamento) estariam na origem da enfermidade e responderiam pelo
distrbio observado. Para isso, Lacan inverteu a idia organicista segundo a qual o
fenmeno elementar (alucinao) seria efeito de uma leso cerebral e base para os
desdobramentos delirantes, concebidos como um discurso desencaminhado por este
funcionamento anmalo da representao (Simanke, 2002, p.64). A interpretao
passou a ser considerada por Lacan como o mecanismo primitivo que regularia o
crescimento do delrio, deixando este, portanto, de ser um fenmeno secundrio. Os
fenmenos elementares passaram a colocar-se na dependncia da interpretao
delirante
96
. Note-se que, se por um lado Lacan conseguiu driblar o organicismo, por
outro, ao colocar a interpretao delirante no lugar da causa, ele tratou as razes como
causas.
Neste ponto parece-nos interessante pontuar que, em 1946, atravs de seu texto
Formulaes sobre a causalidade psquica
97,
Lacan retifica esta posio. Seu
interlocutor principal era, ento, o psiquiatra Henri Ey e seu organo-dinamicismo.
Acerca das posies relativas causalidade psquica de Henri Ey, Lacan discorreu sobre
o dualismo cartesiano e o imputou ao colega psiquiatra. Sobre as formulaes gerais de
Henri Ey, Lacan apontou os emaranhados em que o primeiro se enodou. Quanto ao
dualismo, Lacan evidenciou o erro na leitura do cartesianismo de Ey e lamentou a
afirmao de um certo materialismo (organicismo) segundo o qual o esprito seria um

96
Cabe lembrar que a noo de fenmeno elementar fora desenvolvida por Clerambault para
designar um caso particular dos automatismos mentais. Ao absorver esta noo de seu mestre em
psiquiatria, Lacan conseguia isolar o problema da intencionalidade e integrar a hiptese de um elemento
sentido com estranho e alheio ao sujeito no apenas como fato descritivo, mas tambm explicativo, do
processo mrbido.
97
Note-se que neste texto Lacan j indicara a questo da antecipao e sua relao com a
prematurao do humano, conceito que ele desenvolver extensamente no texto que citaremos adiante:
O estgio do espelho como formador da funo do eu, de 1949.
159

espifenmeno
98
. Ele se reportou, enfim, forma do materialismo para o qual o esprito
imanente matria realiza-se por seu movimento (Lacan, 1946/ 1998, p.160). Lacan
fiava-se, como na tese, por esta lgica causal imanente.
Ao conceber os distrbios mentais como uma afronta liberdade, Henri Ey teria
situado a crena delirante, enquanto um fenmeno de dficit, nas dobras do crebro.
Assim, alm de aportar-se em um dualismo equivocado introduzido entre o orgnico e o
psquico, o que teria produzido uma teoria da vida psquica incompatvel com uma
psicognese dos distrbios mentais (Lacan, 1946/ 1998, p. 158), Henri Ey teria se
pautado por este materialismo que concebia tais distrbios enquanto epifenmenos.
Lacan, aps sua crtica contundente, quatorze anos passados, retoma sua tese de
32: Quando defendi minha tese sobre A psicose paranica em suas relaes com a
personalidade, um dos meus mestres pediu-me que formulasse o que, em suma, eu me
havia proposto com ela: Em suma, senhor, comecei, no podemos esquecer que a
loucura era um fenmeno do pensamento (Lacan, 1946/1998, p. 163). E, mais adiante:
toda a loucura vivida no registro do sentido (...) o problema da loucura no
separvel do problema da significao para o ser em geral, isto , da linguagem para o
homem (p.166).
Lacan havia afirmado, em sua tese, que a parania era um fenmeno do
pensamento e do conhecimento. E a gnese dos sintomas era social. Observemos que os
termos destas sentenas ganharam contornos interessantes na montagem lacaniana. O
conhecimento passava a ser um fenmeno, e no apenas uma ao sobre este, o
elemento social impingia a incluso da alteridade indeterminada para o sujeito e a
prpria parania deixava de ser um quadro desviante em relao estrutura social, uma
vez que era a expresso da sua estrutura.

98
importante destacar novamente que se considera um epifenmeno aquilo que efeito de uma
operao causal e que no possui este mesmo, valor ou efetividade causal.
160

Vale lembrar, neste ponto, a correo que Lacan apresentou em seu seminrio
sobre O Sinthoma, de 1975-76, acerca de suas veredas anteriores psicanlise. Ele
defendeu, ento, que se por muito tempo hesitou em publicar novamente sua tese de 32
foi pela seguinte razo: a parania e a personalidade no possuiriam relao pelo
simples fato de serem a mesma coisa.
Pois bem, naquele momento da tese, a interpretao delirante foi realocada pelo
psiquiatra e passou a ocupar uma posio determinante para o desencadeamento da
psicose. Isso marcou um passo a mais em relao s posies organicista e
compreensiva. No obstante este passo dado, notamos que, ao tomar a interpretao ao
modo de um fenmeno elementar, o psiquiatra tratou como causa o que se referia a
ordem das razes.
Entrementes restavam ainda algumas questes a responder. Uma questo
fundamental: como tais interpretaes delirantes articulavam-se no tempo? A esse
respeito Richard Simanke afirma:

Mas isso era apenas o comeo. A interpretao foi deslocada para o momento
desencadeador do delrio, mas resta explicitar, por um lado como ela reage a eventos
determinantes na histria individual e, por outro, como ela constri, a partir da, uma
estrutura complexa, cujo carter reacional vai permitir fundar o determinismo peculiar
da personalidade e da psicose. Isso se faz pela investigao das relaes entre o delrio
e a histria da paciente. (Simanke, 2002, p.88)


O trabalho de Simanke, desta forma, indica a importncia dos desdobramentos
histricos para a construo da personalidade. Na fundamentao deste dilogo entre
delrio e histria, as noes psicanalticas revelaram sua utilidade para Lacan. Todavia,
inicialmente, ele estabeleceu com a psicanlise uma relao que nitidamente separava
mtodo e doutrina em psicanlise (lembrando a influncia de Politzer, autor que relegou
ao ostracismo a metapsicologia psicanaltica). Lacan aproximou-se, assim,
paulatinamente da metapsicologia freudiana e preocupou-se, desde estes primrdios de
161

sua produo intelectual, em faz-la de forma crtica. Nesta vertente, Simanke frisou o
carter antropolgico do retorno a Freud realizado por Lacan antes mesmo deste ltimo
lanar mo da famosa sentena que o guiou a partir de 1953.
Conforme indicamos acima, Lacan estabeleceu, dentro do quadro das paranias,
a existncia de um tipo clnico especfico (e pertinente ao caso de sua paciente) ao qual
denominou parania de autopunio. Pois bem, com o intuito de explicar as inter-
relaes entre o delrio e a histria de sua paciente Lacan escreveu, ento, que conflitos
vitais (tambm no especficos) teriam desempenhado o papel de causa eficiente
(determinante da estrutura e da permanncia dos sintomas) (Lacan, 1932/1987, p.355).
Segundo Lacan, estes conflitos vitais seriam expressos imediata e manifestamente
atravs do contedo sistematizado dos delrios e seu simbolismo evidente. Dentre estes
conflitos, Lacan destacou em Aime aqueles ligados ao complexo fraterno (Lacan,
1932/1987, p.356).
Lacan elencou, tambm, fatores que agiriam como causa especfica da reao
pela psicose. (Lacan, 1932/1987, p.355) Segundo ele, esses fatores poderiam
demonstrar-se tanto por anomalias do desenvolvimento tpico da personalidade, o que
se integra as coeres sancionadas pelo grupo social, e que podemos designar com o
termo Superego (Lacan, 1932/1987, p.355), como por anomalias globais. Pois bem, a
anomalia de evoluo (ou desenvolvimento), Lacan definiu como uma fixao afetiva
precisamente nesse estdio infantil em que se forma o Superego, pela assimilao
personalidade das coeres parentais ou de seus substitutos. (Lacan, 1932/1987, p.356)
Lacan concebeu, assim, a psicose paranica de autopunio como uma parada
de evoluo. Esta causa especfica, ou seja, a fixao no estdio do desenvolvimento
ertico pertinente formao do Superego, que Lacan aponta como prprio do
narcisismo secundrio, evidencia a esfera sexual (que, segundo Lacan, seria o lugar de
162

sntese entre o orgnico e o social) como base do funcionamento psictico. Esta fixao
serve, tambm, como explicao para a existncia de tendncias no psiquismo
(erotizao anal, sado-masoquismo, inteno de irmos quanto a uma escolha
homossexual, sublimao) que, por sua vez, corroboram o papel de causa eficiente que
conflitos vitais desempenham no determinismo do delrio. Segundo Lacan, antes da
psicose, essas tendncias so latentes quanto sua potncia real. (Lacan, 1932/1987,
p.356)
Lacan estabeleceu, portanto, uma trade causal composta por: 1) histria
(conflitos vitais enquanto causa eficiente), 2) parada na evoluo ou no
desenvolvimento (causa especfica e o ponto de fixao no estdio do Superego) e 3)
tendncias referentes pulso (e suas vicissitudes). Encontramos pontos de ligao
entre estas causas de tal forma que partimos da eficincia dos conflitos vitais em seu
dilogo com a causa especfica, passamos pela esfera sexual evidenciada pela ltima e
chegamos a confirmar o papel determinante da primeira que, assim, faz passar as
tendncias das pulses parciais e dos destinos das pulses do estado latente potncia
real
99
.
Poderamos conceber a causa especfica como uma matriz a partir da qual Lacan
pensou as manifestaes clnicas posteriores da psicose, enquanto ramificaes, verses
relativas primeira. Em relao a Aime, concluiramos que os eventos desencadeantes
(conflitos vitais) de um surto assim o foram por terem tocado no conflito central (seu
ponto de fixao) da paciente de Lacan o que ento teria evidenciado o campo sexual
daquela. Conforme bem sintetizou Simanke, para dar conta da psicose e da formao da

99
Vale neste momento uma interpolao com os comentrios freudianos sobre as causas. Freud
designou como causa eficiente o momento traumtico real e como causa especfica o fator quantitativo.
No obstante Lacan no se tenha utilizado do aspecto quantitativo, recordemos que desdobramos o fator
orgnico proposto por Freud e chegamos pulso. Interessante pensarmos que Lacan igualmente fez
surgir a sexualidade desde a causa especfica e relacionou a histria causa eficiente.

163

personalidade delirante de sua paciente (que ocorrera progressivamente mediante
reaes especficas), Lacan enfatizou tanto a relao entre os surtos e os acontecimentos
ligados ao seu conflito central, como o desenvolvimento de seu carter sob a influncia
de sua interpretao delirante. (Cf.: Simanke, 2002, p.88)
interessante notarmos que apesar de ainda no se apresentar como
psicanalista, esta leitura pautada em uma acepo dialtica trouxe a Lacan uma
preocupao em escapar de uma noo metafsica de sujeito. O sujeito da tese um
sujeito temporal, que acontece ao longo do tempo e inclui sua relao com o tempo. As
relaes que Lacan estabeleceu entre a causa especfica (fixao no estdio do superego
que evidencia a esfera sexual) e os conflitos vitais, enquanto causa eficiente
(responsvel pela estrutura e permanncia dos sintomas), parecem denotar isto.
Em relao ao caso propriamente dito e aos surtos desencadeados de Aime,
Richard Simanke fez um apanhado daquilo que designou por itens mais chamativos do
percurso desta paciente:

a relao persecutria que se estabelece com os editores e as cortess, que reproduz uma
rivalidade originria com a irm; delrios sobre atentados tramados contra o filho, alvo
da inveja fraterna, que visavam atingi-la indiretamente; a fixao amorosa no prncipe
de Gales; o atentado a faca contra uma atriz em frente ao teatro (Simanke, 2002, p.86).

Quinet (2006) apontou, neste sentido, que o delrio central de Aime referia-se
frase: querem matar meu filho. Esta idia de perseguio vinha acompanhada de sua
justificativa: Para me castigar. Por qu? Porque no cumpria minha misso, porque
meus inimigos se sentiam ameaados por minha misso. (Lacan, 1932, p.200) Portanto
havia, em Aime, uma idia delirante de punio em relao a uma suposta falta moral,
que exprimiam seus escrpulos ticos.
Como sabemos, dentre os desencadeamentos de Aime, a relao delirante que
ela estabeleceu com Huguette Duflos, atriz por quem era fascinada, mereceu destaque
164

nas construes de Lacan e pode ser considerada o paradigma da correlao entre o
delrio e a autopunio para este caso de parania. Isto porque as interpretaes
delirantes de Aime culminaram em uma passagem ao ato por parte da mesma: o
famoso atentado faca contra a tal atriz, o que a levou recluso (punio).
Lacan concluiu que havia ali um processo de idealizao patolgica,
inicialmente, referente irm e posteriormente transferido para a atriz. Mais ainda, ele
chamou a ateno de seus interlocutores para uma peculiaridade. Sublinhou, ento, que
o tipo de parania para a qual ele sustentava uma explicao possua uma propriedade
particular: sua curabilidade. Ele descreveu o atentado:

No dia 10 de abril de 193..., s oito horas da noite, a Sra. Z., uma das atrizes mais
apreciadas pelo pblico parisiense, chegava ao teatro onde se apresentaria. Foi abordada
na porta da entrada dos artistas, por uma desconhecida que lhe fez esta pergunta: A
senhora que a Sra. Z?[...] A desconhecida ento, diz a atriz, mudou de feio, tirou
rapidamente de sua bolsa uma faca e, com o olhar injetado de dio, investiu seu brao
contra ela. (Lacan, 1932/1987, p.149)

Aime, na delegacia, disse que a atriz h muito a atormentava, fazendo
escndalos contra ela. Huguette Duflos enviava-lhe mensagens alusivas nas
personagens que representava no teatro, mensagens que funcionavam como denncias
contra ela. Aime ficou dois meses presa e aps este perodo foi internada e observada
por Lacan durante um ano e meio. Aps a recluso Aime curou-se. Segundo Lacan,
ela teve, atravs de seu encarceramento, seus desejos de auto-punio satisfeitos.
Alm do uso do fator curabilidade, Antonio Quinet (2006) nos apontou que
Lacan fez uso tambm do conceito de Verhaltung
100
(reteno) para explicar a fixao
da paciente nos mecanismos autopunitivos. (Quinet, 2006, p.97) Segundo Quinet, aps
o episdio de autopunio, as idias paranicas e a auto-referncia puderam desaparecer
(cura), mas o sujeito continuou fixado no ponto em que estava retido. Ponto de fixao

100
Trataremos deste conceito mais a frente, na discusso do caso Homem dos Lobos.
165

que, como desenvolvemos, funcionaria como causa especfica para sua psicose. E,
acrescentamos, faz a funo da fantasia para a psicose.
Aime esteve fixada (retida) como aquela que sempre seria punida, maltratada
e ento perseguida pelo Outro da maldade (Quinet, 2006, p.97). Ele asseverou, ainda,
que no foi o ato
101
de esfaquear a atriz que provocou a queda do delrio de Aime, mas
a prpria recluso enquanto punio. Desta feita, a autopunio representaria um gozo
de punio que adviria no real de seu aprisionamento. (Quinet, 2006, p.97) A
recluso, enquanto punio, certo, provocou satisfao na paciente de Lacan. Isto
aparece em consonncia com as formulaes causais de Lacan. Entretanto, esta
explicao parece no dar conta da causa da passagem ao ato
102
(este momento extremo
em que o sujeito no se reconhece e cai como objeto) operada por Aime, nem mesmo
da passagem ao ato como causa. Conforme desenvolveremos a causao das formas de
ato segue a economia da angstia. Guardemos isso por enquanto.

3. 2) Serguei Constantinovitch Pankejeff - A Verwerfung e o Homem dos Lobos.
Esta grande obra freudiana acerca do caso clnico que ficou conhecido como o
Homem dos Lobos abre, ao psicanalista interessado na questo do desencadeamento, a
possibilidade de discutir um quadro diverso e o desencadeamento de sintomas
relativos a outro modo estrutural. Muito embora Freud no tenha diagnosticado uma
psicose para o caso em questo
103
e Lacan no tenha sido exatamente assertivo sobre o
mesmo, a hiptese pode ser levantada, problematizada e, qui, sustentada.

101
Por outra via, podemos pensar que um ato no pode ser dissociado de uma mudana subjetiva,
pois, o sujeito no ato passa a no se reconhecer ali onde estava ou, na formulao de Diana Rabinovich,
o ato correlativo, no nvel do eu (moi), a certa depersonalizao, que indica esse no se reconhecer,
esse se desconhecer do sujeito no alcance inaugural, na prpria execuo do ato. (Rabinovich, 2004,
p.86) O correlato do ato , ento, o limite do reconhecimento do sujeito. Ou, nas palavras de Christian
Dunker , o ato se define pela ruptura e pelo rearranjo da ordem simblica. (Dunker, 2007, p.73)
102
Trataremos este conceito logo frente, a partir da construo do caso Dora.
103
[...] o paciente passou um longo perodo em sanatrios alemes, e foi, na poca, classificada
pelos mais autorizados especialistas, como um caso de insanidade manaco-depressiva. Esse diagnstico
166

Se por um lado Freud trabalhou seu caso clebre como sendo o de um neurtico
obsessivo, Lacan, por outro, parece o ter retomado pela borda da psicose. Algumas
manifestaes tanto da infncia como da idade adulta do Homem dos Lobos foram lidas
pelo psicanalista francs como referentes a uma recusa, por parte daquele sujeito, ao
mundo simblico. Em diversos momentos, entretanto, Lacan no se mostrou decidido
em relao ao diagnstico estrutural do caso. Vejamos como este historial clnico nos
foi apresentando no que tange o problema antes da constituio e depois do
desencadeamento.
Em seu seminrio Os Escritos Tcnicos de Freud, Lacan seguiu a assertiva
segundo a qual o complexo de castrao no Homem dos Lobos, problema crucial deste
caso, ocupou uma funo bastante singular em sua estruturao. Retomando passagens
freudianas, Lacan nos lembrou que, toda vez que Freud apontou situaes que tocaram
em seu temor da castrao, sintomas de carter anal (como suas conhecidas
manifestaes intestinais) apareceram. Tais sintomas indicariam uma retirada daquele
paciente para uma posio da teoria anal da sexualidade, recusando, ento, a realizao
genital. Lacan asseverou, enfim, que o plano genital, para o Homem dos Lobos, fora
como se no existisse. Segundo Quinet (2006):

Tudo anal no Homem dos Lobos no por ele ser neurtico obsessivo (que tambm tem
fixao anal, em termos freudianos), mas porque ele se ateve hiptese de uma teoria
sexual infantil onde no entra a diferena dos sexos, onde entra a teoria do coito anal.
(p.133)

Em seu texto Resposta ao Comentrio de Jean Hyppolite, Lacan escreveu:

era certamente aplicvel ao pai do paciente, cuja vida, de muitas atividades e interesses, foi perturbada
por repetidos ataques de grave depresso. No filho, porm, jamais consegui, durante uma observao que
durou vrios anos, detectar quaisquer mudanas de nimo que fossem desproporcionais situao
psicolgica manifesta, tanto na intensidade quanto nas circunstncias de seu aparecimento. Formei a
opinio de que este caso, como muitos outros que a psiquiatria clnica rotulou com os mais multifrios e
variveis diagnsticos, deve ser considerado como uma condio que se segue a uma neurose obsessiva
que acabou espontaneamente, mas deixou para trs um defeito, aps a recuperao (Freud, 1918, p. 20).

167


assim que Freud, em sua inflexvel inflexo experincia, constata que, embora o
sujeito tenha manifestado em seu comportamento um acesso, e no sem audcia,
realidade genital, esta permaneceu como letra morta para seu inconsciente, onde reina
sempre a teoria sexual da fase anal (Lacan, 1954/1998, p.388).

Lacan comentou que, para discorrer sobre a reao de seu paciente diante da
castrao, Freud lanou mo do termo Verwerfung. O Homem dos Lobos teria
suprimido a castrao, tratar-se-ia de uma abolio simblica. A Verwerfung freudiana
seria exatamente aquilo que se oporia Bejahung (afirmao) original, que, por sua vez
estaria ligada dialtica da Verneinung: A Verwerfung, portanto, corta pela raiz
qualquer manifestao da ordem simblica, isto , da Bejahung que Freud enuncia
como o processo primrio em que o juzo atributivo se enraza. (Lacan, 1954/1998,
p.388) E sobre a Bejahung: Tal a afirmao inaugural, que j no pode ser renovada
seno atravs das formas veladas da fala inconsciente, pois somente pela negao de
negao que o discurso humano permite voltar a ela. (Lacan, 1954/1998, p.388)
Lacan afirmou que aquilo que no foi deixado ser na Bejahung, que o sujeito
suprimiu (Verworfen), no poder ser reencontrado na sua histria, no simblico, como
se espera que ocorra com o recalcado (negao com conservao simblica). Ele nos diz
que Freud precisou isso com sua escrita, enfatizando que o sujeito nada quereria saber
do que fora abolido no sentido do recalque:

Pois, com efeito, para que ele tivesse que conhec-lo nesse sentido, seria preciso que
isso, de algum modo, tivesse vindo luz pela simbolizao primordial. Mais uma vez,
porm, o que acontece com isso? O que acontece, vocs podem ver: o que no veio
luz do simblico aparece no real. (Lacan, 1954/1998, p.390).

Freud deixara escrito que aquilo que ulteriormente fora recalcado volta de
diversas formas, articulado, por exemplo, como um sintoma. Entrementes, quando a
recusa da ordem da Verwerfung, o destino deste recusado bastante diferente. Com o
168

intuito de marcar tal diferena, Lacan deixou dito que o tipo de recalque que ocorre na
neurose no est no mesmo nvel, em relao ao simblico, da negao de que se trata
na psicose. Da sua afirmao relativa ao retorno no real do que fora foracludo do
simblico
104
.
Nesta direo, podemos acompanhar Quinet (2006) em seu escrito sobre as
condies necessrias para a ocorrncia de uma formao inconsciente. Para que um
sujeito possa fazer uma negao (no sentido do recalque) preciso que tenha havido
uma afirmao primeira. Como no h negao no Inconsciente, para alcanarmos uma
frase inconsciente, basta suspendermos o no. O exemplo freudiano, retirado de seu
artigo A negao, clssico: O senhor est pensando que minha me, mas no
minha me. A negao da Verwerfung, no entanto, no quer dizer seu contrrio, ela
no retm o que negado como afirmao.

a partir da Bejahung que a Verneinung (denegao) possvel: ela que se constitui
portanto, sobre o fundo de uma afirmao primeira. Trata-se de uma negao prpria da
neurose, completamente diferente da Verwerfung (foracluso). A negao na psicose
no quer dizer o seu contrrio; quando aparece, ela o efeito da Verwerfung, cuja maior
expresso o negativismo do catatnico ou do melanclico: um no vida, um no a
qualquer coisa. (Quinet, 2006, p.131).

Permanecendo em nossa trilheira, sigamos Lacan em seu seminrio sobre As
psicoses, tempo em que o psicanalista passou a discorrer, mesmo que inicialmente,
sobre o Nome-do-Pai:

o que cai sob o golpe do recalque retorna, pois o recalque e o retorno do recalcado so
apenas o direito e o avesso de uma mesma coisa. O recalcado est sempre a, e ele se
exprime de uma maneira perfeitamente articulada nos sintomas e numa multido de
outros fenmenos. Em compensao, o que cai sob o golpe da Verwerfung tem uma
sorte completamente diferente. (Lacan, 1955-56/1988, p.21).

104
Note-se que Lacan utilizou o conceito de Verwerfung, extrado de Freud, antes mesmo de
estabelecer a noo de foracluso do Nome-do-Pai ou de estabelecer a metfora paterna. Como vimos, a
Verwerfung apareceu na obra lacaniana em oposio quilo que ocorre entre a afirmao primordial
(Bejahung) e a negao prpria neurose (Verneinung).
169


Ao trabalharmos com o diagnstico de psicose a partir do seminrio III e depois
em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses, de 1958,
somos convocados leitura do desencadeamento no mais de sintomas neurticos, mas
sim do surto psictico. Pois bem, em se tratando das psicoses, dizemos que o
significante Nome-do-Pai
105
est foracludo e que o que ento fora recusado no
simblico, Verwerfung, retorna no real. E esse retorno, que envolve uma contingncia,
est certamente relacionado ao desencadeamento da psicose. A foracluso e o
significante foracludo localizam-se em causa.
Retornando ao caso em questo, acompanhemos novamente o seminrio sobre
Os escritos tcnicos de Freud:

A castrao, que precisamente o que para ele no existiu, manifesta-se sob a forma do
que ele imagina ter-se cortado o dedinho, to profundamente que s se segura por um
pedacinho de pele. Fica ento submerso pelo sentimento de uma catstrofe to
inexprimvel que no ousa nem mesmo falar disso para a pessoa ao seu lado. Aquilo de
que no ousa falar, isso como se essa pessoa qual ele imediatamente refere todas
as suas emoes, estivesse anulada. O outro no existe mais. H uma espcie de mundo
exterior imediato, manifestaes percebidas no que chamarei um real primitivo, um real
no- simbolizado, apesar da forma simblica, no sentido corrente do termo, que toma
esse fenmeno. (Lacan, 1953-54/1986, p.73-74).

O psicanalista referia-se alucinao que o menino tivera na infncia, aos cinco
anos de idade, aquela relativa ao corte no dedo. Recordando: ele cortara o dedo com
uma faca e este ficara preso apenas por um pedacinho de pele, sentara-se, depois disso,
ao lado de sua ama, mas nada lhe dissera sobre o ocorrido. Lacan disse, outrossim, que
naquele momento da alucinao (um fenmeno psictico) o sujeito no era de modo

105
Corrobora esta discusso a leitura de Porge (1998) e seus comentrios sobre a entrada do Nome-
do-Pai na obra lacaniana. Como acima apontado, este significante teve sua apario no seminrio sobre
As psicoses. Entrementes, em O aturdito, 1970, Lacan atribuiu a introduo do Nome-do-Pai ao texto De
uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses ,1958, artigo em que procedeu a
fundamentao da metfora paterna. Porge pontuou, ento, que no trabalho de 1958 Lacan teria realizado
uma introduo comentada do Nome-do-Pai.

170

algum psictico: Poder ser psictico mais tarde. (Lacan, 1953-54/1986, p.74) A
alucinao explicada da seguinte forma: o que no reconhecido faz irrupo na
conscincia sob a forma de visto. (Lacan, 1953-54/1986, p.74) Enfatizemos que no se
trata do reconhecido simbolizado e verbalizado. Assim somos levados ao nvel do
imaginrio a forma do que ele imagina.
Chegamos assim a um novo problema. A tese de que aquilo que no se inscreve
no simblico retorna no real, possui suas formas complementares, quais sejam: aquilo
que se inscreve no simblico retorna no simblico (sintoma) e aquilo que se inscreve
imaginariamente no simblico retorna no imaginrio (fetiche). Para seguirmos nesta
toada seria preciso admitir a existncia de trs formas de causalidade: imaginria,
simblica e real. Vimos que cada qual possui uma especificao distinta: a
determinao simblica (autmaton), o imediatismo imaginrio e a condicionalidade
que preside a relao entre ambos (a Wirklichkeit enquanto efetividade que coordena as
relaes entre causa material e causa formal ou imediata). Verificamos em seguida que
h espao para a causa real, representada pelo encontro do trauma, o choque (tiqu).
Ora, as leis que comandam a escolha da estrutura so descritas principalmente a partir
do simblico (determinao significante), sugerindo uma espcie de hierarquia dos tipos
causais.
Acerca do real que subsiste fora da simbolizao e a partir do qual o que fora
recusado retorna, Lacan havia escrito, no referido texto de resposta a Jean Hyppolite,
que este real seria um domnio constitudo por um movimento de expulso, expulso
para fora do sujeito e que estaria sempre prestes a submergir com seus estrondos o que
o princpio de realidade constri nele sob o nome de mundo externo. (Lacan,
1954/1998, p. 390) Este real expulso o que justamente pode emergir sob a forma de
uma alucinao.
171

Parece-nos relevante pontuarmos que esta concepo lacaniana acerca de uma
expulso primeira que daria origem ao real fornece pistas de uma preciosa articulao
entre o Real e a foracluso (Verwerfung): Primeiro houve a expulso primria, isto , o
real como externo ao sujeito. (Lacan, 1954/1998, p. 391) Por mais que possamos
argumentar que neste momento do ensino de Lacan o psicanalista ainda no tratava o
Real como o fez a partir dos anos sessenta, principalmente com a conceitualizao do
objeto pequeno a. No podemos deixar de frisar que em sua resposta ao comentrio de
Jean Hyppolite, Lacan postulou a constituio deste domnio real por meio dessa
expulso radical, o que nos pode servir de prembulo para uma discusso posterior
sobre o conceito de foracluso generalizada (o que nos faria rever a hierarquia dos tipos
causais entre real, simblico e imaginrio). Guardemos isso por enquanto.
Retornando ao caso, ainda sobre a alucinao que o Homem dos Lobos tivera
aos cinco anos de idade, Lacan destacou a total impossibilidade em que o menino se
encontrou de falar no momento em que vira seu dedinho cortado e dependurado apenas
pela pele. Segundo Lacan, o menino parou diante da estranheza do significado e
mergulhou em um mutismo aterrorizado, incapaz de comunicar seus sentimentos ou
expressar qualquer apelo, mesmo estando ao lado de sua amada Nania. Ele caiu em um
abismo temporal:...em uma espcie de funil temporal de onde retorna sem ter podido
contar as voltas de sua descida e sua subida, e sem que seu retorno superfcie do
tempo comum tenha correspondido em nada a seu esforo. (Lacan, 1954/1998, p.392)
Lacan prossegue:

O contedo da alucinao, to maciamente simblico, deve seu aparecimento no real ao
fato de no existir para o sujeito. Com efeito, tudo indica que ele continuou fixado, em seu
inconsciente, numa posio feminina imaginria que tira todo o sentido de sua mutilao
alucinatria. (Lacan, 1954/1998, p.394)

172

Enfim, dizemos que a alucinao do menino teve relao estreita ao no-
reconhecimento da castrao por sua parte, e referiu-se ao momento em que o recusado
irrompeu na conscincia sob a forma do visto, ou, segundo uma formulao posterior,
quando o que esteve foracludo no simblico retornou no real. Todavia, frisemos que,
mesmo tendo destacado este episdio psictico, Lacan asseverara que naquele ponto
no se tratava de uma psicose
106
.
Destacando a descrio que Lacan fizera do desencadeamento da alucinao
causada pela foracluso e pelo retorno no real, pontuemos o estranhamento do sujeito e
a desorganizao de sua experincia do tempo, o que poderamos articular com o
fenmeno de Unheimlich e com o tempo do instante, o tempo da pulso. No
encontramos nestes comentrios lacanianos algo que nos lembre um encadeamento
significante, ou mesmo um ponto de corte que provoca significao retroativa. No
encontramos autmaton.
O fenmeno elementar em discusso pode remeter-nos ao sonho dos lobos. De
acordo com Quinet (2006), Freud havia interpretado este sonho como relativo ao
reconhecimento da castrao por parte do Homem dos Lobos, j que ali ele teria tomado
conhecimento da realidade genital (o sonho desvelou a cena primria). Quinet pontuou,
ento, que tal conhecimento no exerceu qualquer eficcia no sentido de provocar
alguma deciso possvel para o problema sexual. Por isso Lacan afirmara que o
significante primordial permaneceu no inconsciente do paciente de Freud como letra
morta:

106
Ora, a excepcionalidade da presena de uma alucinao em um paciente no psictico levanta
problemas quanto generalizao das leis de determinao do sujeito a partir do modelo estrutural-
dialtico. Ou as leis de retorno so inexorveis e no pode haver alucinao na neurose (retorno no real),
ou preciso corrigir a extensionalidade destas leis. Lembremos, outrossim, da referncia lacaniana ao
acting out como aquilo que retorna de fora, em homologia alucinao (seminrio III). Como
explicaramos um acting out (enquanto um debruar do sujeito sobre o objeto) ou mesmo uma passagem
ao ato na neurose? Versaremos sobre isso em nossa retomada dos casos Dora e Jovem Homossexual.

173


o sujeito no o fez entrar na sua histria. Essa impresso primitiva da cena primordial
do coito a tergo entre os pais permaneceu ali durante anos no servindo para nada, mas
era um significante, e Lacan vai dizer que o significante est l, dado primitivamente,
mas no nada enquanto o sujeito no o faz entrar na sua histria. (Quinet, 2006, p.132-
133).

Escutemos o prprio Lacan:

No Homem dos Lobos, a impresso da famosa cena primordial permaneceu l durante
anos, no servindo para nada, e no entanto j significante, antes de ter o direito de
exprimir seu efeito na histria do sujeito. O significante , pois, dado primitivamente,
mas ele no nada enquanto o sujeito no o faz entrar em sua histria, que toma sua
importncia entre um ano e meio e quatro anos e meio. O desejo sexual com efeito o
que serve ao homem para se historicizar, na medida em que nesse nvel que se
introduz pela primeira vez a lei. (Lacan, 1955-56/1988, p.180).

Este significante primordial, como o designa Lacan em seu seminrio sobre As
Psicoses esteve presente no Homem dos Lobos desde tempos remotos. Uma questo
preliminar seria, ento, referente relao possvel entre este significante (que
permanece no sujeito enquanto letra morta e, ento, parece no corresponder definio
lacaniana: um significante aquilo que representa o sujeito para outro significante) e a
foracluso (Verwerfunf). Outra questo que se apresenta, logicamente, referente ao
que pode ter ocorrido com o Homem dos Lobos quando do chamamento deste
significante para ento significar algo, ou seja, com o confronto com o Nome-do-Pai.
primeira questo Lacan respondeu com sua frmula cannica: a psicose
causada pela foracluso do significante Nome-do-Pai. A segunda, a partir dessas ltimas
citaes, far-nos-ia pensar sobre as possibilidades que o paciente de Freud teve ou no
de se historicizar
107
.

