Qu tiene que ver el cuerpo con el inconsciente?

Stephane Thibierge

Conferencia pronunciada en la Universidad Academia de Humanismo Cristiano el 4 de agosto 2001. Introduccin a cargo de Colette Debeuf. Colette Debeuf: Buenos das a todos y a cada uno. Quisiera empezar por agradecer a todos los miembros del Grupo PLUS, que permitieron que se pueda hacer este evento, ya que ha sido bastante trabajo, pero estamos muy contentos. Queremos agradecer tambin a la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, que nos permite reflexionar aqu en este recinto y nos parece muy importante que la universidad est siempre abierta a la reflexin. Queremos agradecer igualmente a nuestros invitados, que han pasado por Argentina, donde han trabajado largamente. Estamos muy contentos de que estn cada uno de ellos aqu. Agradecemos tambin - ya que nuestros cuatro invitados pertenecen a ella - a la Asociacin Freudiana Internacional. Tenemos el gran gusto de tener con nosotros a Claude Landman que es el presidente de la AFI, a Stphane Thibierge, encargado de los grupos de estudio, a Virginia Hasenbalg y Cecilia Hopen, dos argentinas radicadas en Pars, hace ms o menos veinte aos, y con las cuales hemos podido trabajar tambin mucho. Tambin tenemos aqu a una docente de la Universidad, Maritza Quevedo, es especialista en cuerpo (risas), ella nos dir en qu forma. Ella es directora de la Casa del Parque, donde trabajan con nios autistas y sus familias, gracias Maritza por venir. Pablo Grosz es miembro del Grupo PLUS, l es psicoanalista, trabaja con nosotros hace muchos, muchos aos; estuvo en Israel algunos aos y ha vuelto. Estamos muy contentos de que est trabajando con nosotros, y hoy da nos va a exponer sus apreciaciones. Entonces vamos a empezar con este evento sobre el inconsciente y el cuerpo. Yo voy a introducir brevemente, qu tiene que ver el cuerpo, con el inconsciente? Ttulo osado, que yo misma propuse, porque al observar en la clnica y fuera de ella, los efectos que tienen las palabras, las palabras sobre el cuerpo, esto me ha impactado. Despus que un analizante ha hablado a un Otro, el que ocupa el lugar de analista, muchas veces sus dolencias del cuerpo disminuyen. Se sabe que si a un nio se le amonesta, se le dicen palabras dolientes, el cuerpo se resiente, incluso se disminuye; al contrario si se le dice: eres un gran hombre!, se engrandece, se va a erguir, se pone ms grande. Cuando vemos a adolescentes, incluso hombres y mujeres ya maduros, cuando los vemos sonrientes -podramos decir con el cuerpo contentopodemos decir que talvez estn enamorados, y probablemente les han dicho cosas muy bonitas. Un nio tranquilo es muchas veces resultado de la presencia, y sobre todo de la compaa hablada de los padres, si bien las vicisitudes, el estrs de la vida, vienen a interferir en esta alegra posible, en ese equilibrio corporal, me atrevera a decir. Lo que s parece, es que nunca podemos estar contentos del todo, siempre hay algo que efectivamente las palabras que dicen tantas cosas a la vez, muchas veces opuestas, nos juegan una jugada, valga la redundancia, el te quiero quiere decir ms o menos te amo, pero tambin puede ser, te quiero para m, u otra cosa.