107
Note-se que Freud, em Moiss e o monotesmo, j havia notado que a historicizao inclui
lacunas intransponveis, impossveis de se tamponar. Desta feita, a narrativa histrica no comportaria
apenas elementos simblicos (ou imaginrios) em sua tessitura.
174

Em seu seminrio sobre A angstia Lacan se refere ao Homem dos Lobos como
este caso borderline. Muito embora esta expresso no aparea na verso para o
portugus do seminrio, podemos encontr-la em uma traduo para o espanhol. claro
que um diagnstico como este causa no mnimo espanto aos interlocutores acostumados
com as verses de estrutura defendidas por Lacan. Deveramos pensar, se no em uma
psicose no decidida (dispensemos tautologias, portanto), em versar sobre uma leitura
do caso que comporte, at determinado momento (pelo menos at depois da segunda
anlise com Freud), a idia de uma psicose no desencadeada. Um complicador: o
fenmeno psictico da infncia (alucinao) precisaria ser lido como um fenmeno
psictico isolado? Como Lacan props em seu seminrio sobre Os escritos tcnicos de
Freud, o sujeito, at ento, no seria psictico de forma alguma. O sujeito se tornaria
psictico depois, em sua psicose tardia? Posio difcil de sustentar.
Antnio Quinet, nesta direo, comenta esta incomum designao de Lacan
sobre o caso construindo a hiptese segundo a qual se trataria de um termo para apontar
um lugar do sujeito na borda do furo da foracluso do Nome do Pai e da eliso do
falo. (Quinet, 2006, p.147)
Poderamos sustentar que o chamamento do significante primordial para faz-lo
significar seja l o que fosse teve efeitos decisivos para o Homem dos Lobos. (Cf.:
Lacan, 1955-56/1988, p.180) E isso desde a infncia. Caso sigamos a hiptese de uma
psicose no desencadeada neste caso, que sem dvida pode ser designado como a mais
sensacional das psicanlises (Lacan, 1964/1985, p.237), pensaramos que ali ocorreram
suplncias bem sucedidas, afinal Freud mesmo pde reconhecer os efeitos de
estabilizao que o encontro com substitutos paternos provocou em seu paciente (Jesus
Cristo, o preceptor alemo, o prprio Freud, o Homem dos Lobos enquanto caso
clnico). Isto at a idade adulta.
175

Ser-nos-ia possvel, ento, retomar o dilogo entre a alucinao e o sonho de
repetio (revelador da cena primria). No seminrio X
108,
Lacan nota que no sonho dos
lobos ocorre um escancarar sbito e repentino de uma janela. Lacan frisou estes termos:
sbito, de repente. Ele postulou que a cena primria fora escancarada. Em outras
palavras, destacou o olhar como objeto. O olhar fascinado do menino, referncia clara
ao objeto pequeno a. Algo como uma disrupo surgiu com este sonho (o trauma foi
visto) e, como Freud nos mostrou, provocou sintomas. Poderamos, neste ponto,
apenas indicar o encontro com o real (do trauma) como causa. Nesta toada, Lacan
tambm nos possibilitou pensar novamente sobre o fenmeno de unheimlich. Sobre a
apario, no mundo, daquilo que no pode ser dito (Lacan, 1962-63/2005, p.86). O
sonho de angstia do Homem dos Lobos poderia, enfim, referir-se ao estranho. Como
trabalharemos no prximo captulo, o unheimlich relativo angstia. Da aproximao
do objeto pequeno a no lugar que seria do , o que surge a angstia.
Uma interessante associao poderia, ento, ser feita com o conto O Homem da
Areia, de ETA Hoffmann, j que, ali, como veremos, o protagonista, Nataniel, nos
diversos momentos da trama em que o olho surgiu, pareceu ser tomado pela angstia.
Voltemos ao Homem dos Lobos que, aps o sonho, passou a angustiar-se bastante
diante do olhar dos outros. O sonho teria sido relativo ao unheimlich e, assim, ao
encontro do real (Lacan, 1964/1985, p.56). A alucinao do dedo cortado, ocorrida logo
aps, estaria ligada ao sonho. Ambos, o sonho e a alucinao aparecem, no caso
Homem dos Lobos, como referentes ao que fazer com a castrao. Voltamos
Verwerfung.

Trata-se, na experincia analtica, de partir do fato de que, se a cena primitiva
traumtica, no a empatia sexual que sustenta as modulaes do analisvel, mas um

108
Note-se que, neste seminrio, Lacan tratou do enquadre da fantasia no Homem dos Lobos, o que
novamente nos impe certa hesitao a respeito do diagnstico daquele paciente.
176

fato factcio, um fato factcio, como o aparece na cena to ferozmente acossada na
experincia do Homem dos Lobos a estranheza do desaparecimento e do
reaparecimento do pnis. (Lacan, 1964/1985, p.71).


A dificuldade por ns encontrada em precisar a alucinao do Homem dos
Lobos, enquanto prova da psicose do menino no momento em que ela ocorreu, leva-nos
a uma hiptese segundo a qual este fenmeno elementar servir-nos-ia como um subsdio
para o apontamento da insuficincia da determinao da estrutura. Ou seja, para alm
daquilo que se articula para formar uma estrutura remanesce o que ficou excludo
radicalmente na constituio do sujeito, a Verwerfung original do Real. Isso implicaria
a assertiva segundo a qual as determinaes estruturais so parciais (a estrutura
esburacada) e no universalizveis para um sujeito, o que tambm nos obrigaria a
incluir a causalidade prpria da angstia em nossas concepes. A noo de suplncia,
antes de uso restrito, como veremos no caso do pequeno Hans, tornar-se-ia ento
generalizvel trazendo uma nova complexidade para o tema da causa. As estruturas
clnicas seriam assim uma teoria da determinao do sujeito ligada formao de um
grupo de sintomas, mas no de todos os fenmenos que estamos tratando nesta presente
problematizao do desencadeamento. Outra conseqncia deste apontamento
direcionar-se-ia a uma disjuno entre constituio e estruturao. Por essa via,
podemos evocar uma passagem de Lacan em que este escreveu que o sujeito constitudo
apoiar-se-ia em uma estrutura (no-toda), sendo que essa ltima poderia referir-se
neurose, psicose ou perverso. O encontro do real do que fora foracludo
originalmente estender-se-ia aos outros modos estruturais.
Apesar dessas consideraes sobre as dificuldades diagnsticas, Lacan, ao versar
sobre as virtualidades psicticas do paciente de Freud, em seu seminrio sobre As
psicoses (1955 1956), correlacionou a referida alucinao ao que assim denominou
curta parania que teria ocorrido com o Homem dos Lobos em idade adulta. Desta
177

feita, por retroao, o referido fenmeno elementar pode ser finalmente includo neste
quadro, a psicose. Poderamos, enfim, seguir os rastros desta verso estrutural na
parania desencadeada entre o final da anlise com Freud e o incio do trabalho com
Ruth Mack Brunswick
109
.
Em seu seminrio O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Lacan
asseverou que a psicose desencadeada pelo Homem dos Lobos mais tarde em sua vida
esteve ligada aos problemas pendentes da anlise que aquele realizara com Freud. Lacan
hipotetizou, inclusive, que a psicose esteve relacionada ao prprio manejo freudiano.
Nesta direo, Lacan referiu-se aos destinos que Freud deu ao sonho dos lobos (como
uma experincia derradeira relativa apreenso de um real derradeiro), bem como
decorrente construo acerca da cena primria:

A viso dos lobos aparece a Freud como a inverso da fascinao do olhar. no olhar
desses lobos, to angustiante no relato que dele fornece o sonhador, que Freud v o
equivalente do olhar fascinado da criana diante da cena que a marcou profundamente
no imaginrio e desviou toda a sua vida instintual. H a como que uma revelao nica
e decisiva do sujeito, onde se concentra um no sei o que de indizvel, onde o sujeito,
por um instante, est perdido, estilhaado (...) depois do sonho do homem dos lobos,
assistimos ao primeiro comeo da anlise, que permite dissociar dentro do sujeito uma
personalidade to singularmente compsita que ela marca a originalidade do estilo do
caso. (Lacan, 1954-55/1985, p.223).

Parece-nos interessante notar que o prprio Homem dos Lobos, em entrevista a
Karin Obholzer (1993), afirmou que a cena primria foi uma construo de Freud:

Na minha histria, que que foi explicado pelos sonhos, decisivamente? Eu no saberia
dizer. Freud remeteu tudo cena primria, que ele deduziu do sonho. Mas, no sonho,
ela no aconteceu (...) mas essa cena primria, pura construo (Obholzer, 1993,
p.54).


109
Parece-nos importante destacar, no entanto, que o diagnstico de parania proposto por Ruth
Mack Brunswick foi refutado pelo Homem dos Lobos e, segundo o prprio paciente, serviu-lhe como
estmulo para sua cura: a Sra. Mack escreveu que eu estava sofrendo de parania, e talvez tenha sido por
isso que eu recuperei to depressa a sade: para provar que ela estava errada (Obholzer, 1993, p.71)
178

Em seu seminrio Os escritos tcnicos de Freud, Lacan deixou marcado como
Freud procurou, exatamente neste mesmo caso, precisar o momento na histria do
menino em que o trauma (cena primria) ocorreu:Quem saber jamais o que ele viu?
Mas quer o tenha visto, quer no, s pode t-lo visto em tal data precisa, no pode t-lo
visto sequer um ano mais tarde. (Lacan, 1953-54/1986, p.46) E, mais tarde em sua
obra: Ele se empenha, e de modo quase angustiado, em interrogar qual o encontro
primeiro, o real, que podemos afirmar haver por trs da fantasia. (Lacan, 1964/1985,
p.56)
No teria sido Freud trado pela prpria idia de que a historicizao pode ser
feita de modo a no deixar lacunas? No seria esta totalizao da histria, realizada por
meio da construo e do manejo da transferncia de tal forma a substancializar este
evento como fato positivo, a causa precipitante da parania do Homem dos Lobos?
110

Pois bem, essas passagens podem nos enviar ao que bem lembrou Antonio
Quinet acerca de uma afirmao lacaniana realizada neste seminrio Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise. Lacan atribuiu o desencadeamento da psicose do
Homem dos Lobos ao foramento do Real provocado por Freud para descobrir no s
a cena traumtica, mas sua efetiva realidade. (Quinet, 2006, p.148) Isso, pois teria
havido ali o chamamento significao de algo impossvel ao Homem dos Lobos,
devido foracluso do Nome-do-Pai.

Este real, sentimos que, atravs de toda essa anlise, arrasta consigo o sujeito, e quase o
fora, dirigindo de tal modo a pesquisa que, depois de tudo, podemos hoje nos perguntar
se essa febre, essa presena, esse desejo de Freud, no o que, em seu doente, pode
condicionar o acidente tardio de sua psicose. (Lacan, 1964/1985, p.56)


110
Recordemos o comentrio lacaniano sobre a psicanlise como uma parania dirigida, como
aquilo que pretende realizar o mito da completude de determinao, ao encontrar significao para tudo.
179

Todavia, se a causa do desencadeamento psictico do Homem dos Lobos estiver
alocada no manejo freudiano e em seu foramento de uma simbolizao impossvel, por
que a parania no se desencadeou durante o tratamento? Por que ele veio a
desencadear um quadro psictico depois da anlise terminada?
Pois bem, acompanhamos que a psicose tardia desencadeada pelo Homem dos
Lobos, ou o episdio psictico relatado por sua segunda analista Ruth Mack
Brunswick, desenrolou-se em uma articulao entre hipocondria e parania:

A instalao do delrio hipocondraco, relatada por Ruth Mack Brunswick, dura trs
anos e um tanto complexa. As escanses e o desenvolvimento do delrio so
concomitantes s doaes de dinheiro feitas por Freud, perto da primavera. Tudo
comea com a preocupao com o nariz, que se estende aos dentes. Ele parte para uma
romaria por mdicos, arranca os dentes e ao mesmo tempo mantm a preocupao com
a espinha no nariz, e uma coisa vai substituindo a outra, at que tira a espinha e no lugar
fica um furo. A partir de ento trs tipos de fenmenos ocorrem: uma dvida intensa
(ser que esse furo vai se fechar?), a adoo de um espelho de bolso onde se olha de
cinco em cinco minutos e, principalmente, a impresso de que todo mundo est olhando
para o furo em seu nariz. (Quinet, 2006, p.138-139)

Quinet nos aponta que esta formao delirante do Homem dos Lobos revelou
reaes que se mostraram nos trs registros. No Simblico ele pensou, questionando-se:
ser que o buraco deixado pela espinha vai fechar? No nvel Imaginrio, passou a se
olhar no espelho de cinco em cinco minutos, procurando assegurar-se de sua integridade
corporal, constituindo assim o par a-a do estdio do espelho. (Quinet, 2006, p.140)
No nvel Real, ocorrera a emergncia do objeto olhar, no olhar que se multiplica, como
j havamos pontuado no sonho dos lobos (sonho de angstia), todos passaram a olhar
para o buraco deixado em seu nariz. Ainda com Quinet (2006): Vemos aqui a
contigidade, ao nvel do fenmeno, dos trs registros (Real, Simblico e Imaginrio),
como aparece topologicamente no n paranico. (p.140)
A preocupao com o nariz foi designada por Ruth Mack Brunswick como
hipocondria, fenmeno que esteve na base do delrio paranico do Homem dos Lobos.
180

Novamente Quinet (2006) nos recorda que Freud percebera uma ntima relao entre
hipocondria e psicose, j que, muitas vezes, a manifestao hipocondraca surge como
porta de entrada ao surto psictico.
Na hipocondria do Homem dos Lobos a castrao, ao invs de ser uma operao
simblica, aparece imaginarizando o Real no corpo (Quinet, 2006, p.142). Neste
ponto o autor citado faz uma interessante distino fenomenolgica entre as
manifestaes clnicas decorrentes da eliso do falo (conseqncia da foracluso do
Nome-do-Pai) e aquelas prprias foracluso: As tentativas de suplncia do Nome-do-
Pai so da ordem do Simblico e promovem o delrio, ou seja, so da ordem do Outro, e
os efeitos da eliso do falo dizem respeito imagem do corpo. (Quinet, 2006, p.143)
Podemos, por essa via, atribuir plausibilidade assertiva segundo a qual a
manifestao hipocondraca do Homem dos Lobos foi decorrente da eliso do falo, que,
por sua vez, provocara, no nvel do fenmeno, a castrao imaginarizada no corpo, na
pele. Iniciaramos, ento, o desenho de uma duplicidade causal para o desencadeamento
da psicose. A foracluso do Nome-do-Pai implica uma causalidade que nos remete ao
significante, e a eliso do falo ao objeto, isso, pois tal eliso deixa o objeto a solto (sem
revestir-se na fantasia) e por isso ele pode multiplicar-se (como ocorrera com o olhar).
Sustentando que, de fato, se tratou de uma psicose, Quinet (2006) props uma
separao em trs sries para que se pense o caso do Homem dos Lobos.
Acompanhemos suas formulaes: A primeira seria a srie flica, referente
hipocondria deste paciente. Quinet apontou, ento, que a associao que o Homem dos
Lobos realizara, quando de sua anlise com Ruth Mack Brunswick, estabeleceu uma
conexo entre o pnis e o nariz. O Homem dos Lobos relacionou uma doena que teve
no nariz com a blenorragia de um colega quando tinha 13 anos e sua prpria
blenorragia, quando contava com 18 anos. Conforme indicamos a eliso do falo (efeito
181

da foracluso do Nome-do-Pai) produzira um distrbio imaginrio no paciente de
Freud. Obholzer (1993) perguntou-lhe como uma espinha no nariz pode deix-lo to
perturbado. Ele respondeu:

Pois , como? Na gonorria, eu achava que tinha alguma coisa terrvel, uma coisa que
no devia existir, mesmo sabendo que no sofreria nenhum prejuzo com ela. Na
verdade, havia apenas aquela gota, era exatamente a mesma coisa, mas, apesar de tudo,
sofri com isso (...) tive uma dilatao das glndulas sebceas (...) Lembro-me de ter
pensado na ocasio: voc perdeu tudo, mas tambm poderia ficar desfigurado (...) ainda
existe uma coisa pior que perder a fortuna, ficar desfigurado (...) perguntei a Freud se
ele poderia me recomendar um dermatologista. Ele recomendou Ermann (...) esse
Ermann me tirou a glndula (...) meu nariz dava a impresso de estar torto e ficou todo
vermelho. Voltei a Ermann, que disse: - Poderamos fazer uma eletrlise (...) e o
resultado foi o que se v no rosto de quem tem varola (...) Buracos, apareceram uns
buraquinhos no meu nariz, e isso comeou a me aborrecer, no ? Eu no parava de me
olhar no espelho para ver se eles desapareceriam. (Obholzer, 1993, p.71, 72, 73).

Na segunda srie, em que se encontra o delrio paranico, v-se enquadrar as
relaes do sujeito com o Outro. No caso do Homem dos Lobos, tal relao com o
Outro passava, necessariamente e de forma determinante, por Freud. E, foi por conta da
relao transferencial de seu paciente consigo (haveria restos transferenciais) que Freud
relatou ter indicado Ruth Mack Brunswick para realizar a anlise do Homem dos Lobos
ao invs de retom-la pela terceira vez. Freud indicara, outrossim, o Dr. Ermann,
mdico dermatologista que tratou o nariz do Homem dos Lobos.
Ao trmino de sua segunda etapa de anlise com Freud, em 1920, o Homem dos
Lobos passou a visitar o psicanalista anualmente, recebendo, durante seis anos, uma
certa quantia em dinheiro, arrecadada junto comunidade analtica. Em 1923, quando
visitou Freud, chocou-se com a m aparncia daquele, que j havia realizado sua
primeira cirurgia por conta do cncer. Logo aps, em 1924, iniciou-se o episdio
hipocondraco. Em 1926, visita outro dermatologista que lhe afirma que a cicatriz do
nariz nunca desapareceria. Instala-se ento o delrio de perseguio. (Quinet, 2006,
p.130) A partir de outubro de 1926, ele inicia sua curta anlise com Ruth Mack
182

Brunswick. Sobre a doena de Freud e seu encaminhamento a Brunswick, ele prprio
disse Obholzer (1993):

Freud j estava sofrendo de cncer, de um cncer do palato. E j no aceitava alunos, ou
s aceitava muito poucos... Dispunha de pouco tempo. Lembro-me que tomei um taxi
com ele e conversamos. Ele j tinha dificuldade de falar. Disse-me que no podia tratar
de mim, mas que havia uma norte-americana, uma aluna dele, que cuidaria do meu
caso. Deu o endereo dela. (p.71)

Interessante sublinharmos, seguindo uma hiptese de Quinet (2006), que o
desencadeamento da parania do Homem dos Lobos apareceu na seqncia do abalo
sofrido por ele quando se deparou com o estado de sade de Freud, seu provedor (posto
no lugar do Outro), e sua m aparncia. Poderamos hipotetizar enfim que, a operao
que Freud sofrera, enquanto corte em seu valor de ato, teria sido o desencadeante do
surto. Recordemos, nesse sentido, a pontuao freudiana sobre os alfaiates que tanto
perturbavam seu paciente. A operao (relacionada ao corte) seria, evocando Freud, um
momento traumtico real (causa desencadeante)?
Muito embora essa hiptese nos parea plausvel, parece-nos igualmente
importante frisar que houve certo percurso formativo neste desencadeamento (que
passou pela identificao com Freud doente). Sustentaramos, enfim, que a razo do
surto tambm esteve relacionada a este ponto. Afinal, ele pensou quando do
desencadeamento do surto: voc j perdeu tudo, mas pode ainda ficar desfigurado.

O desencadeamento do surto psictico que faz o Homem dos Lobos procurar de novo
Freud, sendo ento encaminhado para Ruth Mack Brunswick, foi motivado certamente
pela evocao da morte de Freud e por um possvel abalo do significante retido
promotor de sua identificao ideal como o caso preferido de Freud, o Homem dos
Lobos (Quinet, 2006, p. 149).

Quinet (2006) nos lembra que o delrio uma forma de enquadrar o gozo.
Serguei Pankejeff se estabilizou ao se identificar com o nome criado para ele por Freud
183

Homem dos Lobos. Assim ele reteve o significante (o autor nos mostra que Homem
dos Lobos o significante da reteno Verhaltung
111
), identificando-se rapidamente
com o mesmo e podendo, enfim, inserir-se em uma filiao simblica, fazendo lao
social e, conseguindo, inclusive, trabalhar em um emprego burocrtico. Assim, se por
um lado a anlise com Freud forou o descobrimento de algo impossvel de simbolizar,
por outro, a prpria relao filial com Freud (e depois a identificao com o nome
fornecido a ele por seu analista) teve um efeito de suplncia e, ento, de estabilizao.
O primeiro Outro perseguidor, que apareceu no delrio paranico do Homem dos
Lobos como querendo seu mal foi, justamente, o Dr. Ermann. Em sua anlise com Ruth
Mack Brunswick, ele, Serguei Pankejeff, revelara que o dermatologista o havia
desfigurado de modo permanente e que pretendia process-lo pela mutilao realizada.
Segundo sua analista, ele de fato o teria feito se Ermann no tivesse morrido.
A figura central do delrio do Homem dos Lobos, no entanto e como acima
indicado, teria sido Freud. Quinet (2006) apontou a posio megalomanaca de base
daquele, explicitada nas frases: Eu sou o filho predileto de Freud, o caso mais clebre
da psicanlise. consubstancial idia megalomanaca, entretanto, a acusao que o
Homem dos Lobos dirigia a Freud, afirmando que o ltimo o havia espoliado e
impedido que recuperasse sua fortuna ao ter reprovado sua volta a Odessa. As doaes
em dinheiro realizadas anualmente por Freud eram, segundo o Homem dos Lobos, a
expresso da culpa do analista e uma tentativa de ressarci-lo pelo mal efetuado. Ele

111
Quinet defende a idia que o paranico no um sujeito que se encontra deriva da disperso,
como o esquizofrnico, mas um sujeito retido por um significante. Para isso, lana mo do conceito de
reteno (Verhaltung). Na parania, o significante mestre do trauma, no est nem recalcado nem
disperso, ele submetido operao de Verhaltung (reteno) termo que Lacan toma emprestado de
Kretschmer em sua tese sobre a parania [...] Aqui todos os significantes esto referidos a esse Um retido,
fixando o sujeito a um gozo traumtico de um real impossvel de suportar. O sujeito paranico se
encontra retido por esse Um que no o deixa, e a partir do qual ele entra em relao com os outros. O
sujeito identificado com esse Um no se inscreve como (- 1) nem em relao ao significante, nem em
relao ao gozo. Ele o Um- o number one ao qual tudo se refere, da o carter megalomanaco
apontado desde Kraepelin nos paranicos. (Quinet, 2006, p.94)
184

tambm responsabilizou a psicanlise por seus males intestinais (problemas que se
iniciaram antes deste chegar a Freud e permaneceram at o fim de sua vida).
Segundo Quinet (2006) a idia de perseguio em relao a Freud apareceu a
partir de um outro sonho com lobos ao longo da anlise com Ruth Mack Brunswick.
Neste, o paciente relatou a presena de um muro em uma rua. De um lado estava ele
com duas mulheres, do outro, lobos olhando para ele. Ele se aterrorizou com a
possibilidade dos lobos irromperem por uma porta que havia no muro.

Atravs de associaes, esse sonho traz a recordao de que, depois do primeiro sonho
dos lobos, ocorrido aos quatro anos de idade, ele no suportava ser olhado com fixidez.
Encarava agressivamente qualquer pessoa que o fitasse mais demoradamente ou o
olhasse com mais ateno. Outra associao que surge desse segundo sonho o
reaparecimento de sua identificao com Cristo, esse Cristo que perseguido pelo Pai
(...) essa identificao com Cristo na verdade uma identificao com a me, ou seja,
com uma posio feminina em relao a Deus, que marca sua posio de gozo. Trata-se,
ento, de um Deus que o feminiza, ou em termos lacanianos, do efeito empuxo--
mulher da psicose. (Quinet, 2006, p.146-147)

Notamos que a questo da multiplicao do objeto a revelou-se tambm atravs
deste sonho e de suas recordaes. Este sonho o remeteu ao seu famoso sonho de
repetio. A leitura de Quinet igualmente ressignificou o que havia sido considerado por
Freud uma neurose obsessiva. Cristo lhe foi apresentado pela me e o menino
identificou-se a um Deus que o feminizava. Ainda que nos restem questes sobre uma
explicao possvel emergncia da fenomenologia obsessiva neste caso, podemos
recordar que Freud frisara que tais manifestaes desapareceram quando o menino
encontrou outro substituto paterno, o preceptor alemo.
Na construo do caso Homem dos Lobos verificamos tambm o surgimento da
angstia enquanto efeito
112
da emergncia do olhar (enquanto objeto real) no sonho dos
lobos. Como apontamos anteriormente, Freud construiu a cena primria a partir disso:

112
Recordemos as duas posies freudianas acerca da angstia como causa e como efeito.
185


O nico ponto de real de toda a construo cnica do coito a tergo esse olhar (...) Logo
depois o sujeito, ao sair na rua, se sente olhado por todos. Nessa poca, todo olhar
atencioso, indica sua analista, fazia com que ele recordasse do sonho de angstia dos
lobos com seu carter de pesadelo (Quinet, 2006, p.147).

Como vimos, esta questo do olhar enquanto objeto real reapareceu em diversos
outros momentos da vida do Homem dos Lobos, causando-lhe algumas manifestaes.
Esteve presente, inclusive, no delrio paranico do Homem dos Lobos, sucedneo de
suas manifestaes hipocondracas: L onde se encontra a zerificao do falo, na
imagem especular, l se situar o olhar: todos olham o furo no seu nariz, precisamente o
furo da imagem especular (Quinet, 2006, p.147).
A partir deste sonho o delrio do Homem dos Lobos aparece com sua estrutura
de rede, revelando uma conspirao existente contra ele:

A perseguio comea com o Dr. Ermann, estende-se a Freud e em seguida a todos os
mdicos. O delrio adquire carter retroativo. Com efeito, segundo Ruth Mack
Brunswick, ele passa a dizer que toda classe mdica lhe era hostil, desde sua infncia;
todos os mdicos o haviam maltratado e abusado de sua fraqueza. Nesse momento de
sua anlise, ele profere a ameaa de matar Freud e segundo Brunswick no se tratava
de uma bravata. Encontramos, portanto, uma srie de figuras do Outro perseguidor,
gozador e terrvel, que quer o seu mal o lobo, Deus, dr. Ermann, Freud e at a prpria
Brunswick. No encontramos nesse relato de anlise tampouco a figura de um Pai
simblico, pacificador. (Quinet, 2006, p.146)

A terceira srie proposta por Quinet dizia respeito justamente srie olhar, ao
olhar que emerge no campo da realidade caracterstica da parania. (Quinet, 2006,
p.147). O autor faz referncia ao paralelo estabelecido por Lacan, em seu seminrio
sobre A angstia, entre o sonho dos lobos do Homem dos Lobos e o desenho feito por
uma esquizofrnica em que esta deixou escrito eu sou sempre vista.
Conforme defendeu Quinet (2006), a psicose de Serguei Constantinovitch
Pankejeff foi estabilizada pela construo do caso clnico e sua publicao, efetivada
186

por Freud, quando aquele pde identificar-se ao nome dado a ele pelo Outro: o Homem
dos Lobos (o significante da suplncia do Nome-do-Pai). Outrossim, o dom de dinheiro
pde aparecer como agente de estabilizao. As idias delirantes de filiao parecem ter
partido disso. Entretanto, Lacan, em Funo e campo da palavra e da linguagem em
psicanlise, afirmou que as doaes em dinheiros feitas por Freud ao Homem dos
Lobos, ao trmino do segundo tempo de anlise com o ltimo, foi um fator
desencadeador da psicose. (Lacan, 1953, p.313) Seguindo esta hiptese lacaniana
Quinet (2006) afirmou que o Homem dos Lobos foi:

[...] sustentado por aquele que ocupava o lugar do Outro, entrando na srie lobo-pai-
Deus. O Homem dos Lobos no coloca Freud como um Outro que barrado, que falta,
mas como um Outro que tem, tem para dar e d: o dinheiro. curioso porque o prprio
relato de Freud nos diz que, para o Homem dos Lobos, receber o dinheiro tinha a
significao de ser possudo sexualmente pelo pai. De uma certa forma podemos dizer
que, ao mant-lo economicamente, Freud (para a subjetividade do Homem dos Lobos) o
mantinha tambm como objeto de gozo do Outro. Ele reivindica esse papel: Eu sou o
filho predileto de Freud, eu sou o caso mais clebre da psicanlise, Freud fez com que
eu perdesse meu dinheiro, ento nada mais justo que ele me pague com isso(p.148)

interessante pontuarmos, com a inteno de encerrarmos este trecho do
captulo, que alguns eventos foram elencados para designar os diversos quadros
desencadeados pelo Homem dos Lobos. Lacan (1953) tratou inicialmente a doao em
dinheiro como fator desencadeante. Todavia, este mesmo fato pde ser lido como
mantenedor da estabilidade do paciente de Freud. Quinet (2006) interpretou o encontro
do Homem dos Lobos com Freud adoentado e, portanto, a evocao da morte do
psicanalista (o que passou pela identificao daquele com o psicanalista) como motivo
do desencadeamento do surto.
Arriscamo-nos a versar sobre a causa naquilo que esta toca o Real e, enfim,
postular tanto o que Lacan defendeu em 1964 como a circunscrio do momento
traumtico real enquanto causa do desencadeamento psictico do Homem dos Lobos.
187

O foramento do Real agiu como causa. Porm, se durante a anlise tal foramento
encontrou o anteparo da filiao, o corte em Freud desencadeou o surto propriamente
dito.
Ao lado do motivo e da causa, poderamos ainda acrescentar a razo do
desencadeamento, a saber, a ligao da hipocondria com a interpretao delirante que
surgiu subseqentemente. Pois bem, atravs da identificao com Freud, o Homem dos
Lobos pensou: ainda posso ficar desfigurado. Eis a razo deste desencadeamento, que
desenbocou em seu transtorno corporal (imaginrio).

3. 3) Schreber: a abolio interna e o retorno desde fora

Este caso de parania foi extensamente discutido por Lacan. Se o psicanalista
introduziu o significante Nome-do-Pai para tratar justamente de Schreber foi para nos
mostrar, como ressaltaremos adiante, que o significante est em causa na psicose.
A metfora paterna, como vimos, realiza uma operao, coloca esse Nome em
substituio ao lugar primeiramente simbolizado pela operao da ausncia da me.
(Lacan, 1958/1998, p.563) Pensando sobre a psicose, mais precisamente sobre o caso do
presidente Schreber, Lacan formulou a pergunta acerca do que ocorre quando o apelo ao
Nome-do-Pai corresponde no ausncia do pai (j que a presena do significante
consoante ausncia da coisa), mas ao buraco deixado pela ausncia deste significante
no simblico. Em seu seminrio sobre As psicoses ele havia versado sobre isso:

Na psicose, o significante que est em causa, e como significante no nunca
solitrio, como ele forma sempre alguma coisa de coerente a significncia mesma do
significante a falta de um significante leva necessariamente o sujeito a reconsiderar o
conjunto do significante. (Lacan, 1955-56/1988, p. 231)

188

Para responder a questo preliminar que se estabelece ao no recuar diante da
psicose, Lacan asseverou que se faz necessria uma formulao acerca de novos
efeitos de significante (Lacan, 1958/1998, p.579). como um acidente (tiqu) que a
foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro e o consubstancial fracasso da metfora
paterna conferem psicose sua condio fundamental. Pelo fracasso da funo
metafrica, abrir-se-ia um furo correspondente no lugar da significao flica (Lacan,
1958/1998, p.564).
Voltamos ao que escreve Quinet sobre o efeito de eliso do falo provocado pela
foracluso do Nome-do-Pai. A foracluso deste significante, segundo o autor, pe em
causa a cadeia significante, que assume, ento, sua independncia e se pe a falar,
revelia do sujeito. (Quinet, 2003, p.30) A questo preliminar, segundo Lacan, introduz
a necessidade de uma formulao acerca do manejo da transferncia na psicose (Lacan,
1958, p.590). E, certamente, implica-nos no campo da constituio do sujeito e do
desencadeamento. Sigamos, enfim, por esta trilheira.
Para que a psicose se desencadeie, escreve Lacan, preciso que o Nome-
do-Pai, verworfen, foracludo, isto , jamais advindo no lugar do Outro, seja ali
invocado em oposio simblica ao sujeito. (Lacan, 1958/1998, p.584) Examinemos
esta formulao lacaniana do ponto de vista do problema da causalidade. Ela introduz
consideraes de quatro tipos:

(a) Uma condio (Nome-do-Pai jamais advindo no lugar do Outro)
(b) Uma contingncia (invocao do significante Nome-do-Pai)
(c) Uma determinao (em oposio simblica ao sujeito)
(d) Uma causa (a foracluso)

189

Essa interessante idia lacaniana pode ser corroborada por outra afirmao do
mesmo autor segundo a qual se por um lado no h neurose sem dipo, por outro,
quando se trata de psicose, algo deste complexo no se realiza. O sujeito, na psicose,
encontra-se em relao com o significante, como sempre, concebido enquanto distinto
de toda significao. Entretanto, pensando sobre a questo da origem, este significante
seria algo prximo a um significante puro.