La palabra que Lacan llam significante, qu es un significante?, cmo acta en nosotros? La palabra pues tendr un sentido distinto en cada cual, segn como est armado nuestro fantasma, nuestra manera de ver, segn como tengamos nuestro psiquismo articulado. Qu es nuestra manera de ver? Qu es nuestra esencia? Qu est inscrito en nosotros, que pensamos, que decimos tal cual las cosas a nuestro estilo? Cuando hablamos del cuerpo nos representamos de inmediato algo que no es slo un conjunto de clulas unidas y articuladas entre s, lo biolgico; l es tambin una representacin, que aparece desde pequeo para el nio en el espejo y que le permite decir: ese soy yo. Aqu podemos recordar el jbilo, expresado por el nio, como da cuenta Lacan, en el texto de los Escritos de 1949, que se llama El Estadio del Espejo como formador de la funcin del Yo, primera identificacin imaginaria, dira Lacan. Si bien desde un comienzo se duda: soy yo o no soy yo? , ya que a esta imagen es como si le faltara algo, a esa representacin en el espejo, nos lo viene a confirmar el adulto diciendo: s, t eres Pedro, Pablo, otro u otra, confirmacin, conformacin o conformacin a medias? Ese cuerpo es hablado desde el inicio, incluso antes de ser engendrado por los padres, por esos deseos puestos en lo que va a ser su descendencia, deseo de los padres, engendrado en lo que llamamos cuerpo, cmo es hablado ese nio que va a venir al mundo, por muchos?, lo que deja una marca del decir, de las palabras que resonarn en los padres, quizs especialmente en la madre, la que por su historia, los decires tomados de su propia madre y otros, otros de su entorno, la marcarn y no s si puedo decir aqu, moldearn a ese cuerpo, a ese nio, significantes maternos, significantes paternos, que tomarn su lugar en ese nio. Quiero agregar para terminar, una cita de un texto de Christiane Lacote, que se llama El Inconsciente, donde ella hace referencia a Groddeck, que es contemporneo de Freud. Esta maana Mara Elena Sota me recordaba que Groddeck, fue el que dio, me parece, el concepto de Ello a Freud. Entonces, voy a la cita, dice Groddeck a propsito del Ello: Para m, el bacilo de Koch, no es el promotor de la tuberculosis, sino simplemente el instrumento por el cual el Ello se vuelve tuberculoso, es el Ello el que decide si un microbio patgeno se vuelve realmente patgeno o no. Y una segunda cita que va en el mismo sentido, siempre de Groddeck: El Ello que se encuentra misteriosamente en conexin con la sexualidad, Eros (por otro lado), sea cual sea el trmino por el cual ustedes lo llamen - esto es muy fuerte encuentro yo - forma la nariz. El Ello forma la nariz, as como la mano del hombre, de la misma manera como forma sus pensamientos y sus emociones, puede expresarse as, en la neumona o el cncer, as como se expresa en la neurosis obsesiva o en una histeria. Es una carta que escribe Groddeck a Freud, el 27 de mayo de 1917. Stphane Thibierge: No s si voy a poder responder a los deseos del panel y de Virginia Hasenbalg. Voy a intentar sugerirles algunas observaciones sobre aquello que nos rene aqu hoy da. Quisiera agradecer a Colette Debeuf por esa pregunta que ella nos plantea, nos propone, pregunta que en cuanto a m, yo escucho del siguiente modo: el inconsciente, el cuerpo qu relacin?, bueno mal que mal es una pregunta enorme que ella nos est lanzando con esto, puesto que si pensamos en esto, la verdad, cuando yo preparaba lo que iba a poder decirles hoy da, me dije: el

inconsciente, el cuerpo, son palabras, palabras en nuestro propio lenguaje de psicoanalista, lenguaje que Virginia calificaba a menudo como intelectualista. Decimos que son significantes, mal que mal ya es eso: son significantes, es decir tienen una materialidad, pero ms all de la materialidad como significante, como lenguaje, es decir, el sonido cuerpo, el sonido inconsciente, son significantes que es muy difcil ubicar a quin remiten, y ah donde Colette es astuta, si yo digo la mesa, eso me deja suponer que puedo encontrar una mesa en la realidad, es verdad que hay cosas que se parecen a una mesa, pero el inconsciente, quin podra definirlo?. Les planteo la pregunta: qu hacemos con ese trmino? No es fcil, si ustedes se preguntan ahora, el cuerpo, tambin est la cuestin del referente, es decir qu es lo que metemos debajo de la mano cuando decimos el cuerpo, qu es lo que ponemos cuando agarramos al cuerpo, dnde ponemos la mano, qu se puede agarrar con este trmino? Vuestro cuerpo? Nuestro cuerpo? Sabemos qu es? Quin se atrevera a decir s? Es decir, ah tambin se coloca nuevamente la cuestin del referente y dicho sea de paso, Dios sabe, como se dice, Dios sabe qu es lo que podemos hacer con nuestro cuerpo, o con el cuerpo del otro. Dios sabe hasta dnde podemos ir, en la angustia, en el terror, nuestro terror o el del otro, para intentar encontrar ah, ah adentro, un semblante de referente. No voy a extenderme mucho en esto, pero pienso que no nos faltan los ejemplos. Ustedes pueden constatar que cuando buscamos el sufrimiento en el cuerpo, trtese de nuestro cuerpo o del cuerpo de nuestro cercano, o de nuestra cercana, pues bien ah intentamos, como podemos, poner algo bajo ese significante. Bueno, si estoy evocando esta dificultad del referente para estos dos trminos, vamos entonces ahora a ver la relacin entre estos dos trminos. Si bien no es fcil definirlos qu vamos a poder decir sobre aquello que hace relacin entre los dos? Pero justamente, y es ah donde encuentro que la pregunta de Colette viene muy bien, justamente aquello que siempre esperamos por qu esperamos encontrar una relacin entre el inconsciente y el cuerpo? Es porque hablamos, y es la palabra, ah justamente donde se articula el lazo, el lazo extrao, curioso, el lazo que se puede preguntar si acaso hace una relacin entre el inconsciente y el cuerpo. Entonces, es porque hablamos, es decir, porque estamos situados exactamente en ese punto tan problemtico, es por eso que estamos fundamentalmente inquietos; toda esta cosa material, sensible, concreta, que nos divide, y que la palabra, esta divisin nos inquieta; esta relacin con nuestro cuerpo, es por eso que soamos, soamos una relacin que nos torne menos extraos, menos ajenos el cuerpo y el inconsciente. Despus de todo por qu no podramos pensar, por qu no esperar, anhelar, que una relacin con nuestro cuerpo, pudiese estar sostenida, pudiese estar fundada por el inconsciente? Es una esperanza, hay que saber si esta esperanza se sostiene, la esperanza de que el inconsciente d consistencia al cuerpo. En todo caso, ustedes ven que esta cuestin es un modo de designar, a travs de esta pregunta, lo que esperamos en todos los casos donde se da aquello que llamamos la transferencia, es decir, cuando estamos en posicin de ensear, de educar, cuando estamos en posicin de gobernar, de hacer poltica. Hay ah dos situaciones: donde hay transferencia y donde hay esa esperanza de una relacin con el cuerpo, relacin que deje soar que el inconsciente sera el soporte de esa relacin con el cuerpo.

Ustedes saben que hay una tercera manera de poner en juego la transferencia y es precisamente el psicoanlisis, de ah que el psicoanlisis no sea fcil. El psicoanlisis nos lleva a interrogar esta esperanza que tenemos, aquella que cree que entre el inconsciente y el cuerpo hay una relacin de consistencia. Es por eso que la cuestin que estamos abordando hoy da est muy precisamente en la prolongacin de aquella que evocbamos aqu mismo hace dos das, que concerna al psicoanlisis y a la poltica, puesto que la poltica siempre es una manera de permitir que uno crea, Dios mo! es necesario que lo creamos un poco, creer que el inconsciente y el cuerpo hacen una relacin, tienen una relacin sostenible. Entonces, una primera observacin: ustedes saben que en francs decimos: tengo un cuerpo, yo tengo un cuerpo, eso parece suponer que hay una relacin, hay una relacin con ese cuerpo, es posible escuchar que respecto de ese cuerpo yo sera un poco el propietario, yo sera el amo. Tengo un cuerpo, eso pareciera indicar, que yo dispongo de ese cuerpo, que soy yo el que mando, y ustedes reconocen en esa idea, una de las grandes reivindicaciones del hombre moderno. El hombre moderno es aquel que clama, que brama, qu es lo que brama, qu es lo que grita? Mi cuerpo me pertenece, es mo, y ustedes saben que si somos llevados a estar tomados por este ideal que dice que nuestro cuerpo nos pertenecera, es porque este ideal lo sostenemos, lo fundamos en una imagen. Una imagen no es para nada la misma cosa que un cuerpo, y una de las dificultades es que cuando creemos que estamos en relacin con el cuerpo, a menudo estamos en relacin con la imagen, con el espejismo de ese cuerpo. Esa imagen, no es el momento aqu de desarrollar su estructura, pero lo que podemos sencillamente decir es que esta imagen de nuestro cuerpo, esta imagen viene en lugar de algo, de algo que va a ser dejado de lado, algo que va a ser reprimido y que es justamente aquello que Freud llama lo Inconsciente. Hace un rato Colette planteaba como pregunta, qu es lo que nosotros vemos?, y ella planteaba tambin la pregunta qu es nuestra esencia? Pues bien, ambas preguntas tienen una relacin estrecha, puesto que nuestra esencia, desesperadamente buscamos verla en la imagen de nuestro cuerpo. Esta imagen tiene la gran ventaja de presentarnos como una unidad, una unidad imaginaria, una unidad de la cual estamos completamente locos, locamente enamorados, una unidad que viene en lugar de nuestra divisin, de la divisin que pasa entre nuestro cuerpo y lo que nosotros nos imaginamos de l. Entonces no es tan sorprendente, y digo totalmente paradojal, en relacin a este ideal de unidad, a este ideal de control, de dominio respecto de nuestro cuerpo, tal vez no es tan sorprendente finalmente que la psicopatologa de la vida cotidiana, y tambin que la experiencia del psicoanlisis, nos muestre una cosa evidente: ese cuerpo, la mayor parte del tiempo no sabemos qu hacer con l. Por eso le damos movimiento, hacemos deporte, vamos a conferencias, tomamos el metro, andamos en auto, etc., intentamos hacer algo con l, pero no sabemos qu hacer con l, estamos fundamentalmente perturbados con l. Qu quiere decir? Este cuerpo se nos hace presente a travs de todo tipo de manifestaciones, fenmenos ms o menos curiosos, extraos, excitaciones, sensaciones, pero tambin pensamientos, palabras, representaciones que nos sorprenden, que son extraas. Se nos pasa por la cabeza, se nos pasa por el cuerpo, y