Isso pode parecer-lhes impreciso, mas suficiente, mesmo se no podemos dizer de
imediato o que esse significante. Vamos ao menos fazer-lhe o cerco por aproximao,
a partir das significaes conotadas em sua proximidade. Pode-se falar da aproximao
de um buraco? Por que no? Nada h mais perigoso que a aproximao de um vazio.
(Lacan, 1955-56/1988, p.229)

Retomando a questo da afirmao inicial (Bejahung) poderamos apontar que
esta porta de entrada ao mundo simblico (j que a afirmao primordial referente ao
consentimento neurtico em relao ao qual a palavra mata a coisa) no teria o mesmo
destino na neurose e na psicose. O psictico no admite a inadequao significante no
que esta refere indeterminao de sentido. A alternncia e o equvoco no tm lugar.
O significante Nome-do-Pai foracludo e a conseqente eliso do falo (anulao da
possibilidade de simbolizao flica) determinam outra configurao em relao
significncia. Por isso a assertiva segundo a qual devemos tomar o discurso psictico ao
p da letra.
Lacan em seu seminrio As psicoses, discorreu sobre a questo da significao
na psicose e centrou-se no neologismo, formao to comum nos delrios psicticos.
Acerca desta significao delirante, Lacan apontou um carter irredutvel que lhe seria
prpria. Tratar-se-ia de uma significao que remete apenas a si mesma. Como teria dito
Schreber, as palavras tm peso em si mesmas: Antes de ser redutvel a uma outra
significao, ela significa em si mesma alguma coisa de inefvel, uma significao
190

que remete antes de mais nada significao enquanto tal (Lacan, 1955-56/1988,
p.43).
No fenmeno psictico, na invaso psictica como nos colocou Lacan, ocorreria,
ento, a emergncia de uma significao enorme que no se parece com nada (Lacan,
1955-56/1988, p.102), isto pois, ao jamais ter entrado no sistema de simbolizao, no
se pode ligar a mais nada. Esta significao o equivalente estrutural da angstia na
causao dos sintomas neurticos. Como isso no se afirma que ela mesma seja
expressa segundo este afeto, como no caso do estranhamento, mas que ela um efeito
(da foracluso) que passa a ter valor de causa (no delrio).
Uma significao quando surge na neurose na presena do conflito coloca em
movimento no sujeito o recalque. Acontece que o recalque, na psicose, no funciona,
inadequado. O sujeito incapaz de fazer dar certo a Verneinung com relao ao
acontecimento. (Lacan, 1955-56/1988, p.104) Isso porque, na psicose, no
encontraramos o compromisso que fortalece o sintoma na neurose. Nesta direo
podemos acompanhar a assertiva lacaniana segundo a qual o psictico uma
testemunha do inconsciente diferente do neurtico, j que o primeiro fornece um
testemunho aberto e o sujeito na neurose d um testemunho encoberto da existncia do
inconsciente (que passvel de decifrao).
Lacan tambm versou sobre a perplexidade do psictico diante do significante.
Na psicose h um impasse concernente ao significante. No desencadeamento da crise
psictica, o sujeito reage ausncia do significante pela afirmao tanto mais
reforada por um outro que, como tal, essencialmente enigmtico (Lacan, 1955-
56/1988, p.221):

Eis o que, absolutamente no num momento deficitrio, mas ao contrrio num momento
culminante de sua existncia, se revela para ele sob a forma de uma irrupo no real de
191

alguma coisa que ele nunca conheceu, de um aparecimento de uma estranheza total, que
vai progressivamente acarretar uma submerso radical de todas as suas categorias, at
for-lo a um verdadeiro remanejamento de seu mundo. (Lacan, 1955-56/1988, p.103)

Alm da questo da Verwerfung, Quinet (2003) recordou certa equivalncia,
proposta por Lacan em seu seminrio sobre A tica da Psicanlise (Lacan, 1960), entre
a foracluso e o fenmeno da descrena (Unglauben). No referido seminrio, Lacan
afirmou que haveria na psicose uma descrena em relao realidade psquica. Essa
descrena corresponde ao que Lacan enunciara em Tlvision como sendo a rejeio
do inconsciente na psicose. (Quinet, 2003, p. 72) Realidade psquica e inconsciente,
Quinet apontou, so termos referentes ao significante e no ao real da Coisa. A ausncia
da crena na psicose corresponderia rejeio da afirmao primeira (Bejahung) ou
ausncia da crena na recriminao primrio.
113

Em seu seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964),
Lacan fez corresponder a Unglauben ausncia de um dos termos da crena, do termo
que designa a diviso do sujeito (Lacan, 1964/1985, p.225). Quinet (2003), mantendo-
se na trilheira apontada, afirmou que a crena tributria da diviso do sujeito um
fenmeno neurtico. o sujeito neurtico que pode permanecer entre uma afirmao
(Bejahung) e uma negao (Verneinung). A crena teria seu fundamento no momento
em que o sentido se desvanece e se acompanharia de alguma no-crena. Deste modo,
dizemos que o neurtico cr justamente porque no tem certeza de coisa alguma,
tampouco h para este sujeito o significante derradeiro que diga o verdadeiro sobre o
verdadeiro. (Quinet, 2003, p.75) O neurtico seria, enfim, um crente.


113
A recriminao primria o que vem barrar o gozo, o que vem no lugar da Coisa,
inominvel, esvaziando-a de gozo. Ela , portanto, o significante que marca a Coisa como gozo perdido,
no apenas proibido mas impossvel (Quinet, 2003, p.75).

192

No fenmeno da crena sempre possvel depreender-se um anseio, um voto [...] trata-
se de evitar o pior, sobre o qual o sujeito no quer nem saber. O anseio como
manifestao do desejo inconsciente determinado pela lei, e o pai simblico, o
Nome-do-Pai, quem sustenta a crena, como a crena em Deus Pai o testemunha.
(Quinet, 2003, p.76)

O psictico, finaliza o autor, no cr. Tampouco cr em seu Deus, ele tem
certeza dele. O psictico no pede nada a Deus, antes Deus que lhe pede, ordena
coisas. E, citando Lacan em Problemas cruciais para a psicanlise: Aqueles que tm
certeza, diz Lacan, no acreditam, no do crdito ao Outro, eles tm certeza das
coisas, estes so psicticos. (Quinet, 2003, p.76).
Discorrendo sobre a questo do determinismo da psicose de Schreber, Lacan
retoma o fator homossexualidade discutido por Freud. Ele se pergunta: como a
homossexualidade teria determinado a psicose de Schreber? Ele nos mostra que as
determinaes para o desencadeamento dos diversos quadros de Schreber - desde a
primeira crise ocorrida por volta de 1886, passando pelo perodo de normalidade que
durou oito anos, mas tambm foi marcado por frustraes em relao paternidade (j
que Schreber no pode ter filhos) e, finalmente aportando em seu surto sucedneo da
posse do cargo de presidente do tribunal de Apelao de Leipzig - foram atribudas a
conflitos referentes a atribuies paternas.
Porm, de acordo com Lacan, ao elencarem os conflitos de Schreber, os
comentadores do caso deixaram de lado algo fundamental: o ponto em que no houve
conflito:

Em suma, a noo de conflito sempre empregada de maneira ambgua coloca-se no
mesmo plano o que fonte de conflito e, o que muito menos fcil de ser visto, a
ausncia de conflito. O conflito deixa, se possvel dizer, um lugar vazio, e no lugar
vazio do conflito que aparece uma reao, uma construo, uma encenao da
subjetividade. (Lacan, 1955-56/1988, p.41)

193

A questo homossexual de Schreber parecia girar em torno da falta de conflito.
Todavia, para chegarmos a tal assertiva, precisamos seguir um percurso. Entre a fase
pr-psictica (referente ao primeiro tratamento de Schreber) e a psictica (quando da
construo delirante e, ento, da estabilizao de Schreber), Schreber teve um
pensamento que teria marcado uma passagem: como seria bom ser copulado como uma
mulher. Segundo Lacan, Schreber foi: da primeira entreviso de uma identificao e de
uma captura na imagem feminina, at o desabrochar de um sistema do mundo em que o
sujeito est completamente absorvido em sua imaginao de identificao feminina
(Lacan, 1955-56/1988, p.77).
Este termo pr-psicose
114,
parece-nos intrigante. Ele se refere, segundo Lacan,
em seu seminrio III, ao sentimento de que o sujeito chegou beira do buraco.
(Lacan, 1955-56/1988, p.230) E ento Lacan foi enftico, tratar-se-ia de conceber o
que se passa para um sujeito quando a questo lhe vem dali onde no h significante,
quando o buraco, a falta que se faz sentir como tal. Pois bem, no que tange o que se
designa como pr-psicose, o que poderamos fazer equivaler psicose no
desencadeada, o sujeito mantm-se firme. Porm, em qualquer momento: numa certa
encruzilhada de sua histria biogrfica, confrotado com este defeito que existe desde
sempre. Para design-lo, contentamo-nos at o presente com o termo Verwerfung"
(Lacan, 1955-56/1988, p.231).
O desencadeamento na psicose, diferentemente do desencadeamento na neurose,
no diria respeito esfera dos conflitos, explicados por descompensaes significativas,

114
Note-se que Lacan no utilizou este termo pr-psicose para o Homem dos Lobos. Miller e
outros, em La psicosis ordinaria, de 2006, recordaram uma frmula de Franois Leguil que fazia do
desencadeamento um momento de concluir que envolveria acomodamentos e suplncias possveis
(relativas certeza antecipada). Desta feita, a posteriori, depois de revelada a psicose, poderamos notar
premissas, sinais precursores, tudo aquilo que Lacan designara como fenmenos de franja, estados
qualificveis de pr-psicticos (p.19). Parece relevante destacar que neste citado trabalho alguns autores
se propuseram a tratar o que denominaram neodesencadeamento em uma reconsiderao ou atualizao
do enunciado em sua forma cannica de Uma questo preliminar. Todavia, as psicoses ordinrias no
sero assunto deste trabalho.
194

mas sim, essencialmente, ao significante. Ao encontro com o buraco deixado pela falta
do significante. Por isso Lacan nos diz que na psicose o significante est em causa
(Lacan, 1955-56/1988, p.231). Ou seja, radicalizando, apenas na psicose que o
significante ocupa este lugar, na neurose ele no estaria em causa, mas em
determinao. Seria tentador dizer, por homologia, que no caso da perverso o
significante incidiria como lei (lei autnoma em relao ao objeto, ao contrrio da
fantasia neurtica).
Ainda sustentando a ausncia de conflitos neste desencadeamento, voltemo-nos
questo feminina de Schreber. Ao final do mesmo ms em que assumiu o cargo de
presidente do Tribunal de Apelao em Dresden, em outubro de 1893, Schreber viu-se
s voltas com a idia acima frisada segundo a qual deveria ser muito bom ser mulher e
submeter-se cpula.

Essa fantasia percorrer seu caminho at desembocar no delrio de transformao na
Mulher de Deus. Este ser divinizado, que o Outro enquanto Deus, gozando de seu
corpo, o fecundar para dar origem a uma nova raa de homens schreberianos. (Quinet,
2003, p. 22)

Quinet (2003), escrevendo sobre o presente caso, apontou-nos que Lacan props
que procurssemos a causa do desencadeamento psictico de Schreber no momento em
que este foi chamado a se confrontar com o buraco, quando o significante foracludo foi
invocado. A construo realizada pelo delrio de Schreber acerca da procriao (em que
ele ocupara o lugar da mulher de Deus) foi, ento, uma resposta ao apelo, ao
chamamento do Nome-do-Pai, aps o mesmo assumir o cargo de presidente do Tribunal
de Apelao em Dresden, de correspondncia simblica funo paterna, uma vez que
ele encarregado das leis. (Quinet, 2003, p. 21)
Por esta trilheira, outra discusso fundamental que a ns se apresenta acerca da
psicose diz respeito s relaes entre essa estrutura clnica e a sexuao. Desta feita,
195

conforme bem nos colocou Alain Juranville, poderemos testemunhar o prprio empenho
lacaniano pela formalizao. O psicanalista teria buscado as quatro proposies bsicas
da lgica formal aristotlicas e as reescreveu
115
. So elas:

a universal afirmativa (todos os homens so bons), a particular negativa ( alguns
homens no so bons), a universal negativa (todos os homens no so bons, nenhum
homem bom) e a particular afirmativa (alguns homens so bons) (...) Para Aristteles,
o necessrio (que decorre da universal afirmativa ...) ope-se ao contingente (deduzido
da particular negativa), e o impossvel (a universal negativa) ao possvel (a particular
afirmativa). Para Lacan, o possvel que se ope ao necessrio, segundo a
contradio; e o impossvel ope-se ao contingente (Juranville, 1987, p. 272).

Pois bem, Lacan utilizou, enquanto formulao simblica, a universal afirmativa
e a particular negativa: a universal afirmativa nele inscreve a universal da lei. A
particular negativa nele coloca a existncia em sua separao da lei" (Juranville, 1987,
p. 273-4). Isso lhe serviu de argumento para a sustentao do que seria o homem na
partilha dos sexos.
Do lado do homem encontramos, nas frmulas de sexuao propostas por Lacan,
a funo universal do falo. Porm, para que uma proposio universal seja verdadeira,
necessria a ocorrncia de outra proposio que a negue. Assim, se a regra a castrao
simblica enquanto universal, preciso a existncia de um singular que negue a
castrao, que diga no funo flica.

Esse pelo-menos-um fora do flico do lado masculino da sexuao sustentada pela
funo do Pai. Por um lado, estruturalmente, essa funo do Pai equivalente ao Nome-
do-Pai o significante da exceo, sem representao, que constitui todos os outros
como um conjunto, o tesouro de significantes. Por outro lado, essa funo da exceo
regra da castrao d consistncia ao mito do pai da horda primitiva que, como Pai
gozador, que proibia o gozo flico a todos os seus filhos. Uma vez morto, o totem que o
representa denota a funo simblica do pai morto, ou seja, do pai como significante da

115
Juranville recorda que existem importantes diferenas entre a ontologia presente na lgica
clssica de Aristteles e as articulaes lacanianas realizadas a partir das proposies aristotlicas, j que,
para o psicanalista: o universal da lei no implica a existncia, contrariamente a idia de Aristteles, e
para que a lei tenha sentido e possa denotar alguma coisa, necessria uma existncia primordial exterior
ao campo da lei (Juranville,1987, p. 272). Lacan aportou-se, para esta justificativa, na lgica
significante que permite separar o universal da existncia.
196

lei, de proibir o gozo e delimitar um conjunto que a sua horda, a tribo que se sustenta
em seu significante. (Quinet, 2003, p.85)

A exceo (o Um) justamente aquilo que delimita a prpria borda do conjunto
universal o conjunto de todos os homens (enquanto um conjunto). O que aponta, por
um lado o significante sem representao e, por outro lado, aquele que no est
submetido insigne flica, ou seja, o pai da horda.
Do lado das mulheres, no encontramos a exceo que fundaria o universal de
todas as mulheres. Por isso Lacan nos diz em seu seminrio Mais ainda que as mulheres
se contam uma a uma e que no h mulher que no esteja submetida funo flica.
No obstante sua relao com o falo, as mulheres no esto todas inscritas na funo
flica. As mulheres so, ento, no-toda flicas. O gozo na mulher, por esta via, um
gozo dividido entre o gozo flico (como no homem) e, portanto, articulado ao
significante e o gozo enigmtico, fora do significante
116
. Assim, conforme o aforismo
lacaniano: no h relao sexual, dizemos que um homem apenas tem acesso a uma
mulher transformando-a em objeto, no objeto causa de seu desejo, pequeno a. O que
ocorre pela via da fantasia.
Percorrendo esta discusso, Quinet (2003) retorna ao delrio de Schreber. Ele
escreveu que o psictico tenta fazer valer a relao sexual e fazer existir A Mulher.
Assim, apenas na psicose uma mulher pode encontrar o Homem (enquanto aquele Um
no inscrito na funo flica). Mas seria preciso acrescentar que ele faz existir a relao
sexual vindo a ocupar justamente o lugar de causa. O sujeito se vale pelo significante,
que no representa um sujeito para outro significante, mas que causa o Outro como
totalidade. No caso da perverso poderamos dizer, aproveitando o ensejo, que se trata
de fazer valer a lei sem exceo, como se o regime de determinao significante e de

116
Sobre o lado mulher da partilha dos sexos: Exatamente como os teoremas de Gdel, o prprio
Lacan liga-as ao termo indecidvel e impossvel (Juranville, 1987, p.275).

197

causa real ficasse submetido lei como juno e o sujeito suportasse a contradio entre
ambos.
Como na psicose no h o universal da castrao, no h o conjunto dos
homens. E, por no formar um conjunto, os homens perdem a consistncia. Quinet nos
mostra que no delrio de Schreber os homens nada mais eram que imagens de homens
feitos s pressas (Quinet, 2006, p.87). Assim, no havendo conjunto dos homens,
Schreber no pode localizar-se como sexuado:

E o Um da exceo por no ser o Nome-do-Pai, que est foracludo, no a exceo
paterna, o lugar da lei flica. Na psicose da irrupo de Um-pai como sem razo que
se precipita aqui o efeito, sentido como de foramento, para o campo de um Outro, a ser
pensado como o mais estranho a todos os sentidos (Lacan O aturdito). O efeito em
questo o empuxo--mulher. (Quinet, 2003, p.87)

No poderamos utilizar, para designar a psicose, os quantificadores (das
frmulas da sexuao
117
) nos quais encontramos a funo flica ( e ) mas
apenas aqueles em que esta funo est negada, a saber: e
118
. Como na
psicose no tratamos do mesmo tipo de negao que encontramos na neurose, parece-
nos relevante pensar como o psictico encara este Um da exceo do mito neurtico.
Quinet (2003) sustenta que para o psictico este Um no o Nome-do-Pai, que
est foracludo, mas sim se refere ao Um-pai. O encontro com o Um-pai seria, ento, a
causa do surto de Schreber e o teria forado para o lado feminino: . Desta feita, de
forma diversa do que encontramos na neurose, o encontro com o Um no funda a razo

117
Lacan preocupou-se, ento, em formalizar (claro, pela lgica) a estrutura da sexualidade,
estabelecendo duas possibilidades do sujeito inscrever-se como varivel em relao funo flica:



118
Como nos recorda Miller, Lacan preocupou-se em fundamentar esta partilha da sexualidade
utilizando-se de um sistema lgico no qual a dupla negao (no existe x que no esteja em relao com o
falo) no fosse, obrigatoriamente uma afirmao. (Miller, 1997, p.149)
198

do Todo, ele provoca o efeito empuxo--mulher. (Quinet, 2003, p.87) E a mulher, esta
sim, pode enfim encontrar o Homem.
A noo de Um-pai introduzida na presente discusso atravs de nossa leitura de
Quinet (2003) nos remete novamente ao texto de Lacan De uma questo preliminar a
todo tratamento possvel da psicose, de 1958, quando ele se pergunta como o Nome-
do-Pai pode ser chamado por um sujeito no lugar onde aquele significante nunca
esteve? Sua resposta: atravs de um pai real, o Um-pai. O Nome-do-Pai evocado
fazendo surgir o buraco, mas no atravs dele, mas sim do Um-pai: preciso ainda
que esse Um-pai venha no lugar em que o sujeito no pode cham-lo antes. Basta que
esse Um-pai se situe na posio terceira em alguma relao que tenha por base o par
imaginrio a-a. (Lacan, 1958/1998, p.584)
Mais ainda, Lacan deixou sob sua pena que essa conjuntura no incio de uma
psicose pode ser delineada em situaes romanescas, como aquelas referentes figura
de um marido para uma mulher que acabou de dar a luz, a pessoa de seu confessor no
caso de uma mulher penitente, no pai do rapaz para uma mocinha enamorada. No que
toca o caso desta questo preliminar, poderamos, claro, pensar inicialmente na figura
do Dr. Flechsig. Escutemos novamente Quinet:

A invocao ao Nome-do-Pai pode dar-se quando uma pessoa vem ocupar esse lugar
terceiro em relao dupla especular em que o sujeito se mantm em sua semi-
estabilidade [...] Esse apelo ao Nome-do-Pai pode ser tambm a paternidade. (Quinet,
2003, p.20)

O encontro com o Um-pai provoca, ento, este foramento, este chamado do
Nome-do-Pai foracludo, nunca advindo no lugar do Outro.

A noo de Verwerfung indica-lhes que deve haver j previamente alguma coisa que
falta em relao com o significante na primeira introduo aos significantes
fundamentais (...) Isso seria, no caso do presidente Schreber, a ausncia do significante
199

macho primordial com o qual ele pode parecer durante anos poder ser igual ele tinha o
ar de ter seu papel de homem, de ser algum, como todo o mundo. A virilidade significa
realmente alguma coisa para ele, pois que tambm objeto de seus vivssimos protestos
quando da irrupo do delrio, que logo de sada se apresenta como sob a forma de uma
questo sobre seu sexo, um apelo que lhe vem de fora, como na fantasia como seria
belo ser uma mulher sendo copulada. O desenvolvimento de delrio exprime que no h
para ele nenhum outro meio de realizar-se, de afirmar-se como sexual, seno admitindo-
se como uma mulher, como transformado em mulher. (Lacan, 1955-56/1988, p.286)

Por no ter acesso ao significante que lhe permitiria situar-se como homem na
repartio dos sexos (Quinet, 2003, p.25), Schreber situou-se do lado da mulher. Ele se
tornou, mais tarde, a Mulher de Deus. Lacan designou esta sada de Schreber - a
transformao em mulher (primeiro a fantasia como uma voz vinda de fora, depois a
efetiva transformao: os nervos femininos, o corpo em transformao, os seios que
aumentam e diminuem para atrair Deus) - como o eixo do delrio de Schreber. Todavia,
sublinhemos, o empuxo--mulher no a causa do desencadeamento de uma psicose,
mas um eixo, um caminho trilhado em conseqncia do encontro, ou mais
precisamente, do chamado do significante foracludo. Situando-se como mulher na
partilha dos sexos, Schreber colocou-se, enfim, como objeto do Outro gozador. O
Outro me goza, segundo Colette Soler esta seria a frmula mais adequada a
Schreber. (Quinet, 2003, p.89)
Em seu texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose, Lacan nos deixou escrito que Schreber estava fadado a torna-se uma mulher.
No campo imaginrio, a hincia correspondente ao buraco deixado pela falta da
metfora simblica, abriu-se desde antes do momento psictico. Este buraco s poderia
ser contornado na efetivao da emasculao de Schreber. Se neste momento anterior o
tornar-se mulher causou horror para o sujeito em questo, aps o surto psictico isto
passou a ser um compromisso razovel e, depois, uma deciso irreversvel e motivo
futuro de uma redeno concernente ao universo. (Lacan 1958/1998, p.570)
200

A excluso do Nome-do-Pai na psicose provoca, ento, um efeito significante,
d incio cascata de remanejamentos do significante (Lacan, 1958/1998, p.584),
diferente do que notamos na neurose. Se o significante est em causa na psicose (e
como verificaremos em determinao na neurose) justamente porque nesta estrutura
clnica o significante se desencadeia no real. Os significantes desencadeados no real,
surgem do real na fala onipresente vinda desde fora.
Lacan faz uso das Memrias do presidente Schreber para ilustrar o ponto
culminante do processo do desencadear significante, este estaria aportado no momento
em que surgiu a expresso: o Sol (enquanto o aspecto central de Deus) uma p....
Muito embora possamos acompanhar a nota do tradutor do texto sobre a questo
preliminar de Lacan, apontando que o psicanalista francs utilizou o termo desencadeou
entre aspas (dchane) para referir-se ao significante, mas que o tradutor optou, na
verso para o portugus, por reservar este significante para a ocorrncia do
desencadeamento da psicose, no podemos deixar de frisar esta interessante insero
lacaniana, j que ali lemos o atrelar irredutvel do desencadeamento com a causa.
O significante, na psicose, desencadeia-se, isto no momento mesmo da
inaugurao da cadeia, pela foracluso do significante Nome-do-Pai. E, mesmo que
falemos em um significante da reteno, como relembra Quinet (2006), ou sobre um
significante primordial que fixa o sujeito, mas que permanece em seu inconsciente
enquanto letra morta, no podemos falar sobre cadeia de significantes, tampouco sobre
um sujeito que representado por um significante para outro significante. Falamos
sobre um sujeito aprisionado no momento de inaugurao da cadeia (Fort! Da!),
relao imaginria a-a do estdio do espelho, ou na operao alienao. S1 e S2, na
psicose, encontram-se colados, em holfrase. Segundo Lacan, em Os Quatro Conceitos
Fundamentais da Psicanlise:
201


Chegaria at a formular que, quando no h intervalo entre S1 e S2, quando a primeira
dupla de significantes se solidifica, se holofraseia, temos o modelo de toda uma srie de
casos ainda que, em cada um, o sujeito no ocupe o mesmo lugar (Lacan, 1964/1985,
p.225).

O que se designa como desastre imaginrio na psicose segue, como sabemos, at
que o sujeito consiga sua estabilizao (entre significado e significante) na metfora
delirante
119
. Nesta direo, acompanhamos a tessitura dos textos lacanianos em que ele
insiste em colocar que, diante do psictico, no podemos nos acreditar de posse de
uma idia adequada da realidade (Lacan, 1958/1998, p.583) da qual estes sujeitos se
mostrariam discrepantes. Quinet (2003) igualmente nos aponta que a metfora delirante
Mulher de Deus possibilitou a construo do delrio de Schreber e a sua conseqente
estabilizao, pois apesar de no barrar o Outro, a metfora delirante amenizou o gozo,
tornando-o mais localizado. Assim, ele pode: suprir o furo no simblico
correspondente foracluso do Nome-do-Pai (...) Esta metfora permite apreender que
o significante foracludo no simblico o significante da procriao retorna no real
(Quinet, 2003, p.23-24).
Com a inteno de encerrarmos este trecho do captulo, situemos uma ltima
discusso relevante, que se refere ao que no significante, qual seja, o objeto.
Atribumos plausibilidade assero segundo a qual o psictico coloca-se como objeto
do Outro gozador. Faz-se necessrio precisar, entretanto que, de modo diverso daquilo
que ocorre na neurose, na psicose no h extrao do objeto a, enquanto objeto mais-de-
gozar do campo do Outro.


119
Neste ponto somos novamente convocados a pensar sobre a prtica clnica e sublinhar o
equvoco que se nos apresenta ao tentarmos tomar a fala psictica pela via da significao. No se trata,
portanto, de proceder a uma decifrao do delrio, tomando-o, por exemplo, como uma metfora
simblica. A substituio que ocorre na psicose da ordem da suplncia, como indica a metfora
delirante.
202

Isto acarretar sua multiplicao e surgimento no real, quer na qualidade de olhares que
observam e vigiam o sujeito, quer na qualidade de vozes que a ele se dirigem. Como diz
Lacan, a parania uma voz que sonoriza o olhar que nela prevalente. (Quinet,
2003, p.38)

Em sua ota passo a passo que consta do seminrio sobre O sinthoma de Lacan,
Jacques-Alain Miller nos aponta que a derrelio designada no delrio de Schreber pelo
liegen lassen (deixar largado) consoante ao deixar cair a relao com o corpo
prprio (Miller, 2007, p.210). Deus, ao tomar Schreber por aniquilado, deixa-o na
misria ou largado (Lacan, 1958/1998, p.566). Isso, apresenta-nos Lacan, equivale ao
abandono fundamental ou ao furo cavado no campo do significante pela foracluso
do Nome-do-Pai (Lacan, 1958/1998, p.570). Novamente Miller:

Quem, o que cai no deixar-se cair? No o puro sujeito do significante, que
insubstancial, no pesa, no est submetido gravidade. o sujeito no que seu ser
alojado no objeto pequeno a. O corpo est necessariamente em jogo. (Miller, 2007,
p.210)

Parece-nos bastante interessante ressaltar outrossim, a questo do objeto a no
caso freudinano de uma parania que contrariaria a teoria psicanaltica. Para isso,
faremos um breve parntese neste ponto. Na construo clnica de Freud teramos
explicitado o elemento mnimo organizador da configurao delirante. O fenmeno
elementar, sinal do desencadeamento do delrio desta paciente de Freud, esteve
evidenciado no estalido que a mesma ouvira quando estava no quarto junto ao amante.
Retomemos Antonio Quinet:

Justo no momento em que eles trocam carinhos ntimos ela tem uma alucinao auditiva
e ouve um tilintar. em torno deste significante puro que aparece no real, um trim
que vai formar-se o delrio de perseguio ,..., O contato sexual com o outro sexo
envolve a funo significante do Nome-do-Pai, descrito por Lacan como a grande
estrada que permite um homem ter um contato sexual com uma mulher. O mesmo
acontece com a mulher: por falta do Nome-do-Pai o significante flico que permitiria
atribuir significao ao que estava ocorrendo, em seu momento de carcias sexuais com
um homem aparece no real sob a forma deste tilintar. (Quinet, 2003, p.21)
203


Incluamos neste elemento mnimo, nesta abolio de significante que o coloca
em causa, o objeto a e escrevamos novamente a frase lacaniana sobre a parania citada
acima: trata-se de uma voz que sonoriza o olhar que nela prevalente. Verificamos,
nesta direo, o a solto, desgarrado do invlucro neurtico (e perverso) da fantasia, que
enfim na psicose se multiplica (torna-se corpo, carregado no bolso, encontra-se na
voz, no olhar sonorizado, no sou sempre vista da esquizofrenia). Do mesmo modo
podemos finalmente responder questo deixada no tpico homnimo do captulo
anterior quanto possibilidade de tratarmos o estalido por causa imediata. Parece-nos,
de fato, que uma explicao imaginria para a alucinao aps esta articulao entre um
elemento simblico foracludo e o retorno do real no seria mais pertinente.

3.4) Joyce, o sinthoma.
Velho pai, velho artfice, mantm-me, agora e sempre, em boa forma
James Joyce

Em seu seminrio imediatamente anterior a este sobre O Sinthoma, RSI, de 1975,
Lacan procedeu a uma formalizao do Nome-do-Pai. De acordo com o que nos
mostrou Porge (1998), em RSI Lacan falou pela ltima vez sobre seu seminrio
suspenso, Os omes-do-Pai, de 1963 e pde, ento, apresentar uma soluo para
problemas colocados pelo Nome-do-Pai. Porge (1998) cita Lacan em seu RSI:

Colocarei, se posso diz-lo, este ano a questo de saber se quanto ao de que se trata, a
saber, a nodulao do imaginrio, do simblico e do real, necessria esta funo
suplementar em suma de um toro a mais, aquele cuja consistncia seria referir funo
dita do pai. bem porque essas coisas me interessavam desde muito tempo, embora no
tivesse ainda nesta poca encontrado esta maneira de as figurar, que comecei Os nomes
do pai. (Porge, 1998, p.154).

204

Lacan havia apresentado a topologia do n borromeano em seu seminrio Mais
ainda. E, neste seminrio RSI, ele encontrou a soluo para o Nome-do-Pai inserindo-o
na estrutura ternria (do real, do simblico e do imaginrio). De que forma?
Introduzindo uma quarta consistncia ao n de trs. O Nome-do-Pai, enquanto esta
quarta consitncia explicita o Nome-do-Pai implcito nos trs. (Porge, 1998, p.154)
Conforme pudemos acompanhar, em seu seminrio O avesso da psicanlise,
Lacan fez em pedaos o Complexo de dipo, interpretando-o como um sonho de Freud
ditado pelas histricas. Frisamos, naquele momento, a distino existente entre o pai
simblico, o pai imaginrio e o pai real. Em seu RSI, ainda conforme Porge (1998),
Lacan asseverou que, pela prpria funo de sonho, Freud teria instaurado, com seu
Nome-do-Pai, o lao do real, do simblico e do imaginrio. O complexo de dipo
freudiano seria, enfim, uma nominao do pai, primeiro por ser uma nominao de uma
funo do pai e, segundo, porque uma nominao operada por Freud que, ao referir a
paternidade a um significante, teria realizado um ato de nominao e, em sua inveno
mesma, teria produzido o ponto em que a teoria no tem pai:

Ao atribuir ao complexo de dipo este lugar no n borromeano, Lacan lhe reconhece
definitivamente uma funo que vai alm da crtica que fez deste complexo. Uma
funo suplementar e de suplncia, malgrado ou talvez por causa das imperfeies
denunciadas por ele (...) A resposta que o quarto elo borromeano fornece seria que no
complexo de dipo h um dizer de Freud, que semidiz a verdade e que excede e
suplementa os contedos, criticveis, deste complexo [...] O seu na frase o que Freud
instaura com seu Nome-do-Pai idntico realidade psquica para ser ouvido de duas
maneiras: primeiro no nvel do contedo da mensagem de Freud, o essencial do
complexo de dipo a funo paterna, a seguir no nvel do dizer de Freud. Os mitos do
pai em Freud so uma verso do pai que Freud inventa [...] Esta verso que Freud
inventa lhe permite notadamente no se considerar ele mesmo como o pai de sua teoria
[...] O complexo de dipo um Nome-do-Pai que funciona ai onde justamente h um
ponto em que a teoria no tem pai (Porge, 1998, p.156-7).