estamos as totalmente sorprendidos, porque todo lo que de este modo nos atraviesa, no lo reconocemos, nos decimos que estamos en presencia de schock y es por eso que buscamos desesperadamente reconocernos en una imagen, como lo deca recientemente. Esta imagen evidentemente no es el cuerpo, la prueba de esto, es que la familiaridad de esta imagen, constantemente est amenazada por lo que estaba evocando, es decir, por esas excitaciones, esas sensaciones, esos pensamientos que se nos vienen, que nos surgen y que no reconocemos como siendo nuestros, nuestras, y que yo no reconozco para nada, en tanto sujeto, como siendo mas, y que pueden fcilmente sorprenderme o inclusive horrorizarme. Todo lo que de este modo nos atraviesa, es algo muy difcil de articular, por lo que el descubrimiento de Freud an hoy da tiene un valor de explosin. Esto es lo que el psicoanlisis llama el goce, el goce de esta extraeza del cuerpo, que nos hace hablar, es eso lo que habla, y es eso lo que nos divide, nos divide justamente en la medida en que muy a menudo no queremos, no podemos reconocerlo. Entonces se produce esto que es algo muy difcil de articular, es lo que nosotros llamamos lo sexual, aquello que se relaciona con la funcin flica, eso es lo sexual, que nos permite, cmo decirlo?, nos permite hacer pasar este goce, a un lugar que llamamos lugar de la represin y por lo dems es esa represin la que nos permite reconocernos en una imagen, la imagen del cuerpo, la imagen que vemos en el espejo. De algn modo, ella es la metfora de la represin de ese goce, en la medida en que viene en el lugar, viene en vez de ese goce, es lo que vamos a reconocer en el lugar de ese goce. Pero esta imagen, es tambin, al mismo tiempo, aquello que marca nuestra divisin, en particular nuestra divisin respecto de ese goce, nuestra divisin de modo tal que estamos divididos por este goce. Virginia habl muy bien del modo en que este goce siempre nos sorprende, por su carcter fundamentalmente extrao. Este modo en que estamos desamparados por el goce, al cual no queremos tomar en consideracin; este modo en que preferimos guiarnos por una imagen, es decir por un ideal, eso es lo que nos torna tan tontos, malos, malvados, malas personas, estpidos. Pero si es lo sexual lo que nos permite reprimir ese goce, es curiosamente lo sexual lo que vamos, de algn modo, a detestar. No hay sino que ir a ver, a fijarse en la miseria de la sexualidad moderna y ver en qu medida, est frenticamente reemplazada por la imagen. Detestamos lo sexual en la medida en que l es el representante de este goce. Eso explica tambin todo esto, es decir que nuestra divisin con respecto al goce explica el modo en que habitualmente tratamos a nuestro cuerpo. Tratamos a nuestro cuerpo de una manera bastante curiosa. Voy a darles dos ejemplos tomados de la clnica ms habitual, ms ordinaria. Podemos tratar a nuestro cuerpo como un desecho, como una basura, como algo cuyas manifestaciones nos son insoportables. Vamos a transformarlo en una suerte de cadver ambulante. Hay en una neurosis, neurosis que se llama obsesiva, ejemplos muy elocuentes de la manera en que un sujeto puede ver en su cuerpo, mucho antes de su muerte, un cadver.

Hay otro modo tambin de tratar al cuerpo, y ustedes lo conocen tan bien como en la neurosis obsesiva; es la que se presenta a menudo en la neurosis histrica, donde ese cuerpo de algn modo es percibido como una suerte de envoltorio enigmtico, envoltorio de algo extrao que el sujeto no comprende, que no reconoce y esto es algo frecuente en una mujer. Entonces ese algo de lo cual su cuerpo es el envoltorio, ese algo que parece interesar a los dems, ella va a hacerse la portavoz, completamente desconcertada, haciendo valer de un modo doloroso, de un modo a veces pattico esta verdad que ese cuerpo no es reconocible, es decir que no corresponde al ideal de la imagen. Ese cuerpo es otra cosa y es eso lo que a menudo la histrica intenta decir, con tanta violencia aunque de un modo distinto, que nuestro simptico neurtico obsesivo. Adnde llego con estos comentarios? Llego a este cuerpo con el cual no sabemos qu hacer. Recibimos al cuerpo lo mucho ms como otro, que como algo de lo cual seramos su propietario y efectivamente todo sucede en la neurosis como si el cuerpo no estuviese a disposicin de nosotros mismos, sino a disposicin de un otro, de un otro que est recibiendo las rdenes de un Otro que nosotros no reconocemos. Ustedes saben cunto, en qu medida la religin y la poltica entendieron durante mucho tiempo esta estructura y de la manera cmo pueden sacarle provecho. Lo que es impresionante es el modo en que tan fcilmente nos inclinamos a depositar en un amo, y lo que es tremendo es que en la medida en que mientras ms ste sea cruel y duro, ms nos sentiremos seguros, ms le entregaremos los cuidados, ms lo encargaremos de mandarnos, darnos rdenes sobre nuestro cuerpo, entonces cuanto ms cruel sea este amo, ms le pedimos que nos diga qu tenemos que hacer con el cuerpo.

Para terminar, quisiera simplemente ilustrarles algo en relacin con lo que he evocado, que es muy interesante y que se refiere a las entrevistas preliminares. Cuando un sujeto viene a vernos en tanto que psicoanalistas, en general no viene a vernos contento, ms bien viene a vernos cuando ya no sabe que ms hacer, a menudo viene a vernos en un estado que nosotros llamamos la angustia. Lo que lo angustia es que justamente ese goce, pues bien, ya no logra reprimirlo y entonces como tampoco logra reconocerlo, eso lo angustia. Sin embargo, este goce, supone l, que el saber pueda estar inscrito en alguna parte, que pueda estar inscrito del lado del analista. Entonces es justamente ese saber, ese saber del sujeto, que sin embargo es desconocido de s mismo, pero que sin embargo l supone que es un saber que puede inscribirse en el otro, eso es lo que el psicoanlisis llama el inconsciente.

La posicin de analista, consiste en situarse en un lugar x, que es el lugar que permite que se fabrique, que se construya una pregunta respecto del goce, y a partir de entonces, gracias a esta estructura material, es de eso de lo que va hablar el sujeto.