Vale notar que esta topologia dos ns considerada o ponto culminante das
incurses topolgicas de Lacan, o que inclusive permitiu-lhe certa crtica relacionada
205

aos processos demonstrativos, em favor daquilo que designou como mostrao, ou
como se pode defender, uma ousada substituio do matema pelo poema. Os ns
borromeanos foram introduzidos por Lacan como maneira de transmitir as relaes
existentes entre os trs registros por ele formulados. Inicialmente, como frisamos,
trabalhou com o n de trs termos. Porm, na ltima aula de RSI, ele apresentou a
soluo para o problema do Nome-do-Pai bem como, para a impossibilidade de
diferenciao entre as letras R, S e I, problema irreversvel em um n a trs: novamente,
a intruso do quarto elemento:

A razo dessa substituio foi em decorrncia do fato de que no existiria maneira de se
estabelecer topologicamente diferenas entre os registros. Somente ao nomear de
maneira diferente cada um dos elementos do n, pode-se sustentar as diferenas entre
eles. Lacan introduziu ento o termo nomeao como o quarto elemento, que ento
permitiria a amarrao dos demais (Leite, 2000, p.225).

Ou, conforme Erik Porge:

O Nome-do-Pai se articula com R, S, I de uma maneira tal que se distingue do ternrio,
permitindo distinguir os elementos deste e que, como quarto elemento nodulado
borromeanamente, obedece aos mesmos princpios de ligao que os outros elementos.
O n borromeano permite a manuteno de uma identidade de lao dos termos e uma
diferenciao dos termos do lao. O plural os nomes do pai, aos quais so identificados
real, simblico e imaginrio, significa essa conjuno, cujo operador o Nome- do-Pai.
(Porge , 1998, p. 160).

Este quarto elemento, xtimo, permitiu, portanto, a nominao dos trs outros
registros, a saber: nominao imaginria, nominao real, nominao simblica. Porge
(1998) ento versou sobre a formulao lacaniana acerca do Nome do Nome do Nome
(qualificao posterior do psicanalista acerca do Nome-do-Pai) e sua imbricao com a
resposta tautolgica de Deus a Moiss, a saber: eu sou o que sou expresso que
serviu a Lacan como prottipo do furo no discurso sobre o Nome-do-Pai:

206

a identificao do pai ao zero na axiomtica dos nmeros inteiros, as faltas de
elaborao em Freud do complexo de dipo encontra no furo do toro dos anis
borromeanos uma localizao operatria (Porge, 1998, p.160).

Segundo Jacques-Alain Miller, em Matemas I, com essa soluo Lacan teria
introduzido uma nova questo preliminar, j que, ao fazer passar o Nome-do-Pai do
status de pedra angular da ordem simblica quela de um suplemento, mesmo de um
sintoma. (Porge,1998, p.127). Assim, Lacan nos proporia uma reviso acerca deste
operador na clnica e em nossa concepo de sujeito.
Por esta mesma vereda Mrcio Leite (2000) nos indicou que Lacan, at os anos
setenta, concebera a causa da psicose pela foracluso que, por sua vez, impedia a
separao significante e provocava o efeito de holfrase que o psicanalista apresentou
em seu seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Assim, com a
formalizao da letra como fora do Simblico, sobredeterminando-o, assistiramos a
imposio da idia segundo a qual haveria uma universalizao da holfrase e por
conseqncia da psicose? (Leite, 2000, p.228). Acompanhemos, com o intuito de
esboarmos alguma concluso, a aposta de Lacan em Joyce.
No seminrio XXIII, sobre Joyce, Lacan discorreu sobre o funcionamento dos
Nomes-do-Pai, notadamente a partir do lao borromeano nodulado a quatro. O
psicanalista procurou responder a questo de como um desenodamento do n (Lacan,
1975-76, p.85) poderia ser suprido. A suplncia, em Joyce, realizou-se por trs
operaes: o sinthoma, o fazer-se um nome e o Ego do Joyce (Leite, 2000, p.225).
Atravs de sua topologia, Lacan tentou mostrar-nos o herege Joyce, hertico por
ter escolhido, e a rolagem que realizou com seu sinthoma: do sinthoma que rola, o
sinthoma com rodinhas que Joyce junta com o outro (Lacan, 1975-76/2007, p.16). Do
sinthoma, Lacan designou o sin (pecado, falta primordial), seu incio, e asseverou que
haveria necessidade de que no cesse a falha que sempre aumenta, exceto ao sofrer o
207

cessa da castrao como possvel. (Lacan, 1975-76/2007, p.14)
120
Haveria, ento, uma
articulao do sinthoma com o necessrio e (por seu oposto) da castrao com o
possvel. Interessante pontuarmos, tambm, o Real (enredado ao sinthoma) como
impossvel; a falha como aquilo que no cessa de no de inscrever:

O sinthoma um acontecimento do corpo Joyce hertico, partidrio do sinthoma-
que-rola-como- eu-te-impulsiono, faz decair o sinthoma de seu masdiaquinismo, mas
isso no o impede de querer se iar com seu sinthoma sobre o escabelo da obra de arte.
(Miller, 2007, p.208)

O sinthoma, com a intruso desta letra h, difere do sintoma enquanto formao
do inconsciente. O sinthome aponta o Real do sintoma, Real este constitudo pela sua
excluso do Simblico e que aponta o gozo, fora do sentido. (Leite, 2000, p.228) O
sintoma, enquanto mensagem cifrada encaminhada ao Outro, seria, a partir de ento,
efeito do sinthome, meio do sujeito organizar seu gozo (Leite, 2000, p.228).
Para Lacan, Joyce (o nome) o sinthoma. E toda sua obra um longo
testemunho disso (Lacan, 1975-6/2007, p.68). O sinthoma, enquanto quarto n, amarra
o Real, o Simblico e o Imaginrio. Esta amarrao foi fundamental em Joyce. Como
afirmou Miller, em ota passo a passo, possivelmente referindo-se nominao
simblica:

Se o n no segura, o Nome exerce funo de sinthoma. Na psicanlise ele o
instrumento para resolver o gozo pelo sentido. Do mesmo modo que, na metfora
paterna, o Nome resolve o significado x do desejo materno, DM, dando-lhe a
significao do falo. (Miller, 2007, p. 238)

Conforme destacamos, Quinet (2003) nos apontou que Homem dos Lobos
para Serguei Pankejeff teve funo de nome prprio. Ele inclusive passou a assinar suas

120
Lacan versou sobre o necessrio e tratou, neste incio do seminrio, a castrao como possvel,
ou seja, como aquilo que cessa, de se escrever.
208

cartas com o nome fornecido por Freud. Foi como caso clnico que o Homem dos Lobos
constituiu um nome. Joyce, de forma distinta, teria constitudo um nome com o prprio
nome atravs de sua arte. (Quinet, 2003, p. 192)
Se por um lado ns hesitamos em afirmar, no caso Homem dos Lobos, a
ocorrncia do desencadeamento de sua psicose, por outro, ao examinarmos o caso
Joyce, acompanhamos o argumento lacaniano segundo o qual este escritor genial no
desencadeou psicose alguma, apesar de ter sido um psictico. Mais ainda, como no
houve desencadeamento, o escritor irlands encontrou uma estabilizao para sua
psicose diferente daquela que postulamos como metfora delirante.
Mrcio Leite, retomando o caso equivalente a Joyce, o sinthoma, no legado
freudiano Dostoievsky, seguiu a assertiva segundo a qual Joyce fora diferente do
grande escritor russo, isso pois o primeiro no pagou sua dvida romantizando a culpa,
mas tentando escapar dela. (Leite, 2000, p.231) Joyce construiu sua obra e atravs dela
procurou fazer-se ser um livro. Ele teria introduzido o gozo da letra na literatura,
ultrapassando o sentido como nica maneira de remisso da dvida. Desta feita, e no
deixando mais lngua para escrever, transgrediu o sentido como regra da produo
artstica. (Leite, 2000,p.232) Dostoievsky, conforme nos ditou Freud, com seu desejo
parricida, teria permanecido fiel vertente edpica.
Assim como Freud o fez com Dostoievsky, Lacan tomou os textos de Joyce
como um legado psicopatolgico. Segundo o psicanalista francs, Joyce teria deixado
sob sua pena o testemunho de sua falta paterna, esta mesma a causa de sua psicose
(como sublinhamos, no desencadeada). Nesta direo, Leite se perguntou se a pouca
importncia de John Joyce, o pai fracassado de Joyce, o pai bbado de carteirinha,
como nos disse Lacan, poderia ser suficiente para nos levar concluso de seu carter
foraclusivo em James, justificando um diagnstico de psicose? (Leite, 2000, p. 227)
209

Continuando sua incurso pela letra de Joyce, Lacan frisou, igualmente, a
relao daquele com sua esposa Nora, afirmando que eles estabeleceram uma relao
sexual
121
. Para Joyce s houve uma mulher e ela foi sempre do mesmo modelo, e ele
s a enluva com a maior das repugnncias. (Lacan, 1975-76/2007, p.81) Tambm,
sempre que aparecia um nenm para o casal, era um drama, e um grande mal-estar
aflorava entre eles. Esta relao sexual, esquisita, conforme a designou Lacan, serviu a
este ltimo como mais um argumento em favor do diagnstico que sustentou para
Joyce.
Outrossim, Lacan indicou-nos as elucubraes que Joyce realizou sobre sua filha
Lucia, clinicamente psictica (Lacan afirmou tratar-se de uma esquizofrenia), como
outra justificativa do diagnstico de psicose do escritor (um testemunho de sua carncia
de pai). Joyce se teria levantado contra o que os mdicos disseram sobre Lucia, e nesta
oposio passara a design-la como uma telepata. Nesta certeza sobre as qualidades da
filha Lacan encontrou em Joyce o fenmeno psiquitrico denominado falas impostas:

Nas cartas que escreveu a esse respeito, formula que muito mais inteligente que todo o
mundo, que o informa milagrosamente a palavra subentendida acerca de tudo o
que acontece a um certo nmero de pessoas, que para ela essas pessoas no tm
segredos. (Lacan, 1975-76/2007, p.93)

Caminhando por este trilho diagnstico, podemos recordar, quanto ao nome
prprio Joyce como suplncia da falta paterna, que o escritor quis que a universidade
se ocupasse dele. Conforme uma citao que Lacan nos apresenta, Joyce afirmara seu
desejo que os universitrios se ocupassem dele por trezentos anos (Lacan, 1975-
76/2007, p.17). E Lacan formulou a seguinte interrogao:


121
Referncia lacaniana ao j citado aforismo: no h relao sexual, ou seja, no existe razo,
proporo entre os sexos, entre homem e mulher.
210

Por que no conceber o caso Joyce nos termos seguintes? Seu desejo de ser um artista
que fosse assunto de todo mundo, do mximo de gente possvel, em todo caso, no
exatamente a compensao do fato de que, digamos, seu pai jamais foi um pai para ele?
Que no apenas nada lhe ensinou, como foi negligente em quase tudo, exceto em
confi-lo aos bons padres jesutas. (Lacan, 1975-76/2007, p.86)

Lacan sustentou, ento, que houve em Joyce uma compensao da demisso
paterna, da carncia de pai, da Verwerfung de fato.

Centrei a coisa em torno do nome prprio, e pensei que faam o que quiserem desse
pensamento -, ao se pretender um nome, Joyce fez a compensao da carncia paterna
(...) Mas claro que a arte de Joyce alguma coisa de to particular que o termo
sinthoma de fato o que lhe convm (Lacan, 1975-76/2007, p.91).

A arte de Joyce teria tido esta funo de suplncia simblica deixada pelo furo
(no simblico) cavado atravs da foracluso do Nome-do-Pai. No obstante, Lacan,
atravs do n borromeano, pensou consubstancialmente o sinthoma em sua consistncia
(imaginria) e em sua ex-sistncia (real): O problema todo reside nisso - como uma
arte pode pretender de maneira divinatria substancializar o sinthoma em sua
consistncia, mas tambm em sua ex-sistncia e em seu furo? ( Lacan, 1975-76/2007, p.
38).
Enfim, de volta ao diagnstico de Joyce, mas articulando-o aos outros anis do
n, verifiquemos como Lacan apoiou-se em uma confidncia de Joyce presente em
Retrato de um artista quando jovem. Neste livro Joyce relatou uma surra que levou de
colegas. Segundo Lacan:

[...] ele encontrou colegas para prend-lo contra uma cerca de arame farpado e dar nele,
James Joyce, uma surra [...] Esse Heron, portanto, lhe bateu durante um certo tempo,
ajudado por alguns outros colegas [...] Depois dessa aventura, Joyce se interroga sobre o
que fez com que, passada a coisa, ele no guardasse rancor [...] Constata que todo o
negcio se esvaiu, como uma casca, diz ele. (Lacan, 1975-76, p.145)

211

Desta confidncia Lacan extraiu o que pode nos impressionar na relao de
Joyce com seu corpo, bem como a metfora que lana mo para designar tal relao:
alguma coisa se destaca tal como uma casca. Esta casca que se destaca, Lacan
asseverou, a forma de Joyce deixar cair a relao com o corpo prprio (Lacan,
1975-76/2007, p.146). Poderamos, enfim, traar um paralelo com Schreber e seu deixar
cair ilustrado no tpico anterior. Conforme ponderou Leite (2000):

Lacan deu importncia fundamental a esse acontecimento e sugeriu que ele produzira
em Joyce uma relao alterada com o prprio corpo, fazendo com que ele sentisse seu
corpo como alheio (p.227)

A idia de si como um corpo, relacionada ao Eu tem, em Joyce, seu
funcionamento alterado. Lacan formalizou essa alterao utilizando-se do n
Borromeano com o lao do Imaginrio escapando, ou seja, no se enodando aos outros
anis (do Real e do Simblico). Em Joyce teria havido a necessidade de uma
nominao imaginria do Eu:

Essa nominao imaginria do Eu de Joyce seria aquilo que faz suplncia ausncia
de um moi, o qual depende do Nome-do-Pai e da funo flica, e que suprido
mediante este ego (no moi) particular, que escapa como tal dimenso imaginria.
o que se convencionou chamar de Ego de Joyce. (Leite, 2000, p. 227)

Enfim, Lacan props que se considere o caso de Joyce como uma resposta para
suprir um desenodamento do n (Lacan, 1975-76/2007, p.85), por conta do Imaginrio
que se desatou.
Quanto questo do inconsciente na psicose, situado nestas aulas como aquilo
que participa de um equvoco entre o Imaginrio e o Real, e que em outras datas Lacan
designou como um inconsciente a cu aberto, neste seminrio ganhou destinos diversos.
Lacan afirmou, ento, que Joyce fora um desabonado do inconsciente. (Lacan, 1975-
76/2007, p.160) Tambm, que seu sinthoma no teve chance alguma de enganchar algo
212

do inconsciente. Curiosamente, ele apontou que como havia dito, o inconsciente
estruturado como uma linguagem, parecia-lhe verdadeiramente estranho tratar como
desabonado do inconsciente, algum que joga estritamente apenas com a linguagem.
(Lacan, 1975-76/2007, p. 162)
No que tange a peculiar ligao que Joyce estabelecera com a linguagem, Lacan
nos havia apresentado a idia segundo a qual a fala, para o escritor, foi-lhe
progressivamente imposta, referncia ao sinthoma falas impostas, que ele retirou da
relao de Joyce com sua filha Lucia, essa fala que, ao ser quebrada, desmantelada,
acaba por ser escrita (Lacan, 1975-76/2007, p. 93) Desta forma, como pontuamos, o
gnio de Joyce no teria deixado mais lngua inglesa para escrever.
Sigamos, tomando a obra de Joyce como sinthoma (Joyce era o sinthoma, sua
obra era o sinthoma, Joyce fez-se um livro), Lacan verificou uma falha em seu
falasser (parletre) articulada quilo que o escritor irlands denominou epifanias. Estas
enunciaes, que Joyce designava como experincias de xtase eram: ... pequenas
composies, dilogos triviais que o escritor recolheu em sua juventude nas ruas de
Dublin, que tinham um carter de claridade e de revelao e que permaneciam, porm,
como enigma. (Leite, 2000, p.226) Ou, [...] nome que Joyce deu a uma srie de
vivncias inefveis que dominaram um perodo de sua vida, e que esto na base de seus
contos e livros (Leite, 2000, p.232).
Essas epifanias poderiam ser consideradas uma espcie de prova clnica da falta
prpria estrutura de Joyce e, por seu aspecto enigmtico, poderiam ser lidas enquanto
enunciaes elevadas potncia do Real. (Leite, 2000, p.232) Qui algo que tocaria
o sinthoma e no o sintoma enquanto formao do inconsciente. Outrossim, seria-nos
possvel retomar a imbricao do impossvel no enigma, enquanto modelo da estrutura
213

no-toda da verdade. Joyce, nesta trilheira, seria um exemplo forte, pois, como bem nos
mostrou Leite (2000):

Finnegans Wake uma obra que foge ao sentido e composta por neologismos. Ao
mesmo tempo uma obra que o cmulo do sentido e resgata a histria universal
inteira. Pode-se encontrar de tudo nessa obra colocado como enigma. Esse o desejo de
Joyce: me decifrem, ele a esfinge em vez de ser o dipo. (p. 238)

Joyce no tem sentido? Dizer que no devemos dirigir o tratamento pela via do
sentido, na psicose, o mesmo que afirmar que o psictico no tem sentido? A
significao dura, aquela que devemos tomar ao p da letra, que no se parece com
mais nada (alm dela mesma) desprovida de sentido? Talvez possamos sublinhar a
quantidade de vezes que Lacan indicou em Joyce seu cmulo de sentido. E
acrescentemos, j no havamos notado que o efeito do sentido justamente aquele do
non-sense?
Enfim, em se tratando do sentido, retomemos o n pela via daquilo que o
foraclui, qual seja, o Real. Isso, para pensarmos a questo de uma foracluso que no se
limitaria quela do Nome-do-Pai. O Real foraclui o sentido que, por sua vez, consiste na
copulao do Simblico e do Imaginrio. Lacan j havia formulado a noo de Real
como aquilo que ex-siste
122
, como aquilo que possui a intimidade exponencial do sujeito
muito embora permanea de fora. Como vimos na construo do caso Homem dos
Lobos, em sua resposta a Hyppolite, Lacan postulou que o Real se constitua pela
expulso para fora do sujeito. Neste seminrio sobre o Sinthoma, Lacan discorreu mais
uma vez sobre o Real, procurando distingu-lo do Simblico e do Imaginrio. Pois bem,

122
Neste seminrio ele afirmou que o sinthoma, enquanto quarto n ex-siste. O sinthoma ex-siste,
o real ex-siste. Tratar-se-ia, assim, de uma dupla ex-sistncia inerente topologia do n Borromeano a
quatro laos?
214

diante da interrogao acerca da existncia de outras foracluses, alm daquela do
Nome-do-Pai, Lacan (1975-76/2007) foi assertivo:

No resta dvida que a foracluso tem alguma coisa de mais radical. O Nome-do-Pai ,
no final das contas, alguma coisa leve. Mas certo que a que isso pode servir,
enquanto no que concerne foracluso do sentido pela orientao do real. (p. 117-8)

Esta concepo lacaniana nos levaria tese da presena de uma forcluso (em
ato) precedendo prpria estruturao do sujeito. De uma Verwerfung original
constitutiva do Real
123
(e do sujeito enquanto objeto) e distinta dos modos de negao
prprios ao apoio do sujeito na estrutura, enquanto resposta castrao. Assim, o
retorno do Real passaria a dizer respeito, justamente, ao retorno daquilo que passou a
designar-se por foracluso generalizada. Desta feita:

O retorno simblico daquilo que foi excludo pelo juzo diferente do retorno real
daquilo que foi excludo pelo ato [..... Da que o retorno do Real se mostre em figuras
clnicas como a alucinao e o acting out, ou seja, figuras que precisam ser primeiro
transcritas simbolicamente e inscritas num novo modo de existncia, para da serem
interpretadas [...]. importante distinguir entre esse retorno do real ao imaginrio e as
formaes imaginrias que bloqueiam a simbolizao do desejo. Esta deriva das
variantes da denegao (Verneinung), aquelas do retorno da forcluso generalizada. A
primeira organiza-se pelo contnuo de automaton, as segundas pelo descontnuo da tik
(Dunker, 2007, p.300).

A relao do sujeito com o Real foracludo, que retorna segundo o choque de
tiqu , portanto, distinta daquela referente aos modos de negao da estrutura
(recalque, desmentido e forcluso). No caso da psicose, frisamos o suficiente,
foracluso do Nome-do-Pai, o que, como vimos, faz o significante ocupar o lugar de
causa. Qui apenas nesta estrutura possamos pensar verdadeiramente a causalidade por
uma dupla via, isto pois, alm deste sujeito levar o objeto a no bolso, o significante que

123
Conforme precisou Dunker: Este Real pode ser parcialmente comparado Coisa em si
kantiana. A diferena crucial que ele um Real constitutivo do sujeito como objeto, no do mundo. o
que Lacan chama de aCoisa (lachose). (Dunker, 2007, p.300)
215

ali se desencadeia no parece reger-se por autmaton, mas sim por tiqu. Na neurose
localizaremos a causa de desencadeamento no objeto a e na perverso, sustentaremos, a
causa se corrompe pela lei e pela criao do objeto fetiche.






















216

4. O desencadeamento na neurose
Se h uma dimenso em que devemos buscar
a verdadeira funo, o verdadeiro peso,
o sentido da manuteno da funo
de causa na direo da abertura da angstia.
Jacques Lacan

4. 1) Dora: a histeria revisitada
Enfim, o caso Dora. Enveredemos, inicialmente, pelas vias do desejo e de uma
hermenutica edpica sustentada pelo determinismo da lei significante. Conforme nos
props Lacan, em Interveno sobre a transferncia, de 1951, haveria uma
possibilidade de leitura deste caso que revelaria a presena de trs inverses dialticas.
Neste ponto em que estamos, as duas primeiras inverses nos parecem interessantes
para explicarmos os pressupostos que embasam as asseres sobre a formao da
sintomatologia de Dora.
Assim, em referncia a algumas interpretaes que sublinham o amor de Dora
tanto por seu pai como pela Sra. K., Safatle (2005) faz um alerta pontuando que este
modo de leitura segue a lgica de uma negao simples, o que no possibilita um
pensamento dialtico. As interpretaes estariam baseadas em inverses da palavra do
paciente.
124


Dora reclama que o amor de seu pai lhe fora roubado pela ligao deste com uma
amante. A primeira inverso consistir em mostrar como o sujeito desconhece, no
sentido de denegar, que esta configurao do estado do mundo dos objetos de seu desejo
suportada e pressuposta por seu prprio desejo. Dora deve pois se reconhecer naquilo
que ela nega como absolutamente estrangeiro e fora de seu desejo,[...], o desejo de Dora
estaria vinculado, de maneira constitutiva, ao desejo do Outro paterno. A primeira
inverso leva pois ao desvelamento de uma relao edpica. (Safatle, 2005, p.62)


124
O autor pontua trs formas possveis de inverso. A lgica de Verneinug tem seu porto nesta
negao simples to bem caracterizada pela passagem ao oposto e pela retificao plena de um termo.
Neste sentido, no se estaria em um solo propriamente dialtico, na Aufhebung hegeliana, ou seja, aquilo
que pede o desenvolvimento de uma figura de negao que no seja passagem incessante no oposto, mas
que seja capaz de produzir objetos que bloqueiem os processos de inverso [...] isso significa que o objeto
deve aparecer, ao mesmo tempo, como adequao e como inadequao ao pensamento (Safatle, 2005,
p.57).
217

O analista ocuparia, deste modo, a funo de revelador do desconhecido para o
analisante. O que foi recalcado pode ulteriormente ser rememorado. O encaminhamento
da anlise apontaria uma soluo para Dora: encontre um objeto substituto de seu pai.
Neste ponto, estaramos refazendo a narrativa edpica como uma narrativa
conciliatria (Dunker, 2007, p.56)
125
.

Uma das grandes contribuies de Lacan reside na crtica edipianizao das anlises,
que terminam por enclausurar o sujeito numa remisso interminvel ao sistema de
identificaes e de escolhas objetais implicados no Complexo de dipo. Nesta leitura, o
paciente, tal qual o personagem dipo, est privado de um saber que o determina e que
a anlise poderia fazer surgir pelo trabalho de rememorao. (Dunker, 2007, p.53)

Safatle assinala, ento, o segundo modo de inverso, referente ao
encaminhamento realizado por Freud que fora na direo da identificao de Dora com
as escolhas de objeto de seu pai.

A anlise de Freud demonstra que o cime em relao Sra. K um pensamento
reativo que esconde um pensamento inconsciente oposto. O cime era apenas um modo
de manifestao da identificao com o lugar do sujeito rival. O dio pode, pois,
inverter-se no seu oposto: o amor (inverso no oposto) (Safatle, 2005, p.64)

Cernindo esta lgica de inverses simples, pensemos tambm sobre a bofetada
de Dora no Sr. K., quando este lhe diz: minha mulher no nada para mim. Caso
sigamos as trilhas da identificao com o rival, interpretaramos a bofetada de Dora
como um desdobramento sintomtico e no como uma passagem ao ato. Note-se que
tanto Freud quanto Lacan reconheceram o valor da identificao de Dora com a Sra. K.
Porm, na leitura freudiana isto figurou uma identificao com o sujeito-rival, com o
lugar da escolha paterna de objeto. (Safatle, 2005, p.64) Ou, conforme Serge Andr,

125
Sobre isso Dunker continua: o tratamento deve explorar as dificuldades de subjetivao do
desejo decorrentes da sobreposio entre os efeitos da metfora paterna. Como si em todo processo que
se queira analtico, e no sinttico, trata-se de separar o sujeito de seus modos de alienao ao Outro,
tendo em vista o excesso sintomtico que decorre de sua unificao. (Dunker, 2007, p.56)
218

uma identificao feminina na medida em que [Dora] desejaria ser amada pelo Sr. K. e
por seu pai maneira pela qual a Sra. K. amada por seu pai (Andr, 1998, p.147).
Desta feita, a inclinao homossexual de Dora pontuada na fascinao (desvelada) desta
pela Sra. K. teria seu fundamento na pergunta: o que meu pai ama na Sra. K.?. Diz-
me o que visa seu desejo...
Todavia, a revelao do fascnio pela Sra. K., sintetizada nesta primeira
pergunta, encaminha-nos para outra direo. Andr (1998) nos reportou para a questo
da abordagem do feminino pela histrica. O autor relembrou que os dois sonhos de Dora
relatados por Freud na parte final da construo do caso apontavam para o enigma, para
o mistrio do corpo feminino. No primeiro sonho, o psicanalista analisou o
aparecimento de uma caixa de jias como metfora do sexo feminino. O segundo sonho
apareceu em suas linhas como uma geografia da sexualidade feminina. Ela ali reunira a
virgem e a me. Desta feita, afirmamos que o problema com o qual Dora esteve s
voltas neste segundo sonho fora o mistrio da feminilidade. Como bem traduziu Colette
Soler, inspirada por Lacan, o que fascinava Dora era o objeto agalmtico que faz
desejar. Da Sra. K contemplao da Madona, isso tudo que interessa a Dora. (Soler,
2005, p.52) O que uma mulher? - esta questo j se anunciava e funciona, para nossos
fins, como ndice de causalidade
126
.
Como histrica, Dora demandava saber de seu analista e assim lhe dirigiu tal
pergunta. Entretanto, ao interpretar as associaes de sua paciente, Freud lhe respondeu
que uma mulher uma me. Podemos, neste sentido, atribuir plausibilidade assero
de Andr que escreveu:

126
Acompanhemos Dunker (2007) em uma assero relativa pergunta enquanto ndice de
causalidade: o momento de formao da questo, de precipitao de uma vacilao narrativa. Na
retrica, essa a circunstncia que define a existncia de uma causa, ou seja, da quaestio (questo). A
causa como questo envolve o reconhecimento de uma contigncia que no imediatamente decidvel.
Esta contingncia pode ser abordada pela via da tese (quando se evita os parmetros de lugar e tempo) ou
pela via da hiptese (quando tempo e lugar participam da formulao da questo) (Dunker, 2007, p.74-
75). Enfim, uma questo um exemplo de como a causalidade no deriva de um fenmeno em presena,
mas justamente da ausncia do fenmeno.
219

Pois esse anseio por uma criana nunca seno um ersatz destinado a tapar a lacuna
indizvel da feminilidade. Dora, em suma, esperava que Freud lhe dissesse o que uma
mulher. Ele lhe responde: uma me. Ela, depois disso, no tem outra sada seno abortar
sua anlise. A nica resposta correta a se dar a Dora seria no o saber, mas o no-saber,
no interpretao fornecendo um sentido, mas inveno transmitindo um no-senso.
(Andr, 1998, p. 154-155)

Observe-se que este trao de negatividade inerente ao no-senso, que faltou
direo freudiana, pode ser considerado uma condio suficiente no apenas para a
produo do sintoma (desencadeamento), mas para a sua sustentao (permanncia).
Qualquer resposta emprica questo encaminhada ao outro, antes de solucionar o
sintoma, faz com que ele se desloque ou se reforce. Tudo se passa como se esta causa
negativa (formadora de sintomas) devesse permanecer em absncia para que o sintoma
se estabilize. Sua figurao emprica, a realizao positiva do desejo que este articula s
pode aparecer como corrupo da causa.
127
. Isso vale para o incentivo freudiano para
que Dora se case, para sua resposta uma mulher uma me, bem como para a
proposta amorosa do Sr. K e ainda para as lies de anatomia sexual obtida nos livros se
sexologia freqentados por ela (elemento associativo do segundo sonho).
Pois bem, Dora perguntou-se: o que uma mulher? e interessou-se pela Sra. K.,
mas no por estar identificada ou desejar ser a Sra. K.: Claro, Dora se interessa pela
Sra. K como sintoma, mas no quer ser a Sra. K vide a bofetada, quando este lugar lhe
proposto (Soler, 2005, p.55)
128
.
A importncia do lugar vacante, ou irrealizado, como especificidade causal do
sintoma claramente indicado por Lacan, em Interveno sobre a Transferncia: o

127
Lembremos, neste ponto, as concluses freudianas acerca das razes da permanncia de um
quadro sintomtico, que giraram em torno do ganho secundrio, de seus motivos, enquanto economia
psquica, mas que tambm evidenciaram a necessidade neurtica de manter o desejo prprio insatisfeito.
128
Referncia a assero lacaniana, presente na conferncia sobre Joyce, segundo a qual a mulher
caracterizar-se-ia por ser o sinthoma para o homem. O que implica em uma distino conceitual entre a
histrica e a mulher. Sinteticamente, Collete Soler as distingue no que refere o desejo e o gozo: o que
quer a mulher? Ela quer gozar! A histrica quer ser, no um objeto de gozo, mas o objeto precioso que
sustenta o desejo e o amor. Diz-me o que visa seu desejo, em mim ou no outro (...) As mulheres, para a
mulher, no desempenham o papel da rival desempenhado na histeria. Para a histrica interessar-se pelo
sintoma do outro significa no consentir em ser sintoma. (Soler, 2006, p.54)
220

valor real de objeto que a Sra. K. para Dora. Ou seja, no um indivduo, mas um
mistrio, o mistrio de sua prpria feminilidade corporal (Lacan, 1951/1998, p.220).
Por esta via lacaniana aportaramos, finalmente, na leitura do caso sustentando
uma negao que suportasse o carter irredutvel de uma negao (Safatle, 2005,
p.58) no reversvel pela simbolizao. Sigamos, enfim, nossa trilheira a partir daquilo
que Safatle props como terceira inverso
129
:

Notemos que a terceira inverso estruturalmente distinta das outras duas. medida
que as duas primeiras eram passagens no oposto, esta o desvelamento de uma
contradio interna prpria determinao da imagem da Sra. K. Uma contradio entre
sua posio de imagem fantasmtica que sustenta o pensamento identificador do eu de
Dora e seu valor de negao de toda determinidade. Ela indica a tentativa de inscrio
do valor do sexual como negao irredutvel. Uma negao que, como veremos, tem
valor ontolgico, j que ela o modo de acesso essncia do que h de real no sujeito.
(Safatle, 2005, p.67)

Desta feita, podemos argir que a pergunta de Dora: o que uma mulher? no
engendrava a imagem da Sra. K como modelo para uma identificao narcsica, mas a
prpria confrontao com o sexual, com o Outro sexo. Novamente Safatle:

No se trata, entretanto, da imagem da Sra. K, a anlise no termina na identificao
com essa imagem como uma assuno da identificao narcsica com uma imagem na
posio de eu ideal [...] em vez de fazer Dora se apaixonar pela Sra. K, em vez de lhe
fornecer uma simples imagem narcsica, ela deve ser desvelada como a imagem de um

129
Esta leitura inscreveria a psicanlise em um solo propriamente dialtico. Vale lembrar, neste
ponto, que este modo de negao constitutivo de objetos e, conforme Safatle (2005) revelao da
estrutura negativa do objeto da pulso. Da se segue a idia de que h uma negao, em operao na
clnica, que modo ontolgico de presena do que h de real no objeto (Safatle, 2005, p.300). Quanto
questo da causa podemos frisar que Kant foi, tambm neste aspecto, criticado por Hegel, pensador que
ento concebera a causalidade como a relao estabelecida entre a substncia e o acidente (Dunker,
2007) e reconhecera a reflexibilidade inerente a este conceito, que seria destinada a ser o que pelo
efeito. Segundo Jameson, o modelo que domina o pensamento de Hegel sobre a causalidade diz respeito
ao conceito leibniziano de expresso: sistema, concebido precisamente de forma a se ocupar da
efetividade [causalidade] de um todo a partir de seus elementos (Jameson, 1992, p.21). Em Hegel, cada
elemento do todo a expresso da totalidade em questo. O todo pode ser reduzido a uma essncia
interior e seus elementos so formas fenomenais de expresso da totalidade. Estas articulaes sobre o
solo dialtico da psicanlise e a noo de causa para Hegel permitem-nos entender porque alguns autores
sustentam que Lacan fora hegeliano no enquanto postulava a dialtica do reconhecimento, mas quando
procurou afastar-se do filsofo. Segundo Zizek (1991) ele fora essencialmente hegeliano, mas sem o
saber; certamente no o onde se espera [...] E inversamente, a leitura de Hegel luz de Lacan fornece
uma imagem de Hegel radicalmente diferente da que comumente aceita.
221

mistrio, no sentido de algo fundamentalmente desprovido de determinao objetiva e
de representao consciente adequada. (Safatle, 2005, p. 66)
130


Assim, da imagem da Sra. K poderia advir a ausncia, o vazio, o buraco. Esta
matria opaca que resta quando as mscaras do fantasma vacilam. ela que guarda o
lugar no qual o sujeito pode ainda se reconhecer. (Safatle, 2005, p.298) Neste sentido,
poderamos inclusive voltar quilo que designamos enquanto causa formal (causa
imediata segundo o freudismo) e reler (como o fez Lacan notadamente em seu
seminrio XI) nossa concepo de formao do eu. Postulamos que esta Bildung ocorre
a partir de um engodo identificatrio. Conforme Dunker, o que constitutivo nesta
operao o que a imagem no revela, o que o representante no representa (p. 28).
Assim, o imediatismo ou a forma figurativa do imaginrio passariam a vestir o a: Dito
de outro modo, o que h sob o hbito, e que chamamos de corpo, talvez seja apenas esse
resto que chamo de objeto a. O que faz agentar-se a imagem, um resto. (Lacan,
1972-73/1985, p.14)
O encontro traumtico com o sexual (enquanto inadequao irredutvel) aparece,
ento, como causa de desencadeamento. O objeto est em posio de presena negativa
para o sujeito. A explicao para o desencadeamento pode, enfim, ser procurada naquilo
que condiciona a teoria lacaniana da causalidade: a repetio e a contradio no
predicativa. Algo na forma da repetio (relacionada ao objeto) e na propriedade
produtiva da contradio (de uma negatividade especfica) possui valor causal para o
sintoma e, acrescentemos, para as formas de ato.
Conforme procuramos mostrar, a interpretao que Lacan efetivara deste caso
nos trouxe a questo sobre a mulher (sobre o enigma do sexo feminino). Todavia,

130
Retomamos, desta feita, nossa pergunta aberta no caso Dora do captulo precedente para enfim
respond-la: caso Freud houvesse interpretado Dora quanto ao seu amor homossexual a abertura da causa
outrossim se fecharia, mortificando-se. A questo de Dora no pedia uma complementao ou a
reificao de um objeto.
222

destaquemos igualmente outra pergunta fundamental da histrica: O que um pai?, j
que esta mereceu um tratamento clnico irredutvel hermenutica edpica at aqui
criticada. O que tambm pode servir-nos como ndice de causalidade. Como vimos, esta
pergunta solicita uma resposta pelo simblico (o pai simblico), engendra o pai real
enquanto agente da castrao (e enquanto impossvel) e faz aparecer o pai imaginrio
em seu imediatismo.
131
Frisemos, neste ponto, o pai simblico. Aquele que se constitui
por avaliao simblica, o que se designa em uma destinao de palavra, ou mesmo
como aquilo que est sempre em potncia de criao.
Lacan, em seu seminrio XVII, O Avesso da Psicanlise, versou sobre o
segundo sonho de Dora e asseverou que este teria marcado que o pai simblico o pai
morto. Ao encontrar um substituto para seu pai no dicionrio proibido, Dora teria
mostrado que, para alm da morte do pai, o que lhe importaria era o que ele poderia
produzir de saber. Neste sentido Soler (2006) indicou-nos que a histrica faz de si uma
causa de saber.
Por essa linha interpretativa, Lacan se havia interrogado se a Penisneid foi no
que desembocou tudo que Freud pode ouvir das bocas luminosas de suas pacientes.
Enfim, por que este ltimo substituiu o saber ali encontrado pelo mito do Complexo de
dipo? Lacan frisou, ento, que foi do desejo histrico que Freud extraiu seus
significantes-mestres encobrindo-os com seu nome. O primeiro enfatizou, desta feita,
que ao se indagar uma histrica quanto ao seu desejo, chegar-se-ia a resposta encontrada
em Dora: ela quereria um mestre, um mestre castrado. Isto poderia ser suficiente para
refutarmos a idia de um pai onipresente no princpio do desejo (o pai da horda). O pai
onipotente anularia o desejo. Neste ponto encontramo-nos novamente com a explicao
freudiana acerca dos motivos de um desencadeamento histrico, relativo, outrossim,

131
Note-se que essa pergunta pode ser desdobrada nos modos causais especficos de cada registro:
real, simblico e imaginrio. Respectivamente: causa real, causa material e causa imediata (ou formal).
223

permanncia dos sintomas. Relembrando: a necessidade de se manter o desejo
insatisfeito.
Lacan postulou justamente que o Sr. K. tinha importncia para Dora enquanto
um mestre castrado, mas ela no o desejava. Ele pontuou, ento, que no momento em
que o gozo lhe foi oferecido Dora mostrou que no era o que desejava. O que ela queria
era o saber como meio de gozo (Lacan, 1969-70/1992, p.90), isso para servir
verdade segundo a qual o mestre seria castrado. Da a referida concluso lacaniana
segundo a qual a histrica quereria um mestre. Porm, esse mestre, que deveria saber
muitas coisas, teria os ps de barro. Ela quereria um mestre castrado, um mestre sobre
o qual ela reine. Ela reina, e ele no governa. (Lacan, 1969-70/1992, p.122)
Essa interessante articulao pode nos fazer aportar por um instante na funo
de demanda (novamente imbricada pulso) inseparvel da pergunta. J elencamos
duas perguntas (ndices causais) situveis na transferncia: o que um pai? e o que
[quer] uma mulher?. Relembrando o grafo do desejo, qui possamos fazer substituir
Eu te pergunto o que Eu? por o que um pai?, essa pergunta-ndice de uma
causalidade simblica, da determinao significante (ainda que faa tambm engendrar
o pai real e aparecer o pai imaginrio). E o que queres? por o que [quer] uma
mulher?, pergunta-ndice da causa real.
A primeira pergunta alocada por Lacan no grafo do desejo em De um outro ao
Outro, referente constituio do sujeito, envolve uma suposio de saber. A resposta:
tu o sabes mostra a demanda por um mestre. A pergunta: O que um pai? pede, no
nvel simblico, uma resposta que nos aponta o mestre castrado, aquele que faz o desejo
perpetuar-se e que nos oferece os fundamentos para os motivos de um
desencadeamento. Neste mesmo patamar do grafo, Lacan introduziu o par significante e
nos mostrou a significao retroativa vindo do Outro (S2). Poderamos, enfim,
224

hipotetizar que a pergunta sobre o pai, ao pedir uma resposta simblica (o pai morto),
nos situa no campo do determinismo da linguagem. Ali, em relao Dora, a caixinha
de jias aparece como metfora do sexo feminino.
No patamar de cima, a questo Che voui?, cuja primeira garantia de resposta
a fantasia, que por sua vez diverge para o sintoma (demonstrando seu ncleo de gozo) e
para a falta de significante que assegure a consistncia do Outro, tem como resposta
aquilo que te manque. Localizaramos, ento, neste ponto a causa enquanto tiqu.
Aqui, a pergunta o que uma mulher? pede uma resposta que claudica, que no se
preenche. Lembremos, igualmente que o ponto convergente das perguntas um n, o
desejo do Outro (encruzilhada que organiza a transferncia). Assim, na direo da cura,
encontraramos as nossas duas perguntas, ndices de causalidade (determinao)
simblica e (causa) real, convergindo e sendo organizadas pelo desejo.
132

Leiamos, finalmente, o caso Dora pensado por uma dupla via. Incluamos, para
tanto, uma concepo do impossvel a partir daquilo que Lacan situou como modelo
para estrutura no-toda da verdade: o enigma. Assim, conforme alinhavado, v-se como
a interpretao lacaniana apresenta certa exigncia no plano do significante
(Schmuckkstchen a caixinha de jias que se coloca em metfora com os rgos
genitais) e aponta o motivo para o desencadeamento na questo do desejo, que busca
um mestre castrado, mas tambm ilumina o problema de soluo impossvel (a causa do

132
Evocamos nestas ltimas linhas a mxima lacaniana o desejo o desejo do Outro. Porm,
certo que possamos dizer que se espera da psicanlise enquanto prtica, certo desejo original. Como no
h clnica sem tica, o desejo, no campo psicanaltico, torna-se um problema de tica. Miller convocou
um trecho de Colette Soler em que esta afirmou ser o discurso do analista o lcus da tica da psicanlise,
entendido como o desejo do analista, o que refere a pessoa nenhuma. O desejo do analista tico no
tratamento, mas foi preciso uma operao que afetasse o desejo do Outro (Miller, 1996, p.111), que o
separasse da pai-verso e de sua tendncia infinitizao (da falta-a-ser). Assim, manejar com o desejo
do analista implica que este desejo peculiar que sustenta o tratamento, seja um desejo decidido, que
envolva uma escolha. Uma escolha que parte de um saber que ao apostar no pai, se conduzido ao pior.
(Miller, 1996, p.112) Desta feita, se o que assegura a transferncia (neurtica) o desejo enquanto o
desejo do Outro, o analista opera a anlise a partir de um desejo original que se deixou entrar
suficientemente no irredutvel objeto a.

225

desejo) posto pelo enigma - caixa de jias sexo feminino. esta impossibilidade,
encontrada na figurao negativa e indeterminada das escolhas da vida amorosa da
paciente de Freud, que ocupa o lugar de causa dos sintomas de Dora.
Recordemos, neste ponto e apenas para finalizarmos este trecho do captulo, uma
interessante e fundamental articulao de Lacan, em seu seminrio II, sobre o que se faz
necessrio para que ocorra uma formao sintomtica: A coalescncia de pelo menos
duas sries de motivaes necessria para a produo de qualquer formao
sintomtica. Uma sexual, a outra consoante ao nome que lhe damos aqui, simblica
o fator da fala tal como assumido pelo sujeito. (Lacan, 1954-55/1985, p. 176)

4. 2. a) A Jovem Homossexual: a frustrao e a fantasia
Lacan, em seu seminrio IV, iniciou seus comentrios sobre o caso da Jovem
Homossexual acompanhando as formulaes freudianas acerca das dificuldades de se
fazer operar uma anlise por encomenda ou, mais ainda, de faz-lo quando no surge,
no analisante, um sintoma, concebido como uma mensagem cifrada dirigida ao Outro.
Lembremos que Freud tivera a impresso de que nada se efetivara naquela anlise.
Todavia ele nos deixou escrito que pde claramente enxergar do que se tratava.
Quanto ao homossexualismo da moa, Lacan se perguntou o que ocorrera para
que algum, que at determinado momento aparecia como uma promessa de me
amorosa, passasse a freqentar mulheres maduras e depois casse de amor por uma
dama de reputao bastante duvidosa. Assim, em um primeiro tempo, a paciente de
Freud teria percorrido a narrativa edpica de maneira clssica, fazendo operar a
equivalncia entre pnis imaginrio-criana, instaurando-se como me imaginria em
relao a um pai simblico e, portanto, inconsciente. No segundo tempo, algo se
realizou, o pai imaginrio (potente) entrou em jogo, ele deu uma criana (objeto real)
226

me, aquilo que estava latente no nvel do grande Outro comea a se articular de
maneira imaginria (Lacan, 1956-57/1995, p131), a relao imaginria da moa com
as crianas (falo) tornou-se insustentvel. Frustrada, a jovem transformou a equao.
A est o ponto-chave (Lacan, 1956-57/1995, p.106), a frustrao. Notamos, ento,
que tais asseres lacanianas fazem ressoar as elaboraes freudianas.
A inverso homossexual fora entendida, portanto, como um fenmeno reativo
em relao a um pai h muito institudo. O objeto real dado pelo pai me a conduziu
ao plano da frustrao e a inverso passou por uma identificao com o pai. Lacan
chegou, inclusive, a postular que tal inverso referira-se a uma perverso tardia, uma
relao perversa entre aspas. (Lacan, 1956-57/1995, p.135) No terceiro tempo, o da
relao perversa, a jovem tornara-se ela prpria o pai imaginrio, conservando,
inclusive, seu pnis (Lacan, 1956-57/1995, p.131). Ela amava a dama de maneira viril,
comportando-se como um cavalheiro que tudo sofre por sua amada. (Lacan, 1962-
63/2005, p.123) Lacan, fiel letra de Freud, pontuou que a homossexualidade (ou o
fazer-se de homem) desta jovem era bastante particular, o amor que ela nutria pela
dama era um amor corts, devotado, que dispensava a satisfao, a prpria maneira
como um amor ideal pode trilhar seu rumo, atravs da instituio da falta na relao
com o objeto. (Lacan, 1956-57/1995, p. 109) Segundo ele a jovem buscava, para alm
da dama, aquilo que lhe faltava, neste ponto, o falo. Em seu seminrio sobre A Angstia
ele disse que a moa empenhara-se, nesta inverso que efetivara em se fazer ser, para tal
dama, o suporte do que faltava no campo do Outro. (Lacan, 1962/63/2005, p.124).
interessante notarmos que, assim como Freud, Lacan tratou a inverso
homossexual da jovem como algo contguo constituio do sujeito, constituio
sexual conforme o freudismo. Desta feita, ao homossexualismo, mesmo sendo
decorrente de uma frustrao, no se aplicaria a noo do desencadeamento de
227

sintomas. Conforme anunciamos na primeira parte desta tese, a frustrao descrita por
Lacan poderia nos auxiliar ento a apontar as razes e os motivos de tal inverso.
Verificamos que aquilo que Lacan designou como uma perverso tardia teve
seus primeiros rastros no dipo. Da fase flica da organizao sexual infantil restaria
um elemento imaginrio, fantasstico, a partir do qual existiriam dois tipos de seres,
aqueles que tm e aqueles que no tm o falo. A menina entraria no dipo justamente
por ser desprovida de falo. Ela ento falicizaria a situao. Logo estamos no que Lacan
denominou dialtica simblica. O que no se tem existente. O falo circula, entra em
jogo. A menina entraria com o menos (assim como o menino entraria com o mais).
(Lacan, 1956-57/1995, p.125) E, nesta situao, como nos diz Lacan: todas as espcies
de coisas podem ser dadas em troca, tantas coisas, com certeza, que por isso mesmo
que vemos tantos equivalentes do falo nos sintomas. (Lacan, 1956-57/1995, p125)
Embora a frustrao neste ponto de nossa interpretao ainda no esteja alocada
enquanto causa, voltemo-nos a este nosso porto. Causa bvia do desencadeamento de
sintomas segundo Freud
133
, foi tratada por Lacan, neste seminrio IV, como uma das
modalidades da falta (alm da privao e da castrao). Atravs da dialtica da
frustrao Lacan procurou articular o modo de entrada do sujeito no simblico. Segundo
o prprio Lacan:

Qual o objeto que est em causa, ou que posto em jogo, na dvida simblica
instituda pela castrao? Como lhes indiquei da ltima vez, um objeto imaginrio, o
falo. Pelo menos isso que Freud afirma, e disso que vou partir hoje para tentar levar
um pouco mais adiante a dialtica da frustrao. (Lacan, 1956-57/1995, p.61)



133
Recordemos que, quanto ao caso em questo, Freud postulara uma frustrao especfica, uma
frustrao que se fez acompanhar do fator quantitativo enquanto causa especfica. Isto quando ele versou
sobre a causa da tentativa de suicdio da moa.
228

Lacan afirmara que a frustrao remeteria a tempos primeiros da vida de um
sujeito, relacionar-se-ia ao trauma e a fixaes e daria o fundamento para o dipo. A
relao para o objeto em jogo na frustrao, designou Lacan, seria real
134
e estaria
localizado na imago primordial do seio materno. Mas, quando surgiria a frustrao? A
dialtica da frustrao, segundo Lacan, diria respeito a um momento evanescente em
que o sujeito se veria privado de um objeto por algum de quem poderia esperar o que
pedira. O objeto entra, neste momento, no que se poderia chamar de rea narcsica das
pertinncias do sujeito. (Lacan, 1956-57/1995, p.101)
No obstante possa ser qualificada como um momento ainda afastado do
simblico, a frustrao seria o que justamente introduz a ordem simblica. A me, em
sua relao supostamente dual com a criana, seria apreendida pelo par presena e
ausncia. A estrutura deste par possibilitaria criana sua articulao no registro do
apelo. O sujeito reivindicaria, ento, o objeto porque o mesmo pode ser exigido por
direito. Entretanto, no mais tanto o objeto e sim o amor que ele passa a pedir. Assim,
o que se espera neste momento em que o sujeito demanda algo, conforme sustenta o
psicanalista, o dom que vem do outro materno. Que horas voc chega? (...) Onde
que voc some? Que horas, me diga que horas, me diga que horas voc volta? (Voc,
voc Chico Buarque).
Desta feita, estes objetos, at ento objetos de satisfao, tornam-se objetos do
dom (Prates, 2006, p.157). E o dom j carrega a cadeia simblica. O par presena e
ausncia, condio necessria, mas no suficiente para a constituio da ordem
simblica, sua matriz. Neste primeiro momento j temos, enfim, o simblico.
Pois bem, no segundo tempo, o da privao, a me surge como desejante. O pai
entra em jogo, para a criana, como privador. Desta forma, esta ltima formula sua

134
Vale lembrar novamente que no se trata ainda do Real formalizado por Lacan a partir da
dcada de 60.
229

questo: o que quer essa mulher? Continuando a cano de Chico Buarque, que faz uma
bela interpolao entre a posio do sujeito diante do desejo caprichoso da me no jogo
do Fort-Da e a sua posio perante a privao materna:

Que roupa voc veste, que anis?
Por quem voc se troca?
Que bicho feroz so seus cabelos que noite voc solta? [...]
Pra quem voc tem olhos azuis e com as manhs remoa?
E noite, pra quem voc uma luz debaixo da porta?
No sonho de quem voc vai e vem
Com os cabelos que voc solta?
(Chico Buarque, Voc, voc, 1997)

Assim, seguimos a leitura lacaniana segundo a qual a frustrao refere-se a uma
perda imaginria, provocada por um agente simblico e relativa a um objeto real. O pai
simblico priva a me, frustra a criana e lhe apresenta a castrao no campo do Outro.
Localizaramos, nesta configurao, o pai simblico enquanto agente (e no efeito) da
castrao e a perda de um objeto real, inicialmente articulado ao falo.
Todavia, caminhamos com Lacan atravs de algumas revises
135
que ele prprio
realizara. E ento passamos a afirmar que se por um lado a frustrao inicialmente
serviu-nos de explicao para a razo da inverso homossexual, por outro este termo
revisado pode nos ajudar a versar sobre o desencadeamento. Assim, retornado a nossa
questo podemos supor uma interessante figurao para a frustrao (enquanto fator
desencadeante) que, finalmente, inclua a causa real.
136
Isto de tal forma que as
articulaes e desarticulaes entre o falo e o objeto a faam-se presentes:

135
Note-se que Prates nos apresenta a retomada destas trs modalidades da falta a partir do
seminrio de Lacan sobre a Identificao, portanto, em um momento de seu ensino em que o conceito de
Real j estava sendo modificado. A privao passou a ser lida como um furo no Real. A privao
enquanto primeiro passo que constitui o sujeito como rejeio original s poder ser significada a
poteriori, a partir da dimenso da frustrao que introduz o eu como imagem fundadora do desejo. Essa
a conseqncia lgica do fato de que o simblico (aqui colocado como Outro e o discurso) j est a desde
sempre. (Prates, 2006, p.181)
136
Lembremos que Freud, ao tratar da frustrao enquanto causa especfica no caso desta jovem,
concebeu-a numa articulao com o inusitado. Poderamos argir que se tratava de um apelo ao
230


A apresentao clnica da neurose, como conjunto articulado de sintomas,
inequivocamente dependente da frustrao (Versagung), segundo a tese de Freud. A
frustrao encontra-se preservada imaginariamente na formao do carter, sob a forma
de histria identificatria. Por outro lado a frustrao se reatualiza na forma de um
encontro com o Real, que desencadeia a formao de sintomas [...] Essa consistncia
depender portanto da articulao entre o representante da falta e o objeto designado no
real. (Dunker, 2002, p.125)

Freud e Lacan no parecem discordar em relao ausncia de formaes
sintomticas na Jovem Homossexual
137
. O que se desencadeou, ento, neste caso? Na
puberdade a jovem tornou-se homossexual e apaixonou-se por uma dama. Isto, ambos
colocaram nos mbitos da constituio do sujeito. Tanto um quanto outro apontou que a
inverso homossexual da moa estivera ligada frustrao (razo) e a identificao com
o pai seria seu sucedneo.
Entrementes, sustentaremos que a frustrao enquanto encontro com o Real,
causara certa mostrao por parte da mesma, ao que poderamos agora atribuir a
expresso: acting out. A jovem homossexual exibia-se aos olhos de todos, seu amor
pela dama era pblico. Acting out, Lacan no seminrio X foi categrico, ao dirigida
ao pai, lei do pai, por vingana e ressentimento. Fracassada em seu desejo e em suas
ambies infantis, ela se tornara amante e passara a mostrar sua fantasia. Resumamos: a
frustrao enquanto encontro com o Real causou o desencadeamento de um acting out e
a inverso, que foi motivada pelo ressentimento da moa, passou por um percurso
formativo referente identificao com o pai. O que se mostrou, ento? Acting out. A
fantasia. Logo, podemos falar inicialmente do desencadeamento desta forma de ato.
Ainda nos mbitos desta breve discusso sobre o ato, recordemos que Lacan
versara sobre a transferncia que de fato se fez operar nesta curta anlise. Freud fizera

contingente, mas, de toda forma ali ele incluiu algo que no dizia respeito ao campo do determinismo
psicanaltico.
137
Pontuemos que este caso nos traz uma intrigante questo sobre a necessidade (e a suficincia)
do desencadeamento de sintomas como elemento de uma anlise.
231

uma articulao sobre as reaes de sua paciente com o pai e consigo, encontrando ali,
alguma homologia. A paciente pretendia engan-lo, assim como enganava os pais
(principalmente o pai). Entrementes, como considerou Lacan, Freud equivocou-se ao
acreditar na inteno da moa, ao crer em sua contratransferncia, na realizao de sua
relao imaginria e ao denunciar to cedo isso a ela: Na medida em que est, e que
interpreta precocemente demais, ele faz voltar ao real o desejo da moa, quando era
simplesmente desejo, e no uma inteno, de engan-lo (Lacan, 1956-57/1995, p.108-
9). Retomada no seminrio X, esta interrupo de anlise realizada por Freud foi
precisamente descrita por Lacan com a seguinte assertiva: Freud a deixa cair. (Lacan,
1962-63/2005, p.127).
Conforme anunciamos, este fora um tratamento com transferncia (os sonhos da
jovem apontaram para isso), mas sem desencadeamento de sintomas (enquanto uma
mensagem dirigida ao Outro; sintoma analtico
138
). Freud transmitiu para sua paciente
uma explicao bastante concisa sobre sua inverso homossexual, o que, como
sabemos, foi assistido por ela. Apesar de compreender esta dificuldade freudiana,
Lacan apontou o embarao de Freud com sua contratransferncia e, depois, o quanto
este ltimo largou mo de sua paciente, deixando-a cair como um objeto.
Hipotetizemos, ento, que algo ali havia para fazer girar uma anlise (a transferncia
apontava isso). Pensaramos em um manejo tal que trouxesse a moa pela mo sem
deix-la cair? Enfim, teria sido possvel pr o cavalo na roda para faz-lo girar no
carrossel? (Lacan, 1962-63/2005, p.140)
Quanto ao trajeto de anlise da jovem, podemos retomar a assero lacaniana
segundo a qual o acting out o incio da transferncia, porm, como bem pontuado,
uma transferncia sem anlise, uma transferncia selvagem. O sujeito no acting out

138
Poderamos pensar no desencadeamento de sintomas (sob transferncia) na anlise conforme
indicou Freud seus Estudos sobre a Histeria.
232

pede interpretao, entretanto, no o sentido do que vocs interpretam, seja ele qual
for, que importa, e sim o resto. (Lacan, 1962-63/2005, p.141) Apresentemos, assim, a
nossa hiptese acerca do percurso de tratamento desta paciente de Freud enquanto
acting out. luz das formulaes deste tempo da transmisso lacaniana seria plausvel
pensarmos o acting out no pela via do sintoma, mas como uma mostrao extensiva da
fantasia. E a interrupo da anlise realizada por Freud enquanto uma passagem ao ato.
Pois bem, seria a Jovem Homossexual uma dessas pacientes que nos chegam
pela via do objeto (e no do sintoma)? Desta feita, teria ela percorrido, ao longo do
tratamento, uma trajetria do acting out passagem ao ato (do lado do analista)?
Guardemos isso por um instante e faamos um breve parntese.
Lacan enfatizara, na discusso deste caso, a questo da fantasia. Ele retomou o
extraordinrio artigo freudiano Bate-se numa criana, em que Freud segue a assertiva
segundo a qual no se interpreta a fantasia, e demonstra a construo em trs tempos
desta ltima. Quais sejam: primeiro Meu pai bate numa criana que a criana que eu
odeio (fantasia contempornea introduo de um irmo, ou uma irm, um rival). Neste
ponto, a situao fantasstica comporta trs elementos: o agente da punio, uma criana
que despenca em relao ao amor dos pais (que est em jogo) e o sujeito em relao a
quem a cena se produz. (Lacan, 1956-57/1995, p.117) O segundo tempo, que apresenta
propriamente a construo de uma fantasia (enquanto no interpretvel), diz respeito a
uma relao dual e, portanto, ambgua, entre sujeito e agente espancador: eu sou
espancado por meu pai. Sobre isso Lacan disse:

Enquanto a primeira fantasia encerra um sentido, uma estrutura que pe ali um sentido
(...) a segunda apresenta uma situao to ambgua que podemos nos perguntar, por
um instante, em que medida o sujeito participa da ao daquele que o agride e o
golpeia. Esta a clssica ambigidade sadomasoquista. Para resolv-la, vamos concluir
com Freud que isso se liga essncia do masoquismo [...]. (Lacan, 1956-57/1995,
p.119)

233

Segundo Lacan, Freud acentuara a fugacidade desta segunda etapa, sempre
reconstruda, que logo se precipita na terceira. Situao em que o sujeito reduzido a
seu ponto mais extremo.(p.119) Aparentemente o sujeito aparece como no primeiro
tempo, enquanto observador, s que esta fantasia final dessubjetivada: Depois da
reduo da situao intersubjetiva primeira com sua tenso temporal, e da passagem
situao segunda, dual e recproca, chega-se situao dessubjetivada que a da
fantasia terminal, a saber: Bate-se numa criana. (Lacan, 1956-57/1995, p.119)
Nesta construo o sujeito est indeterminado, ou reduzido ao olho, aquilo que
se apresenta como o ponto ltimo de reduo ao objeto. Observa-se, outrossim, nesta
leitura, a infiltrao da teoria do tempo lgico aplicada fantasia
139
. No so apenas trs
posies, qualitativamente distintas do sujeito, mas trs tempos. Pois bem, Lacan frisou
que a fantasia fixa o sujeito no ponto em que a significao est perdida e o que
subsistiu como resduo est dessubjetivado, os significantes em estado puro se mantm
sem a relao intersubjetiva, esvaziados de seu sujeito. (Lacan, 1956-57/1995,
p.120)
140
Verificamos, igualmente, a gama de objetos pr-genitais que so escalados na
composio da fantasia. Os objetos, parciais, anal, oral, o seio, a voz, o olhar ...

139
Dunker (2007) sintetizou o sofisma analisado por Lacan em O tempo lgico e a assero de
uma certeza antecipada um novo sofisma de Lacan,1945: trs prisioneiros tm fixado s suas costas
um disco cada um (entre dois pretos e trs brancos disponveis). Na primeira situao, o prisioneiro v
dois discos pretos e conclui, imediatamente, que ele um branco (instante de ver). Na segunda situao, o
prisioneiro v um preto e um branco e conclui, mediatamente, que se o prisioneiro preto no se move,
porque no est vendo dois pretos e, logo, ele mesmo pode se assumir como um branco. H aqui uma
escanso temporal e a realizao subjetiva de uma passagem do tempo; o tempo para compreender. Na
terceira situao, o prisioneiro v dois companheiros brancos. Evidentemente, nenhum deles se move,
mas essa imobilidade absorvida ao caso anterior, e ento cada qual inicia sua sada pensando tratar-se
do caso II (um preto e dois brancos). No entanto, quando se percebe a movimentao conjunta dos
prisioneiros, cada qual se detm. A certeza antes adquirida vacila, pois no sabem mais se mesmo da
situao II que se trata. A escanso comum do movimento leva, ento, recuperao da certeza, agora
indubitvel, de que se trata de um caso III, no qual h trs brancos, o que conduz liberdade coletiva
(p.31)
140
Em seu seminrio IV Lacan utilizou-se deste artigo freudiano para discorrer sobre o aspecto
perverso do caso da Jovem Homossexual. A fantasia masoquista e a parcialidade, a construo da
fantasia de si como dejeto e a reduo ao olho. Entretanto, se acompanharmos a retomada que Lacan fez
do caso em seu seminrio sobre A Angstia, poderamos supor que ele dizia sobre o apoio do neurtico na
fantasia e como isso se nos apresenta como perverso. O neurtico se serve de sua fantasia e se organiza
ao faz-lo. Os neurticos tm fantasias perversas, afirmou ento Lacan (Lacan, 1962-63/2005, p.60).
234

Fechemos nosso parntese e retornemos ao caso. Alinhavamos anteriormente a
constituio fantasia (agora: Bate-se numa criana) e a fantasia ao perfilar-se dos
sintomas. Poderamos seguir os passos de Freud e supor que se a fantasia ocupa lugar de
causa dos sintomas na constituio do sujeito o abalo fantasmtico pode surgir em
posio causal no desencadeamento de sintomas ou, mais precisamente, em se tratando
da Jovem Homossexual, do ato. Assim, iluminando o que igualmente se revelou um
desencadeamento neste caso e relendo o texto de Freud, perguntemo-nos: qui tenha
havido abalo fantasmtico, em congruncia com a natureza do ato que precedeu a
chegada anlise?
Pois bem, concordamos com Freud e podemos aproveitar uma colocao de
Souret (1998) segundo a qual quando a fantasia se estremece, os sintomas inflamam.
Neste ponto, asseveramos, enfim, que a fantasia possui valor de causao tanto dos
sintomas quanto das formas de ato. A mostrao escandalosa de um amor arrebatador
por uma Dama foi um acting out (e teve relao com a fantasia pela mostrao do
objeto) e o que precipitou a anlise, em um passo posterior, foi uma passagem ao ato,
representada pelo atirar-se da ponte. Do acting out ela passou ao ato
141
.

4. 2. b) A Jovem Homossexual e a passagem ao ato
Quando se trata do acting out, se est em cena
142
, a mensagem dirigida a um
outro, mesmo que de sua verdade no se queira saber nada (o que fundamental no
acting out). H mostrao e aquilo que se mostra, que possui visibilidade mxima , por

Pois bem, quanto identificao com o pai, enquanto portador do falo, podemos acompanhar as
construes de Lacan acerca do bancar o homem to comum em um quadro histrico. Conforme
acrescenta Soler (2003), esta identificao pode ser com o seu ter o falo, ou, ao contrrio, com a falta
(castrao).
141
Cabe retomar o caso Dora e localizar, na bofetada que esta deu no Sr. K uma passagem ao ato:
Se a bofetada de Dora uma passagem ao ato, todo o comportamento paradoxal na casa dos K., que
Freud prontamente descobre com tanta perspiccia, um acting out (Lacan, 1962-63/2005, p. 137).
142
Lacan evocou a janela como aquilo que faz borda, que separa a cena do fora de cena.
235

outro lado, invisvel. O essencial do que se mostra sempre outra coisa, o resto, a
libra de carne do Mercador de Veneza.
No obstante, quando o ilusrio do reconhecimento (a cena) encontra seu limite,
uma borda, uma hincia, quando no se mais possvel manter-se no teatro, ponto no
qual a imagem especular mostra-se limitada, vemos, ento, perfilar-se a angstia. No
ponto de mutao em que no lugar do objeto situvel, reconhecvel e intercambivel
(Lacan, 1962-63/2005, p.100), (-), cria-se essa espcie de objeto privado e
incomunicvel, mas dominante (Lacan, 1962-63/2005, p.100), nosso correlato na
fantasia, o objeto pequeno a. Neste ponto, surge a angstia.

Quando no estamos em cena, quando ficamos aqum dela e procuramos ler no Outro
qual a sua questo, s encontramos ai, em x, a falta [...]. Esse fenmeno de borda,
vocs o encontram, por exemplo, em ocasies privilegiadas, na janela que se abre,
marcando o limite do mundo ilusrio do reconhecimento, aquele que chamo de cena [ou
palco]. Essa borda, esse enquadramento, essa hincia, ilustra-se neste esquema pelo
menos duas vezes na borda do espelho e tambm neste sinalzinho, ^. Que fica a o
lugar da angstia, isto o que vocs devem guardar como o sinal do que deve ser
procurado no meio (Lacan, 1962-63/2005, p.121)

Assim como o fez Freud, Lacan igualmente tratou da tentativa de suicdio
143

realizada pela jovem. De maneira diversa de outros casos, nos quais isso nem sempre
foi to visvel, na Jovem Homossexual, acompanhamos um momento no qual a fantasia
foi forada de tal maneira que se evidencia a angstia e se desencadeia uma passagem
ao ato. isso que parece ser indicado no olhar reprovador do pai e na crtica recebida da
Dama.