Qu va a hacer? va a sacar palabras, significantes, va a sacar cadenas de lenguaje, donde su goce est articulado, pero esta articulacin no la conoce an, la habla. Y entonces y concluyo con esto, no sabe que ese saber es en tanto que sexual que puede ser hablado. Insisto en esto, porque es algo que es muy difcil de escuchar: en tanto que sexual, es decir, que ese cuerpo, ese goce, nosotros hablamos, vivimos, sin otra referencia que las metforas, que pueden respecto de este cuerpo, hacer un deseo de ese cuerpo, pero un deseo en tanto que sexual, es decir, un deseo que nos coloca fuera de toda esperanza de agarrarnos como un todo, de asirnos como una unidad. Qu es lo que constatamos en definitiva?. Constatamos que el deseo, ese designio, es la indicacin ms bien, de nuestra no-relacin, ms bien dicho, de la no-relacin del inconsciente con el cuerpo. Esa no-relacin tiene un nombre en psicoanlisis y es exactamente lo que llamamos, gracias a Lacan, puesto que es Lacan quien formul esto, aunque Freud ya lo haba percibido, esa no-relacin del cuerpo con el inconsciente se llama el falo. El falo hace semblante de relaciones, pero ese semblante, tiene su valor de semblante, es un valor considerable, pero no es sino un semblante y es lo que distingue al psicoanlisis de toda forma de psicoterapia.

Una psicoterapia siempre va a proponerle curarse de lo sexual, es decir, de hacerle creer que hay una relacin entre el inconsciente y el cuerpo. El psicoanlisis aqu no tiene nada ms que proponer que la responsabilidad de un deseo asumido en la discordia con nosotros mismos, es decir, el modo en que estamos determinados como seres sexuados, que tambin hace referencia al falo.

Comentarios de Claude Landman sobre Qu tiene que ver el Inconsciente con el cuerpo.

No voy a hacer otra conferencia una vez ms. Agradezco muchsimo a los colegas, pues me han enseado mucho esta maana y adems quiero agradecer al auditorio por su seriedad, la que permite que lo que aqu se dice, en la mesa, no sea una condicin suficiente, sea una condicin necesaria, para que podamos tratar de introducirles algo que se sostenga. Lo que mis colegas me han enseado esta maana - y evidentemente no puedo dar cuenta inmediatamente -pero me parece que hay una pregunta que se puede desprender a partir de estas diferentes intervenciones que concierne la relacin y la articulacin del significante y de la letra. Me parece que es una pregunta, una cuestin que ha atravesado el conjunto de las intervenciones de esta maana, una cuestin difcil. Les voy a proponer lo que yo puedo decir a partir de lo que pienso, de lo que mis colegas me han permitido aclarar.

El significante es a la vez, lo que se hace escuchar y lo que evoca. Lo que hace escuchar, puesto que el significante es aquello que tiene la relacin ms estrecha con la palabra. Lo escuchamos sin poder reducirlo, en todo caso nosotros, psicoanalistas, no podemos reducirlo ni al fonema, ni a las palabras, ni siquiera a la locucin. Lacan lleg hasta decir que el significante podra ser el lenguaje en su conjunto. Al significante lo escuchamos, pero adems l es una funcin de evocacin. El significante cuerpo qu nos evoca? En los usos extremamente diferentes en una lengua, decimos por ejemplo: un cuerpo de baile, el cuerpo de la armada, el cuerpo social, hasta decimos el cuerpo (corpus) de la teora. Al principio el cuerpo es la metfora del cadver, como tuve ocasin de decirlo en la Argentina. Y qu entendemos en esta metfora religiosa del cuerpo glorioso, primero en la oposicin cuerpo y alma, perdn, corpus y anima en latn, y en griego soma? Sabemos como esta posicin ha sido retomada en toda la tradicin religiosa. Tanto en Chile como en Francia, decimos que un vino tiene cuerpo, es lo que entre otras cosas es un amor comn, entonces el vino tiene cuerpo.

Pues bien, tenemos en la vertiente del significante, lo que se escucha, la dimensin de lo simblico, es decir, que este significante no tiene sentido en s mismo, sino que reenva, remite a otro significante. Pero igualmente tenemos la variedad de significados para un solo significante, en este caso cuerpo, lo que conocemos en la teora como el deslizamiento del significado bajo el significante: esa sera la dimensin imaginaria de la vertiente del significante.