143
Note-se que Lacan, no seminrio IV, havia tratado a tentativa de suicdio da Jovem
Homossexual pela via simblica, pela conjuno significante, acompanhando Freud. Ao pular da ponte
ela mesma teria se transformado naquela criana latente, que poder, com efeito, niederkommen, quando
a crise chegar a seu termo? (Lacan, 1956-57/1995, p.110). Assim, este ponto chave do caso e situao
em que podemos localizar uma explicao correlata ao que designamos como um evento desencadeante,
teria sido, segundo o que Lacan sustentava inicialmente em seu ensino, um ato simblico, o
niederkommen (posto para baixo) de uma criana no parto. A correlao ao pai (j que o salto da jovem se
deu no instante em que seu objeto de amor, homlogo ao pai, ops-se a ela) no foi descartada por Lacan.
236

A desaprovao do pai deixa-lhe em supremo embarao. Lacan evocou a
etimologia deste termo e chegou a imbaricare, palavra que faz a mais direta aluso
barra, a . (Cf.: Lacan, 1962-63/2005, p.19) O desejo pelo pai (responsvel por sua
inverso e conduta) confronta-se com a lei (condenao presente no olhar do pai).
Localizaramos, at aqui, o modo causal prprio ao simblico. Entrementes, a
desaprovao acrescida da Dama provoca-lhe emoo (enquanto movimento que se
desagrega, a reao que chamamos catastrfica (p.20)). Desta feita, verificamos que
este caso nos revelou, por detrs das aparncias, o objeto, o olho (a). Vimos ento o
emprego da noo de causalidade apreendida de forma bi-unvoca. O mximo do
embarao, o mximo da emoo, uma dupla entrada dos afetos. A reprovao do pai e o
olhar, associado com a crtica recebida da Dama desencadearam uma passagem ao ato.
O olhar do pai tornou insustentveis os objetos intercambiveis que a jovem
colocava para tamponar o buraco. Eis a causa real e o tempo da pulso. Ela se sente
rejeitada, deixa-se cair, identifica-se definitivamente com o a
144
em sua queda, j que a
queda essa identificao absoluta do sujeito com o a ao qual ele se reduz. (Lacan,
1962-63/2005, p.125) Ela se precipita e despenca fora da cena (Lacan, 1962-63/2005,
p.129). Tudo se passa como se o ato fosse uma resposta, mas uma resposta direta,
instantnea, sem a presena do trabalho de construo do juzo. Vale notar que a mesma
espcie de reao automtica verifica-se na passagem ao ato de Dora, a bofetada que d
no Sr. K ao ouvir a frase: minha mulher no nada para mim.
Surgiria ento outra pergunta. Por que, em vez de uma passagem ao ato, no
estacionamos, em ambos os casos, no desencadeamento de uma vigorosa expresso de
angstia? Vimos que por um lado a fantasia, enquanto garantia de resposta, aquilo que

144
A identificao com o objeto pode ser alocada como mais um ndice de causalidade por ns
proposto. Assim, este viria a somar-se identificao com o trao e s perguntas (questes: o que um
pai?/ o que uma mulher?). Poderamos, inclusive, parear a identificao com o trao pergunta sobre
o pai e a identificao com o objeto com a pergunta sobre a mulher.
s
237

recobre a angstia suscitada pelo desejo do Outro e que, por outro lado, este afeto
reencontrado quando ocorre o desfalecimento da cobertura fantasmtica, isto pois
veramos surgir o objeto a onde se encontrava . E foi justamente este desfalecimento
que encontramos na passagem do acting out ao ato suicida.
Como uma resposta possvel, poderamos dizer que Lacan (1962-63/2005)
postulara que o ato o nico correlato polar do lugar da angstia (p.344), uma via,
quem sabe, de dissipao daquela. Se o ato ocorre de maneira evidentemente
automtica, acontece que o sujeito ali atravessa e ataca sua prpria imagem, o i(a), a
mscara do narcisismo, fazendo surgir a em sua queda. Assistimos deste modo, a
angstia perfilar-se no lugar de causa e o ato, ao mesmo tempo em que procura a via de
sua dissipao evidencia-a naquilo que esta sinal (sinal do que h de mais estranho
(Unheimlich) para o sujeito).
Seguindo esta via, Diana Rabinovich
145
nos convida a uma reflexo clnica
bastante plausvel e apropriada ao caso em discusso. Ela indica a dificuldade, por ns
compartilhada, de fazer rodar uma anlise quando o sujeito se apresenta a ns no lugar
mudo da pulso, como a, o que pode ocorrer na neurose, na psicose ou mesmo na
perverso.

algo associado, no ao sintoma, no ao desejo, mas pulso, e o mesmo termo de
passagem ao ato no-lo diz. Quer dizer, h algo da ordem da satisfao que, ao satisfazer-
se nesse personagem de forma direta, deixa o sujeito sem lugar, enquanto que, por sua
vez, o sujeito desejante est como esse sujeito mudo da pulso. (Rabinovich, 2004,
p.60)




145
A autora acrescenta que a passagem ao ato, do lado do Isso (eu no penso), o modo exemplar
da instaurao do sujeito. No ato inaugural do sujeito h implicao de uma passagem ao ato. o sujeito
enquanto apagado ao mximo da palavra que o barra (Rabinovich, 2004, p.60).
238

4. 3) O Homem da Areia e a angstia.
O conto de Hoffmann (O Homem da Areia), utilizado por Freud para apresentar
o fenmeno do estranho (Unheimlich), dizia respeito s lembranas de infncia de
Nataniel, estudante que perdera o pai de forma apavorante e que ouvia de sua me
ameaas relativas ao tal homem da areia. Segundo sua bab, um homem muito perverso
arrancava os olhos das crianas (lanando-lhes areia) que no dormiam na hora certa.
noite, em sua cama, Nataniel ouvia passos de um misterioso visitante com quem seu pai
se ocupava. O menino, logicamente, acreditava tratar-se do homem de areia. Certa vez
escondeu-se no escritrio do pai e verificou que o homem de areia era o advogado
Coplio, um homem assustador. Em sua narrativa fantstica Hoffmann, a partir de
ento, deixa-nos em dvida sobre a faticidade do que passa a relatar.

O pai e o convidado esto trabalhando num braseiro incandescente. O pequeno
intrometido ouve Coplio invocar: Aqui os olhos! Aqui os olhos!, e trai-se ao soltar um
alto grito. Coplio apanha-o e est prestes a lanar brasas tiradas do fogo em seus olhos,
jogando estes depois no braseiro, mas o pai implora que solte o menino e salva-lhe os
olhos. Depois disso o rapaz cai em profundo desfalecimento. (Freud, 1919/1980, p. 286)

Um ano depois, durante outra visita do Homem da Areia, o pai de Nataniel
morto em seu escritrio por uma exploso. Coplio desaparece. Anos mais tarde,
Nataniel reconhece a figura do fantasma de sua infncia em um oculista itinerante
chamado Giuseppe Coppola, de quem compra um telescpio aps se ter horrorizado (o
homem lhe disse, oferecendo-lhe algo como vendedor, que tinha timos olhos).
Atravs de seu novo telescpio, Nataniel observa a casa em frente, do professor
Spalanzani, e permanece espiando sua bela mas estranhamente silenciosa e imvel
filha, Olmpia. O rapaz apaixona-se violentamente, esquecendo-se de sua noiva.

Mas Olmpia um autmato, cujo mecanismo foi feito por Spalanzani e cujos olhos
foram colocados por Coppola, o Homem da Areia. O estudante surpreende os dois
239

Mestres discutindo quanto ao seu trabalho manual. O oculista leva embora a boneca de
madeira, sem os olhos; e o mecnico, Spalanzani, apanha no cho os olhos sangrentos
de Olmpia e os arremessa no peito de Nataniel, dizendo que Coppola os havia roubado
do estudante. Nataniel sucumbe a um novo ataque de loucura. (Freud, 1919/1980,
p.287)

Recuperado, o rapaz reconcilia-se com sua antiga noiva. Certo dia, em meio a
um passeio que faziam, resolvem subir no alto de uma torre. Clara, a noiva, avista algo
l embaixo. Atravs de seu telescpio, o rapaz observa aquilo que chamara a ateno
dela, cai em novo ataque de loucura e tenta jogar a moa da torre berrando Gira,
boneca de pau!.

L em cima na torre o louco corre em crculos berrando Gira, anel de fogo! e ns
sabemos a origem das palavras. Entre as pessoas que comearam a se juntar em baixo,
destaca-se a figura do advogado Coplio, que voltou de repente ,..., Nataniel fica
imvel, avista Coplio e, com um grito selvagem de Sim! timos olhos timos
olhos!, lana-se por sobre o parapeito. (Freud, 1919/1980, p. 287)

Freud identificara, ento, o estranho ao Homem da Areia idia de ter os olhos
roubados. Fez uma relao entre os olhos e o complexo de castrao, isto, pois a figura
fantasmtica apareceu tanto na cena da morte do pai e como quanto perturbador do
amor. Freud prope, ento, que verifiquemos as causa infantis para os temas da
estranheza e introduz, neste mbito, a anlise do fenmeno do duplo, marcado:

[...] pelo fato de que o sujeito identifica-se com outra pessoa, de tal forma que fica em
dvida sobre quem o seu eu (self), ou substitui o seu prprio eu (self) por um estranho.
Em outras palavras, h uma duplicao, diviso e intercmbio do eu (self). E,
finalmente h o retorno constante da mesma coisa a repetio dos mesmos aspectos,
ou caractersticas, ou vicissitudes, dos mesmo crimes, ou at dos mesmos nomes,
atravs das diversas geraes que se sucedem. (Freud, 1919/1980, p.293)

O retorno constante de alguma coisa referir-se-ia prpria repetio e o estranho
passaria a ser lido como uma modalidade do humano relacionada ao recalque, j que,
conforme asseverou Freud, o elemento que amedronta pode ser algo do reprimido que
240

retorna. Aqui a repetio estaria relacionada evidentemente ao retorno do recalcado:
Essa categoria de coisas assustadoras construiria ento o estranho; e deve ser
indiferente a questo de saber se o que estranho era, em si, originalmente assustador
ou se trazia algum outro afeto. (Freud, 1919/1980, p.300)
Neste sentido Freud apreendeu o uso lingstico que estende o heimlich
(enquanto domstico ou familiar) para o seu oposto unheimlich, pois quando dizemos
estranho no estamos tratando de algo indito, e sim de algo familiar que deveria ter
permanecido recalcado mas veio luz.
Lacan em seu seminrio X, retorna a este mesmo artigo freudiano a fim de
correlacion-lo angstia, comentando que a unheimlichkeit constitui o eixo necessrio
para se abordar a questo da angstia (Lacan, 1962-63/2005, p.51). Segundo o
psicanalista francs, a angstia surgiria quando um mecanismo fizesse aparecer uma
coisa qualquer no lugar do menos phi (-) e essa coisa seria, justamente, a
unheimlichkeit. Mais ainda, o psicanalista sustentou que o Heim (a casa do homem) o
prprio lugar do (-), um lugar situado em um ponto no Outro e que representa a
ausncia em que estamos. Essa ausncia, lugar da falta enquanto (-), outrossim,
comporta a possibilidade do surgimento de uma presena que comanda isto de outro
lugar, lugar inapreensvel pelo sujeito. A presena em questo a do objeto a em sua
funo na fantasia. A aproximao do a provoca angstia (sinal) e uma experincia
estranha para o sujeito: Quando aparece algo ali, portanto, porque, se assim posso me
expressar, a falta vem a faltar ,..., nesse momento que comear a angstia (Lacan,
1962-63/2005, p.52).
Lembremos que o (-) representa um fragmento ausente na composio ou
realizao de uma imagem. Mas, par deste elemento negativo, a experincia de uma
presena que denuncia a aproximao da angstia. Falta, portanto, mas falta em
241

presena. Por isso que Lacan postulou que a angstia aparece como falta da falta, pois
envolve a anulao do sujeito do desejo pela sobreposio do objeto. Seguindo esta
construo, Lacan retoma Freud e afirma que o que est no lugar do Heim que
Unheim. A boneca do conto de Hoffmann, sugere Lacan, a prpria imagem i(a)
complementada pelo que h de mais distinto dela, ou seja, o olho (objeto a). O olho de
que se trata, segue o psicanalista, o olho do heri (Nataniel) e a narrativa se sustenta
pela exaustiva tentativa de extrair-lhe esse olho.
Acompanhando Lacan na distino que props entre a repetio propriamente
dita e o retorno do recalcado, podemos seguir este exemplo literrio por uma dupla via
e, portanto, de forma dissonante da primeira interpretao freudiana. Por um lado,
verificamos a determinao significante (autmaton), assinalada pelas variaes em
torno do nome de Coplio (Coppola) e na reedio de experincias infantis do rapaz.
Por outro, em cruzamento com o primeiro, enveredamos pela causa enquanto tiqu, isto
ao deparamo-nos com a fantasia (arrancar os olhos) que esteve, por seu abalo, repetidas
vezes associada com o desencadeamento da angstia.
Atingida por sua realizao (retomando Freud) ou qui atravessada de forma
selvagem, o desnudamento da fantasia fez surgir a, o olho objeto da pulso escpica
(no o olho reificado, objeto narcsico) neste estranho. Isto pela presena vacante de a
(olho) no lugar da falta. Poderamos postular, seguindo Lacan no seminrio X, que o
objeto a, dentro do quadro ali construdo, seria a efuso e equivaleria ao momento em
que a angstia se revelaria tal como . No entanto, da angstia Nataniel passa ao ato
(dissipao da angstia) e, no final, ele quem cai como objeto. Recordemos, no
automatismo do ato o sujeito atravessa e ataca sua prpria imagem narcsica, fazendo
surgir a.
242

Podemos falar, portanto, em um desencadeamento da angstia como uma
espcie de ndice da presena de um sujeito no momento mesmo em que vigora sua
identificao com um objeto. Sua causa, no obstante, no pode ser nem a determinao
significante, nem o prprio objeto como presena. Lacan (1962-63) nos indicara,
seguindo os propsitos freudianos, que a angstia um afeto que como tal no
recalcado e que definitivamente no diz respeito ao retorno do recalcado (o que sofre
recalcamento so os significantes que amarram tal afeto). Por outro lado, enquanto
sinal, a angstia causa e sem causa, algo suspenso entre a causa (objeto a
unheimlich) e o que ela afeta, ou entre a causa e a efuso (correlata do objeto a), isso,
nos disse Lacan no seminrio homnimo. O a, objeto da causa real, o objeto da
angstia (e no objeto causa de angstia).
146


4. 4) Hans: a angstia e o objeto fbico
Como sabemos, Hans um caso de neurose infantil. Assim sendo, o
desencadeamento de sintomas e a constituio do sujeito aparecem imbricados e com
tnues distines, j que no acompanhamos ali o perodo de latncia contido em outras
psicanlises.
Ana Laura Prates, ao promover uma rica discusso sobre este caso freudiano,
apontou que o incio da masturbao e o nascimento da irm Hanna foram os dois
pontos fundamentais que ocasionaram o desencadeamento da fobia
147
de Hans. At
ento:

146
Note-se que Lacan aproveita a concepo final de Freud sobre a angstia, enquanto causa e sinal,
mas assevera que este afeto no sem objeto, discordando da posio freudiana.
147
Sobre esta questo sublinhemos que Miller (1999) nos indicou que Lacan havia designado a
fobia no como uma estrutura clnica com o status de neurose obsessiva ou histeria, mas como uma
plataforma giratria; um momento anterior, em que se pode escolher uma estrutura clnica (120). Neste
sentido, Grard Pommier, em uma conferncia realizada na Universidade de So Paulo, em 17/04/08,
evocou a placa giratria proposta por Lacan em De um outro ao Outro para dizer-nos que o objeto fbico
(que no um significante) refere-se condensao de cadeias significantes contraditrias e que nos
aparece como um sintoma (no o sendo propriamente). A fobia adviria da angstia relativa privao
243


Hans vinha jogando muito bem seu jogo imaginrio de presena/ausncia com a me.
Ele era tudo para ela, freqentava sua cama, acompanhava-a ao banheiro etc. Era seu
verdadeiro apndice, a ponto de Lacan cham-lo de Hans o fetiche(pois ele est
colocado pela me como metonmia do falo) (Prates, 2006, p.160)

Nesta direo Lacan, no seminrio sobre A Relao de Objeto, apontou que
Hans estava identificado com o falo materno. Seu pnis, tantas vezes maldito por sua
me, ficara a margem e, deste modo, a nica sada que teve foi a tal identificao
atravs da qual pode integrar sua masculinidade: na medida em que o pequeno Hans
tem uma certa idia de seu ideal, na medida em que ele o ideal da me, a saber, um
substituto do falo, que o pequeno Hans se instala na existncia. (Lacan, 1956-57,
p.430)
Conforme Prates (2006) bem alinhavou o medo por cavalos (que eles cassem e
que eles mordessem) teria surgido da seguinte forma:

Ele se d conta da privao materna, mas no consegue sair dessa situao sozinho.
nesse ponto que seu pai no comparece, no o ameaa (...) Hans forja uma srie de
mitos que constituram uma transio da dialtica imaginria do jogo intersubjetivo com
a me em torno do falo para o jogo da castrao (j que o pai a faltou) (...) Hans
consegue, por fim, encontrar uma suplncia para esse pai que se obstina a no querer
castr-lo. Primeiro, ele fantasia um serralheiro que desparafusa a banheira e lhe fura o
ventre. Depois, numa outra fantasia, o bombeiro lhe desparafusa o traseiro e lhe d
outro ,..., Deste modo, nos diz Lacan, a me demolida e o pai quem convocado a
desempenhar o papel de perfurador. (Prates, 2006, p. 160 161)

Ao tratar do caso pequeno Hans no seminrio IV, Lacan estava notadamente
envolvido com a idia de um pai (da realidade) cumpridor da sua funo de castrao. E
a falta deste pai ocuparia um importante papel no momento da constituio do sujeito.
Hans deu-se conta da privao materna, mas no teve pai que o interditasse. Diante do
enigma do desejo do Outro, Hans respondeu com sua fantasia (isto como todo sujeito

materna (seria uma tentativa de se proteger desta angstia) e localizar-se-ia depois do recalque original
(S2?), mas antes do Nome-do-Pai. Mais ainda, procurou mostrar-nos que o objeto fbico o invlucro do
objeto da pulso oral ou escpica.
244

neurtico ou perverso), mas isso no se desdobrou em castrao do Outro. Diramos,
ento, que como seu pai fora leniente, a construo das fantasias operou essa funo
castradora. Notemos que a explicao desta construo fantasmtica foi, ento,
curiosamente funcional. Alm de ser causa de sintomas, tal construo apareceu
enquanto aquilo que fez s vezes do pai, provocou a castrao.
Pois bem, o pequeno elegeu, igualmente, um objeto fbico (objeto com valor
significante), o cavalo, atravs da metonmia que ligava os arreios do eqino ao bigode
do pai, o que nos seria possvel notar na seguinte passagem freudiana: - Hans para seu
pai: 'tenho mais medo dos cavalos que tm uma coisa preta na boca', o que seguido
pela resposta do pai: 'talvez um bigode?' (Freud, 1909/1980, p.58). Entretanto,
enquanto significante, o cavalo tambm tinha sua dimenso metafrica, ele era, ao
mesmo tempo, o pai, o falo, a irmzinha, tudo o que quisermos (Lacan, 1957-58,
p.196) inclusive, a me. Este objeto teria emergido para assegurar o menino que, s
voltas com suas construes fantasmticas, procurou tambm assim proteger-se daquilo
do que a angstia sinal.

Isso quer dizer que o objeto fbico vem desempenhar o papel que, em razo de alguma
carncia, em razo de uma carncia real no caso do pequeno Hans, no preenchido
pelo personagem do pai [...] Ele o elemento em torno do qual vo guiar todos os tipos
de significaes que formaro, afinal, um elemento de suplncia ao que faltou no
desenvolvimento do sujeito. (Lacan, 1956-57/1995, p. 411)

Lacan havia afirmado que o que deveria produzir-se no terceiro tempo [do
dipo] fica faltando (Lacan, 1957-58/1999, p.199) para Hans. Desta forma, podemos
localizar uma hiptese segundo a qual a fobia e a fantasia (em Hans articuladas
posteriormente neurose) seriam suplncias insuficincia paterna
148
. Afinal, como

148
Incluamos aqui a psicose e adiantemos que este desenho estar presente em muitos casos
construdos por Lacan. Alm do pai leniente de Hans, o pai ausente do Homem dos Lobos, o pai bbado
de Joyce. Estes pais que faltaram foram freqentemente evocados pelo psicanalista.
245

vimos, o menino encontrou sua sada graas construo de sua fantasia e de sua fobia.
Igualmente, a partir desta noo de suplncia reencontramos a tese da causalidade do
que no se inscreve no simblico, mas cujo representante organiza a funo
simblica. Verificamos isto com a noo de metfora paterna (Nome-do-Pai). Pois bem,
para que ele no fosse apenas um assujeito, se fizeram necessrias suas fantasias e a
apario de algo que lhe metesse medo:

Ele precisou, com efeito, de seu cavalo pau-para-toda-obra a fim de suprir tudo o que
lhe faltou naquele momento de virada [...] o que ele convocou no lugar do pai foi aquele
ser imaginrio e onipotente chamado encanador. Esse encanador apareceu, justamente,
para ds-assujeitar alguma coisa, pois a angstia do Pequeno Hans era, essencialmente,
como eu lhes disse, a angstia de um assujeitamento. (Lacan, 1957-58/1999, p.196)

Este caso nos permite novamente uma discusso sobre as duas vertentes da
psicanlise, no que estas tocam a causao do sujeito e o nosso problema do
desencadeamento, quais sejam: o objeto (na fantasia) e o significante (no sintoma
fbico), isto, mesmo que sigamos Miller e Pommier (j que se a fobia for algo como
um sintoma, mas no propriamente um sintoma, de toda forma j envolve uma
articulao significante). Como resposta ao enigma do desejo do Outro, Hans construiu
sua fantasia (o que lhe possibilitou a segunda resposta divergente do ponto da fantasia
no grafo: ). Outrossim, houve a eleio do objeto fbico (atravs de metonmia e
metfora significante, o que funcionou como metfora paterna).
Percorremos certa trilha significante: metonmia e metfora; o desejo; a lei; o
pai. Todavia, conforme retomado por Lacan em seu seminrio X, podemos pensar o
caso Hans pela via do objeto e pelas relaes possveis entre a angstia e a eleio do
objeto fbico. Ou, pelas relaes possveis entre o objeto a da angstia e o objeto
intercambivel (falo). Para tanto poderia ser interessante primeiro abrirmos mais um
parntese. Focalizemos, inicialmente, um recorte do seminrio sobre A Relao de
A S
( )
246

Objeto, no qual Lacan articulou o objeto fbico ao objeto fetiche. O que de suma
importncia para o caso, j que algumas discusses giraram em torno da escolha
estrutural de Hans.
No referido seminrio sobre A Relao de Objeto, Lacan retomou as incurses
freudianas sobre o fetichismo em seus artigos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, de 1905, e O fetichismo, de 1927. Ele afirmou, a partir de tais leituras,
que o objeto em questo no fetichismo o objeto da troca simblica (presena e
ausncia), o falo. E que:

Ele feito para ter essa espcie de alternncia fundamental, que faz com que tendo
aparecido num ponto, desaparea, para reaparecer num outro. Em outras palavras, ele
circula, deixando atrs de si o signo de sua ausncia no ponto de onde vem (Lacan,
1956-57/1995, p.155).


Na borda do dipo, asseverou Lacan neste seminrio, tratar-se-ia da assuno,
por parte da criana, do falo como significante. Nesta direo, Ana Laura Prates nos
indicou que:

O objeto fetiche articula-se precisamente com esse tempo da constituio simblica em
que o sujeito tem que se deparar com a privao materna. Do mesmo modo, em
relao a essa me faltosa e desejante que Lacan articula a funo do objeto fbico.
(Prates, 2006, p.158)

No tempo relativo privao, a criana dar-se-ia conta da falta materna. Neste
cenrio, Lacan desenhou seu esquema do vu. O vu, ou a cortina, teria uma importante
funo na relao do sujeito com o objeto. Novamente, o objeto fbico e o objeto
fetiche:

O vu, ao encobrir a falta, faz supor o objeto l onde no h nada. O objeto , deste
modo, suposto para alm do vu. Esse o contexto no qual Lacan convoca as
perverses, especialmente o fetichismo: o objeto fetiche, por representar o falo como
247

ausente, constitui-se paradigma da relao do ser humano com o objeto. (Prates, 2006,
p.158)

Os objetos fbico e fetiche, em suas articulaes com o desejo, no so objetos
empricos, no sentido em que estes objetos revelariam uma inadequao do desejo em
relao ao empirismo. Eles teriam valor significante, um valor flico universal.
Entretanto, mesmo que possamos argir que o primeiro simblico e o segundo
imaginrio, verificamos que ambos possuem valor significante e so imaginarizados,
sofrendo, podemos dizer, uma reificao. Ao adquirirem seus valores especficos so de
alguma forma positivizados. Desamarremos, neste ponto, objeto fbico e objeto fetiche
para focalizarmos o ltimo e chegarmos perverso.
Lacan relacionou a funo do fetiche metonmia significante (seminrio V), no
deslocamento j postulado no freudismo do falo a outras partes do corpo (ou outros
objetos). O fetiche um semblante, uma presena do objeto l onde no h qualquer
coisa, conforme o vu denota. No fetichismo, a eleio do objeto fetiche implica em
certa defesa do sujeito. Lacan fora enftico em relao perverso: no se trataria de
um inconsciente a cu aberto. O perverso tambm se defenderia em seu desejo, pois o
desejo uma defesa, proibio de ultrapassar um limite no gozo. (Lacan, 1960/ 1998,
p.839)
Quanto questo da estrutura, sobre a Verleugnung, o desmentido da perverso,
Lacan apontou que no se trata de recalque (Verneinung), enquanto denegao da
castrao ou da foracluso (Verwerfung) da psicose, enquanto expulso para fora,
eliminao do significante Nome-do-Pai. Na perverso o sujeito sabe da castrao e a
partir deste saber desafia-se a viver como se nada houvera. Enquanto o neurtico afirma
nada querer saber sobre a verdade, no perverso saber e no-saber no so excludentes.
248

Acompanhando Freud em suas postulaes sobre o fetichismo, verificamos que
ali se tratava de um saber sobre a castrao da mulher e, consubstancialmente, seu
desmentido, ou seja, a atribuio do pnis mulher e a construo fantasstica da
mulher flica. Por isso dizemos que o perverso faz ares de conquista, como aquele que
obteve sucesso em fazer gozar o Outro, no obstante seu saber sobre a castrao. Ele
consagra a iluso de um acesso ao gozo sem intermediaes, justamente no ponto em
que est mais devotado Lei. Nesta direo, podemos afirmar que para este sujeito s
h gozo flico.
Lacan nos diz, em seu seminrio sobre A relao de Objeto, que o fetichista
um sujeito que nos mostra sua prpria imagem em dois espelhos opostos. (Lacan,
1956-57/1995, p.86) Este sujeito seria, enfim, algum que passou da me (castrada) ao
falo e encontrar-se-ia alternadamente em uma ou outra posio. Neste sentido, diz-nos
Lacan, o objeto fetiche, que simboliza o falo, traz estabilizao ao perverso. Este objeto
enquanto semblante, ou seja, enquanto uma aparncia como aparncia, o que permite
ao perverso se fazer ser por essa diviso sem passar pela Verneinung neurtica.
No seminrio sobre A Angstia, Lacan asseverou, a partir da homologia que
props entre o desejo sdico que visa a angstia do outro e o que Kant articulara como
a condio de exerccio de uma razo pura prtica, de uma vontade moral propriamente
dita (Lacan, 1962-63/2005, p.117), que o sdico procuraria fazer-se aparecer como um
puro objeto fetiche. Aproximando Kant de Sade, Lacan discorria sobre o amor Lei to
evidente na perverso.
Quanto ao problema do masoquismo, Colette Soler retornou a Freud e nos
mostrou que o psicanalista havia indicado primeiramente as metonmias das
representaes de gozo, quais sejam, fazer amordaar, amarrar, bater, aoitar etc.
Depois, as pulses nesta economia implicadas, a saber, oral, anal e sdica, conforme se
249

trate de se oferecer para ser devorado, espancado ou sexualmente possudo. E,
finalmente, a srie de encarnaes do objeto: o filho dependente, o filho malvado, e a
mulher
149
na medida em que castrada e submetida ao coito. (Soler, 2006, p. 59)
O masoquista faz ares de dejeto, pois se pretende um objeto depreciado. Porm,
como assinalaram Freud e Lacan, o masoquista s passa ao ato numa cena. H um
trao de brincadeira no masoquismo, ele no para valer, um humorista delicado,
apontou-nos a leitura de Soler (2006). Esse humor, novamente, sinal de um
reconhecimento da castrao que a um s tempo inclui o seu contrrio. Ele brinca com a
Lei. Da este carter duplo do desmentido: sei, mas como se no soubesse. Voltamos
ao semblante, mascara. O masoquismo e o fetichismo trazem essa marca da relao do
sujeito perverso com a escolha de um objeto. Essa escolha a escolha de uma
aparncia, o que surge emoldurado pela fantasia prpria a este modo estrutural.
No que tange a relao deste sujeito com o corpo do outro, o que se evidencia
a parcialidade, o perverso despedaa esse corpo, o outro se transforma em mos, boca,
pernas etc. Poderamos afirmar que o perverso decompe o corpo do outro em objetos
parciais e assim se aproxima do real
150
. Entretanto, Lacan enftico quanto ao objeto de
que se trata na perverso, ele utiliza o falo como fetiche. O perverso sacrifica o objeto
em nome da Lei. Este sujeito pretende evidenciar que desejo e Lei andam juntos.
Pois bem, afirmamos anteriormente, junto com Lacan, que desejo e Lei so a
mesma coisa, j que possuem o mesmo objeto e so organizados pela funo simblica
do pai. Assim, gozo flico e gozo perverso aproximar-se-iam. Se encontramos
dificuldade em diferenciar objeto fetiche e objeto fbico, j que ambos pareceram ser

149
Soler (2006) apontou para uma importante diferenciao entre a mulher e o masoquista quanto
ao desejo e o gozo. Prope uma srie composta pelo masoquista, a mulher e o analista, na medida em que
os trs se fazem de objeto, mas, claro, de formas diversas j que no possvel supor que se fingir de
objeto para um outro decorra sempre do mesmo desejo.
150
Marquemos tambm que Lacan faz uso do termo Verleugnung para referir o ato. Em A lgica da
fantasia ele diz que esta ciso indissocivel do sujeito do ato, naquilo que o ato opaco ao sujeito.
250

decorrentes da subtrao do falo, talvez possamos deslocar nossa questo para a
fantasia, ainda que nos reste a pergunta sobre as diferenas entre a fantasia do perverso
e a fantasia perversa do neurtico.
Ao lermos Subverso do sujeito e dialtica do desejo, de 1960, notaremos uma
passagem em que Lacan, citando a questo da perverso, foi bastante claro no que tange
a frmula da fantasia. Ele asseverou que este matema permite evidenciar que o sujeito
perverso institui o predomnio, no lugar privilegiado do gozo, do objeto a da fantasia,
que ele coloca no lugar do (Lacan, 1960/1998, p.838). O perverso imagina ser o
Outro para garantir seu gozo. E isso que o neurtico revelaria ao se imaginar
perverso. O neurtico (histrico, obsessivo ou fbico
151
) falsearia essa frmula ao
identificar a falta do Outro com sua demanda, com D (Lacan, 1960/1998, p.838).
Em seu seminrio sobre A Identificao, ele acrescenta que o sujeito neurtico visa
como objeto a demanda do Outro e o que ele demanda justamente o objeto do Outro, o
pequeno a. Esta mesma relao entre demanda e fantasia no apareceria na perverso.
No seminrio seguinte, sobre A Angstia, Lacan fez referncia ao modo como o
objeto a revestido na perverso. Ali ocorre que o - aparece no lugar de a. Neste
sentido, afirmou que o masoquista reconhece-se como objeto do prprio desejo, fazendo
uma explcita diferenciao com a noo de causa de desejo. Na fantasia do perverso o
a enquanto causa de desejo absolutamente estranho ao sujeito. O a ficaria do lado da
i(a) (Lacan, 1962-63/2005, p.154), da imagem especular, l onde o sujeito no pode
v-lo.
No trecho citado de Subverso do Sujeito, 1960, Lacan nos indicara que, na
fantasia neurtica, h prevalncia dada demanda, o que favorece o esconder da
angstia do desejo do Outro. Entrementes, quando se trata da eleio do objeto fbico

151
Note-se que neste ponto Lacan articulou a fobia a uma estrutura clnica tal como a histeria e a
neurose obsessiva.
A
251

para encobrir a angstia, esta permanece como impossvel de desconhecer. A fobia
seria, ento, uma forma menos eficiente de encobrir a angstia. O objeto fbico localiza
a angstia, mas no a encobre satisfatoriamente. E, neste sentido, importante notar
como a gnese da angstia acompanha a formao do sintoma. Quanto mais angstia
dispersa, menor a consistncia do objeto fbico. Quanto mais a angstia se localiza,
maior a consistncia do objeto fbico.
Retomemos, portanto, nossa questo sobre as relaes possveis entre a angstia
e o objeto fbico com o intuito de finalmente versarmos sobre ela. Em seu seminrio
sobre A Angstia, Lacan retorna ao texto freudiano Inibio, Sintoma e Angstia
152
, de
1925, com o intuito de designar uma passagem terica da inibio (inibio de
movimento segundo o freudismo) ao impedimento, que podemos articular com o
ocorrido em Hans:

O impedimento ocorrido est ligado a este crculo que faz com que, no mesmo
movimento em que o sujeito avana para o gozo, isto , para o que lhe est mais
distante, ele depare com a fratura mais ntima, muito prxima, por ter-se deixado
apanhar, no caminho, em sua prpria imagem, a imagem especular. essa a armadilha.
(Lacan, 1962-63/2005, p.19)

Pensando sobre o quadro proposto por Lacan, em que ponto poderamos situar a
angstia neste caso? Ele pontuara que o Fort-Da, tantas vezes renovado pela criana,
no provoca angstia (j que a ausncia a prpria possibilidade da presena).
Conforme Prates (2006) a fobia de Hans provocou-lhe um impedimento que o deixara
bem perto da me. Poderamos, ento, localizar a angstia no ponto em que a falta

152
Ao construir a matriz de seu quadro da angstia, Lacan prope-se a colocar no eixo vertical a
dificuldade e no eixo das coordenadas, o movimento. No eixo da dificuldade inibio segue-se o
impedimento e depois o embarao (que vimos nos casos da Jovem Homossexual e de Dora). No eixo do
movimento o sentido da inibio desloca-se emoo (tambm tratada nos casos referidos) e efuso
(perturbao, desassossego, desnorteamento). Ele nos diz, ento, que a inibio um sintoma posto no
museu (Lacan, 1962-63/2005, p.19) e que no dia-a-dia o sintoma de que se trata o impedimento. Neste,
o movimento, certo, fica dificultado, mas, o que fica impedido o prprio sujeito que cai na armadilha
da captura narcsica. No obstante, Lacan asseverou que a inibio propriamente o lugar onde se exerce
o desejo (Lacan, 1962-63/2005, p. 344).
252

veio a faltar, no caso de Hans, enquanto a me esforou-se para estar o tempo todo em
cima (expresso em seu medo que o cavalo-me mordesse). Assim, a interdio de suas
prticas masturbatrias realizada pela me teria sido vivida por Hans como exerccio do
desejo materno sobre ele.
Lacan convocou o objeto fbico de Hans (o cavalo do pensamento que puxa o
coche da histria e de repente empina, enlouquece, cai e se entrega ao grande
Krawallmachen [tumulto, arruaa]) (Lacan, 1962-63/2005, p.16), para afirmar que ali
o menino encontrou uma das imagens de seu acalentado medo. Ana Laura Prates,
servindo-se de um trecho deste seminrio X em que Lacan discorreu sobre a causa no
advento do sintoma, afirmou que este o resultado e o efeito o desejo:

Teramos, ento, a angstia do lado da causa, a inibio (desejo) do lado do efeito e o
sintoma como resultado. Mas o problema, segundo Lacan, que o desejo um efeito
estranho, um efeito que no tem nada de efetuado [...] O desejo, assim, est sempre
encoberto pela inibio, como o demonstra claramente a fobia do pequeno Hans.
(Prates, 2006, p.196)

A formao do sintoma, que comportou a eleio do objeto fbico (enquanto
uma das imagens de seu acalentado medo), aparece, enfim, como resultado, como
proteo (no muito eficiente) contra a angstia, ou, mais precisamente, contra aquilo
de que a angstia sinal. A angstia aparece como causa. A eleio do cavalo, pela
metonmia significante, foi determinada igualmente por sua condio de figuralidade (a
causa imediata freudiana). Neste espectro da determinao poderamos pensar em um
dilogo entre causa material e causa formal (imediata) e na presena de um percurso
formativo.
Assim podemos dizer que o desencadeamento em Hans deu-se inicialmente pela
angstia. A fantasia apareceu logo ali, com sua funo bastante singular neste caso. O
resultado, aps certo percurso, que envolveu a determinao significante, foi o sintoma
253

fbico. O efeito, mesmo sendo no efetuado o desejo, um desejo cabreiro, prevenido,
inibido. Recordemos que situamos o pai simblico neste efeito. Da Lacan (1962-63)
poder afirmar que entre a causa e seu efeito (desejo conjugado lei?) deva existir
necessariamente uma lacuna, claudicao. Para que a causa subsista, ela no pode ser
preenchida.
Outra questo importante para tratarmos, que nos faz retornar diferena (ou
oposio) entre neurose e perverso, refere-se estrutura. Freud (1909) nos revelara que
em determinada passagem Hans fechou os olhos para no olhar e sentiu nojo das
calcinhas amarela (xixi) e preta (lumf) da me, isso, em um instante determinado em
que a me no as usava. Lacan, em seu seminrio IV, procurou transmitir-nos o quanto
este evento esteve associado escolha estrutural do menino, j que, ao no tomar as
calcinhas da me como objeto (fetiche), o menino no se tornou um fetichista. Mas, por
que ele o fizera? Lacan esboou uma resposta: o destino. No que referiu escolha,
Lacan havia insistido: o sujeito assume ou no, aceita ou recusa a privao do falo na
me. (Lacan, 1957-58/1999, p.191) Ele foi ento bastante claro, nesta encruzilhada, o
sujeito colocar-se-ia na condio de escolher: Ponham tambm esse escolher entre
aspas, porque o sujeito to ativo quanto passivo nisso, pela simples razo de que no
ele quem manipula as cordinhas do simblico. A frase foi comeada antes dele, foi
comeada por seus pais. (Lacan, 1957-58/1999, p.192)
Eis o determinismo significante posto nesta posio transcendente da cadeia, o
campo do Outro (S2) que antecede o sujeito. Neste determinismo, verificamos o
significante incidindo no sujeito (S1), extrado de S2 e fazendo cadeia. Todavia, h
escolha. Abrimos, assim, uma discusso sobre liberdade e determinao em
psicanlise: O que implica, portanto, esse consentimento do sujeito em receber a lei do
254

pai? Abre-se aqui uma importante discusso a respeito da escolha do sujeito, no
obstante a determinao significante dada pela estrutura. (Prates, 2006, p. 165)
Desta feita, para alm da questo da determinao significante do sujeito, vale
uma interpolao sobre a noo de causalidade em sua relao aparentemente disjuntiva
em relao idia de liberdade. O uso da noo de causa em Lacan no derroga a
importncia das noes de escolha ou de deciso (como na deciso da estrutura). Estes
termos no entram apenas como marcas de uma indeterminao, mas como pontos em
que a causa sucede e no antecede o efeito a que se liga. Ou seja, os pontos de
liberdade do sujeito so eles mesmos revertidos em posies causais para a
construo do fantasma ou para a formao de sintomas. So escolhas contingentes, que
apenas se revelam como tal, quando se tornaram parte de uma necessidade estrutural. O
ato de escolha cria suas prprias condies de possibilidade. Assim podemos ler a
escolha de Hans. O destino.
Prates (2006), em uma preciosa articulao que fez entre a liberdade e a fixidez
da fantasia, afirmou que a meta da psicanlise que o sujeito obtenha certa margem de
liberdade em relao ao lugar que ocupou como objeto (causa) do desejo do Outro.
Pensando a travessia da fantasia consoante ao final de anlise
153
, dizemos que no se
trata de abolir a fixao do sujeito no objeto sustentculo de sua fantasia, mas de fazer
valer a inadequao entre o finito do objeto e o desejo que, no obstante seja tambm
finito, ganha a aparncia de se infinitizar levando o sujeito sempre para mais longe
(Lacan, 1962-63/2005, p. 366). Trata-se de um percurso que, certo, faz-se pelas
bordas, atravs do qual o objeto, enquanto tripa causal, opaco como a carne (e no um

153
Note-se que no seminrio X, Lacan, alm de declarar que a psicanlise uma aventura singular
marcada pela busca do galma no campo do Outro, diz que para que uma psicanlise seja possvel no
sentido de levar as coisas para alm do limite da angstia, convm que o analista tenha feito seu desejo
entrar suficientemente nesse a irredutvel para oferecer questo do conceito de angstia uma garantia
real. (Lacan, 1962-63/2005, p.366)
255

tipo de ausncia que encoberto pela transparncia do vu), surge estranhamente
vinculado fantasia.
Assim, novamente, acompanhemos Prates (2006) em sua concluso: a fantasia
seria algo impossvel de deslocar, citando aqui Lacan, no fosse a margem deixada pela
possibilidade de exteriorizao do objeto a. E, utilizando-se de um trecho de
Rabinovich (2000): se a nossa causao fosse absolutamente necessria, no haveria
psicanlise, no seria possvel se livrar do Seja feita a sua vontade! Referente ao Outro.

5. 5) Homem dos Ratos autmaton e tiqu.
Com o intuito de tratar este caso freudiano procuraremos a causa e o percurso
determinativo do desencadeamento dos sintomas ali presentes. Destacaremos, para isso,
o relato do suplcio dos ratos que serviu de tema para a obsesso do rapaz e a dvida,
elemento que salta aos olhos no conflito anunciado por Freud e que, igualmente, uma
expresso subjetiva comumente encontrada neste tipo neurtico. Acreditamos ter
relevncia apresentarmos, inicialmente, o trajeto que Lacan designara real, aquele que
vai do trauma fantasia... (e ao sintoma), passa primeiro pela angstia e depois pelo
desejo. Isto, lanando luz, logicamente, nas particularidades do obsessivo.
Lacan nos havia apontado que no trauma o sujeito cede situao. Ele foi
enftico, no se trata de um vacilo do sujeito, mas de cesso. Isto produz marcas para o
sujeito e a relao que ele estabelece com o objeto e com o gozo passa a inscrever-se na
fantasia e nas formas dos sintomas. Pois bem, no trauma h cesso de objeto. Este
momento traumtico que desde Freud configurou-se como causa (de fantasia, que por
sua vez causa os sintomas) articula-se a um montante de gozo que no se conforma ao
sujeito, sendo sempre de mais ou de menos. No caso do obsessivo tratar-se-ia de um
encontro com um prazer excessivo:
256


Pois, depois de tudo, por que a cena primitiva to traumtica? Por que ela sempre
muito cedo ou muito tarde? Por que o sujeito encontra nela ou prazer de mais pelo
menos foi assim que primeiro concebemos a causalidade traumatizante no obsessivo
ou de menos, como na histrica. (Lacan, 1964/1985, p.71)

Note-se que alm de sublinhar a relao com o prazer de mais na experincia
traumtica do obsessivo, Lacan, neste trecho do seminrio XI, igualmente estabeleceu
uma importante articulao com o tempo. Se por um lado o tempo do trauma o
instante, por outro, enquanto corte (que marca um antes e um depois do trauma), vimos
perfilarem-se duas formas neurticas de relao com a temporalidade. Poderamos,
ento, supor que o muito cedo se refere histeria e o muito tarde neurose obsessiva.
Seguindo esses pressupostos, Antonio Quinet nos indicou a formao do
sintoma primrio deste tipo neurtico, a saber, a dvida, a hesitao, central no Homem
dos Ratos, e a relacionou ao prazer de mais. A dvida relacionar-se-ia ao trauma:

Na neurose obsessiva, a experincia primria foi acompanhada de prazer,
contrariamente histeria: mais tarde, quando de sua recordao, esta ser acompanhada
de sua recriminao (Vorwurf), o que d origem produo de desprazer. Em seguida,
recordao e recriminao so recalcadas para organizarem o sintoma primrio da
doena: a escrupulosidade. Quando do retorno do recalcado, o afeto da recriminao
vinculado a um contedo deformado a idia obsessiva que o sintoma de
compromisso. (Quinet, 2003, p.73)

Segundo nos mostrou Quinet (2003), a crena ou a descrena na recriminao
primria que acompanhou o encontro inicial com a Coisa (das Ding) no trauma, a saber,
aquilo que, freudianamente falando, marca a Coisa como proibida (note-se que em seu
seminrio sobre a tica Lacan mencionara que a Coisa funciona segundo a causalidade
expressa pela tiqu), fator diferencial na escolha da neurose ou da psicose. Por isso
Lacan nos disse que o neurtico obsessivo no pode ser psictico. O primeiro cr na
recriminao primria.
257

Lacan relacionou o sintoma obsessivo s exigncias do supereu, qual seja: Goze!
Ele tambm props, em seu seminrio V, que leiamos a fantasia
154
do obsessivo a partir
do importante papel que o roteiro sdico desempenha em sua configurao. A a moral
categrica kantiana reencontra Sade. O sujeito aparece em algumas cenas de forma
mascarada e os outros semelhantes, enquanto reflexos do primeiro, tambm
desempenham papis em suas tomadas. A coreografia perversa
155
de suas fantasias
raramente traduzida de modo confesso. Ao contrrio, este sujeito esfora-se por
alcanar o objeto de sua busca conciliadora, o que, enfim o faria reconhecer-se em
relao a seu desejo (Lacan, 1957-58/1999, p.423).
No princpio de uma anlise, concordamos com Lacan, encontramos algum
que nos fala, acima de tudo, de toda sorte de empecilhos, inibies, bloqueios, medos,
dvidas e proibies. (Lacan, 1957-58/1999, p.423) A vida de fantasia do obsessivo
poder chegar depois, o que depende tambm do manejo do analista.

Ele nos confiar ento a invaso mais ou menos predominante de sua vida psquica por
fantasias. Vocs sabem o quanto essas fantasias podem assumir, em alguns sujeitos,
uma forma realmente invasiva, absorvente, cativante, capaz de tragar pedaos inteiros
de sua vida psquica, de sua vivncia, de suas ocupaes mentais. (Lacan, 1957-
58/1999, p.423)

Pudemos notar que em Subverso do Sujeito e dialtica do desejo, Lacan
tratou da fantasia dos neurticos e, como vimos, procurou diferenci-la da fantasia do
perverso, isto, no que tange a sua articulao com a demanda do Outro e, portanto, com
a pulso
156
. Ele retomou esta distino no seminrio sobre A Angstia. Asseverou, ento,

154
Note-se que a fantasia neste ponto do ensino de Lacan apresentada como um imaginrio
preso numa certa funo significante (Lacan, 1957-58/1999, p.423).
155
Lacan no parecia desavisado da articulao corrente entre desejo e perverso: No
irrelevante, no entanto, que a articulao do problema do desejo em sua perversidade intrnseca nos leve
ao divino marqus (Lacan, 1957-58/1999, p.).
156
Lacan nos indicou que a pulso, enquanto o representante da representao, na condio
absoluta, est em seu lugar no inconsciente, onde causa o desejo, segundo a estrutura da fantasia que dele
extrairemos (Lacan, 1998, p.829). Podemos tambm acompanhar Prates (2006): A prpria pulso ,
258

que fantasia do neurtico no tem o mesmo mecanismo da fantasia do perverso, mas o
apoio deste sujeito em sua fantasia apresenta-se como perverso. O neurtico tem
fantasias perversas, mas isso no quer dizer de modo algum perverso
157
. A fantasia do
primeiro (enquanto uma mquina de transformar gozo em prazer) o que melhor lhe
serve para encobrir a angstia, mas ela lhe cai mal e por isso que o neurtico nunca
faz grande coisa com sua fantasia. (Lacan, 1962-63/2005, p.60)
Um dos imperativos categricos da fantasia dos obsessivos, apontou-nos Lacan,
diz respeito a poupar o outro das frustraes de que ele mesmo fora objeto, o que
apareceria em tantas manobras destes sujeitos (cerimnias, precaues etc.). No
obsessivo, o ideal do eu assume a forma do Todo-Poderoso e seria justamente ai que
este sujeito encontraria a parceria perfeita para se constituir como desejo, a saber, a
fantasia ubiquista. (Lacan, 1962-63/2005, p.335) A fantasia do Todo-Poderoso, da
onipotncia e oniscincia, daquele que pode estar em vrios lugares ao mesmo tempo,
causada pela angstia (como toda fantasia), colocada como estrutura de seu desejo.
Acontece que esta moral prtica (poupar o outro) no se mostra adequada quando a
esfera passa para a realizao da conjuno sexual. A explicitao de suas fantasias
perversas, isso, verdadeiramente lhe cai mal. H, para esse tipo neurtico, certo
impedimento localizado entre o desejo e a fantasia, o que se mostra de fundamental
importncia para o entendimento do desencadeamento de seus sintomas.

nesse sentido, efeito do corte operado pelo significante que distingue a pulso da funo orgnica que ela
habita (Lacan, 1960/1998, p.831). porque o grito da necessidade deve passar necessariamente pelo
Outro, enquanto tesouro dos significantes, que o corpo pode ser recortado, delimitando as zonas ergenas.
A demanda do Outro, ento, resumida na frase Che vuoi?, passa a ser o paradigma propriamente dito da
pulso. Esse ser o aspecto fundamental para a compreenso do algortimo da fantasia como a resposta
neurtica, ou uma espcie de clculo (Lacan, 1960/1998, p.835) do que faltaria para ter acesso ao gozo
(Lacan, 1960/1998, p.263).
157
importante destacar a nfase dada por Lacan ao desejo de analista enquanto um desejo
particular. Em sua reformulao do final de anlise iniciada com o seminrio sobre a tica, o que,
lgico, implicou uma reviso da direo da cura, Lacan conseguiu formalizar um desfecho para a anlise
que no seria decorrente da passagem do desejo de reconhecimento para reconhecimento do desejo, o
que, enfim, aproximava o final de anlise, ali sim, da perverso (tanto no que esta refere ao
reconhecimento do desejo enquanto metonmico e, assim, com sua tendncia infinitizao, como pela
conjugao do desejo Lei, como verso ao pai).
259

No seminrio X, Lacan retornou ao entrelaamento do desejo com a inibio
(como acompanhamos em Hans), para dizer que o obsessivo tem com seu desejo uma
defesa contra outro desejo. Caso enveredemos pela mxima lacaniana o desejo o
desejo do Outro notaremos que a relao do obsessivo com seu desejo bastante
particular, o que levou Lacan a diferenciar neurose obsessiva de histeria.
O sujeito histrico situa seu desejo como um enigma, isto, a tal ponto que dizer
para algum assim estruturado que este ou aquele quem desejas configura uma
interpretao forada, inexata, lateral (Lacan, 1957-58/1999, p.419). Desde os Estudos
sobre a Histeria, passando por Dora e aportando no caso da Jovem Homossexual, a
atribuio deste objeto ao desejo de uma dessas pacientes histricas inviabilizou o curso
do tratamento (e corrompeu a questo da causalidade indicada pela pergunta: o que
uma mulher?). O desejo histrico desejo de um desejo, este sujeito se esfora por
sustentar-se no ponto no qual convoca seu desejo, o ponto onde est o desejo do
Outro. (Lacan, 1957-58/1999, p.419). Ele permanece, enfim, fascinado diante do brilho
do Outro, do objeto aglma causa de seu desejo. Um apoio possvel que o sujeito
histrico encontra para seu desejo a identificao com o outro, ou mais precisamente,
com o trao do outro, o que explica os fenmenos de contgio, epidemia ou outras
manifestaes sintomticas da histeria.
A problemtica do desejo do obsessivo gira em torno do suporte (apoio) para
esse desejo. No intuito de encontrar tal apoio, ele verte-se a um objeto. Lacan discorreu
inicialmente sobre a redutibilidade deste objeto ao falo enquanto significante, ou
relao do obsessivo com os pequenos outros. Como destacamos, o desejo se articula e
se ordena pela intruso do significante. O falo, enquanto o significante da relao do
sujeito com o significado (Lacan, 1957-58/1999, p.418), est em questo na dialtica do
260

desejo do obsessivo, o que se evidenciou, por exemplo, na relao de rivalidade, muito
bem articulada por Freud, que o Homem dos Ratos estabeleceu com seu pai.
Lacan citara um episdio de clera em que o paciente de Freud tivera ainda
menino em relao a seu pai, chamando-o de tu guardanapo, tu prato e da retirou um
exemplo contundente da relao do obsessivo com o Outro. O que o menino queria era
fazer o Outro se reduzir a objeto e assim destru-lo. Ele chama a ateno para a
dubiedade prpria ao obsessivo, sujeito to solidamente instalado no significante, j que
na destruio do Outro que ele pretende sustent-lo. (Lacan, 1957-58/1999, p.483)
Notemos que essa relao particular que o obsessivo nutre com seu desejo,
outrossim, serve-nos como explicao para os motivos de um desencadeamento, que, no
caso do Homem dos Ratos, passou pela identificao (e rivalidade flica) com o pai.
O obsessivo aquele que permanece diante da demanda do Outro, sempre
pedindo permisso, dedicando-se a restaurar o Outro, obturar sua fenda. Porm, assim
como a histrica, o obsessivo precisa de um desejo insatisfeito (motivo de
desencadeamento e da permanncia dos sintomas). por isso que, ao se aproximar da
satisfao de um desejo, este diminui, perde a importncia. Ele resolve este problema
fazendo de seu desejo um desejo proibido, sustentado pela proibio do Outro.
No seminrio sobre A Angstia, Lacan explicou a particularidade do desejo
deste tipo neurtico como constitudo pela via da potncia, ou seja, um desejo
impossvel.
158
Pois o obsessivo sustenta seu desejo no nvel das impossibilidades do
desejo (Lacan, 1962-63/2005, p.351), como no autorizado a se realizar como ato.
Novamente assinalamos o ponto de rudo localizado entre desejo e fantasia.

158
Em seu seminrio sobre A relao de objeto, Lacan havia afirmado que o obsessivo um ator
que desempenha seu papel e assegura um certo nmero de atos como se estivesse morto (Lacan, 1956-
57/1995, p.26). Assim, em um jogo vivo, ele fica ao abrigo da morte, invulnervel. O outro, o pequeno
outro, aparece-lhe como um duplo. O obsessivo, mortificando o desejo, chega o mais prximo possvel da
morte para ali se proteger de todos os golpes possveis de seus jogos agressivos e ilusrios.
261

Tais pontuaes sobre o desejo e a fantasia podem servir-nos de gancho para
investigarmos as formulaes lacanianas sobre o caso em questo, a partir da
formalizao clnica a qual este se props desde os anos 60. Destaquemos, novamente, a
dvida do Homem dos Ratos. Ao tratar da neurose obsessiva a partir da
conceitualizao do objeto pequeno a (objeto localizvel nos objetos da pulso) no
seminrio X, Lacan afirmou que a causa da ambivalncia obsessiva, do sim-e-no do
obsessivo seria o prprio objeto a. Recordemos que a dvida, enquanto sintoma
primrio, decorrente do excedente traumtico do obsessivo.
Segundo Lacan, no nos seria possvel compreender a fenomenologia deste tipo
neurtico, se no apreendermos a ligao do excremento no apenas com o - do falo,
mas com as outras formas do a (Lacan, 1962-63/2005, p.328). Retomando a srie de
objetos da pulso Lacan disse que com os excrementos que o sujeito tem, pela
primeira vez, a oportunidade de se reconhecer em um objeto. Isto, na medida em que,
neste nvel, em relao demanda o Outro, o sujeito j tem para dar aquilo que ele
159
.
Entrementes, deste belo objeto, a criana logo se veria estimulada a manter distncia.
Eis a origem da ambivalncia. Lacan indaga-se, ento, como a referida funo anal pode
explicar a tal relao to particular que o obsessivo tem com seu desejo e como dessa
relao de objeto decorre sua fantasia.

A forma de desvio e cercamento, a base impossvel que o obsessivo d ao seu desejo,
permitiu-nos ver delinear-se que a relao de um sujeito com um objeto perdido do tipo
mais repulsivo mostra uma ligao necessria com a mais elevada produo idealista.
(Lacan, 1962-63/2005, p.336)

Ainda no seminrio X, Lacan reformulou a tabela da angstia e colocou o desejo
no lugar da inibio. Onde estava o impedimento ele escreveu: no poder, pois o sujeito

159
Lacan articulou a angstia original ao grito do lactante e ao no saber do sujeito sobre que
objeto ele para o desejo do Outro.
262

ficaria impedido de se ater a seu desejo de reter, e isso que se manifesta no obsessivo
como compulso. Ele no pode conter-se. Substituindo emoo ele anotou no
saber, a fim de designar o momento em que o sujeito no sabe onde responder. Dos
vaivns do significante, que o obsessivo postula e apaga, Lacan retirou um
movimento que se dirigiria sempre ao mesmo destino, por uma trilheira no sabida por
ele, mas que seria realizado com o intuito de encontrar a causa, de reencontrar a marca
primitiva. O sujeito verte-se ao objeto, causa.

E pelo fato de essa causa no ser outra coisa seno o objeto derradeiro, abjeto e
derrisrio, que ele continua na busca do objeto, com seus tempos de suspenso, seus
caminhos errados, suas pistas falsas e suas derivaes laterais, que fazem com que essa
busca gire indefinidamente. Tudo isso, que se manifesta no nvel do acting out,
manifesta-se tambm no sintoma fundamental da dvida, que marca, para o sujeito, o
valor de todos os objetos substitutos. Aqui, no poder no poder o que? Impedir-se. A
compulso, nesse caso, a dvida. (Lacan, 1962-63/2005, p.347)

Recordemos que Soler havia proposto que a histrica faz de si uma causa de
saber. Guivamo-nos pela pergunta o que um pai?, to importante na relao da
histeria com o mestre. Neste ponto, poderamos nos fiar pela causa de desejo e asseverar
que isso fundamental na neurose obsessiva. O sujeito se apia no objeto causa de seu
desejo e verte-se para ele (o que vimos desenrolar-se na histeria pela questo o que
uma mulher). Conforme anunciamos, por um lado, a impossibilidade de seu desejo
assinada pelo descaminho entre este e a fantasia fornece-nos os motivos da deriva, das
escanses e das hesitaes prprias sintomatologia do neurtico obsessivo.
Neste sentido a dvida demonstra o valor sempre questionvel dos objetos
substitutos encontrados pelo obsessivo. Por outro lado, este sintoma primrio nos
remete ao trauma e encontra o objeto a como causa. Lacan foi ento bastante preciso,
este sintoma fundamental do obsessivo seria tambm consoante ao no poder impedir-se
263

prprio compulso enquanto sintoma de compromisso. Enfim, a compulso a dvida
e causada por a.
Em sua tessitura entre desejo e inibio, Lacan referiu-se ao a como uma rolha,
como a causa do desejo de reter. Neste mesmo seminrio X, h uma passagem em que
Lacan tratou da hesitao e da ambivalncia prprias ao obsessivo e afirmou que a
angstia a causa da dvida, j que o que se tenta evitar com a dvida aquilo que, na
angstia, assemelha-se certeza assustadora. (Lacan, 1962-63/2005, p.88) Novamente
encontramos a angstia em posio de causa. Note-se, igualmente, que ao localiz-la
enquanto causa, Lacan retirou da posio causal a identificao do Homem dos Ratos
com o pai.
Acompanhamos desde Freud que o desencadeamento da angstia e a formao
de identificaes envolvem acepes de causalidade distintas. A angstia um sinal de
presena do objeto diante do fracasso de simbolizao. A identificao implica um
percurso at sua ereo, o que inclui um encadeamento significante em posio
determinativa. Outra diferena importante, que deve ser demarcada, que a
identificao procura conjugar as exigncias do imaginrio com as do simblico
enquanto a angstia provm do real. Ou seja, o real como causa implica um
entendimento algo diverso da determinao simblica ou da figurao (imediata)
imaginria. No obstante tenhamos tratado a identificao com o trao e a identificao
com o objeto como ndices de causalidade, o que nos propiciaria uma articulao entre
simblico e real, ainda assim seriam indicadores, sinais de causalidade simblica e real
respectivamente.
Quanto ao suplcio dos ratos que serviu de tema para a compulso do rapaz (e
que agora j podemos colocar em parceria com a dvida), verificamos, outrossim, a
angstia assumir o lugar de causa. Lacan nos havia indicado que a efuso o objeto a e
264

que a angstia, que no sem objeto, causa da efuso (e algo suspenso entre a causa e
a efuso). Pois bem, segundo ele, tratar-se-ia, para o obsessivo, da efuso anal, forma da
primeira emergncia do objeto a neste sujeito. O que depois se articular na dialtica de
seu desejo. Em seu seminrio anterior, sobre a Identificao, Lacan afirmara que o rato
era mesmo o objeto a. A compulso adviria, enfim, desta estranha experincia do
sujeito na qual um significante fornecido contingencialmente pelo capito propiciou o
aparecimento de a no lugar de -.

A efuso, portanto, coordenada ao momento da apario do a, momento do
desvelamento traumtico em que a angstia se revela tal como , como aquilo que no
engana, momento em que o campo do Outro, por assim dizer, fende-se e se abre para
seu fundo (Lacan, 1962-63/2005, p. 339)

Seria possvel, a partir de ento, pensar as articulaes entre o falo e o objeto a
na questo principal da dvida do Homem dos Ratos, que reaparece em sua formao
compulsiva. Conforme acompanhamos em Freud, houve um deslocamento significante
Spilratte Raten Ratten - determinante do desencadeamento de seus sintomas (que,
em seu percurso formativo, passou pela identificao com o pai). Poderamos, neste
sentido, voltarmos ao conceito de sobredeterminao
160
freudiano lido por Lacan e
pensar sobre o encadeamento e a duplicidade (significante/ significado) necessrios para
qualquer formao sintomtica.
Tal encadeamento fornece-nos a fonte do determinismo inconsciente. A
materialidade significante produz seus efeitos a posteriori. No obstante, Freud
forneceu-nos o fator casualidade e Lacan fez de a este objeto, o rato. A causa aqui diria

160
A doutrina de Freud to assim que no h outro sentido a ser dado a seu termo
sobredeterminao, e necessidade que ele ps de que, para que haja sintoma, preciso que haja apenas
duplicidade, ao menos dois conflitos em causa, um atual e um antigo. Sem a duplicidade fundamental do
significante e do significado, no h determinismo psicanaltico concebvel. O material ligado ao conflito
antigo conservado no inconsciente enquanto significante em potencial, significante virtual, para ser
tomado no significado do conflito atual e servir-lhe de linguagem, isto , de sintoma (Lacan, 1955-
56/1988, p.140).

265

respeito tiqu. Neste ponto da causa real, o tempo aquele do trauma, do corte, o
instante.
Pois bem, luz dos desdobramentos conceituais expostos at o momento, e com
o intuito de delinear com preciso de que se trata a causa de um desencadeamento para a
psicanlise, retomemos nossa dupla via e esbocemos, neste ponto, uma seqncia
formada por um lado pelos termos: autmaton significante - saber desejo lei
sintoma - identificao e por outro por: tiqu objeto a verdade - pulso gozo
angstia fantasia - ato
161
. Desta feita, aplicando algum rigor nesse versar sobre a
causao dos sintomas, diremos que a causa pode ser encontrada naquilo que verte para
o objeto (causa real - tiqu) e a determinao no que concerne ao significante
(autmaton). Isto produz efeitos tanto para a direo do tratamento como para uma
concepo de final de anlise.
No que toca o percurso analtico, Lacan pareceu-nos cristalino em sua
abordagem da dupla via: causa e determinao. Isto, atravs, justamente, da entrada em
campo daquilo que passou a designar como objeto a. Assim como a repetio no
poderia mais girar em torno da concepo de repetio significante, com o advento de
uma concepo causal prpria psicanlise, tambm o inconsciente, enquanto conceito
fundamental, mereceu reviso: H um buraco, e algo que vem oscilar no intervalo. Em

161
Note-se que Lacan props uma modificao para esta questo ao introduzir o conceito de
lalngua, atravs do qual ele articulou o gozo ao inconsciente. Igualmente nos seria possvel evocar um
importante passo dado por Lacan, aquele operado com a introduo da noo de letra. Como
precisamente escreveram Luiz Carlos Nogueira, Helena Bicalho e Jair Abe (2004) sobre o Seminrio XX,
Mais ainda, tratava-se, naquele momento do ensino lacaniano, de trabalhar as letras que sustentam o
discurso psicanaltico, a saber: S1, S2, e a e de reler o axioma o inconsciente estruturado como uma
linguagem: luz da contribuio matemtica. Para trabalhar essa formalizao, Lacan, referindo-se a
Bourbaki (1970), determina que ...no jogo mesmo do escrito matemtico que encontraremos o ponto de
orientao em direo ao qual nos dirigir; de outra parte, a mais importante contribuio desse grupo de
matemticos consiste em demonstrar que ...as letras so, e no designam, esses conjuntos ( p.47). este
princpio que permitir a Lacan avanar seu prprio axioma ,..., Na relao do sujeito ao Outro, ou o
significante representa o sujeito para um outro significante, ou o sujeito est em fading na fantasia,
invlucro do objeto a. a condio do sujeito na direo do tratamento que permite trabalhar as duas
dimenses: sinttica, pela combinatria significante e, semntica, pela axiomtica da fantasia ,..., a
articulao S1 S2 remete ao plano sinttico, enquanto e a, rementem ao plano semntico da direo
do tratamento. (Nogueira et al., 2004, p. 341-342)
s
s
266

suma, s existe causa para o que manca [...] O inconsciente freudiano, ele se situa nesse
ponto em que, entre a causa e o que ela afeta, h sempre claudicao. (Lacan,
1964/1985, p.27)
Ao referir-se tiqu, enquanto encontro do real, em seu seminrio XI, Lacan
fora assertivo: o real est alm do autmaton, do retorno, da volta, da insistncia dos
signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer. A partir destas
consideraes, a direo da cura deveria visar tanto o sentido como reduzir os
significantes a seu no-senso. (Lacan, 1964/1985, p.56)
Como notamos desde Freud, o determinismo significante (autmaton) no se
apresenta em uma temporalidade linear para o sujeito da clnica. O corte, ou o ponto
final de uma frase, faz o sujeito retroagir (e no regredir) e encontrar-se com o sentido
s depois. O importante, no entanto, no somente a narrativa produzida pelo sujeito, j
que se assim o fosse correramos o risco de deixarmos operar uma clnica vertida apenas
para o universal partilhado intersubjetivamente, na qual a Lei do desejo teria papel
preponderante. E j sabemos que em uma clnica da rememorao, vertida para o pai, os
sentidos se inflamam, fazem enxame, infinitizam-se. H que se criar certo quiasma,
incluir o que no significante. Tratar tambm do sujeito enquanto indeterminado.
Sobre isso Lacan nos disse precisamente:

O inconsciente freudiano, ele se situa nesse ponto em que, entre a causa e o que ela
afeta, h sempre claudicao. O importante no que o inconsciente determina a
neurose quanto a isso Freud fez o gesto piltico de lavar as mos. Mais dia, menos dia,
vo achar talvez alguma coisa, determinantes humorais, pouco importa para ele d
na mesma. Pois o inconsciente nos mostra a hincia por onde a neurose se conforma a
um real real que bem pode, ele sim, no ser determinado. (Lacan, 1964/1985, p.27)

O fundamental que entre a fala e seus efeitos h um buraco, e algo vem oscilar
neste intervalo. Em suma, diramos com Lacan, s existe causa para o que manca. A
est tiqu, o efeito da surpresa do sujeito em relao quilo que nele fala. Algo que
267

parece querer dizer alguma coisa, mas, no instante que surge, surge como um susto,
como a presena da ausncia irredutvel de algo. Por isso insistimos: fale mais, fale
mais sobre isso... aquilo que claudica surge um pouco antes da abertura da outra cena,
nas manifestaes do inconsciente, quando o sujeito se saca em algum ponto
inesperado. (Lacan, 1964/1985, p.32) Ainda Lacan:

No sonho, no ato falho, no chiste o que que chama a ateno primeiro? o modo de
tropeo pelo qual eles aparecem (...) A descontinuidade, esta a forma essencial com
que nos aparece de sada o inconsciente como fenmeno a descontinuidade na qual
alguma coisa se manifesta como vacilao. (Lacan, 1964/1985, p.29)

Ou, sobre o sonho que urge: Pai, no vs, estou queimando:

O real pode ser representado pelo acidente, pelo barulhinho, a pouca-realidade, que
testemunha que no estamos sonhando... o que nos desperta a outra realidade
escondida atrs da falta do que tem lugar de representao o Trieb, nos diz Freud
(Lacan, 1964/1985, p.61)

A estas manifestaes, Lacan acrescenta o esquecimento. E, para design-las
utiliza termos como: surpresa, tropeo, desfalecimento, rachadura, descontinuidade.