Pero la letra, no la omos. Al principio, antes de que lo dijera Freud, no la oamos. Entonces antes yo no la escuchaba, no la tomaba en serio. La letra no evoca, ella designa un lugar real. Qu es un lugar real? Por qu lo llamamos real? No porque tenga una referencia en la realidad precisamente. La letra designa un lugar real, es decir, un lugar que es imposible de representar. Podemos tomar un ejemplo muy simple: cmo podemos representarnos la gravitacin universal, o la teora de la relatividad generalizada? Es imposible representar la equivalencia entre la materia y la energa. La ciencia moderna ha fundado leyes con las letras y ha inscrito entonces estas leyes en lo real. Y esto funciona, anda bien. Si hay tantos satlites que dan vueltas alrededor de la tierra, es gracias a esas pequeas letras. Por eso digo que sin esas pequeas letras hubiera sido imposible. As, la letra designa un lugar real. Cul fue el aporte original de Lacan? Haber mantenido esta articulacin, o ms bien haber introducido esta articulacin entre el significante y la letra, porque la mayor parte del tiempo se encuentran disjuntas. La letra del cientfico, no tiene nada que ver con la palabra, con el significante. Lo que Lacan hizo, es que trat de que no estuviesen

disjuntas. Por ejemplo cuando escribi Gran A, en francs, A mayscula. Lo que all hace es sealar un lugar, es decir un lugar con la dimensin que eso tiene de real, es decir de imposible de representar, imposible de imaginar. Sin embargo no va a dispensarse de dar a esta letra A mayscula, calificaciones, que nosotros podemos escuchar como escuchamos los significantes.

M.E.Sota: A mayscula en francs, equivale a nuestra O mayscula, del Gran Otro.

Lugar del cdigo, tesoro del significante. El inconsciente es el discurso del Otro con A mayscula, o con O mayscula, como ustedes quieran, el lugar del cuerpo, en tanto que articulacin de significantes, singular para cada uno de nosotros. Vemos la gran libertad que Lacan se daba, pero gracias a la posibilidad de utilizar letras. Entonces lo que es interesante en lo que concierne al goce, Lacan no escribi una letra, no hay una letra del goce, porque Lacan respondiendo a una pregunta, deca que el goce no es una energa, contrariamente a lo que uno espontneamente podra pensar, porque la energa en las ciencias modernas implica la dimensin de la constante, es decir, efectivamente de la escritura. El goce deca l, no podemos cifrarlo. Podemos descifrarlo, es decir que es efectivamente escuchando la literalidad de lo que el paciente nos dice en el anlisis, que algo del goce puede ser descifrado y que permite que el sujeto tenga acceso, no a ese goce estpido, que ya hemos evocado, es decir, ese saber inconsciente del goce, porque en realidad, o despus de todo, nosotros sabemos lo que nos hace gozar. Todo el resto, para qu?, todos los conocimientos, todo lo que trabajamos dios mo!, desde el momento en que nuestro cuerpo sabe lo que lo lleva al goce, de la manera ms estpida, de una manera total y efectivamente inconsciente, en la mayora de los casos nos contentamos con eso, y claro, no queremos saber otra cosa. Pienso que esta dimensin, si bien evidentemente hay que respetarla, merece ser relativizada. Entonces descifrar el goce puede permitir acceder al deseo para un sujeto, con todo lo que eso implica en trminos de despertarse, de franqueamiento de esta pantalla del goce. Esto no es propiedad de los psicoanalistas. Hay hombres y mujeres, por supuesto, que han renunciado a ese saber idiota del goce, para abrir campos en diferentes dominios, que son, dira, relmpagos, luces, y que nos dan tanto placer.

Creo que ya fue dicho esta maana, pero lo que me parece es que el psicoanlisis plantea cmo se da la cuestin del referente, que el referente no es estpidamente lo que podemos designar en la realidad del mundo. El referente, para los psicoanalistas, es lo real. Y si Lacan ha podido decir, que lo real es el imposible de la relacin sexual,

necesitamos ubicar lo que viene a suplir esta ausencia. De un modo un poquito aclaratorio, el amor por ejemplo, manifiestamente viene a suplir la ausencia de relacin sexual, segn la formula de Lacan. Pero cmo vemos el amor?, en tanto que sabemos que es una suplencia. Qu tipo de lazo nuevo eventualmente deviene posible entre un hombre y una mujer? Podramos decir, por ejemplo, retomando esta cuestin, esta pregunta a nivel del lazo social, que l mismo, de la manera en que esto se da hoy en da, viene a suplir esta falta de relacin sexual. Bueno, estos son los comentarios que quera hacer. Agradezco lo que me han aportado mis colegas as como la calidad de la atencin, de la seriedad del auditorio.