Numa frase pronunciada, alguma coisa se estatela. Freud fica siderado por esses
fenmenos, e neles que vai procurar o inconsciente [...] A descontinuidade, esta
ento a forma essencial com que nos aparece de sada o inconsciente como fenmeno
a descontinuidade, na qual alguma coisa se manifesta como vacilao [...] Assim, o
inconsciente se manifesta sempre como o que vacila num corte do sujeito. (Lacan,
1964/1985, p.30, 32)


Ou seja, a causa real, em uma anlise, localiza-se no intervalo esburacado, no
ponto de non-sense que separa uma manifestao do inconsciente de sua significao.
Nesta pouca realidade, na mancha, no que est escondido atrs da falta-a-ser revelada
na representao, ou naquilo que a fantasia dissimula em sua fico. No objeto da
268

angstia, na efuso, no estranho. No representante da representao, no objeto da
pulso, no trauma.
Desta feita, podemos finalizar este trecho do captulo, em que procuramos
esboar nossa defesa de uma causalidade (que inclui a liberdade) para a psicanlise,
com algo que aponta o momento de concluir: o desejo do psicanalista. Pensemos neste
sujeito que inclui e se responsabiliza por aquilo mesmo que o causa. Inspiremo-nos
novamente pelo texto de Lacan em outra precisa articulao deste autor. Parece-nos
bastante plausvel argir que o desejo do psicanalista implica um desafio a todo
determinismo radical, pois, aps algumas travessias o sujeito pode fazer de tiqu, do
acidente, do estranho, do acaso, sua questo, sua causa.

O desejo do analista no um desejo puro. um desejo de obter a diferena absoluta,
que intervm quando o sujeito, confrontado com o significante primordial, acede pela
primeira vez em posio de sujeio a ele. S ai pode surgir a significao de um amor
sem limites, por estar fora dos limites da lei, nico lugar onde pode viver. (Lacan,
1964/1985, p.260)

O desejo do analista o de se situar neste vazio do entre-dois do significante,
lugar do objeto a. Podemos concordar com as colocaes de Brodsky a este respeito. A
autora nos convida pergunta: por que falamos sobre o desejo do analista? A resposta,
simples: para ir na contramo da alienao. Consentir em pensar correndo o risco de
perder o ser, esta a entrada em anlise. preciso flego para sustentar a psicanlise.
Para passar da escolha pelo sou e no penso, da alienao narcsica (do falso ser),
para a escolha rechaada, a operao transferncia faz-se imprescindvel. A questo
que resta seria como possvel um final de anlise que aplique um retorno, uma
releitura do sou e no penso.
Ao versarmos sobre o final de anlise, entramos em um terreno cujo operador
o desejo do analista. Desejo e causa. A psicanlise como causa. Auxiliando-nos em
269

nossa direo, Rabinovich (2000) demonstra que seria preciso articular o lugar do
analista e o lugar da causa com o objeto a como causa de desejo e valor de verdade.
(p.56) O objeto a central para definirmos o desejo do psicanalista, j que no podemos
separar este ltimo do lugar da causa. Podemos sublinhar, outrossim, o fator aposta
como algo que est no cerne do desejo do psicanalista. Se a psicanlise precisou
responder qual seria a margem de liberdade que resta ao sujeito perante um campo que
to bem ditou o determinismo inconsciente, a resposta aponta justamente para aquilo
que o desejo do analista suporta: para alm do sentido ou da significao.
Acompanhamos novamente Rabinovich (2000), o psicanalista deve se centrar no sem-
sentido como cmulo de sentido (p.113), eis uma margem de liberdade, enquanto
liberao do sujeito do significante afanstico. (p.116)














270

COCLUSO
onada. O diabo no h! o que eu digo, se for...
Existe homem humano. Travessia.
Guimares Rosa

Por muito tempo achei que a ausncia falta.
E lastimava, ignorante, a falta.
Hoje no a lastimo.
o h falta na ausncia.
A ausncia um estar em mim.
E sinto-a, branca, to pegada, aconchegada nos meus braos,
que rio e dano e invento exclamaes alegres,
porque a ausncia, essa ausncia assimilada,
ningum a rouba mais de mim.
Carlos Drummond de Andrade



Eis um caminho: A etiologia das neuroses; Observaes gerais sobre os
ataques histricos; Tipos de desencadeamento dos sintomas; a causao da neurose;
os casos clnicos. Acompanhamos a visada freudiana e, ento, verificamos o esforo
daquele psicanalista em encontrar a causa (auslsende ursache) para o
desencadeamento das neuroses e, por qu no diz-lo, das psicoses. Localizamos tal
causa no percurso do trauma fantasia, e ali inclumos a angstia e a pulso. Todavia,
notamos que a teoria da causalidade em Freud no simples e envolve fatores variados
e concorrentes (Konkurrierende ursache) operando com pesos e valores diferentes em
cada momento da vida psquica de cada sujeito singular. Com o intuito de fundamentar
a hierarquia entre as causas sublinhamos o conceito de sobredeterminao, bem como
sua construo das sries complementares.
Desenhamos um primeiro modelo que desdobrava a causalidade da neurose em
(A) abalo da fantasia e (B) determinismo orgnico (em um primeiro momento relativo
aos fatores quantitativos, a causa especfica). Este esquema apresentava-se em conexo
com os motivos para um desencadeamento (enquanto causa final), que sintetizamos em
ganho primrio (economia psquica), e com aquilo que arriscamo-nos a chamar razes,
os ganhos secundrios (o que envolvia uma articulao com outrem).
271

Tambm elencamos, no terreno das razes, a manuteno da insatisfao do
desejo, o que se mostrou vinculado eficientemente permanncia dos sintomas.
Enfatizamos, ento, que os motivos e as razes podem participar de um
desencadeamento, porm a partir de um valor causal no to evidente. Neste nvel
menos relevante da causalidade, destacamos, igualmente, o papel ocasional (causa
ocasional) da base orgnica para uma converso histrica e a funo auxiliar da causa
imediata (a figurao imaginria).
Alm dos motivos (e razes) ou da questo da permanncia dos sintomas, Freud
esclareceu-nos outro ponto, o do processo formativo dos sintomas. Na construo de
seus casos clnicos, ele nos mostrou que os mecanismos prprios a tais formaes
envolviam o conflito entre grupos de idias antagnicas, o recalque, a identificao,
deslocamentos e certos caminhos prprios s vicissitudes da pulso.
Igualmente, pontuamos, os preciosos encadeamentos significantes que Freud
desvelara com suas anlises, o que nos trouxe a chave daquilo que precisamente
designamos por determinismo inconsciente e cujo papel mostrou-se central no
desencadeamento de sintomas.
Vimos que em Freud a fantasia ocupou lugar causal em relao aos sintomas.
Quando a primeira fosse atingida assistiramos perfilarem-se estes ltimos. Destacamos,
outrossim, que, mais frente em sua obra, a angstia, enquanto sinal de uma moo
pulsional perigosa, passou a ser considerada causa de recalque. No artigo em que
introduziu as sries complementares, Freud situou (III) a fantasia enquanto decorrente
de uma srie estabelecida entre (I) a constituio sexual relativa s pulses parciais e
(II) o trauma infantil. A prpria fantasia formaria uma srie com (IV) a frustrao
prpria experincia casual do adulto. Uma ltima srie possvel seria encontrada na
272

balana entre (II) as experincias infantis e (IV) aquelas do adulto, estes dois pontos que
delimitam o intervalo de incubao proposto pelo psicanalista.
O fator casualidade, destacado na experincia do adulto e preponderante na
frustrao (Versagung) esteve atrelado ao fator quantitativo (quantitative moment), ou
seja, ao excesso de libido que inviabiliza a tramitao psquica. Isso, Freud desenhou
brilhantemente na construo de seus casos clnicos. Fizemos ressoar, ento, no ponto
da frustrao o momento traumtico real (eigentlich traumatiche moment) que Freud
postulara em seus Estudos sobre a Histeria. Afirmamos que este momento
consoante causa desencadeante (austsende ursache) e que serve como causa eficiente
para outros desencadeamentos (ao qual os ltimos retornam, por retroao temporal, em
sua consumao).
Desta feita, estabelecemos que a experincia casual do adulto possui um status
causal que inclui a contingncia e funciona como causa eficiente para outros
desdobramentos. Partindo deste momento poderamos chegar s experincias infantis
atravs do recurso analtico. Foi possvel pensar sobre o carter traumtico das
experincias infantis (enquanto causa real) e tambm sobre o quanto estas so
ressignificadas em seu carter sexual em um segundo tempo (e podem igualmente servir
de causa eficiente para desencadeamentos futuros).
O trauma, fator causal evidente nos citados estudos, ganhou colorao sexual,
ainda neste trabalho, passou a referir-se aos primeiros anos da vida de um sujeito, mas
perdeu seu impacto de causalidade em certa imerso nos grandes universais do
freudismo, conforme frisamos, o Complexo de dipo e a bissexualidade inata do
humano. Atravs de um apelo constitutivista, apoiado em sua incurso filogentica,
Freud postulou tambm o desencadeamento bifsico da sexualidade humana.
273

No obstante tenha tornado mais fraca a teoria do trauma e com isso esvaziado a
importncia da contingncia na constituio, pudemos seguir as trilheiras freudianas e,
inclusive, bifurcar os fatores orgnicos determinantes em: aspectos quantitativos
(economia psquica, quantidade de libido) e fatores constitutivos (constituio sexual,
pulses parciais). Desta forma, asseveramos que ele nos trouxe, isso inegvel, a
possibilidade de localizar a pulso enquanto causa. Como sabemos a pulso em Freud
(este ponto que faz dobra entre o somtico e o psquico) sempre parcial e apresenta-se
por seus representantes.
Evocaramos ento das Ding, a coisa freudiana, e diramos que ali encontramos
o lugar das pulses, sua morada. Lembremos, tambm, que Lacan, em seu retorno a
Freud, mostrou-nos que das Ding funcionaria especificamente segundo o aspecto
disruptivo de tiqu.
Destacamos que, atravs de uma toro, Freud fez ressurgir o trauma com
intensidade em seu artigo fundamental Alm do princpio de prazer, ao tratar a
neurose traumtica e o fator de surpresa ou de susto ali preponderantes. Isto acontece
justamente no momento em que ele postulava a sua pulso de morte. Encontraramos
finalmente o trauma, a pulso e o fator contingncia ocupando o lugar de causa.
Tambm notamos a seqncia estabelecida por Freud em Moiss e o monotesmo,
quando o autor destacou o trauma infantil como o primeiro ponto necessrio para a
ocorrncia de um desencadeamento.
O indito de Freud permaneceu e seu organicismo perdeu a relevncia para a
teoria da constituio do sujeito. A Coisa (das Ding) freudiana, conforme destacamos
em epgrafe, foi o que Freud deixou cair como objeto na construo de seu campo. E
274

certamente aquilo que continua em todos ns. Eis a causa real retirada do freudismo
162
:
porque no repetir, voltando ao mesmo lugar, do trauma fantasia, passando pelas
voltas da demanda em torno da pulso e pela abertura da angstia, este sinal-afeto que
no engana.
A inquietude imbricada na questo sobre a causa seguiu suas vicissitudes. O que
seria uma teoria da causalidade condizente com a psicanlise? Lacan foi quem se
preocupou particularmente em responder a esta questo. Para isso, ele precisou, para
alm de seu retorno a Freud, conceitualizar o objeto lacaniano, o objeto pequeno a.
Lacan pontuou, em suas veredas, que no seria gratuito reabrirmos um debate
sobre a causa e apostou que negligenci-la equivaleria a deixar a psicanlise se reduzir a
uma hermenutica, ao ocultismo ou, qui, transcendentalidade da linguagem. Ele,
neste sentido, ousou desenvolver uma teoria da causalidade que se separasse do
determinismo, que se diferenciasse da lei, que abrigasse uma particular noo de
liberdade e que fosse, ao mesmo tempo, estrutural e dialtica. Para tanto, procurou
estabelecer uma teoria sobre a constituio do sujeito e sua ligao com a estruturao
do sujeito e, consubstancialmente, mostrou como a estrutura de que se trata no
fechada. Isso teve conseqncias para a teoria do desencadeamento, para a direo do
tratamento e para a formalizaes acerca do momento de concluso, do final de anlise.
Sigamos alguns rastros e vejamos em que ponto chegamos e de onde partimos.
Pois bem, o incio o lugar. Campo do Outro. Lugar do sujeito. A teoria da
constituio, com Lacan, mereceu formalizao e, tambm, uma topologia. O Outro
(S2) o conjunto dos significantes. A partir de S2, por retroao, h a realizao de um

162
certo que se pode argir que esta leitura do freudismo fora um real que ele mesmo no
estabeleceu, j que como vimos em seu escrito o sintoma e a fantasia dizem respeito a uma mesma
consistncia, a base material da pulso orgnica, a teoria da libido remete-nos energtica, o acaso
estaria relacionado exclusivamente ao contingente etc. Muito embora tenhamos cincia desta
possibilidade de recorte da obra de Freud, insistimos em lanar luz em seu indito, acompanhando,
claro, o que fora destacado e tambm passado a limpo por Lacan em seu retorno a letra freudiana.

275

significante (S1) como trao. Assistimos a identificao do sujeito. Eis o que Lacan
denominou causa primeira (causa material). A significncia cai. O sujeito conta um um.
Este significante puro no-senso e Lacan o articulou a um lugar em sua funo no
nvel do Isso, falta prpria inexorvel escolha pelo no penso. H, enfim, outro
efeito, o retorno. E, neste retorno, o significante representa o sujeito para outro
significante, tem-se o par, causa da afnise do sujeito. Lacan pontuou, entretanto, que
algo completamente diferente se ter dois ou trs significantes. Isso decorre da passagem
da alienao separao. Atravs de um corte, o significante se encadeia.
Comeamos pelo lugar, mas h nesta topologia que localiza o sujeito no
momento da constituio, logicamente, uma temporalidade. Existe tempo do sujeito.
Tempo que se escande, antecipa-se, dobra-se, redobra-se, urge. Em relao cadeia
significante, o tempo que aparece em sua dimenso diacrnica, descontinua-se,
retroage. Este tempo no linear, entrecortado, o tempo do sujeito determinado pelos
efeitos de fala, como vimos e conforme Lacan, em conseqncia do que o inconsciente
estruturado como uma linguagem. Porm, h outro tempo. O tempo do ato, o instante,
o tempo da pulso.
No campo da linguagem, do desejo, o sujeito determinado, est assujeitado
Lei, ao simblico. Segue o regimento de autmaton. Porm, no que tange a questo da
causa e da liberdade, o determinismo, inclusive o determinismo inconsciente de Freud,
toca algo que o ultrapassa, que transborda. Nem tudo significante, disse Lacan. H,
outrossim, o objeto. Na constituio do sujeito, o encontro marcado do trauma provoca
a extrao do que h de mais estranho ao sujeito, porque mais ntimo e mais xtimo. Da
operao simblica da intruso do significante, resta um resto. Um buraco irredutvel
em torno do qual o sujeito faz vaso, saco, corpo. O objeto a, ponto de identificao
276

original do sujeito, um objeto de cesso que, ao ser perdido, transforma-se em causa,
causa de desejo.
A causa relativa ao objeto a real, tiqu, no objetiva, mas da ordem da
objetalidade. Este objeto perdido (cedido), causa de desejo, o objeto da angstia,
forma uma dobradia entre desejo e angstia. O resto, todavia, gozo. E ento nosso
objeto a surge em sua face de mais-de-gozar, em outra dobradia, entre o desejo e a
pulso.
O objeto a, objeto da angstia e objeto da pulso, revelado nas entrelinhas dos
significantes, no tropeo real que abre a separao, pode, enfim, ser revestido na
fantasia. Assim, dissemos que da pergunta que objeto eu sou para o desejo do Outro?,
tem-se o instante da fantasia. Percorre-se, desta feita, o trajeto real do trauma fantasia.
Alienao e separao. Argimos que a constituio do sujeito se d a partir
dessas duas operaes, atravs de um corte e por uma dupla via, a significante e a real.
Alienao (S1 e S2); separao ( e a). Por estas veredas, significante e real, o sujeito,
alm de construir fantasia, forma sintoma. Disso retiramos o determinismo (o sujeito da
combinatria, que envolve a causa primeira consoante causa material - significante) e
a causalidade (real - objeto).
Atravs de seus propsitos, Lacan de fato pde voltar a conceber um lugar para
o trauma e o articulou ao real. Isso marcou um verdadeiro passo em relao teoria da
causalidade para a psicanlise. Pois, conforme destacamos, se por um lado o
contingente, ou seja, aquilo que cessa de no se inscrever, marca a efetividade
(Wirklichkeit) da linguagem (que ento se transforma em necessidade absoluta), por
outro lado, o real enquanto o impossvel, o que no cessa de no se inscrever, mostra
uma causa que subsiste ao no ser preenchida. Dissemos, assim, que o real diz respeito
s
277

a um tipo de ausncia que o simblico no supre. O simblico o bordeia. O imaginrio
faz vestes, mas o real no surge como representao.
Enumeramos, em nossa trilheira, trs modos causais referentes aos trs
registros to bem explorados e definidos por Lacan. Suas especificaes mostraram-se
distintas: a determinao simblica (autmaton) que nos remete causa material
(primeira) que o significante, o imediatismo da figuralidade imaginria (causa
imediata ou formal) e a condicionalidade que preside a relao entre ambos. Pois bem,
Lacan nos mostrou que o simblico furado e que o imaginrio consiste no em torno
daquilo que justamente a figura no revela. Apontamos, finalmente, a causa real (tiqu).
Poderamos seguir e lanar mo do conceito de sobredeterminao freudiano e
dizer que haveria, na constituio do sujeito, uma determinao estabelecida pela
relao condicional entre causa primeira (ou material) e causa imediata (ou formal) e
uma sobredeterminao real (causa real). Entrementes, acompanhamos Lacan na
assertiva segundo a qual o real no se apresenta enquanto determinao para o sujeito e
ali encontramos um lugar para a causa que a separa da lei e a aproxima da liberdade. A
sobredeterminao relida por Lacan (relao entre significante e significado) bordearia
o real, produziria efeitos reais (como no caso da metfora), mas diria respeito s
operaes simblicas e s tores temporais do sujeito. O real constitudo pela
Verwerfung original justamente o que salta no ponto inesperado, no qual o sujeito
apresenta-se como indeterminado. E, recordemos, se a causa fr preenchida, ela deixa
de s-lo.
Notamos, ento, que estas formulaes lacanianas acerca da constituio do
sujeito no foram sem conseqncia para a prtica psicanaltica. O determinismo
significante e a causa real trouxeram alguns itens de reflexo para a clnica.
278

A nossa questo do desencadeamento se mostrou um ponto clnico central para a
reabertura da investigao da noo de causalidade em psicanlise. Isso, porque ele
decorre da dupla vertente que procuramos localizar at ento, depende das articulaes
e desarticulaes entre o falo e o objeto a, alm de nos remeter teoria da constituio
(por retroao) para acompanhar a coerncia das estruturas clnicas (ao mesmo tempo
em que nos revela que a estrutura no fechada).
Com o intuito de tecermos estas consideraes finais sobre nosso problema,
privilegiemos inicialmente a neurose e delineemos sinteticamente aquilo que
propusemos: seguimos a assertiva segundo a qual nos desencadeamentos pertinentes a
esta estrutura o objeto est em causa e o significante em determinao. Neste sentido,
acompanhamos seqncias e deslocamentos significantes em Dora (Schmuckkstchen
a caixinha de jias que se colocou em metfora com os rgos genitais feminino, bem
como a geografia da sexualidade feminina traduzida nos diversos desdobramentos dos
ptios: Bahnhof, Friedhof, Vorhof); no Homem de Areia (Coplio, Coppola) e no
Homem dos Ratos (Spilratte Raten Ratten). Estes encadeamentos significantes,
revelados em anlise ou nas construes psicanalticas, determinaram as formaes
sintomticas nos referidos casos. Eram relativos prpria determinao inconsciente.
Todavia, teramos de passar a outro registro para encontrarmos a causa real. A
mulher para Dora, o olho para Nataniel, o rato para o Homem dos Ratos. Sobre esta
causa real afirmamos: o encontro com o real faz abalar a fantasia e causa o
desencadeamento tanto de sintomas quanto das formas de ato. O sintoma fruto da
estrutura e o saber que o acompanhava tornam-se, ento, inconsistentes, insuficientes
para conter e organizar o gozo. Pode haver uma ruptura da identificao flica, um
esvaziamento de significantes flicos e a emergncia de significantes enigmticos. Por
isso, dizemos que, na neurose, a causa de um desencadeamento diz respeito a algo que
279

irrompe no sujeito e faz o mesmo surgir em sua condio de opacidade. Encontramos no
estranho (e, ento, na abertura da angstia) sua maior expresso: isso se desdobra
quando a (Unheim) surge no lugar de .
Seguindo a trilheira real, questionamos se toda fenomenologia desencadeada
seria inteiramente redutvel aos efeitos de uma estrutura. Mais ainda, se seria possvel
tratarmos do desencadeamento de fenmenos no especficos de uma estrutura. Poderia
haver alucinao na neurose? Acting out e passagem ao ato so formas de ato exclusivas
de alguma estrutura? Pois bem, asseveramos ser possvel um neurtico apresentar-se a
ns pela via do objeto ou da fantasia, e no do sintoma. A Jovem Homossexual assim o
fez. Verificamos que a frustrao real sofrida por ela desencadeou uma forma de ato,
acting out. E o abalo fantasmtico, decorrente do encontro traumtico com o olhar do
pai, somado ao repdio da dama, fez com que a jovem automaticamente se atirasse de
uma ponte, identificando-se com o objeto ao qual ficara reduzida na queda: passagem
ao ato. Notamos estas mesmas designaes acting out e passagem ao ato em Dora (um
caso neurtico) e uma passagem ao ato em Aime, portanto, em um caso de parania de
auto-punio.
O Homem dos Lobos fora tratado por Lacan como um no psictico at que
lhe sobrevm uma parania. Freud havia proposto duas correntes igualmente influentes
para a relao to particular que seu paciente estabeleceu com a castrao. Assim,
conforme o freudismo, por um lado ele chegou a conformar-se com a castrao,
resignando-se com sua posio feminina, e por outro ele a recusou veementemente.
Como vimos, Lacan, em uma passagem, designou-o como um caso borderline.
A alucinao que o menino tivera aos cinco anos permaneceu como um episdio
psictico em um sujeito no psictico no transcorrer de algumas linhas lacanianas. A
causa do desencadeamento de tal alucinao repousara na explicao: o que foi abolido
280

internamente retorna desde fora. Todavia, o referido episdio no pareceu suficiente
para servir como prova da psicose do paciente de Freud e foi associado estrutura no s
depois de sua parania tardia. Muito embora tenhamos deslizado nossa escrita na
direo de sustentar que aquele fora um caso de psicose, fizemos questo de sublinhar a
hesitao que o caso nos imps quanto ao nosso problema.
O desencadeamento da psicose tardia do Homem dos Lobos trouxe a incluso da
alucinao do dedo cortado, porm esse episdio alucinatrio no serviu a Lacan como
critrio diagnstico. Poderamos argir, assim, que apenas um desencadeamento
delirante demonstraria uma psicose, o que logo se enfraquece diante das formulaes
acerca de psicoses no desencadeadas, como no caso Joyce de Lacan. Tambm
notaramos que Schreber desencadeou sua parania aos 51 anos e, no entanto, foi
considerado um psictico, tendo inclusive vivido o que Lacan denominou pr-psicose
(perodo anterior ao surto).
Quanto questo prpria ao desencadeamento dos fenmenos deste modo
estrutural, afirmamos que a psicose se caracteriza pela foracluso do Nome-do-Pai e
pela eliso do falo. Outrossim, veramos ali impedida a extrao do objeto a enquanto
causa de desejo e seu conseqente revestimento na fantasia. Acrescentamos que, se por
um lado, o psictico no precisa do Outro para causar-lhe o desejo, por outro, ele ocupa
justamente o lugar de causa. Ele se vale do significante, que no representa o sujeito
para outro significante, mas que causa o Outro como totalidade. Por isso, dissemos que
apenas na psicose uma mulher encontra O homem e que assim que o psictico tenta
fazer valer a relao sexual. Lembremos que sublinhamos o empuxo--mulher psictico
e argimos que este no se referiria causa mas sim a um percurso, um eixo formativo
da estrutura delirante.
281

Pois bem, poderamos nos perguntar: e a psicose no desencadeada? Seguimos o
Joyce de Lacan e o sucesso de suas suplncias carncia paterna. Joyce, o sinthoma,
fez-se um livro.
Outrossim, indagaramo-nos: e a estabilizao psictica? Acompanhamos Freud
dizer que o Homem dos Lobos encontrou estabilidade em substitutos paternos e
notamos, em seu prprio nome, enquanto caso clnico freudiano. Schreber estabilizou-se
atravs das articulaes possveis de sua metfora delirante. Suplncias bem sucedidas
(como o Nome para Joyce) parecem evitar o desencadeamento e o encontro de um
substituto paterno (do Nome-do-Pai) traz estabilidade psicose.
Propusemos uma leitura segundo a qual o significante na psicose se desencadeia
e o objeto se multiplica. Carregar o objeto a no bolso e ter o significante em causa
parecem peculiaridades desta estrutura clnica. Desta forma, o desencadeamento da
psicose pode ser explicado atravs da evocao do significante Nome-do-Pai foracludo
(a partir do encontro com Um-pai), o significante em causa que parece funcionar
segundo o choque de tiqu e no conforme o regimento de autmaton.
Quanto multiplicao de a, recordemos o caso da jovem paranica de Freud e a
alucinao auditiva (tratada como fenmeno elementar e sinal de desencadeamento) que
precedeu sua construo delirante: o objeto a esteve ali sonorizando o olhar que
prevalente neste tipo psictico. O olhar dos lobos no Homem dos Lobos e no desenho
da esquizofrnica. A relao com o corpo prprio, em sua queda enquanto objeto, em
Schreber e Joyce. Conclumos que tal objeto a encontra-se solto na psicose e, conforme
pontuado, no revestido pela fantasia. Desde mltiplos lugares ele mantm seu status
causal, de causa real. Da hipotetizarmos, quanto ao nosso problema do
desencadeamento, que apenas na psicose encontraramos uma duplicidade causal. Na
neurose, conforme frisamos, haveria determinao (significante) e causa e na perverso
282

a causa se encontraria preenchida, isso em nome da lei. Nesta ltima estrutura o
significante estaria vertido para a lei, o gozo seria flico e, atravs do vu, o objeto a
causa de desejo estaria reificado no objeto fetiche.
Muito embora tenhamos aportado as causas do desencadeamento da psicose
nesta dupla via que envolve a foracluso e o desprendimento de a, conclumos que
haveria algo mais radical que a Verwerfung do Nome-do-Pai. Concordamos que o
retorno real daquilo que fora foracludo do simblico um fenmeno particular da
psicose, porm o retorno real daquilo que fora foracludo em ato (de constituio do
real) estende-se para alm das bordas dessa estruturas. Isso explica a causalidade real
funcionando segundo tiqu, irrompendo na neurose e desencadeando sintomas, formas
de ato, e expresses de angstia.
Sublinhamos, em nossa trilheira, tiqu, a causa real e dissemos que esta participa
da constituio do sujeito (no lugar do trauma e com o tempo do instante) e do
desencadeamento dos diversos quadros que investigamos. Transitamos pelo seminrio
XI de Lacan e localizamos esta causa no tropeo, na pouca realidade, na mancha, no que
manca, no espao aberto entre a fala e aquilo que ela afeta, no que faz o sujeito saltar
em um ponto inesperado, mas que se situa at antes do momento de seu pouso. No
entanto, preciso igualmente darmos nfase, a visada daquilo que claudica no , de
forma alguma, um convite feito ao sujeito para que este mergulhe no mtico gozo do
Outro. Afirmamos, enfim, que este dilogo clnico entre o significante (e o ponto em
que este tropea para outro significante) e o objeto pode inaugurar uma nova (e por que
no dizer, criativa ou inventiva, inspirando-nos em Drummond) possibilidade de lao
entre o sujeito e o Outro.
A questo, como bem nos apontou Laurent (1997), no exclu o primeiro passo
da explorao significante, da decantao de certo nmero de significantes-mestres e da
283

apreenso das identificaes simblicas do sujeito, bem como de lembranas da vida
dos pacientes (pensando a entrada em anlise pela via do sintoma). O que se evidencia
que isso uma condio necessria, mas no suficiente, para fazer girar o tratamento
analtico at sua concluso. No final a identificao ao objeto que aparece, chega-se
ao ncleo que foi isolado como no-senso (Laurent, 1997, p.45), o que entra em jogo
o apontamento da pulso parcial, j que a nica maneira de visar o objeto, vis-lo na
entrelinhas, no coment-lo diretamente.
Por essa via, Soler (1997) indicou-nos que, diante da pergunta o que sou eu no
desejo do Outro?, o sujeito na separao precisa do ser (articulado ao gozo, a traduo
lacaniana para a libido freudiana) para respond-la. O sentido no suficiente para isso,
j que ali, na alienao, encontramos apenas significantes. preciso o para alm dos
significantes, ou seja, a pulso, o objeto. A autora asseverou, ento, que a anlise refere-
se justamente ao percurso para que se obtenha uma resposta sobre a questo de que
objeto se para o desejo do Outro. No fim, o sujeito pode descobrir algo sobre seu
inconsciente como saber, mas tambm h a apreenso de algo no completamente
inscrito ou escrito, e que a forma especfica de satisfao encontrada pelo sujeito da
pulso. (Soler, 1997, p.66)
Aps este percurso, certamente atribumos plausibilidade idia segundo a qual
o mesmo objeto que cai na constituio do sujeito e que causa o desencadeamento
surge, no final de anlise, em conformidade com o sujeito tico, l onde se estava!
Desta feita, se procuramos sustentar que discorrer sobre o objeto a, objeto da pulso e
causa de desejo, na constituio do sujeito e no desencadeamento, implicava o reexame
da noo de causalidade em psicanlise, neste trmino poderamos apenas pincelar o
quanto o momento de concluir, o ato psicanaltico (aqui posto como passagem de
analisante analista) consoante causa.
284

Lacan (1962-63) havia dito que conviria ao analista fazer seu desejo entrar
suficientemente no irredutvel objeto a de tal forma que pudesse oferecer angstia
uma garantia real. Assim, atravs deste operador que o desejo do analista, verificamos
as travessias de uma anlise e seu resultado, a decantao do objeto. Conforme precisou
Dunker (2007), o momento de concluso pertinente a travessias. Travessia da fantasia
e certo desnudamento de a (nossa margem de liberdade nessa fico); a dissoluo
(travessia) da transferncia; uma travessia da angstia (reduo sua forma cristalina)
(p.179) e a travessia da passagem de analisante a analista, quando ocorre a queda, e
produz-se novamente a perda.
Enfim, emprestando as Veredas de Rosa: no final, travessia e por que no, a
causa.
















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